При освещении национально-освободительного движения в Греции, использовались материалы о русско-турецких войнах ХVIII века, международных отношениях XVIII - XIX веков, влиянии идей Французской революции на развитие самосознания угнетенных балканских народов.
В качестве источников использовались записки И. Каподистрии "О нынешнем состоянии греков" (1811) и "Соображения о способах улучшения участи греков" (1814), опубликованные советским историком Г. Л. Аршем в работе "И. Каподистрия и греческое национально-освободительное движение" [i]
.
В указанной работе и исследованиях "Этеристское движение в России" [ii]
и "Тайное общество "Филики Этерия" [iii]
, Г. Л. Арш стремится наиболее полно и объективно раскрыть суть и ход национально-освободительного движения в Греции.
Советская и зарубежная историография рассматривает в основном четыре вопроса, связанных с раскрытием проблем национально-освободительного движения в Греции.
1. "Греческий вопрос"
(Г. Л. Арш, О. Б. Шпаро); (советская историография);
а) на основании изучения архивных источников советские историки, оценивая позиции держав в этом вопросе, доказали, что все они исходили из позиций своих правящих кругов. Цели английского капитализма были не менее агрессивны, чем цели российского царизма. Россия, стремясь обеспечить свободу прохода своих судов через проливы в Средиземное море и развитию южнорусской торговли, добивалась максимального ослабления Турции и неизменно способствовала этим борьбе греческого народа за независимость. Россия, объективно сыграла большую роль в освобождении Греции от турецкой зависимости;
б) греческая историография, - почти все греческие историки подчеркивают, что Россия была инициатором сначала дипломатической, а затем и военной помощи борющейся Греции и что победы русской армии в русско-турецкой войне 1828 - 1829 гг. сыграли решающую роль в освобождении Греции;
в) западноевропейские историки, - А. Прокеш фон Остен, М. Леритье, Ж. Изамбер и другие историки, стремясь оправдать позиции Англии, Франции и Австрии в "греческом вопросе", изображали единственным агрессором на Балканах Россию, другие же державы, по их мнению, только противодействовали захватнической политике России.
г) английская историография (А. Степлтон, Х. Темперли), - всеми силами английские буржуазные историки стараются скрыть агрессивную политику Англии, направленную на то, чтобы обеспечить себе абсолютное господство в этом районе, и изображают дело так, будто главной целью английской политики было удержать Россию от войны с Турцией. Английские историки утверждают, что Англия была единственным покровителем и спасителем греков.
2. Деятельность Каподистрии
(греческая историография: С. Ласкарис, Е. Куккос, Д. Пертидис, Т. Макрис);
Существующая зарубежная литература о Каподистрии весьма обширна и постоянно пополняется. В основном, она имеет биографический уклон. Наиболее важными являются исследования, специально посвященные периоду пребывания Каподистрии в России (Ласкарис, Кроули).
Ласкарис считает, что в годы русской службы для Каподистрии освобождение своих братьев было единственной целью его политики. Но в своей работе национально-патриотическую деятельность Каподистрии Ласкарис освещает слабо.
Деятельностью Каподистрии много занимается греческая историография.
В общих трудах по истории новой Греции и греческой революции 1821 -1829 гг., а также в специальных работах о национально-патриотической деятельности, Каподистрии уделяется большое внимание. Серьезное исследование о национально-просветительном обществе "Филомузос Этерия", которым руководил Каподистрия, написано Е. Куккосом. Интересный обзор дипломатической деятельностью Каподистрии по "греческому вопросу", основанный на опубликованных источниках и материалах венских архивов, дан в 70-х гг. в работе греческого историка Д. Петридиса.
В греческой литературе мировоззрение и политическая деятельность Каподистрии нередко трактуется с субъективных позиций. В качестве примера можно назвать исследования Т. Макриса "Иоанн Каподистрия и его деятельность". В работе чувствуется тенденция к сглаживанию острых идейных и политических расхождений внутри греческого национального движения начала XIX века. Чтобы представить Каподистрию безупречным греческим патриотом, Макрис стремится доказать, что он во время пребывания в России, вел революционную деятельность и был связан с тайной национально-освободительной организацией "Филики Этерия". Во взглядах Макриса не достает серьезных документальных доказательств.
3. Политика России на Балканах
(Г. Л, Арш, И. С. Достен, В. М. Виноградов, А. В. Фадеев, А. М. Станиславская, Е. И. Дружинина, В. Я. Горсул).
В целом национально-освободительное движение в балканских странах в последнее время привлекает внимание российских историков. Объектом серьезного изучения стала политика России на Балканах и русско-балканские связи.
4. Этеристское движение
(греческая историография - И. Филимон, Э. Протопсалтис, Т. Вурнас, К. Вакадопулос, Я. Кордатос, П. Русос, Т. Коккунос).
Неразработанность истории этеристского движения в России объясняется сложным комплексным характером данной темы. Без исследования материальной и духовной жизни греческого общества в конце XVIII - начале XIX века, мало что можно понять в деятельности "Филики Этерия" в России. "Изучение экономических и политических предпосылок возникновения этеристского движения немыслимо без опоры на большой фактический материал и важные теоретические положения, полученные в этом вопросе новогреческой историографией почти за полтора века" [iv]
. До 80-х годов новогреческая литература была очень плохо известна в нашей стране. Новая история Греции, в отличие от других разделов балканской истории, почти не разрабатывалась.
Серьезная трудность, с которой сталкивается историк, изучая этеристское движение, состоит в отрывочности и разбросанности документальных материалов.
В свое время, обладатели документов "Филики Этерии", как и любой тайной организации, не были заинтересованы в их сохранении. Документов, относящихся ко времени существования тайного общества и отражавших его деятельность, сохранилось мало. В их розыске и опубликовании большая заслуга принадлежит
греческому историку И. Филимону. В приложении к своему "Историческому очерку греческой революции" Филимон впервые опубликовал некоторые материалы семейного архива Ипсиланти и "Архи" - верховного руководящего органа тайного общества. Эта публикация имеет важное значение для изучения деятельности "Филики Этерия" в России.
В 1964 году в Греции и других странах широко отмечалось 150-летие основания "Филики Этерия". В связи с этим юбилеем появился ряд статей, сборников, монографий. Из работ, вышедших в Греции, можно отметить статью видного историка Э. Протопсалтиса "Филики Этерия " и ее дело". Работа отражает точку зрения официозной историографии, в которой долгое время был распространен взгляд на "Филики Этерия", как на "слишком революционную организацию, действия которой были преждевременными и нанесли ущерб нации" [v]
.
Но современная историография Греции отказалась от этого взгляда. Протопсалтис называет "Филики Этерия" спасительной организацией, которая объединила все живые силы нации. В своей статье Протопсалтис указывает на некоторые нерешенные вопросы истории "Филики Этерия". К их числу он относит вопрос об отношении русского правительства к тайной организации.
Юбилею революционной организации посвящен раздел в одном из номеров журнала "Новая и новейшая история" [vi]
.
Среди других материалов в этом номере была опубликована статья о "Филики Этерия" греческого историка Т. Вурнаса. В статье обобщены взгляды прогрессивных историков Греции на происхождение и характер деятельности "Филики Этерия". Статья частично используется в работе. Большое место истории "Филики Этерия" занимает в научном творчестве виднейшего представителя прогрессивной греческой историографии Я. Кордатоса. В своем капитальном труде "История новой Греции" он исследует вопросы создания и деятельности тайной организации.
Малоизученность комплекса проблем, связанных с национально-освободительным движением в Греции способствует дальнейшему выявлению первоисточников и печатных материалов. Трудность работы с ними состоит в том, что множество опубликованных источников остаются непереведенными на русский язык. Но для российского историка остается большая свобода для применения дедукции в освещении национально-освободительного движения с помощью имеющихся материалов. Данная выпускная работа рассматривает историю Греции нового времени в период с XVIII по XIX века. Время порабощения Греции Османской империей с XV до середины XVIII века рассматривается обзорно.
Целью работы является попытка частично обобщить полученные сведения в ходе работы с исторической литературой и наиболее доступно, выведением частного из общего, раскрыть суть и историю национально-освободительного движения в Греции.
Задачами работы является следующее:
1. Обзорно изложить историю порабощения Греции и существование ее в начальный период Османского господства.
2. Показать связи Греции с Россией и влияние идей Французской революции и декабристов на развитие национально-освободительного движения.
3. Осветить национально-освободительное движение посредством обзора деятельности И. Каподистрии, Ригаса Велестинлиса, "Филики Этерии" и других патриотов и тайных обществ.
4. В обобщенном виде показать основные этапы Восстания 1821 - 1829 гг. и характерные черты восстания.
Работа способствует развитию дедукции историка, существует возможность использовать рассотренную тему на уроках истории в школе и для отдельного факультативного занятия. Раскрытие данной темы позволяет более глубоко узнать взаимосвязанные проблемы европейских государств и обществ XVIII и XIX веков.
1. ГРЕЦИЯ В ПЕРИОД ОСМАНСКОГО ГОСПОДСТВА
Период турецкого господства в Греции принято считать со времени захвата турками Константинополя в 1453 году. Хотя и после этой даты значительная часть Греции продолжала оставаться свободной.
