Обитель на реке Лух

ОСНОВАНИЕ
МОНАСТЫРЯ

Мрач­на
бы­ла глушь
не­про­хо­ди­мых
Лу­хов­ских
ле­сов. На всем
их об­шир­ном
про­стран­ст­ве
не бы­ло ни­ка­ких
се­ле­ний. Лишь
из­ред­ка, дер­жась
бе­ре­гов лес­ных
ре­чек, что­бы
не за­блу­дить­ся,
по­се­ща­ли
эти мес­та
борт­ни­ки-пче­ло­во­ды,
оты­ски­вая
в ду­п­лах
де­ревь­ев
или в за­ра­нее
по­став­лен­ных
бор­тях ди­ких
пчел, да ры­ба­ки,
ло­вив­шие по
лес­ным реч­кам
ры­­бу.1

До­под­лин­но
из­вест­но,
что до по­яв­ле­ния
мо­на­стыр­ских
лю­дей на ле­вом,
воз­вы­шен­ном
бе­ре­гу ре­ки
Лух про­жи­вал
пче­ло­вод
Флор. Его вла­де­ния
про­зва­ли
фло­ри­ще­вы­ми
го­ра­ми. Сю­да
и уст­ре­ми­лись
мо­на­хи.2

В пер­вой
по­ло­ви­не
XVIIв. в деб­ри
Фло­ри­ще­ва
уро­чи­ща при­шел
схим­ник-мо­нах
Ме­фо­дий,
ко­то­рый
по­се­лил­ся
здесь, не­да­ле­ко
от ре­ки Лух,
по­стро­ив
се­бе в “зе­ло
гус­той ча­ще”
под со­сной
ке­лью.

В ско­ром
вре­ме­ни к
не­му при­шли
два ино­ка
Ма­карь­ев­ско­го
мо­на­сты­ря
из се­ла Пу­рех
- вот­чи­ны кня­зя
Д.М.По­жар­ско­го
- отец и сын,
Вар­ла­ам и
Ма­ка­рий. Они
ре­ши­ли от­речь­ся
от су­ет­но­го
ми­ра, уе­ди­нить­ся
и, по­ста­вив
оби­тель, по­свя­тить
се­бя слу­же­нию
Бо­гу, да­бы
спа­сти свои
ду­ши.

Пус­тын­ное
жи­тель­ст­во
ана­хо­ре­тов*
при­вле­ка­ли
вы­со­кие
Фло­ри­ще­вы
го­ры, за­рос­шие
сплошь гро­мад­ны­ми
со­сна­ми. У
под­но­жия
этих со­сен
про­те­ка­ла
не­ши­ро­кая,
но глу­бо­кая
и бы­ст­рая
лес­ная ре­ка
Лух с не­боль­ши­ми
глу­бо­ки­ми
озе­ра­ми.
Впо­след­ст­вии
эти озе­ра
по­лу­чи­ли
на­зва­ния
“Свя­тое” и
“Са­док”. Из
Свя­то­го мо­на­хи
бра­ли для пи­тья
во­ду, а в Сад­ке
хра­ни­ли
вы­лов­лен­ную
ры­бу.3

По­ве­дал
при­шед­шим
ино­кам Ме­фо­дий
о сво­ем ви­де­нии,
буд­то бы по­ка­зал­ся
од­на­ж­ды
стар­цу не­ви­дан­ный
свет, ис­хо­дя­щий
из недр Фло­ри­ще­вой
го­ры, а в сия­нии
ус­мот­рел
Ме­фо­дий
ве­ли­че­ст­вен­ный
храм, пред­ве­щаю­щий
бу­ду­щую сла­ву
это­му мес­ту.
От­пра­ви­лись
от­шель­ни­ки
в Го­ро­хо­вец,
про­сить у
жи­те­лей по­мо­щи
в строи­тель­ст­ве
хра­ма. От­ве­ча­ли
им: ”К че­му
храм, ко­гда
свя­щен­ни­ка
нет, ме­сто
глу­хое, пус­тын­ное,
да и ни­кто не
пой­дет к вам,
ко­гда и са­мим
пи­тать­ся
не­чем”. Но
на­стой­чи­вы­ми
ока­за­лись
мо­на­хи, свя­то
ве­ри­ли в чудесное
пред­зна­ме­но­ва­ние
- де­ре­вян­ная
цер­ковь с
при­де­ла­ми
все же бы­ла
воз­двиг­ну­та.4

По
за­ко­нам Рус­ской
Пра­во­слав­ной
Церк­ви служ­ба
в но­во­ис­пе­чен­ном
хра­ме мо­жет
вес­тись толь­ко
в том слу­чае,
ес­ли он бу­дет
ос­вя­щен. И
ста­рец Ме­фо­дий
от­пра­вил­ся
к пат­ри­ар­ху
всея Ру­си
Ио­си­фу. 20 мар­та
1651 го­да пат­ри­арх
Ио­сиф по­ве­лел
ос­вя­тить
цер­ковь во
имя “Ус­пе­ния
Пре­свя­той
Бо­го­ро­ди­цы”5
с при­де­лом
в честь пре­по­доб­но­го
Еф­ре­ма Си­ри­на.

