Для воплощения любой идеи необходим деятель. Достоевский указывает этого деятеля: в образе его предначертан новый тип христианской духовности - иноческого служения в миру. «Русский инок», Алексей Карамазов, не является «описанием существующего идеала», он не столько обобщающее итоговое изображение, а скорее выступает «заданием и проектом» (по выражению Л. А. Зандера) предстоящего восстановления образа Христа в человеке. Роман говорит именно о «возможном значении» А. Карамазова. Реализоваться полностью ему надлежит в будущем (в предполагавшемся «втором», главном романе), поэтому он деятель «пока неопределенный, невыяснившийся».
Пройдя через монастырскую аскезу, Алексей Карамазов совершает жертву, заключающуюся в «отдаче своего малого я, - неполного, ограниченного, закованного своекорыстием». Эта жертва есть великое освобождение, необходимое для всякого творчества, «она есть выход из порочного круга эгоизма и солипсизма». Алеша выходит в мир; старец Зосима говорит перед смертью своему ученику: «Мыслю о тебе так - изыдешь из стен сих, а в миру прибудешь как инок… Много несчастий принесет тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь и жизнь благословишь и других благословить заставишь, - что важнее всего… « Таков замысел Достоевского об Алеше: предсказания старца должны были исполниться во втором романе.
Достоевский, по мнению Бердяева, верит в искупающую и возрождающую силу страдания. Поэтому жизнь есть «искупление вины через страдание», а свобода связана с искуплением. «Свобода привела человека на путь зла. Зло было испытанием свободы. Зло же должно привести к искуплению», которое «восстанавливает свободу человека». «Христос-Искупитель и есть свобода. Достоевский во всех своих романах проводит человека через этот духовный процесс, через свободу, зло и искупление».
Алексей Карамазов проходит этот «духовный процесс». «Юный человеколюбец» сталкивается с атеистом, «ученым братом». «Я думаю, что все должны прежде всего на свете жизнь полюбить… Полюбить прежде логики - и тогда, только я и смысл пойму», - говорит он Ивану. Алеша приемлет мир Божий по вере своей, Иван в Бога не верит (или принимает его с убийственной насмешливостью, что одно и то же) и, прежде чем полюбить мир, хочет понять его смысл. Для «евклидова ума» Ивана идея свободы «иррациональная тайна» (словами Бердяева). Бунт «евклидова ума» против Бога связан с отрицанием, непониманием свободы. «Если нет свободы как последней тайны миротворения, то мир этот, с его муками и страданиями, со слезами невинно замученных людей не может быть принят». Не может быть принят и Бог, сотворивший «такой ужасный, безобразный мир». Безбожному разуму противопоставляется любовь. «Pro и contra» входит в самую душу Алеши, становится его искушением и победой над искушением.
Умирает старец; ученик ждал прославления учителя, но вместо этого присутствует при его бесславии - от гроба почившего исходит «тлетворный дух», «соблазн» охватывает и монахов, и богомольцев; «соблазняется и «твердый в вере» «реалист» Алеша. Алексей Карамазов восстает на Провидение, требует от него «справедливости», его «бунт» - отзвук бунта Ивана. Но «не чудес ему нужно было, - объясняет автор, - а лишь «высшей справедливости», которая была, по верованию его нарушена и чем так жестко и внезапно было поражено се
Старец Зосима и Алеша изображены Достоевским как люди, «которые познали зло и пришли к высшему состоянию», - пишет Бердяев. Высшее состояние заключается в соприкосновении, близости с горним. «Еще среди несовершенного настоящего Алеша, «русский инок» уже явно отмечен совершенным будущим». На пороге этого будущего дух инока «возбужден до степени восторга, близкого к молитвенному экстазу исихастов» - такого состояние Алеши в главе «Кана Галилейская». Алексей Карамазов в своем религиозно-мистическом прозрении подходит к ощущению «мира иного», который есть духовно существующее Царство Божие.
В сложном, глубоком, восторженном состоянии духа Алеши выражена мысль Достоевского, проходящая сквозь всю тему иночества в романе - мысль о том, что «через иноческий подвиг деятельной, всецелой и всемирный любви восстанавливается единство космического и земного, вечного и временного, единство Бога и человека», что в конечном счете дает роману оптимистичное звучание.
По замыслу писателя, А. Карамазов - «сердцевина целого» - не только в композиции романа, но и по отношению к русской действительности. Действенная любовь Алеши становится основой братства духовного; она - движение, которое идет от него ко всем. «Юный человеколюбец» видит свое дело в активных отношениях с братьями Иваном и Дмитрием, со связанными с ними женщинами, с детворой. Проповедь Алеши - проповедь делами. Вся его жизнь - служение ближнему. И это роднит Алешу с первыми христианами. Как и они, А. Карамазов стоит на пороге новой эра в истории человечества…
Роман «Братья Карамазовы» - последнее произведение Ф. М. Достоевского. Вероисповедание писателя. Христианство автора «Братьев Карамазовых» - пусть «розовое» христианство, но оно дает силы жить. «Не очевидна ли некая доля истинности в нем?» - пишет Розанов, комментируя свою переписку с К. Леонтьевым.
Пожалуй, Достоевский может быть справедливо назван христианским реформатором. Концепция эсхатологии Достоевского требует деятельности. Человек должен выйти из пассивного состояния, стать «деятелем» - «вера без дел мертва». Братство явится тогда , когда человек почувствует себя братом ближнему своему; и тогда создастся бытие, исполненное благодати. Ибо «рай в каждом из нас затаен… и захочу, завтра же настанет он для меня в самом деле и уже на всю мою жизнь». Христианство Достоевского - «белое, иоанново христианство», чему и является свидетельством последний роман писателя.