Еще в 1430 году Турция завладела Салониками, крупнейшим тогда городом Греции, через 18 лет она подчинила себе эпирский деспотат, одно из небольших государств, на которые в то время была разделена Греция. После падения Константинополя в 1460 году султан Мехмед II ликвидировал Афинское герцогство и Морейский деспотат.
В руках завоевателей оказалась значительная часть континентальной Греции: в 1462 году турецкий флот захватил о. Лесбос; в итоге турецко-венецианских войн 1463 - 1502 годов в руки турок попали о. Эвбея и венецианские владения в Пелопоннесе. Далее турки завладели островами Родосом (1522), Хиосом (1566), герцорством Наксос вместе с Кикладами (1579). Однако многие острова и часть греческого побережья находились под властью венецианцев. Карловицкий мир в 1699 году закрепил за Венецией Пелопоннес, завоеванный ею в ходе войны с турками 1689 - 1699гг. В 1715 году турки отвоевали Пелопоннес, но зато "до 1797 года венецианцам принадлежали Ионические острова и некоторые прибрежные города Западной Греции" [vii]
.
Лишь к началу XVIII века туркам удалось одолеть своих соперников в войнах за венецианские владения. Османская империя стала владеть очень большими территориями на Балканах, в том числе и Грецией, завоевание которой тормозило социально-экономическое и политическое развитие.
На завоеванную территорию Греции турки распространили военно-ленную систему, способствовавшую оживлению натуральных форм хозяйства. Завоеватели присвоили лучшие плодородные земли. В некоторых районах Греции часть земель оставалась у прежних собственников, перешедших на службу к завоевателям. В дальнейшем многие состоятельные греки также сумели приобрести землю.
Греческие крестьяне и ремесленники были обложены тяжелыми налогами. Они отдавали завоевателям все, чем была богата греческая земля. Полное бесправие, гражданская неполноценность характеризовали положение греков во времена турецкого господства. Даже в официальных документах греки и другие христиане назывались "портой райей", т. е. стадом. Особенно широкий размах злоупотребления и притеснения пашей достигли в XVII - XVIII веках, во время прогрессировавшего упадка Османской империи.
Наиболее тяжелым для христианского населения был "налог кровью" - насильственный набор мальчиков с 13 лет для пополнения янычарского корпуса. Кроме того, острова и некоторые прибрежные районы Греции должны были поставлять еще и матросов для турецкого флота.
"В системе турецких владений в Европе, континентальная Греция входила в эйялет Румелия, которым управлял капудан-паша (главнокомандующий турецким флотом)" [viii]
.
Эйялеты делились на санджаки, в свою очередь подразделявшиеся на казы. Все местное самоуправление находилось в руках греческих землевладельцев. Значительную роль в управлении играли имущие слои населения Греции.
Большую экономическую и политическую силу представляла собой греческая православная церковь. Турки стремились использовать в своих интересах эту могущественную организацию и не только сохранили, но и расширили ее привилегии и иммунитеты. Огромные земельные наделы оставались у монастырей. Патриарх являлся одновременно главой греческой церкви и турецким сановником. Получение этой должности зависело от султана и великого везира.
С одной стороны, верхушка служителей церкви была не против господства Турции, и даже имела от этого свои выгоды. А часть более низкого духовенства была за народ и хотела добиться освобождения своей страны. Но может быть это желание было не от особого патриотизма, а от того, что они не получали в полной мере всей выгоды от турецкого господства.
К числу греческих привелигированных слоев общества можно отнести фанариотов. "Во второй половине XVII века они проникли в правительственный аппарат Османской империи" [ix]
. Это были богатые и влиятельные греки, которые жили в Стамбуле, в квартале Фанар ¾ отсюда и их название. Фанариоты считали, что происходили от византийских аристократов и очень этим гордились. Влияние их в государственном аппарате Османской империи еще более возросло "во второй половине XVIII века, когда там царил хаос и в дела Турции открыто вмешивались иностранные державы"[x]
.
Видя упадок Османской империи, фанариоты втайне мечтали стать ее наследниками и возродить Византийскую империю. Но нужно полагать, что это желание проявлялось не вследствии обосого патриотизма, а из потребности самим стоять у руля власти.
Захватив Салоники, султан Мурад II приказал разграбить город. Тысячи его жителей были убиты и уведены в рабство. Такая же участь постигла и многие другие города. Завоеватели присваивали себе лучшие земли. Многие города и прибрежные районы Греции просто стали пустовать, так как большинство жителей, оставшихся в живых и неуведенные в рабство, уходили в безопасные горные районы. Люди, которые не признавали турецкой неволи и способные защитить себя с оружием в руках селились в горах Греции, - это были клефты.
"Клефт" означает "вор", так называли горных партизан турки".[xi]
Нужно отметить, что турки относились с презрением ко всей греческой нации, судя по прозвищам, которые они давали грекам. Думаю, что и высшее духовенство они особо не уважали, даже допуская его к управлению.
В летописях вековой истории клефтов нередко встречаются одни и те же фамилии. Например, "семья Колокотронисов, из которой вышел знаменитый полководец времен греческой войны за независимость, упоминалось еще в XVI веке".[xii]
Много раз турки пытались очистить горы от их "беспокойного населения". Однако на место погибших бойцов вставали новые. Тогда Порта решила внести раскол в среду клефтов. При султане Сулеймане I Законодателе (1520-1566) Порта поручила некоторым отрядам из клефтов охранять порядок в тех районах, где они действовали. Те из клефтов, которые пошли на соглашение с турецким правительством стали называться арматолами (вооруженный). Хотя турки и использовали иногда арматолов против клефтов, но полагаться особенно на них турецкие паши не могли. "Также помимо отрядов клефтов на суше и на море, в Греции имелись целые области, сохранявшие фактическую независимость."[xiii]
Они должны были ежегодно выплачивать султану дань, но выплачивали ее не всегда. Ни одного турка не было на их территории. Эти области служили оплотом антитурецких восстаний, часто потрясавших Грецию. К таким восстаниям можно причислить, например: восстание на Пелопоннесе в период турецко-венецианской войны 1463 - 1479 гг.; восстание в 1571 году в континентальной части Греции, Македонии, на островах Эгейского моря; восстание Дионисия Философа в 1611 году и многие другие. Чаще всего, толчком к этим восстаниям всегда служили войны христианских государств против Османской империи. Характерные особенности ранних восстаний заключаются в том, что они были слабо подготовлены, носили разрозненный характер и жестоко подавлялись турецкими властями.
Следует отметить, что первые восстания в Греции сыграли свою определенную роль в деле освободительного движения. Но они принесли больше жертв и поражений, чем побед. На горьком опыте первых восстаний росло национально-освободительное движение: учитывались их ошибки и пресекались попытки разделить движение изнутри. Эти восстания во время османского господства поддерживали боевой дух народа и развивали патриотизм.
Долгое время шло порабощение греков турками. Но все-таки свободолюбивый дух и чувство патриотизма не позволили грекам полностью закабалить себя. Греки при турецком господстве не считала себя рабами, но военнопленными. Греческий народ всегда верил в свое освобождение и боролся за него.
Турецкое господство отрицательно повлияло на социально-экономическое положение Греции тем, что не давало возможности развиваться особенно внешней торговле и тормозило развитие греческой экономики. Но следует отметить, что в период кризиса Османской империи, Греция все-таки стала использовать товарно-денежные отношения в торговле, шло развитие сельского хозяйства.
2. НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Борьба греческого народа за освобождение от турецкого господства на рубеже XVIII - XIX веков принимала особый размах и остроту и проходила в двух следующих формах:
Ã
Внутри страны основными участниками борьбы были крестьяне, составлявшие движение клефтов (см. выше);
Ã
Широкое распространение получили тайные организации - этерии. Они находились как в самой Греции, так и в заграничных греческих колониях.
По значимости событий национально-освободительное движение XVIII - XIX веков можно рассматривать следующим образом:
1. Борьба клефтов и арматолов;
2. "Морская война" Л. Кацониса;
3. Деятельность Р. Велестинлиса;
4. Деятельность национально-просветительных и революционных обществ;
5. Организация всегреческого восстания тайным революционным обществом "Филики Этерия";
6. Собственно восстание греческого народа 1821 - 1829 гг.
Продолжим рассмотрение хода национально-освободительной борьбы в Греции, действиями на море флотилии Ламброса Кацониса.
Ламброс Кацонис родился в 1752 году в Ливадии и в 16 лет уже участвовал в первой русско-турецкой войне 1768 - 1774 гг. Кацонис доказывал свою любовь к родине реальными действиями, а не теоретическими планами освобождения. Но если бы соединились боевая программа действий Ригаса Велестинлиса и боевой дух Кацониса в одном времени, то скорее всего, освобождение Греции произошло бы быстрее.
"После оставления русскими Архипелага, Кацонис служил офицером греческого полка в Крыму".[xiv]
В самом начале войны (1787 - 1791) России с Турцией, капитан Кацонис воевал на море, командуя корсарским судном "Князь Григорий Потемкин-Таврический". Следовательно, Кацонис с 16 до 39 лет участвовал в двух русско-турецкий войнах, помимо дальнейших собственных действий на море. В 1788 году он был направлен на Средиземное море для организации каперских операций против турок. В Триесте он набрал матросов среди местных жителей и вышел в море, где начал совершать нападения на турецкие суда. "К лету 1788 года в Восточном Средиземноморье уже действовало каперская флотилия из 9 кораблей, которая дезорганизовывала турецкое судоходство в этих водах и подвергала опустошению некоторые прибрежные районы".[xv]
Порта решила остановить флотилию Кацониса своей эскадрой. Но этот ход ей не удался.