С прось­бой
со­вер­шить
акт ос­вя­ще­ния
ста­рец Ме­фо­дий
об­ра­тил­ся
к на­стоя­те­лю
Вяз­ни­ков­с­ко­го
Бла­го­ве­щен­ско­го
хра­ма, игу­ме­ну
Мои­сею, и тот
ос­вя­тил его.6

А в ию­не
на строи­тель­ст­во
но­вой церк­ви
бы­ла по­лу­че­на
грамота и от
ца­ря Алек­сея
Ми­хай­­ло­ви­ча.
Это был пер­вый
до­ку­мент,
сви­де­тель­ст­вую­щий
о юри­ди­че­ском
об­ра­зо­ва­нии
пус­­ты­ни.7

Но
сло­жи­лась
та­кая си­туа­ция:
в пус­ты­ни**
был ос­вя­щен­ный
храм, а слу­жить
в нем бы­ло
не­ко­му. Ведь
служ­бу мог
не­сти толь­ко
ру­ко­по­ло­жен­ный
в сан свя­щен­ник,
а Ме­фо­дий
и его спод­виж­ни­ки
бы­ли про­сты­ми
мо­на­ха­ми.
И так как цер­ковь
без свя­щен-

­ни­ка
су­ще­ст­во­вать
не мог­ла, то
его на­шли. И
3 сен­тяб­ря
16­53г. во Фло­ри­щи
прие­хал пер­вый
свя­щен­ник

протоиерей
Иларион, ко­то­рый
про­дол­жал
обу­ст­рой­ст­во,
стал соз­да­те­лем
и на­стоя­те­лем
мо­на­сты­ря.1
Итак, обитель
вступила в
жизнь.

1
Михайлов
В.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец-
28 января 1970г.)

2
Асеевский
А.
Время. Пора
собирать камни.
(Нижегородские
новости-14 июля
1994г.)

3
Михайлов
В.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец-
28 января 1970г.)

4
Шальнов
С.
Царь Фёдор и
Флорищева
пустынь. (Дзержинец-
25 ноября 1992г.)

5
Михайлов
В.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец-
28 января 1970г.)

6
Анучин
С.
История одного
забвения.
(Дзержинец- 8
июня 1990г.)

7
Михайлов
В.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец-
28 января 1970г.)

1
Иларион (13 но­яб­ря
1631г. (по ста­ро­му
сти­лю)- 1707гг.)-
цер­ков­ный
дея­тель,
ми­тро­по­лит.
Ро­дил­ся в
се­мье свя­щен­ни­ка.
В ми­ру но­сил
имя Ио­анн. Отец
- свя­щен­ник
За­ча­тей­ско­го
мо­на­сты­ря
Ана­ния, был
весь­ма об­ра­зо­ван
и лич­но зна­ком
с ца­рем Алек­се­ем
Ми­хай­ло­ви­чем.
Мать Ме­ла­ния
умер­ла, ко­гда
маль­чи­ку
бы­ло 5 лет. В 8
лет Ио­анн
ока­зы­ва­ет­ся
в Спа­со­пре­об­ра­жен­ском
мо­на­сты­ре,
ку­да уда­лил­ся
отец. В 16 лет
Ио­анн же­нит­ся
на до­че­ри
ки­ри­ков­ско­го
свя­щен­ни­ка-Ксе­нии,
но че­рез пол­то­ра
го­да Ксе­ния
умер­ла. 11 де­каб­ря
( по ст.сти­лю)
16­53г. он по­стри­га­ет­ся
в мо­на­хи под
име­нем Иларион.
13 мар­та 16­53г. его
по­свя­ща­ют
в ие­ро­дья­ко­ны
и 3 сен­тяб­ря
ухо­дит во
Фло­ри­ще­ву
пус­тынь. А 22
мая 16­54г. ие­ро­дья­ко­на
Илариона воз­во­дят
в сан ие­ро­мо­на­ха
и ут­вер­жда­ют
в на­стоя­те­ли
Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни.

по
статье Анучина
“История одного
забвения”
(Дзержинец- 8
июня 1990г.)