Кампании 1788 - 1789 гг. Кацонис вел успешно, о чем свидетельствует его рост в званиях. Дальнейшие боевые действия на море проходили следующим образом:
а) апрель 1789 - победа над дулцинской эскадрой у берегов Албании;
б) апрель 1789 - бомбардировка важного албанского порта Дурреса;
в) июнь 1789 - пролив между островами Сирос и Миконос - победоносные сражения; флотилия Кацониса завоевала господство в Эгейском море;
г) апрель 1790 - встреча с турецко-алжирской эскадрой в проливе между Эвбеей и Андросом, которая победоносно завершилась.
"29 декабря 1791 года подписанием ясского мирного договора произошло примирение с турками".[xvi]
Договор разрушил все планы Кацониса, с восстановленными 24 кораблями расширить масштабы морской войны на Средиземном море. Россия не выполнила обещание о помощи в освобождении Греции, которая даже не упоминалась в договоре.Греческие патриоты решили самостоятельно продолжать войну на море под руководством Кацониса.
5 июня 1792 года состоялось последнее сражение против повстанческого "флота" Кацониса. Турецко-французская эскадра вела операции против Порто-Кайо (база Кацониса в Мани, мыс Матапан). Помимо действий на море, которые Кацонис смог бы отразить, происходили и нападения с суши семитысячного корпуса бея Мани Дзанетоса Григоракиса. Кацонис вынужден был прекратить борьбу и в 1794 вернуться в Россию. Здесь он снова служил в Черноморском флоте. Умер Кацонис в 1805 году в Греции в возрасте 53 лет.
Основные сражения под предводительством Кацониса были победеносными для греческого флота. Скорее всего, это происходило в результате сильного влияния самого Кацониса на матросов, но немаловажным был и факт их собственного патриотизма. Но проблема состоит в том, что выступления греков в этот период и ранее "носили локальный характер, были плохо организованы и были связаны с военными выступлениями иностранных государств против Османской империи".[xvii]
Освободительное движение греков во время второй русско-турецкой войны было более зрелым, чем во время первой. Оно показывало рост "национального самосознания, политическую активность греческого народа, его возросшие материальные ресурсы".[xviii]
Перед тем, как стать базой национально-освободительного движения, греческие заграничные колонии проявили активную роль в организации борьбы в самой Греции. Национально-освободительное движение теперь, после Л. Кацониса, возглавил Р. Велестинлис, находившийся под влиянием идей Французской революции 1789 - 1792 гг. Действия Л. Кацониса отвлекали внимание греков от событий Французской революции, но в последующие годы они стали вызывать большой интерес. Особенно это касалось образованной части греческого общества. "Проникновению идей Французской революции в Грецию способствовали греко-французские торгово-экономические связи. Греция помогала Франции зерном, а взамен получала французские концепции и принципы свободы".
После заключения ясского мирного договора России с Турцией, греки поняли, что Россия мало чем поможет. И они начали искать поддержки у Франции, которая обещала помочь в освобождении государствам, находившимся под иностранным господством.
Ригас Велестинлис родился с местечке Велестион (Фессалия) в 1757 году. В 1782 году Ригас переехал в Валахию, где прожил до 1796 года. Этот период был важным этапом в формировании мировоззрения греческого революционера.
В период второй половины XVIII века оформляется политическая и идеологическая платформа национально-освободительного движения, и во время пребывания в Валахии у Ригаса появляются конкретные планы освободительной борьбы.
В августе 1796 года Ригас сочиняет "Военный гимн", который стал боевой программой действий для народов Османской империи, боровшихся против Османского ига. Следует сказать, что Ригас желал освобождения не только грекам, но и другим порабощенным народам.
Политическая программа Ригаса была изложена в "Новом политическом правлении для народов Румелии, Малой Азии, островов Средиземного моря, Валахии и Молдавии." Она состояла из трех частей:
c революционное воззвание;
c Декларация прав;
c проект конституции для народов Османской империи.
Названия статей снова подтверждают факт влияния французской революции на Ригаса.
Ригас не ограничивался общими призывами, но тщательно изучил силы, которые в разных концах Османской империи уже вели борьбу против султана. При изучении опыта освободительной борьбы Ригас учитывал следующие обстоятельства:
- привлечение греков, служивших в заграничных колониях, даст возможность увеличить военный опыт армии;
- привлечение к военным действиям флота, который имел большой опыт участия в победных боях под руководством Л. Кацониса.
Ригас обращался к народам Балканского полуострова за помощью, ко всем христианам. Но он не делил людей по признаку религии или национальности, а рассматривал их с точки зрения отношения их к султанскому деспотизму. Отсюда следует вывод, что почти все мусульмане были за владычество Порты. Редко когда мусульмане шли против своей веры и султана.
"Ригас хотел объединить все силы, которые разрозненно боролись против Порты на Балканском полуострове. Но это оказалось трудной и почти невозможной задачей. Этому препятствовали: позиция европейских держав, общий низкий уровень политического сознания и религиозные различия".[xix]
Новое государство становилось бы балкано-азиатским, а входившие в него государства частью Османской империи: "большая часть Европейской Турции, острова Архипелага, Малая Азия. Вне его оставались Египет, Сирия, Палестина, Алжир, Тунис, Марокко".[xx]
Для "греческой республики" Ригаса по его Конституции, стало характерно следующее:
1. Свобода вероисповедания и равноправие всех религий;
2. Признание равноправия всех наций (но греки имели бы приоритет перед другими нациями).
В этой конституции Ригас отражал интересы своего класса - буржуазии. Военный план, опиравшийся на действия народных масс, был таким:
1) первыми восстанут горцы Мани. Их задача - очистить от турок Пелопоннес. После этого они вступят в Центральную Грецию и соединятся с сулиотами;
2) ополчение из сулиотов и арматолов, маниотов и клефтов должно было освободить Эпир, Македонию и распространить восстание на всю Европейскую Турцию.
Таким образом, не только общеполитическая программа Ригаса, но и его конкретные военные планы предусматривали освобождение от турецкого ига одновременно с Грецией и других балканских народов.
В 1797 году Ригас был арестован в Вене, по-поводу его участия в подготовке восстания. В 1798 году он был переправлен в Белградскую крепость, а оттуда его должны были перевести в Стамбул. Но были предприняты попытки со стороны народа его освободить. И в июне 1798 года Порта, опасаясь побега Ригаса, приказала убить его в тюрьме.
В освободительных планах Ригаса большое место отводилось внешнему фактору - Франции. Особенно была надежда на Наполеона, после его итальянского похода.
Ригас организовал "Этерию" - народно-освободительное общество, которое действовало в соответствии с его политической программой. Но она не была единственной, "политические тайные организации среди греков в период с 1789 по 1814 года были еще дважды созданы".
Так, в Париже возникла "Гостиница греческого языка", в Афинах - "Общество любителей муз". К образованию последнего приложилии руку англичане, стремившиеся создать политическое укрепление в Греции.
"Общество "Гостиница греческого языка" в 1809 году основал в Париже Григорас Заликис, из Салоник, дипломатический представитель валашского господаря Каллимахи".[xxi]
Организация Григораса Заликиса не отличалась той революционностью, которая была присуща обществу Ригаса.
Заликис стремился к освобождению своей родины, но не мыслил этого добиться без поддержки Наполеона. Это обстоятельство объединяло действия двух греческих патриотов.
Деятельность "Гостиницы…" официально ограничивалась просветительской программой изучения древнегреческой культуры, оказанием помощи греческим студентам в Париже. Но под легальной оболочкой скрывались мные задачи:
¨ побудить Наполеона и его окружение выступить против Турции и освободить Грецию силой французского оружия;
¨ из греков бывших за границей и иностраннцев сформировать легион, который в нужный момент мог бы быть переоброшен на родину и воевать на стороне восставших греков;
¨ собирать деньги и оружие для готовящегося вооруженного выступления в Греции.
Общество оказывало значительную помощь движению клефтов. "Гостиница греческого языка" активно функционировала, пока Наполеон находился у власти.
Но после поражения наполеоновской Франции, деятельность общества в Париже стала сворачиваться. "Гостиница…" перенесла свою резиденцию в Москву и теперь они видели своей освободительницей Россию, не раз воевавшую против Турции. Но в Москве "Гостиница …" не смогла возродиться. Произошло перемещение центра национально-освободительной борьбы в Грецию.
В 1813 году Англии удалось создать в Афинах организацию, которая должна была способствовать осуществлению английских замыслов в Греции. В правление нового общества вошли люди, преданные Англии. Но в это время усилилась заинтересованность России в делах Греции, а с помощью греков-русофилов, организация "Общество любителей муз" окончательно перешла в 1815 году под покровительство России.
Таким образом, так или иначе все действия греческих патриотов и обществ неизменно вели к освобождению Греции от Турецкого гнета, в период XVIII - XIX веков, поскольку сложились уже экономические, политические и духовные предпосылки для освобождения.