-
6 -

РУС­СКИЕ
СА­МО­ДЕРЖ­ЦЫ
И ФЛО­РИ­ЩЕВ
МО­НА­СТЫРЬ

И
по­шла
по бе­лу све­ту
сла­ва об ино­чес­ком
под­ви­ге Илариона,
его лес­ной
оби­те­ли. Час­то
по­се­щал его
го­ро­хо­вец­кий
вое­во­да Петр
Аб­ра­мо­вич
Ло­пу­хин и
из Вяз­ни­ков
- вое­во­да Иван
Пав­ло­вич
Язы­ков. Имен­но
Иван Пав­ло­вич
сбли­зил Илариона
со сво­им знат­ным
род­ст­вен­ни­ком
Ива­ном Мак­си­мо­ви­чем
Язы­ко­вым,
фа­во­ри­том
ца­ря
Фе­до­ра Алек­сее­ви­ча.
Юный царь не
мог не за­ме­тить
как да­ле­ко
ук­ло­ни­лась
жизнь со­вре­мен­ных
ему ино­ков
в бо­га­тых
мо­на­сты­рях
от той, ко­то­рая
бы­ла в древ­но­сти.
Он ви­дел не­дос­тат­ки
в жиз­ни на­стоя­те­лей,
их ко­ры­сто­лю­бие,
тще­сла­вие,
рас­чет­ли­вость
при сви­да­нии
с ца­рем, от­сут­ст­вие
ис­крен­но­сти.
И вот со слов
сво­его род­ст­вен­ни­ка,
вяз­ни­ков­ско­го
вое­во­ды
Язы­ко­ва,
лю­би­мец ца­ря
Иван Мак­си­мо­вич
Язы­ков док­ла­ды­ва­ет
го­су­да­рю,
что в глу­хих
лес­ных деб­рях
Фло­ри­щен­ских
есть та­кая
пус­тынь, где
ино­ки осу­ще­ст­в­ля­ют
идеа­лы под­виж­ни­че­ские
и где на­стоя­тель
- стро­гий под­виж­ник
Иларион.

Цар­ский
лю­би­мец,
ве­ро­ят­но,
не по­жа­лел
кра­сок в сво­ем
рас­ска­зе о
том, как стро­го
ве­дут схим­ни­че­ский
об­раз жиз­ни
пус­тын­ни­ки
в по­сто­ян­ных
тру­дах, воз­дер­жа­нии,
кро­то­сти и
по­слу­ша­нии.

Фе­дор
Алек­сее­вич
за­ин­те­ре­со­вал­ся
яр­ким рас­ска­зом
и по­же­лал
уви­деть Илариона.
Же­ла­ние это,
ве­ро­ят­но,
уси­ли­ва­лось
и тем, что цар­ст­вую­щий
юно­ша в ду­ше
на­де­ял­ся
по­лу­чить
чу­дес­ное
ис­це­ле­ние
от сво­ей
из­ну­ри­тель­ной
бо­лез­ни (он
с дет­ст­ва
был фи­зи­че­ски
не­мощ­ным),
бла­го­да­ря
мо­лит­вам
бла­го­чес­ти­во­го
Илариона. Ум­ный
при­двор­ный
Язы­ков лег­ко
уст­ро­ил
сви­да­ние
ца­рю с под­виж­ни­ком
из глу­хой
оби­те­ли. Он
был в это вре­мя
в Мо­ск­ве и
на­хо­дил­ся
у ико­но­пис­ца
С. Уша­ко­ва,
у ко­то­ро­го
все­гда ос­та­нав­ли­вал­ся
по при­ез­ду
в сто­ли­цу.
Пер­вое сви­да­ние
ца­ря с Иларионом
про­изош­ло
в ян­ва­ре 1677
го­да, вско­ре
поя­ви­лась
пер­вая жа­ло­ван­ная
гра­мо­та
Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни. Дол­го
про­дол­жа­лась
бе­се­да пус­тын­ни­ка
с ца­рем, ко­то­рая
по­слу­жи­ла
на­ча­лом
про­дол­жи­тель­ной
друж­бы ме­ж­ду
эти­ми дву­мя
людь­ми.

Вско­ре
Са­мо­дер­жец
Все­рос­сий­ский
и сам по­же­лал
по­се­тить
мо­на­стырь
на Фло­ри­ще­вых
го­рах. Го­су­да­рю
чрез­вы­чай­но
по­нра­ви­лась
убо­гая оби­тель,
она не бы­ла
по­хо­жа на
по­се­щен­ные
им ра­нее бо­га­тые
мо­на­сты­ри
и по­ка­за­лась
ему, по сло­вам
ле­то­пис­ца
жи­тия Илариона
“яко рай едем­ский
на вас­то­це
на­са­ж­ден­ный”.
И го­су­дарь
да­ет де­нег
на по­строй­ку
ка­мен­но­го
хра­ма. Про­ща­ясь
с Са­мо­держ­цем,
Иларион по­да­рил
ему ис­кус­ст­но
спле­тен­ные
мо­на­ха­ми
лич­ные баш­мач­ки.
Фе­дор Алек­сее­вич
с бла­го­го­ве­ни­ем
при­нял ре­ли­к­вию
и в свою оче­редь,
по-цар­ски,
це­лым ря­дом
жа­ло­ван­ных
гра­мот в 1678, 1679 и
1680 го­дах на­гра­дил
оби­тель. Во
вре­мя Ту­рец­кой
вой­ны (1672-1681г.) Фе­дор
Алек­сее­вич
при­слал ино­кам
во Фло­ри­ще­ву
пус­тынь бо­го­моль­ную
гра­мо­ту, в
ко­то­рой про­сил
мо­лить­ся их
во сла­ву рус­ско­го
ору­жия. Это
еще бо­лее
под­ня­ло пре­стиж
мо­на­сты­ря.