В деятельности идеолога борьбы Ригаса Велестинлиса, организованного им общества, и созданных впоследствии других намечается общая тенденция - надежда на освобождение с помощью других государств: России, Франции, Англии. Только Кацонис действовал своими собственными силами без надежды на помощь извне.
Следовательно, если бы греки послушались совета И. Каподистрии "ждать, что произойдет дальше по велению судьбы" и одновременно тайно готовиться к восстанию, может быть освобождение произошло быстрее и яснее было бы положение Греции после освобождения. Если бы Греция не привлекала внимание Турции и других государств отдельными восстаниями, скорее всего, государства сами бы решили избавиться от Турции. А после этого грекам надо было подготовленными идейно и в военном плане выступить за освобождение.
Необходимы были организации, которые соответствовали новому этапу национального движения в 1814 году. Таким обществом стала "Филики Этерия" /1814/, возникшая в Одессе, где для греческих патриотов существовали благоприятные условия.
Это новое общество и Восстание 1821 года сыграли главную роль в освобождении Греции от турецкого господства. Об этих действиях "Филики Этерия" речь пойдет далее.
2.1. "ФИЛИКИ ЭТЕРИЯ"
"Филики Этерия" - греческое национально-освободительное общество. Его деятельность была кульминацией в подготовке восстания 1821 года и в развитии революционных обществ конца XVIII - начала XIX веков в Греции.
Общество "Филики Этерия" было основано в 1814 году в Одессе. Весной 1814 года началась разработка организационной структуры нового общества. Основной задачей организации была подготовка вооруженного восстания в Греции, с целью создания независимого греческого государства.
Основателями этой организации стали греческие патриоты: Никалос Скуфас, Афанасиос Цакалов и Эммануил Ксантос.
Самым старшим из них был Э. Ксантос, родившийся в 1772 году на о. Патмос. В 20 лет он отправился в Триест и поступил здесь на службу в купеческую контору. Заметим, что Л. Кацонис также был в свое время в Триесте. Этот город как бы притягивал революционно настроенных патриотов.
В 1810 году Ксантос переезжает в Одессу. В 1812 - 1813 гг. он совершил большую поездку по торговым делам в Османскую империю, доехав до Эпира. "Оказавшись на обратном пути на о. Левкос, Ксантос вступил здесь в масонскую ложу." [xxii]
Ксантос решил использовать организационные принципы масонов для создания тайного общества, которое объединило бы греков для освобождения. В ноябре 1813 года он вернулся в Одессу, где вскоре познакомился со Скуфасом и Цакаловым.
Н. Скуфас родился в 1779 году на о. Эпире. Из-за преследований тирании Али-паши ему пришлось покинуть Эпир и переселиться в 1813 году в Одессу.
"А. Цакалов был самым молодым из основателей "Филики Этерия" - он родился в 1790 году в Янине. Цакалова также преследовали турецкие власти и родители тайно переправили его в Россию." [xxiii]
Сначала он доучивался в Москве, а затем в Париже, где в 1809 году оказался в числе основателей общества "Гостиницы греческого языка". К началу 1814 года Цакалов был уже в Одессе.
Идейным вдохновителем "Филики Этерия" был Ксантос, Скуфас помогал ему в разработке проекта, а Цакалов имел уже практические навыки в деятельности тайных обществ. Знания трех основателей были важны для будущей организации - Ксантос знал о методах масонов, а Цакалов о методах "Гостиницы греческого языка".
"Филики Этерия" строилась по образцу тайных западноевропейских обществ той эпохи, с учетом условий на Балканах. Важное отличие в идеологии нового общества от предыдущих состоит в том, что в год основания были выведены тезисы о "полном безразличии европейских держав к бедствиям и страданиям Греции; нужно вовлечь в общество своих видных соотечественников для того, чего они так долго ждали от милосердия христианских государей." [xxiv]
По осведомленности и участию в деятельности организации все ее члены делились на четыре степени с условными названиями:
1) "побратимы";
2) "рекомендованные";
3) "иереи";
4) "пастыри".
В первую и вторую степень входили простые и неграмотные из народа; в третью и четвертую - образованные люди с определенным общественным положением.
В 1817 - 1818 гг. когда центр организации был перенесен в Стамбул, то учредили еще такие степени - "посвященных" и "начальников посвященных" специально для военных, и "архипастырей", которую носили только руководители ("архи").
Уже почти перед самым восстанием в 1818 году были учреждены степени "апостола". В его функции входила организация вербовки, сбор средств, подготовка военного снаряжения, изучение политического положения в своей зоне - руководители "Филики Этерия" выделили несколько наиболее важных в политическом отношении, географических зон деятельности революционного общества.
"Иереи" занимались, особенно на первоначальном этапе, вербовкой состоятельных греков в общество, а далее уже и людей простых.
"В первый период существования "Филики Этерия" ее деятельность сводилась главным образом к вербовке новых людей".[xxv]
Рост численности "Филики Этерия" с 1814 по 1818 гг. происходил за счет среднего купечества и мелких буржуа из греков, проживавших в колониях. К началу 1817 года число активных участников исчислялось единицами. Тайное общество еще не приступало к вербовке в самой Греции, это произойдет почти перед восстанием.
Как уже говорилось, в 1817 - 1818 гг. руководители "Филики Этерия" покинули Россию. Цакалов уехал в Стамбул в декабре 1817 года. В апреле в Стамбул прибыл Скуфас. Некоторые греческие историки считают, что отъезд руководителей из России объясняется тем, что это общество оказалось под угрозой раскрытия и гонения со стороны царских властей. Но даже сам царь считал, что "Россия не имела никакой власти над лицами, составлявшими это общество", но над Скуфасом и Цакаловым русское правительство имело власть."[xxvi]
На самом деле причиной отъезда руководителей из России было их стремление организовать вербовку в общество в самой Греции. Это вытекало из основной цели этеристов - освобождение своей родины от турецкого господства. Наверное можно сказать, что обе причины послужили поводом для отъезда главный этеристов из России. Последняя была очень важна для будущей деятельности общества и благополучного хода событий.
Вербовка греческих офицеров была большим успехом тайного общества. "Вновь завербованные были патриотами и непосредственно связаны с вооруженным сопротивлением турецкому господству в Греции, проявлявшимся в движении клефтов".[xxvii]
Греческие офицеры продолжили в Москве вербовку в "Этерию", начатую еще руководителями. В результате были завербованы почти все видные греки.
"В 1818 - 1819 гг. в России было завербовано 42 человека, в Измаиле, в Одессе, Москве, Кишиневе и других городах. Эти данные являются неполными и рост этеристов в России в тот период был большим." [xxviii]
Рост материального благополучия греческих общин России и общая атмосфера национального подъема в последние предреволюционные годы содействовали деятельности греческих патриотов. Наибольшую активность на национально-патриотическом фронте проявляли одесские греки.
Как уже отмечалось, одной из причин отъезда руководителей "Филики Этерия" являлась угроза раскрытия общества. Этому способствовало безответственное поведение одного из активных участников общества Николая Галатиса.
Он родился в 1789 году на острове Итаки. В 1816 году Галатис приехал в Одессу. Целью его приезда в Россию было желание отправиться в Петербург и встретился с И. Каподистрией. Но в Одессе Галатис встречается со Скуфасом и тот решает через Галатиса предложить руководство обществом во время восстания Каподистрии.
Скуфас завербовал Галатиса и ввел его в состав руководителей общества. Галатис проявил энтузиазм и обещал выполнить все задания общества, он отличался смелостью и энтузиазмом, но прежде всего он стремился занять руководящую роль в национально-освободительном движении.
В 1816 году Галатис прибыл в Петербург и встретился с Каподистрией. Он рассказал министру иностранных дел в России о существовании "Филики Этерия" и попросил его стать во главе этого общества. Каподистрия, как министр Александра I доложил ему о разговоре с Галатисом, но он испытывал противоречивые чувства во время доклада как греческий патриот. Александр I хотел, чтобы Каподистрия проник с помощью Галатиса в секреты тайной организации. За Галатисом была установлена слежка, из-за его собственных непродуманных действий. В феврале 1817 года он был арестован, но его дальнейшему нахождению под арестом противостоял Каподистрия. Как патриот он понимал, что данные, рассказанные Галатисом на допросах, могут повредить национально-освободительному движению, хотя сам Каподистрия был против революционных методов борьбы.
27 февраля 1817 года Галатис был освобожден и переправлен в Кишинев. Но Каподистрия решил переправить его в более безопасное место Османской империи.
По мнению Каподистрии, вина Галатиса состояла не в принадлежности к революционной организации, а в предании огласке факта ее существования. Каподистрия советовал распустить организацию и ждать дальнейшего хода событий, которые произойдут с Грецией. В связи с делом Галатиса, при содействии Каподистрия, царская полиция не произвела какого-либо расследования деятельности греческого революционного общества в России. Представления о "Филики Этерия" у полиции были неточными и расплывчатыми.
"В марте 1817 года Галатис прибыл в Кишинев под наблюдением Г. Левендиса. Встреча Левендиса с Галатисом имела далекоидущие последствия для "Филики Этерия".[xxix]
Георгис Левендис, уроженец Пелопоннеса, был ревностным греческим патриотом. Имея крупное состояние, он тратил значительные суммы на просвещение Греции. Левендис проявил интерес к человеку, который был связан с освободительным тайным обществом. Левендис не препятствовал Галатису в вербовке греков и вскоре сам вступил в общество.