На
ос­вя­ще­нии
но­во­го Ус­пен­ско­го
хра­ма 13 сен­тяб­ря
(по ста­ро­му
сти­лю) царь
при­сут­ст­во­вал.
В эти дни ца­рю
со­об­ща­ют
о смер­ти епи­ско­па
Суз­даль­ско­го.
По­сле це­ре­мо­нии
Фе­дор Алек­сее­вич
по­ве­лел Илариону
ехать вме­сте
с ним в Мо­ск­ву,
где на­стоя­тель
Фло­ри­ще­вой
оби­те­ли был
воз­ве­ден в
ар­хие­рей­скую
сте­пень, а
за­тем - в сан
ми­тро­по­ли­та
Суз­даль­ско­го.1

Бе­жа­ли
дни, на трон
взо­шел Петр
Алек­сее­вич,
а поз­же им­пе­ра­тор
Петр I.
Его ре­фор­мы
силь­но по­шат­ну­ли
бла­го­чес­ти­вые
ус­тои, тра­ди­ции
оби­те­ли.
На­пол­ни­лась
она от­став­ны­ми,
уве­чен­ны­ми
сол­да­та­ми,
чис­ло ко­то­рых
в Рос­сии по­сле
вой­ны с Поль­шей
и Шве­ци­ей
бы­ло не­бы­ва­лым.
На их со­дер­жа­ние
тра­ти­лись
мо­на­стыр­ские
до­хо­ды. Лег­ко
пред­ста­вить,
что за дух при­нес­ли
в мо­на­ше­ские
ке­льи ин­ва­ли­да,
от­став­ные
сол­да­ты и
ни­щие.

Судь­ба
рас­по­ря­ди­лась
так, что в чис­ле
бра­тии Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни
ока­зал­ся
спод­виж­ник
Пет­ра - вид­ный
го­су­дар­ст­вен­ный
дея­тель, князь
Бо­рис Алек­сее­вич
Го­ли­цын.
До­ку­мен­ты
по­ка мол­чат,
как все про­изош­ло.
Что это - доб­ро­воль­ное
по­стри­же­ние
или при­ну­ди­тель­ное
за­клю­че­ние?
По­че­му вы­бра­на
Фло­ри­ще­ва
оби­тель! До­га­док
мож­но стро­ить
мно­го. Факт
го­во­рит толь­ко
о том, что в
на­ча­ле 1713г.
вос­пи­та­тель
и лю­би­мец
Пет­ра I князь

-
7 -

Го­ли­цын
по­стри­жен
в мо­на­хи
Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни под
име­нем Бо­го­ле­па1,
затем монах
Боголепа он
делает в пустынь
богатые вклады.
Он построил
для себя на
свои средства
целый двухэтажный
каменный корпус,
который потом
назвали Голицынский.

В этом
же го­ду Го­ли­цын
скон­чал­ся
и был по­хо­ро­нен
око­ло со­бор­но­го
хра­ма. На его
мо­ги­ле воз­двиг­ну­та
пли­та с над­пи­сью
о дне смер­ти
ино­ка Бо­го­ле­пы
и ка­мен­ная
па­лат­ка над
этой пли­той.
В зда­нии, где
он жил, раз­мес­ти­ли
мо­на­стыр­скую
ико­но­пис­ную
шко­лу.2

По­сле
смер­ти Пет­ра
по­ло­же­ние
мо­на­сты­ря
не из­ме­ни­лось.
Им­пе­рат­ри­цы
Ан­на
Ио­а­нов­на
и Ека­те­ри­на
II,
по­доб­но Пет­ру
на­се­ля­ли
мо­на­стырь
от­став­ны­ми
во­ен­ны­ми
чи­на­ми,
бес­при­зор­ны­ми
и си­рот­ски­ми
деть­ми.

В пе­ри­од
управ­ле­ния
Ека­те­ри­ны
II на до­ро­гах
гра­би­ли обо­зы,
про­хо­жих и
про­ез­жих.
По этой при­чи­не
во Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни при
строи­те­ле
Фи­лаг­рии
пре­кра­ти­лись
яр­мар­ки,
ко­то­рые да­ва­ли
мо­на­сты­рю
боль­шие при­бы­ли.

Для
ох­ра­ны мо­на­сты­ря
от раз­бой­ни­ков
и во­ров­ских
лю­дей во Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни бы­ло
ре­ше­но со­дер­жать
во­ен­ный ка­ра­ул,
ох­ра­няв­ший
пус­тынь до
1800г.3

17 ап­ре­ля
1770г. во Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни
про­изо­шел
по­жар страш­ной
раз­ру­ши­тель­ной
си­лы, от ко­то­ро­го
по­стра­да­ли
мо­на­хи и
по­го­ре­ло
не­ма­ло
мо­на­стыр­ско­го
иму­ще­ст­ва.
16 ию­ня то­го
же го­да на
Фло­ри­щев
мо­на­стырь
на­па­ла бан­да
раз­бой­ни­ков
под пред­во­ди­тель­ст­вом
ата­ма­на Пуш­ны,
со­вер­ши­ла
гра­беж и скры­лась
в ле­сах.

В 1773г.
сно­ва воз­ник
по­жар. Строе­ния,
ко­то­рых
кос­нул­ся
огонь, вос­ста­нав­ли­ва­лись.4

1
Шальнов
С.
Царь Фёдор и
Флорищева
пустынь. (Дзержинец-
25 ноября 1992г.)

1
Шальнов
С.
Знатейшего
рода российского.
(Дзержинец -
11 марта 1992г.)

2
Штендлер
М.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец
- 15 марта 1981г. стр.4)

3
Михайлов
В.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец
- 28 января 1970г.)