Патриотическая деятельность самого Левендиса дала сильный толчок деятельности "Филики Этерия" в Молдавии и Валахии. Это способствовало усилению потенциала национально-освободительного движениея, способствовало объединению угнетенных народов Османской империи для борьбы за освобождение, как то предполагал Ригас Велестинлис.
"Русское консульство в Яссах во время управления им Левендиса в апреле-июне 1817 года, фактически превратилось в штаб-квартиру "Филики Этерия".[xxx]
Левендис активно учавствовал в деятельности тайного общества, он первый начал действовать по линии установления сотрудничестива между "Филики Этерия" и революционными силами других балканских народов. Особенно важно было то, что в общество был вовлечен предводитель сербских повстанцев Карагеоргия. Но после возвращения из Бессарабии в Сербию он был убит. Его смерть нанесла большой удар по планам греко-сербского сотрудничества в общей о
"Много бейпокойства у Левендиса было из-за неосторожных действий Галатиса. В Яссах он вел революционные проповеди прямо на улицах, Каподистрия позаботился о выдворении Галатиса из Ясс".[xxxi]
Осенью 1818 года Галатис отправился в Стамбул. Он встал на путь шантажа, угрожая выдать "Филики Этерию", если ему не дадут деньги. Руководители общества вынуждены были принять в отношении него решительные меры. Галатис был отправлен в Грецию и там в декабре 1818 года он был убит этеристом Димитропулосом.
Такая смерть Галатиса не должна зачеркивать его определенного вклада в деятельность общества. Помимо прочих заслуг, он первым начал вербовку в общество в Дунайских княжествах, что способствовало расширению и объединению национально-освободительного движения народов Балкан. Это привело к тому, что в 1818 году Молдавия и Валахия превратились в важный очаг деятельности греческих революционеров.
Накануне революционного выступления 1821 года в рядах "Этерии" сформировалось три течения, которые имели разные взгляды на вопрос о поддержке государств восстания и участия в нем народных масс:
¨ буржуазно-демократическое направление;
Корнями оно уходило к обществу Ригаса, а затем развивалось по руководством Н. Скуфаса. Испытывало влияние Французской революции и стремилось опираться в восстании на народные массы. После смерти Скуфаса этим течением руководил Анагностопулос, Колокотронис и др. Деятели данного течения ориентировались на поддержку России;
¨ консервативно-компромиссное направление;
Состояло из консервативной части буржуазии, которая с одной стороны желала революции, а с другой боялась участия в ней народных масс. Консерваторы хотели употребить революцию для воплощения в жизнь своих интересов. Они заигрывали с англичанами и тоже надеялись на поддержку европейских правительств. Активными деятелями этого направления были фанариоты - Маврокордатос, Карадзас, Орладос и др.
¨ реакционное направление;
Состояло из феодальных элементов. Они выступали против любой перемены, которая бы затронула их интересы. Подыгрывали национально-освободительному движению изнутри, стремились сорвать организацию восстания. Получается, что они были за засилье турецких пашей в Греции. Между этим течением и консерваторами были серьезные разногласия, которые во время восстания привели к вооруженным столкновениям. Деятели этого течения были - Заилис, Нотарас и др.
Объединяло эти течения надежда на помощь в восстании европейских держав, а отличало их отношение к участию народных масс в восстании и отношение к самому восстанию.
В конце 1818 года в состав руководящего комитета "Архи" входило семь человек: Э. Ксантос, А. Цакалов, П. Анагностопулос, стамбульский купец П. Секерис и его брат А. Секерис, московский купец А. Комизопулос, ученый и просветитель А. Газис. Работа "Архи", особенно перед восстанием, была окружена величайшей тайной.
Руководящий комитет общества в сентябре 1818 года принял решение официально просить Каподистрию войти в его состав. Руководители "Филики Этерия" надеялись, что с приходом Каподистрии к руководству обществом нейтрализуется деятельность оппозиции в организации.
Переговоры было поручено вести Э. Ксантосу. В 1820 году он встретился в Петербурге с Каподистрией.
"Каподистрия по-прежнему оставался противником революционных методов борьбы за освобождение Греции, но также он оставался и греческим патриотом, иначе встреча его с Ксантосом вообще бы не состоялась".[xxxii]
Ксантос в общих чертах рассказал Каподистрии о греческом революционном обществе, особо отметив об увеличении численности в псоледнее время. Ксантос попросил Каподистрию лично возглавить восстание или сообщить самый подходящий, по его мнению, план действий и наиболее стоящего руководителя.
Каподистрия посоветовал ничего не предпринимать, пока не произойдет благоприятный для Греции поворот в европейской политике, так как своими силами они не в состоянии будут освободиться. Он отказал в помощи Ксантосу, и миссия Ксантоса оказалась безрезультатной.
Таким образом Каподистрия, как греческий патриот и как министр иностранных дел России, был постоянно осведомлен о деятельности тайного революционного общества чуть ли не с начала его основания. Как министр, он мог бы способствовать прекращению деятельности общества, но как патриот он нейтрализовывал проблемы, связанные с деятельностью общества в России или в Греции.
"Филики Этерия" проделали большую работу по подготовке восстания - материальную, моральную и организационную. Руководителям общества нужно было не надеятся на помощь правительств других держав, а направить все организационные способности на объединение борющихся народов в самой Османской империи. Может на это ушло бы больше времени, но международное положение Греции усилилось бы в связи с самостоятельным освобождением от Османского господства. Но возможно, что те же европейские государства воспрепятствовали самостоятельному освобождению Греции или сами начали бы помогать ей, чтобы добиться влияния на Балканах. Особенно это было выгодно России.
2.2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ВЗГЛЯДЫ И. КАПОДИСТРИИ
Деятельность Иоанна Каподистрии была тесно связана с освободительной борьбой греческого народа против турецкого ига, за национальную независимость своей страны. Он был связан проблемами движения со многими его участниками. И хотя не во всем поддерживал методы и взгляды своих соотечественников, всячески старался им содействовать.
И. Каподистрия родился 31.01.1776 года на о. Корфу в старинной аристократической семье. Учился он в университете в Падуи (Италия).
В соответствии с заключенной 21 марта 1800 году между Россией и Турцией конвенцией, из бывших венецианских владений в Ионическом море была создана Республика Семи Соединенных Островов. Каподистрия стал активным деятелем этого первого в новой истории самостоятельного греческого государства.
"В 1803 - 1806 гг. он занимал пост государственного секретаря республики".[xxxiii]
Здесь Каподистрия получил первые практические уроки дипломатии. Для него островная республика стала и первой школой патриотического воспитания.
3 марта 1804 года Александр I подписал указ о пожаловании государственного секретаря Республики Каподистрии. Когда же по Тильзитскому договору Ионические острова были переданы Франции и Республика прекратила свое существование, Каподистрия получил приглашение поступить на русскую службу.
В 1809 году он приезжает в Петербург и поступает на службу в министерство иностранных дел. Начав свой путь скромным чиновником, Каподистрия через 6 лет становится статс-секретарем и вместе с Нессельроде с 1815 по 1822 гг. возглавляет МИД России. Возвышение Каподистрии было связано, помимо его личных заслуг, с неопределенными либеральными настроениями, проявившимися у Александра I.
Главная задача, которая была поручена Каподистрии, состояла в содействии развитию торговых связей России с другими странами. Но впоследствии задачи его как политического деятеля усложнялись.
В октябре 1814 года Каподистрия по указанию царя прибыл в Вену. Здесь он с большим исскуством содействовал осуществлению царской программы послевоенного устройства Европы (после войны с Наполеоном). В 1815 году ему были поручены заключительные мирные переговоры с Францией. От имени России Каподистрия подписал Парижский мирный договор от 20.11.1815 года. В январе 1816 года министр вернулся в Петербург.
Дух компромисса был характерен для политической деятельности Каподистрии. Формирование его мировоззрения происходило во многом под воздействием философии эпохи Просвещения. Некоторые современники называли его "более философом, чем государственным деятелем".Как многие европейские аристократы того времени, Каподистрия был напуган социальными и политическими потрясениями, которыми ознаменовалась история Европы конца XVIII - начала XIX веков. "Революцию вообще он считал большим злом и бедствием для общества".[xxxiv]
Однако Каподистрия отдавал себе отчет в необратимости тех изменений, которые принесла Французская революция. Он сознавал также угрозу новых революционных взрывов и считал, что их можно предотвратить или во всяком случае, отдалить посредством политики сочетающей "законные интересым монархов с правами народов".[xxxv]
Ближе всего к политическим взглядам Каподистрии в современной ему Европе была английская конституционная монархия. Вслед за Монтескье он сильно идеализировал политическую систему Англии.
В целом взгляды Каподистрии можно охарактеризовать как конституционно-монархические, но он признавал и закономерность существования уже сложившихся республиканских форм. Это профвилось в его подходе к швейцарским и ионическим делам.
Административная компетенция статс-секретаря Каподистрии охватывала не только внешние отношения, но и некоторые важные вопросы внутреннего управления. В его ведении, например, находилось управление Бессарабией, имевшей после присоединения к России в 1812 году особый статус. Также он был советником и по польским делам.