4
Штендлер
М.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец
- 15 марта 1981г. стр.4)

-
8 -

МОНАСТЫРСКАЯ
ЖИЗНЬ

Н

а ру­бе­же
ве­ка ми­нув­ше­го
и ны­неш­не­го
мо­на­стырь
дос­тиг сво­его
наи­выс­ше­го
ду­хов­но­го
и эко­но­ми­че­ско­го
рас­цве­та.
Ма­хо­вик его
хо­зяй­ст­ва,
за­пу­щен­ный
в кон­це XVIIв.
бо­га­ты­ми
зе­мель­ны­ми
на­де­ла­ми,
дан­ны­ми оби­те­ли
ца­рем Фе­до­ром
Алек­сее­ви­чем,
обиль­ны­ми
вкла­да­ми
сто­лич­ных
вель­мож, ме­ст­ных
куп­цов, ста­ра­ния­ми
тру­до­лю­би­вой
бра­тии, за два
про­шед­ших
ве­ка на­брал
мощ­ные обо­ро­ты.1

По
жа­ло­ван­ным
гра­мо­там
ца­ря Фе­до­ра
Алек­сее­ви­ча
1678, 1679 и 168­0гг. во вла­де­ния
пус­ты­ни
от­хо­ди­ли
ле­са и зем­ли
по ре­ке Лух
ок­руж­ной
ме­жой на 40 верст.
По­ве­лел
пе­ре­дать
мо­на­сты­рю
пло­до­род­ные
зем­ли в Бел­го­род­ской
во­лос­ти
Ни­же­го­род­ской
гу­бер­нии в
по­се­лье
Ка­луш­ках
око­ло 900 де­ся­тин
зем­ли, в том
чис­ле па­хот­ной
зем­ли до 300
де­ся­тин, рыб­ные
лов­ли по ре­ке
Пья­не и Су­ре
и озе­рам быв­шей
Сим­бир­ской
гу­бер­нии,
мель­ни­цу в
г.Лух, две со­ля­ные
вар­ни­цы - Лю­бим
и Лю­ба­ву в
г.Ба­лах­не,
сен­ные по­ло­сы
в Бы­ст­риц­ких
лу­гах по р.Клязь­ме
близ Го­ро­хов­ца-
237 де­ся­тин и
под­во­рье в
Мо­ск­ве в
Ва­гань­ков­ском
про­ул­ке. А
так­же от­пус­кать
из При­ка­за
Боль­шо­го
двор­ца еже­год­но
в оби­тель на
по­мин сво­их
ро­ди­те­лей
по 3 вед­ра
цер­ков­но­го
ви­на, 3 пу­да
вос­ка, пуд
ла­да­на и 15
пу­дов ме­да
для ку­тьи.

По­сле
ро­ж­де­ния
ца­ре­ви­ча,
умер­ше­го в
ран­нем мла­ден­че­ст­ве,
по­жа­ло­вал
го­су­дарь в
пус­тынь боль­шой
ко­ло­кол,
ве­сив­ший
220 пу­дов. С тех
пор оби­тель
ни в чем бо­лее
не ну­ж­да­лась,
а сла­ва ее
рос­ла с ка­ж­дым
днем.2

Итак,
в конце XVIIв. общая
площадь, занятая
под лесом у
Флорищенского
мо­нас­­ты­ря,
сос­тав­ляла
7062 десятины,
окружной межой
- 40 вёрст.3
А в XIXв. уже 10374 де­ся­ти­ны
рас­ки­ну­лись
во­круг мо­на­сты­ря,
ок­руж­ной
ме­жой по-преж­не­му
40 верст. К зем­лям,
по­жа­ло­ван­ным
ца­рем Фе­до­ром
Алек­сее­ви­чем
при­ба­ви­лось
под­во­рье в
Ниж­нем Нов­го­ро­де,
по­стоя­лый
двор - все сда­вае­мое
в арен­ду или
об­ра­ба­ты­вае­мое
мо­на­ха­ми
при­но­си­ло
еже­год­ный
до­ход в не­сколь­ко
де­сят­ков
ты­сяч руб­лей.
В 1892г. оби­тель
име­ла де­неж­ный
ка­пи­тал толь­ко
в цен­ных бу­ма­гах
100­999 руб­лей,
про­цен­ты с
ко­то­рых шли
на ну­ж­ды бра­тии.
Не­боль­шой
дег­тяр­ный
и кир­пич­ный
за­во­ды близ
оби­те­ли хо­тя
и ра­бо­та­ли
на ее по­треб­но­сти,
умуд­ря­лись
еще и да­вать
при­быль.

За
пя­ти­ле­тие
с 1897г. про­да­жа
с тор­гов
строи­тель­но­го
со­сно­во­го
ле­са с лес­ных
дач Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни
при­нес­ла ей
до­ход в 83500 руб­лей.
Де­неж­ные
сум­мы вкла­ды­ва­лись
в цен­ные бу­ма­ги,
по­сту­па­ли
в каз­ну мо­на­сты­ря
на­лич­ны­ми.
На эти сред­ст­ва
с ка­ж­дым го­дом
рас­ши­ря­лось
хо­зяй­ст­во
пус­ты­ни.4

Не
ос­ку­де­ва­ла
ру­ка даю­ще­го.
Вся­кий че­ло­век
мог на Ру­си
спо­до­бить­ся
веч­но­го
бла­жен­ст­ва
че­рез по­смерт­ную
мо­лит­ву, а
что­бы обес­пе­чить
се­бе та­кую
мо­лит­ву,
сле­до­ва­ло
не ску­пить­ся
на щед­рые да­ры
мо­на­сты­рю.
Жерт­во­ва­ли
круп­ные де­неж­ные
сум­мы в оби­тель
на веч­ное
по­ми­но­ве­ние
за здра­вие
и упо­кой знат­ней­шие
и бо­га­тей­шие
ро­ды мо­с­ков­ские:
Чер­кас­ские,
Гор­ча­ко­вы,
Тру­бец­кие,
Сал­ты­ко­вы,
Та­ти­ще­вы,
Го­ло­ви­ны,
Ра­зу­мов­ские,
Ор­ло­вы и мно­гие
дру­гие, не
ме­нее бо­га­тые,
не ме­нее ро­до­ви­тые.
Не от­ста­ва­ли
в да­рах куп­цы
мо­с­ков­ские,
го­ро­хо­вец­кие,
ни­же­го­род­ские.

Мо­на­стырь
про­цве­тал.
Бла­го­чес­ти­вая
под­виж­ни­че­ская
жизнь ино­ков,
их мо­лит­вы,
древ­нее ста­но­вое
пе­ние во вре­мя
цер­ков­ных
служб при­вле­ка­ли
бо­го­моль­цев
на Фло­ри­ще­ву
го­ру.5
В 1692г. монахов
насчитывалось
около 150 человек6,
а в 1873г. чис­ли­лось
14 ие­ро­мо­на­хов,
4 ие­ро­дья­ко­на,
10 мо­на­хов. Из
бе­ло­го
ду­хо­вен­ст­ва****
3 свя­щен­ни­ка,
один диа­кон.
Всех бо­лее
по­слуш­ни­ков
- 30 че­ло­век.
Кро­ме них 2
свя­щен­ни­ка
и два ие­ро­диа­ко­на
“по­став­ле­ны
в пус­тынь на
ис­пы­та­ние”.1

-
9 -

И еще
в мо­на­сты­ре
жи­ли не­сколь­ко
лиц ду­хов­ных
и про­стых,
от­прав­лен­ные
в пус­тынь на
ис­прав­ле­ние.2
Так­же, пом­ня
за­ве­ща­ние
Илариона, в
мо­на­сты­ре
жи­ли глу­хие,
сле­пые, дьяч­ки
и дья­ко­ны
при­ход­ских
церк­вей, ос­тав­шие­ся
по ста­рос­ти
лет оди­но­ки­ми,
от­став­ные
сол­да­ты, де­ти
свя­щен­но­слу­жи­те­лей,
ос­тав­шие­ся
си­ро­та­ми.
Мо­ло­ко и
мо­лоч­ные
про­дук­ты
бы­ли не толь­ко
при­выч­ны­ми
в мо­на­стыр­ской
тра­пе­зе, но
и в боль­ших
ко­ли­че­ст­вах
по­сту­па­ли
на про­да­жу.

Не
жа­ле­ли средств
на ну­ж­ды. При
игу­ме­не Иа­ко­ве,
управ­ляв­шем
пус­ты­нью в
кон­це XIX - на­ча­ле
ХХ сто­ле­тия,
воз­ве­ли но­вую
боль­ни­цу на
20 ко­ек с при­ем­ным
по­ко­ем, пра­чеч­ной,
жиль­ем для
фельд­ше­ра,
ка­би­не­том
для “ви­зит­но­го”
вра­ча. За­тея­ли
строи­тель­ст­во
но­вой ба­ни.
Для че­го за­но­во
от­ре­мон­ти­ро­ва­ли
во­до­про­вод,
ус­та­но­ви­ли
но­вую па­ро­вую
ма­ши­ну, по­да­вав­шую
во­ду в оби­тель
из ре­ки. Для
нее со­ору­ди­ли
ка­мен­ное
зда­ние с не­боль­шой
мель­ни­цей
и кру­по­дер­кой
в нем.3

Из го­да
в год не­спеш­ным
по­ряд­ком
тек­ла жизнь
оби­те­ли: в
по­стах и мо­лит­вах,
по­все­днев­ных
за­бо­тах.
Раз­ме­рен­ный
ук­лад жиз­ни
на­ру­ша­ли
в боль­шие
празд­ни­ки,
ко­гда при­хо­ди­ло
на бо­го­мо­лье
боль­шое ко­ли­че­ст­во
на­ро­да (в день
Свя­той Трои­цы,
в день про­ро­ка
Илии, Ус­пе­ния
Бо­го­ро­ди­цы
и т.д.), и еще со­бы­тия,
по­доб­ные
то­му, ко­то­рое
про­изош­ло
в 1757г. и став­шее
поч­ти ле­ген­дой.4