"На всех ступенях своей необычной карьеры в России - и как сверхштатный секретарь русской миссии в Вене, и как чрезвычайный посланник в Швейцарии, и как статс-секретарь по иностранным делам - Каподистрия не переставал быть патриотом Греции и в первую очередь своей ионической родины".[xxxvi]
Каподистрия будучи русским дипломатом, стал одновременно и "доверенным в делах" Греции при русском правительстве.
ВЗГЛЯДЫ И. КАПОДИСТРИИ
НА ПРОБЛЕМЫ ГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
Будучи сотрудником МИДа России, Каподистрия получил доступ ко всем материалам, касавшимся русской политики в Греции, а позднее играл первостепенную роль в ее осуществлении. Все это способствовало расширению его кругозора, ввело в курс важнейших проблем греческогообщества, расширило рамки его политического мышления до общегреческого масштаба. Важным свидетельством этого качественного сдвига явилась завершенная Каподистрией в 1811 году "Записка о нынешнем состоянии греков". В своей записке Каподистрия делает попытку анализа социальной структуры современного ему греческого общества. Он делит его на четыре "класса":
· собственников и дворянство;
· купцов и моряков;
· работников и людей, знающих только военное искусство;
· духовенство и ученых.
Однако в этой схеме действительные классовые различия оказываются сильно стертыми.
"Каждый из классов, на которые Каподистрия подразделяет греческое общество, оценивается им не только с социальной, но и с моральной точки зрения. Главное внимание уделяется при этом патриотическим качествам".[xxxvii]
Оценивая в целом взгляды Каподистрии в "Записке", следует отметить, что будущий правитель Греции весьма серьезно изучал греческие проблемы и составил для себя цельную картину современного ему греческого общества. В его работе едва ли не впервые в истории греческой общественно-политической мысли, сделана попытка социальной дифференциации греческого общества. Правда, разделение это весьма неточно.
В записке, возможные освободительные выступления в Греции рассматриваются исключительно как результат внушений иностранных держав. Вопрос о возможности проявления греками самостоятельной политической инициативы не ставится. Этот взгляд деятелей умеренного толка, сформировался под влиянием исторического опыта 15 - 18 столетий, когда освободительные выступления в Греции организовывались и направлялись европейскими державами.
Первостепенным фактором решения греческого вопроса Каподистрия считал политику европейских правительств и в первую очередь России. От России он ждал политической инициативы, которая приведет к освобождению Греции. Это были уже несколько отсталые взгляды на данную проблему.
Идеей провиденциализма пронизана и весьма важная для оценки мировоззрения Каподистрии записка - "Соображения о способах улучшения участи греков", написанная в апреле 1819 года во время пребывания на о. Корфу.
Каподистрия призывал в ней греков взаимно помогать друг другу в соответствии с евангельскими принципами, улучшать этим постепенно судьбу своих соотечественников и готовить их таким образом к великим преимуществам нравственной и христианской цивилизации. За этой туманной формулировкой скрывалось грядущее освобождение Греции от османского ига. Каподистрия временно предлагал грекам обратить свои усилия на нравственные совершенствования. Перспектива освобождения Греции, свя ее судьба, связывались у Каподистрии с церковью. Он говорил, что только церковь может быть колыбелью ее будущего. Здесь же утверждалось, что духовное влияние духовенства станет основой возрождения нации. К 1819 году, как видно, Каподистрия стал воинствующим сторонником церкви.
В "Записке" 1819 года Каподистрия оставался греческим патриотом, верившим в конечное освобождение своей родины. Возможность того, что Греция должна претерпеть кризис, то есть вступить в вооруженную борьбу за национальное освобождение, не исключалось в ней.
Таким образом, высокое положение на русской службе не мешало Каподистрии высказывать, в определенных рамках, самостоятельные суждения по греческим проблемам. Но он был искренне убежден, что Греция еще не созрела для освобождения, что восстание будет иметь для нее гибельные последствия. Убеждение это основывалось на недооценке внутренних сил и возможностей греческого народа и преувеличении роли внешнего фактора в развитии борьбы за национальное освобождение.
ИОНИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
В ДИПЛОМАТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАПОДИСТРИИ
Каподистрия в 1811 - 1815 гг. настойчиво повторял русскому правительству, что Ионическая республика должна быть восстановлена. Он исходил из новых военно-политических факторов, которые, по его мнению, могли бы способствовать решению ионической проблемы.
"В 1807 году, после вторичной оккупации Ионических островов французскими войсками, Республика прекратила свое существование. Ионические острова были объявлены частью французской империи, а их жители - поддаными императора".[xxxviii]
Республиканские учреждения были ликвидированы. Административная власть ионического сената к апрелю 1810 года была территориально ограничена островами Корфу и Паксосом. К этому времени пять остальных Ионических островов (Закинф, Кефаллиния, Итака, Китира, Левкас) были заняты англичанами.
Свою компанию за восстановление Ионической республики Каподистрия начал еще до войны 1812 года. Мотивировал он свои действия и убеждения необходимостью сохранения и упрочения русского влияния среди православного населения Османской империи.
В начале 1815 года переговоры в Вене о политическом статусе Ионических островов вступили в решающую фазу. С открытыми притязаниями на острова, поддержанными Англией, выступила Австрия.
Возможная передача Ионических островов Австрийской империи, серьезно обеспокоила Каподистрию, прежде всего с точки зрения интересов его родины и греческого национального движения. С точки зрения интересов России, существенного значения не имело, отойдут ли острова к Англии или Австрии, поскольку и с той и с другой державой у России в период Венского конгресса были достаточно натянутые отношения.
Для того, чтобы сорвать планы англо-австрийской дипломатии, Каподистрия решил добиваться отсрочки обсуждения Ионического вопроса. Конгресс быстрее завершал работу из-за правильно выбранной тактики Каподистрии. Линия поведения Каподистрии в Ионическом вопросе на Венском конгрессе получила полное одобрение Александра I.
Переговоры об Ионических островах вновь возобновились в августе 1815 года. Окончательный текст русско-английского договора об Ионических островах, подписанный 05.11.1815 г. в Париже, предусматривал создание под протекторатом Великобритании "свободного независимого государства Соединенной области островов Ионических с собственным торговым флагом".[xxxix]
Этот договор носил лишь декларативный характер.
Британское господство не только ущемляло экономические интересы населения островов, но и задевало его национальные чувства. Выход им дала начавшаяся в марте 1821 года греческая революция.
Перед революцией Каподистрия стремился обеспечить своей родине наиболее благоприятный национальный статус. Его усилия путем переговоров с британским правительством смягчить деспотичный режим, установленный на Ионических островах, оказались безрезультатными. Но было достигнуто, особенно благодаря его стараниям, и зафиксировано международное признание независимости Ионического государства в парижском договоре 1815 года. Это признание сыграло впоследствие немаловажную роль в борьбе островитян за свои национальные интересы.
Таким образом, Иоанн Каподистрия находился в России с 1809 по 1822 гг. Это был важный период в истории новой Греции - время подготовки и начала революции 1821 - 1829 гг. Каподистрия находился в умеренном крыле по отношению к революции. Но занимая высокое положение в русском правительстве, он имел возможность обеспечить поддержку официальных кругов в деле распространения Просвещения в Греции и защите национальных прав населения Ионических островов.
В начале национального движения, Каподистрия был категорически против революционного метода борьбы за освобождение, но когда подготовленное этеристами восстание переросло в общенациональную освободительную революцию, он встал на ее сторону.
В целом, взгляды Каподистрии на острые общегреческие проблемы были умеренно-клерикальными. Но он прилагал все усилия, чтобы помочь именно Греции, как стране, а не отдельно революционно настроенным обществам или гражданам.
Пребывание Каподистрии на русской службе имело большое влияние и на политическое сознание греческого общества предреволюционной поры. Осознание этого факта давало уверенность многим участникам борьбы, что Россия поможет им в освобождении. Несмотря на свои нерадикальные взгляды, Каподистрия оставил след как в истории греческого государства, так и в истории русской дипломатии начала XIX века.
3. ГРЕЦИЯ В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ
XIX
века.
ВОССТАНИЕ 1821 - 1829 гг.
Причиной усиления национально-освободительного движения в Греции послужило прежде всего социально-экономическое развитие страны. К началу XIX века в Греции усиленно развивалась торговля и мореходство. Последнее достигло господствующего положения в Средиземноморье. Так, например, "в 1803 году греческие судовладельцы имели 556 кораблей и 16131 матроса".[xl]
Многие районы османской империи, где проживало греческое население, вели активную торговлю с европейскими государствами. Они экспортировали в основном сельскохозяйственную продукцию. Рост товарно-денежных отношений вызвал большие изменения в сельском хозяйстве. Из натурального оно становилось товарным, и все более подчинялось рынку. Развитие торговли в Греции привело к образованию национального рынка.
К этому времени в Греции капиталистические отношения созревали значительно быстрее, чем в провинциях Турции, которая находилась на самой низкой ступени феодализма. Греки, по уровню своего общественно-экономического развития стояли выше своих поработителей. А турецкое военно-феодальное иго являлось тормозящим фактором в экономическом, политическом и культурном развитии угнетенных народов. Но Греция пыталась вырваться из феодальных оков.
Вследствие русско-турецких войн конца XVIII - начала XIX веков кризис Османской империи еще больше усилился, этот фактот способствовал ослаблению турецкого владычества.
Весь ход экономического и политического развития страны ставил главной проблему свержения турецкого господства и создание независимого национального греческого государства.
Как отмечалось ранее, подготовка восстания велась еще с 1814 года тайным обществом "Филики Этерия". Для руководства самим восстанием руководители "Этерии" решили пригласить И. Каподистрию, чтобы с помощью него иметь хотя бы политическую поддержку России. Каподистрияответил решительным отказом Ксантосу, который специально прибыл в Петербург, чтобы просить Каподистрию войти в состав "Архи" и быть руководителем восстания.
Ксантос, получив отказ Каподистрии, обратился с предложением войти в состав "Архи" к генералу майору русской армии Александру Ипсиланти. Поскольку Ипсиланти, в отличие от Каподистрии, верил в лучшее будущее Греции и считал, что греческий народ уже вполне созрел для освобождения и имеет достаточно сил и возможностей для того, чтобы сбросить османское иго, принял предложение Ксантоса. Но условием Ипсиланти было то,чтобы принять на себя единоличное руководство "Филики Этерия", следовательно и восстанием. "Соответствующий договор был подписан в Петербурге 12 апреля 1820 года".[xli]
Следует отметить причину подобных взглядов Ипсиланти на способность вооруженного восстания греческого народа, в отличие от Каподистрии.
На формирование свободолюбивых убеждений Ипсиланти и его братьев воздействовала среда русских офицеров того времени и вообще настроение передовых умов в России. "Все четыре брата Ипсиланти были офицерами русской армии в 1808 - 1821 гг." [xlii]
, а этот период был связан с подъемом общественного движения в России. Значительное распространение получили революционные идеи, захватившие и часть русского офицерства. В России стали возникать декабристские организации. Со многими из видных деятелей декабристов братья Ипсиланти были лично знакомы.
Сам Александр Ипсиланти общался со многими будущими декабристами через масонские ложи. "В 1816 году он состоял в ложе "трех добродетелей", в которую входили Пестель, Волконский, Трубецкой, братья Муравьевы-Апостолы".[xliii]
В свою очередь встречи с братьями Ипсиланти способствовали возникновению у декабристов большого интереса и сочувствия к греческому национально-освободительному движению. "Филики Этерия" и декабристы действовали в России почти одновременно: "Филики Этерия" возникла в 1814 году, а первая декабристская организация "Союз спасения" - в 1816 году.
Следует обратить внимание и на то, что помимо общности времени возникновения обе организации были под сильным идейным и организационным влиянием масонских лож.
Несколько слов о самом Александре Ипсиланти: в 1808 году в возрасте 16 лет он был определен корнетом в Кавалерийский полк. В 1813 году в чине подполковника его перевели в Гренадерский гусарский полк, в 1817 году в 25 лет Ипсиланти становится генерал-майором. В 1812 году участвовал в войне против Наполеона.
Александр Ипсиланти получил только домашнее образование и знал несколько языков. Интересы его не ограничивались офицерскими развлечениями, "он мечтал видеть Грецию свободной республикой".[xliv]
Следует обратить внимание на связи семьи Ипсиланти с Ригасом Велестинлисом, идеологом национально-освободительного движения в Греции.
Во время пребывания А. Ипсиланти в Петербурге весной-летом 1820 года у него еще не было какого-либо конкретного плана национально-освободительного восстания. Усилия руководителей греческой революционной организации были направлены на изыскание средств для подготовки вооруженного выступления. "Убедившись в невозможности получения какой-либо финансовой помощи от царского правительства, А. Ипсиланти решил попытаться получить заем во Франции под залог своей фамильной собственности".[xlv]
Во время своего пребывание на юге России летом-осенью 1820 года Ипсиланти встречался с эмиссарами тайного общества, прибывшими из Греции, собирал денежные средства для восстания, занимался делами местных этеристских ячеек.
"В октябре 1820 года на большом военном совете "Филики Этерия" в Измаиле был принят конкретный план национально-освободительного восстания".[xlvi]
Восстание по первым планам должно было начаться в декабре 1820 года в Пелопоннесе под непосредственным руководством А. Ипсиланти. Но в дальнейшем намеченные в Измаиле место и сроки восстания неоднократно менялись, что в немалой степени вызвано борьбой между сторонниками и противниками немедленных вооруженных действий внутри общества. Влиятельные круги общества стремились сорвать или хотя бы оттянуть массовое восстание против османского ига. Движущей силой национально-освободительного движения являлись крестьяне и городская беднота.
После окончания русско-турецкой войны в 1806 - 1812 гг. внутреннее положение Османской империи несколько упрочилось; правителем Янины в 1787 году стал Али-паша, который был крупным земельным собственником и соперничая с султаном Махмудом II помог ходу восстания 1821 - 1829 гг.
Весной 1820 года отношения между Яниной и Стамбулом сильно обострились. Али-паша не хотел отказываться от своего богатства и влияния. В конце июня 1820 года началась открытая война между Мехмедом II и Али-пашой. А. Ипсиланти решил воспользоваться ситуацией и поднять греческий народ на освободительное восстание. "В Одессе в 1820 году началось массовое вступление в "Филики Этерия".[xlvii]
13 октября 1820 года Ипсиланти прибыл в Измаил. Вскоре здесь состоялся большой военный совет "Филики Этерия" с участием ее виднейших руководителей. На севере Греции между Али-пашой и Махмудом II на этот момент уже 4 месяца бушевала война. Поэтому Измаилское совещание приняло решение начать освободительное восстание в Греции через два месяца. Столько времени требовалось Ипсиланти для того, чтобы добраться сушей до Триеста, а оттуда до Мани, "где намечалось начать восстание". "Одновременно должно было начаться восстание в Дунайских княжествах. Предполагалось также обратиться к вождю сербов Милошу Обреновичу с просьбой о военном содействии".[xlviii]
Через некоторое время руководители тайной организации приступили к осуществлению решений Измаилского совещения. Но неожиданно в начале ноября 1820 года Ипсиланти единолично изменяет план действий. Отказавшись от высадки в Мани и, следовательно, от непосредственного руководства восстанием в Греции, он решил вступить в Дунайские княжества, поднять здесь восстание, а затем пробиваться в Грецию через Македонию. Определенную роль в изменении плана сыграла, видимо, борьба между различными группировками внутри "Филики Этерия".
24 февраля 1821 года Ипсиланти опубликовал в Яссах свое воззвание "В бой за веру и отечество". В воззвание говорилось о том, что настало время сбросить невыносимое иго чужеземных завоевателей и освободить Грецию. Руководитель "Филики Этерия" призывал всех греков внести свой вклад в освобождение родины, он выражал уверенность, что многие европейцы также будут сражаться плечом к плечу с греками. Особенно Ипсиланти надеялся на военную поддержку России.
Выступление Ипсиланти, подготовленное "Филики Этерией", было смелой революционной акцией, призыв Ипсиланти нашел горячий отклик в сердцах всех греческих патриотов, уставших от турецкого господства. Сотни добровольцев со всех сторон устремились в его лагерь в МОлдавии. Через месяц восстание распространилось и на саму Грецию- национально-освободительная революция началась.
Говоря о внешней политике царского правительства 1820 года необходимо отметить, что она приобрела открыто контрреволюционный характер. "В октябре 1820 года на конгрессе в Троппау Александр I поддержал интервенцию Австрии против неаполитанской революции".[xlix]
Но восстание Ипсиланти нанесло ущерб внешнеполитическим целям царской России.
Весной 1821 года, несмотря на осуждение правительством Александра I выступления Ипсиланти, русско-турецкие отношения начали быстро ухудшаться и России ничего не оставалось как поддерживать в дальнейшем греческое восстание. Долговременные экономические последствия ухудшения русско-турецких отношений влияли на политику России в период всего Восточного кризиса 1821 - 1829 гг.
Суть Восточного кризиса можно определить следующим образом - "это международная проблема середины XVIII начала XX веков, появление которой было связано с упадком Османской империи, размахом национально-освободительной борьбы подвластных ей народов и усиллением противоречий европейских держав на Ближнем Востоке в связи с развитием капитализма".[l]
Даже летом 1821 года в момент крайнего обострения Восточного кризиса, возможность самостоятельного военного выступления России против Порты всерьез Александром I не рассматривалась. Но дальнейшие решительные шаги России неотвратимо вели к войне, бездеятельность в этот момент была равносильна движению вспять.
Во второй половине августа 1821 года произошло новое изменение Александром I курса в Восточном кризисе. Александром I решил отказаться от решительных действий в восточном вопросе. Весной 1822 года он принял предложение Меттерниха о проведении в Вене конференции держав по восточному вопросу.
Но несмотря на враждебность реакционных правительств Европы, греческий гарод продолжал свою борьбу за освобождение, которая закончилась в 1829 году победой греческого народа над Османской империей с помощью России.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Хотелось бы отметить то обстоятельство, что советская историография греческого национально-освободительного движения имеет значительные пробелы. Очень мало создано работ, специально посвященных данной проблеме. Это создавало определенные проблемы при написании выпускной работы. Но много информации можно было почерпнуть из общих трудов, раскрывающих некоторые аспекты проблемы.
Следует вывести несколько положений о состоянии Греции в период турецкого господства и развитии национально-освободительного движения:
1. Турецкое господство оказало социально-политическое и экономическое влияние на жизнь Греции. Османское иго тормозило развитие экономики Греции, поскольку Порта была отсталым феодальным государством, находящимся на грани распада и исчезновения в XVIII - XIX веках.