В ночь
на 10 мар­та 1757г.
на Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни
слу­чи­лось
со­бы­тие,
взвол­но­вав­шее
всех ино­ков
пус­ты­ни:
страш­ная бу­ря
вы­во­ра­чи­ва­ла
с кор­нем ве­ко­вые
со­сны, не­обы­чай­ной
си­лы гром,
ос­ле­пи­тель­ные
мол­нии об­ру­ши­лись
на зем­лю. По­чу­дил­ся
бра­тии в ноч­ном
кош­ма­ре гроб,
явив­ший­ся
в ок­нах, за­ли­тых
на ми­ну­ту
све­том. Бра­тия
ре­ши­ла, что
это явил­ся
гроб свя­то­го
под­виж­ни­ка
Ири­нар­ха,
вто­ро­го
на­стоя­те­ля
мо­на­сты­ря.
Бы­ст­ро раз­нес­лась
весть по ок­ре­ст­но­стям
и дош­ла до
Иа­ни­кия -
ста­рей­ше­го
из мо­на­хов
Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни,
жив­ше­го в
то вре­мя в
мо­на­сты­ре
г.Го­ро­хов­ца.
Он, прие­хав
в пус­тынь,
ука­зал ме­сто
по­гре­бе­ния
на­стоя­те­ля.
Мо­на­хи при­ня­лись
ко­пать ... и не
об­на­ру­жи­ли
ни­ка­ких сле­дов
за­хо­ро­не­ния.

Еще
бо­лее уси­ли­лись
слу­хи, вол­на
но­вых бо­го­моль­цев
об­ру­ши­лась
на оби­тель.
В мо­с­ков­скую
си­но­даль­ную
кон­то­ру
по­сту­пи­ло
пись­мо, изъ­я­тое
у от­став­но­го
ка­пи­та­на
Ва­силь­е­ва.
Со­дер­жа­ние
по­ве­ст­во­ва­ло
о чу­де­сах
во Фло­ри­ще­вом
мо­на­сты­ре.
Это по­сла­ние
в ко­пи­ях бы­ст­ро
рас­про­стра­ни­лось.
А 13 мая 1758г. обер-про­ку­рор
Свя­щен­но­го
Си­но­да Афа­на­сий
Львов со­об­щил,
что “Ея Им­пе­ра­тор­ское
Ве­ли­че­ст­во
Все­ми­ло­сти­вей­шая
Го­су­да­ры­ня
Ели­за­ве­та
из­во­ли­ла
при­слать
кап­ра­ла
Ро­слав­ле­ва
для учи­не­ия
в Свя­том Си­но­де
справ­ки, ка­кие
есть, о но­во­яв­лен­ном
еще чу­до­твор­це
из­вес­тия”.
Спус­тя 2 дня
обер-про­ку­рор
Бу­ту­лин
от­ве­чал, что
чу­до­тво­рец
дей­ст­ви­тель­но
яко­бы явил­ся
во Фло­ри­ще­ву
пус­тынь. Он
от­дал рас­по­ря­же­ние
“не­мед­лен­но
ис­сле­до­вать
во­прос и до­не­сти
Ея Им­пе­ра­тор­ско­му
Ве­ли­че­ст­ву”.
За­кру­ти­лась
чи­нов­ни­чья
ма­ши­на Свя­щен­но­го
Си­но­да.

Си­но­ду
не­об­хо­ди­мо
бы­ло до­ка­зать,
что во Фло­ри­щах
ни­ка­ких чу­дес
не про­ис­хо­ди­ло
и там об этом
ни­че­го не
слы­ша­ли, т.к.
еще со вре­мен
Пет­ра I пра­ви­тель­ст­во
из­да­ло ряд
при­ка­зов с
це­лью ис­ко­ре­не­ния
суе­ве­рия.
За ко­ры­ст­ное
раз­гла­ше­ние
“лож­но­го
чу­да” или
суе­ве­рия
бы­ли оп­ре­де­ле­ны
те­лес­ные
на­ка­за­ния.
По­слан­ный
ту­да ар­хи­ман­д­рит
Ни­кон, прие­хав
во Фло­ри­ще­ву
пус­тынь в мае,
со­звал бра­тию
по имен­но­му
спи­ску, про­из­вел
обыск в кель­ях,
ото­брал у
мо­на­хов все
пись­ма о Чу­де.
Унич­то­жив
их, ар­хи­ман­д­рит,
как и сле­до­ва­ло,
док­ла­ды­вал,
что “не на­шел
ни у ко­го ни­че­го
при­лич­но­го
по оно­му след­ст­вию”.

Ни­кон
про­из­вел
до­прос ка­ж­до­го
из бра­тии по
оди­ноч­ке и
до­ло­жил, что
вся бра­тия
“в один го­лос”
по­ка­за­ла,
что “во Фло­ри­щах
ни­ка­ко­го
чу­до­твор­ца
не бы­ло, и о
том-де ни от
ко­го ни­ко­гда
не слы­ха­ли”.
О мес­те по­гре­бе­ния
Ири­нар­ха
бра­тия буд­то
бы зая­ви­ла,
что т.к. вре­ме­ни
про­шло мно­го,
ни­кто не пом­нит
мес­та за­хо­ро­не­ния.
Не­со­мнен­но,
па­мять об этом
слу­чае ос­та­лась
в сре­де бра­тии.
Но след­ст­вию
не­об­хо­ди­мо
до­ка­зать,
что чу­дес во
Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни не
бы­ло, и это
бы­ло дос­тиг­ну­то
в со­вер­шен­с­т­ве.