2. Тесная связь Греции с Россией, общность релтгиозно-политических факторов, способствовала возможности освобождения Греции от турецкого господства именно с помощью России;
3. Необходимо отметить идейное влияние Французской революции на сознание балканских народов вообще, и греческого в частности. Данное влияние придало особый оттенок греческому национально-освободительному движению. Он выражался в надежде на всеобщее братство греков, надежде на помощь возможных союзников и надежде на собственную лучшую власть, которая будет способна управлять новым свободным государством;
4. Следует отметить принцип построения одной из главных тайных организаций "Филики Этерия", осуществивших восстание. Она основывала построение на принципах масонских лож. Масоны считали, что они смогут построить и утвердить новый мир и новое общество. На принципе построения масонских лож была создана и организация декабристов, котрорые были также связаны с "Филики Этерия";
5. Огромное влияние на развитие национально-освободительного движения оказала политическая и патриотическая деятельность И. Каподистрии. Его деятельность оказала значительное влияние на настроение умов, люди ощущали не только моральную, но и политическую поддержку Каподистрии, который до восстания 1821 года был министром иностранных дел России;
6. Само восстание и его подготовка имела много внутренних, идеологических и организационных противоречий. Но благодаря решительным и оперативным действиям одного из руководителей "Филики Этерия" Н. Скуфаса, была выбрана правильная тактика подготовки восстания и правильный выбор руководителя восстания (А. Ипсиланти).
Следует сделать вывод, что Греция и национально-освободительное движение греческого народа оказали большое влияние на развитие самосознания балканских народов, также как в свое время, Французская революция повлияла на развитие освободительного движения Греции.
В итоге восстани 1821 года и русско-турецкой войны 1828-1829 гг. Греция и греческий народ добился освобождения от османского ига. Особую роль в этом освобождении следует отвести как греческому народу, так и народу России.
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Арш Г. Л. "Тайное общество "Филики Этерия", М., 1965
2. Арш Г. Л. "Этеристское движение в России", М., 1970
3. Арш Г. Л. "И. Каподистрия и греческое национально-освободительное и
движение 1821 г.", М., 1976
4. Арш Г. Л. "Восстание 1821 года в освещении греческого историка"
// "Новая и новейшая история", 1961, № 2
5. Арш Г. Л. "Научные встречи в Греции", // "Новая и новейшая история",
1964, № 3
6. Арш Г. Л, "Историография "Филики Этерия", // "Новая и новейшая
история", 1964, № 3
7. "Балканские народы и европейские правительства"
(Балканские исследования), Вып.I, Кишинев, 1968
8. Виноградов В. И. "Каннинг, Россия и освобождение Греции",
// "Новая и новейшая история", 1981, № 6
9. Вурнас Т. "Филики Этерия", // "Новая и новейшая история",
1964, № 3
10. Геогриев П. С., Киняпина П. М. "Восточный вопрос во внешней
политике России конца XVIII - начала XX веков", М.,1974
11. Достян И. С. "Россия и балканский вопрос. Из истории русско-
балканских политических связей в первой трети XIX века",М.,1972
12. Достян И. С. "Балканский вопрос в период Венского конгресса
1814 - 1815 гг.", М., 1974
13. Дружинина Е. И. "Декабристы", М., 1985
14. Дружинина Е. И. "Кючук-Кайнарджийский мир 1774",М., 1955
15. Зак Л. А. ""Монархи против народов", М., 1966
16. Иовва И. Ф. "Бессарабия и греческое национально-освободительное
движение", Кишинев, 1974
17. Новичев А. Д. "История Турции", ч.1,(1792-1839), Л., 1968
18. Новичев А. Д. "Политика России на Балканах 1801-1812",Л.,1963
19. "Очерки всеобщей истории Турции", М., 1974
20. "Очерки всеобщей истории" (XIX век), ч.2, М., 1968
21. Советская историческая энциклопедия
22. Станиславская А. М. "Политика России в Ионической республике
1798 - 1807", М., 1976
23. Станиславская А. М. "Россия и Греция в период конца XVIII-XX вв"
// "История СССР", 1960, № 1
24. Фадеев А. В. "Россия и Восточный кризис 20-х годов XIX века"
М., 1958
25. Фадеев А. В. "Филики Этерия", // "Новая и новейшая история",1964,№ 3
[i]
М., 1976 г.
[ii]
М., 1970 г.
[iii]
М., 1965 г.
[iv]
Арш Г. Л. "Восстание 1821 в освещении греческого историка"; журнал "Новая и новейшая история", 1961, № 2, стр.48
[v]
Арш Г. Л. "Этеристское движение в России", М., 1970, стр. 16
[vii]
Дружинина Е. И. "Кючук-Кайнарджийский мир 1774", М., 1955, стр. 86.
[viii]
"Очерки всеобщей истории Турции", ч.2, М., 1968,стр.43
[ix]
Арш Г. Л., "Тайное общество"Филики Этерия", М, 1965,стр.10
[x]
"История Турции", ч. 1, Л., 1968, стр. 16
[xi]
Очерки всеобщей истории Турции, ч. 2 М., 1968, стр.51
[xii]
Арш Г. Л. "Тайное общество "Филики Этерия", М., 1965,стр. 35
[xiii]
Дружинина Е. И. "Кючук-Кайнарджийский мир 1774", М., 1955, стр. 76
[xiv]
Т.Вурнас"Филики Этерия"-//"Новая и новейшая история",1964, №3, стр.34
[xv]
Арш Г. Л. "Этеристское движение в России", стр. 98
[xvi]
Виноградов В. И. "Каннинг, Россия и освобождение Греции" // "Новая и новейшая история", 1981, № 6, стр. 36
[xvii]
"Балканские народы и европейские правительства", Вып.
I
, Кишинев 1968, стр. 12
[xviii]
Арш Г. Л. "Этеристское движение в России" М., 1970, стр. 110
[xix]
Там же, стр. 130
[xx]
Советская историческая энциклопедия.
[xxi]
Т.Вурнас"Филики Этерия",// "Новая и новейшая история"1964, № 3, стр. 36
[xxii]
Арш Г. Л. "Этеристское движение в России", М.,1970, стр.220
[xxiii]
Фадеев А.В."Филики Этерия"// "Новая и новейшая история"1964,№3,стр47
[xxiv]
Арш Г. Л. "Этеристское движение в России", М., 1970, стр. 226
[xxv]
Арш Г. Л. "Научные встречи в Греции", // "Новая и новейшая история", 1982, № 3, стр. 112
[xxvi]
Иовва И. Ф. "Бессарабия и греческое национально-освободительное движение", М., 1958, стр. 31
[xxvii]
Достян И. С. "Балканский вопрос в период венского конгресса 1814-1815", М., 1974, стр. 107
[xxviii]
Там же, стр. 112
[xxix]
Новичев А. Д. "Политика России на Балканах 1801-1812", Л., 1963,стр.84
[xxx]
Станиславская А.М. "Россия и Греция в конце
XVIII -
начале
XIX
века",
// "История СССР", 1960, № 1, стр. 86
[xxxi]
Там же, стр. 89
[xxxii]
Арш Г. Л. "И. Каподистрия и греческое национально-освободительное движение 1821 ", М., 1976, стр. 66
[xxxiii]
Советская историческая энциклопедия. Т.4, стр. 753
[xxxiv]
Арш Г. Л. "И. Каподистрия и греческое национально-освободительное движение 1821", М., 1976, ст. 71
[xxxv]
Зак Л. А. "Монархи против народов", М., 1966, стр. 29
[xxxvi]
Станиславская А. М."Россия и Греция в конце
XVIII-
начале
XX веков","Политика России в Ионической республике 1798-1807" М., 1976, стр.103
[xxxvii]
Арш Г. Л. "И.Каподистрия и греческое национально-освободительное движение в 1821", М., 1976, стр. 89
[xxxviii]
Фадеев А. В. "Россия и Восточный кризис 20-х гг.
XIX
века",М.,1958,стр.21
[xxxix]
Достян И. С. "Россия и балканский вопрос. Из истории русско-балканских политических связей в первой трети
XIX
века", М., 1972, стр.34
[xl]
Иовва И. Ф. ""Бессарабия и греческое национально-освободительное движение", Кишинев, 1974, стр. 25
[xli]
Арш Г. Л. "Историография "Филики Этерия", // "Новая и новейшая история", 1964, № 3, стр. 62
[xlii]
Там же, стр. 64
[xliii]
Дружинина Е. И. "Декабристы", М., 1985, стр. 136
[xliv]
Зак Л. А. "Монархи против народов",М., 1966, стр.48
[xlv]
Зак Л. А. "Монархи против народов", М., 1966, стр. 76
[xlvi]
Арш Г. Л. "Этеристское движение в России",М., 1970,стр.148
[xlvii]
Там же, стр. 154
[xlviii]
"Балканские народы и европейские правительства",Вып.1, Кишинев, 1968, стр.43
[xlix]
Фадеев А. В., "Россия и Восточный кризис 20-х гг.
XIX
в.",М.,1958, стр.76
[l]
Геогриев, Киняпина "Восточный вопрос во внешней политике России конца
XVIII
начала
XX вв.", М., 1978, стр. 110