Так
за­кон­чи­лась
по­пыт­ка
про­сла­вить
Ири­нар­ха.1

1
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 30 марта 1994г.)

2
Шальнов
С.
Царь Фёдор и
Флорищева
пустынь. (Дзержинец
- 25 ноября 1992г.)

3
Михайлов
В.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец
- 28 января 1970г.)

4
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 30 марта 1994г.)

5
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 27 апреля 1994г.)

6
Михайлов
В.
Флорищева
пустынь. (Дзержинец
- 28 января 1970г.)

1
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 30 марта 1994г.)

2
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 27 апреля 1994г.)

3
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 30 марта 1994г.)

4
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 27 апреля 1994г.)

1
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Дело
о чудесном
явлении. (Дзержинец-
22 января 1994г.)

-
9 -

МОНАСТЫРЬ
В XX ВЕКЕ

Нес­пеш­но
шли служ­бы
в мо­на­стыр­ских
хра­мах Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни,
раз­ме­рен­но
от­ме­ря­ли
ухо­дя­щее
вре­мя на шат­ро­вой
ко­ло­коль­не
ча­сы.

А вре­мя
бе­жа­ло, и вот
на­стал ХХ век.
Мо­на­стырь
Фло­ри­ще­ва
пус­тынь по-преж­не­му
ос­та­вал­ся
од­ним из са­мых
из­вест­ных
мо­на­сты­рей
в Рос­сии.

На
глав­ные празд­ни­ки
не­ред­ко
при­ез­жа­ли
вы­со­ко­по­став­лен­ные
гос­ти. В 19­02г.
на празд­ник
в честь свя­тых
апо­сто­лов
Пет­ра и Пав­ла
пус­тынь по­се­тил
ар­хи­епи­скоп
Вла­ди­мир­ский
Сер­гий, но
со­бы­тие,
про­изо­шед­шее
в 19­04г., на­вер­ня­ка
бра­тия об­су­ж­да­ла
доль­ше. По
ухо­ду Вла­ди­мир­ской
ду­хов­ной
кон­си­сто­рии,
ие­ро­мо­нах
удо­сто­ен
чес­ти быть
на­прав­лен­ным
в дли­тель­ную
за­гра­нич­ную
ко­ман­ди­ров­ку
в Ие­ру­са­лим.

Ка­за­лось,
ни­что не пред­ве­ща­ло
над­ви­гаю­щей­ся
ка­та­ст­ро­фы,
но все же жизнь
ста­но­ви­лась
тре­вож­нее.
Счет не­сча­сть­ям
на­чал­ся с
мая 1912 го­да.
Ие­ро­мо­нах
Или­дор, пред­во­ди­тель
чер­но­со­тен­цев,
быв­ший дру­жок
Григория Распутина,
вдруг со­брал
мо­на­стыр­ский
синк­лит***** и
зая­вил о сво­ем
от­ре­че­нии
от Бо­га.1

Слу­чив­шее­ся
во Флорищевой
пустыни не­мед­лен­но
бы­ло до­ве­де­но
до све­де­ния
Вла­ди­мир­ской
кон­си­сто­рии,
а от­ту­да
от­ре­че­ние
пе­ре­пра­ви­ли
в Свя­щен­ный
Си­нод сто­ли­цы.
По­тре­бо­ва­лось
поч­ти пол­то­ра
го­да, что­бы
чи­нов­ни­чья
ма­ши­на Свя­щен­но­го
Си­но­да при­ня­ла
окон­ча­тель­ное
ре­ше­ние по
по­во­ду по­ступ­ка
Или­до­ра, и
лишь зи­мой
1914г. ему раз­ре­ше­но
бы­ло по­ки­нуть
Фло­ри­ще­ву
пус­тынь.2

В 19­16г.
по не­из­вест­ным
при­чи­нам
па­ло не­сколь­ко
луч­ших ло­ша­дей,
от уда­ра мол­нии
сго­рел хлеб­ный
ам­бар.

До
на­ча­ла вар­вар­ско­го
опус­то­ше­ния
ос­та­лось
счи­тан­ное
вре­мя. В 1918г. во
Фло­ри­ще­ву
пус­тынь при­был
из Шуи от­ряд
крас­но­гвар­дей­цев
в 23 че­ло­ве­ка,
за­няв мо­на­стыр­ские
по­ме­ще­ния
с це­лью ор­га­ни­за­ции
здесь ком­му­ны.
Че­рез не­сколь­ко
дней в мо­на­стырь
не­ожи­дан­но
при­бы­ва­ет
еще один крас­ный
от­ряд из
Го­ро­хо­вец­ко­го
сов­де­па,
ко­то­рый
аре­сто­вал
и от­пра­вил
во Вла­ди­мир
шуй­ских ком­му­на­ров
за “са­мо­чин­ный
за­хват мо­на­сты­ря”.

До­ку­мен­ты
сви­де­тель­ст­ву­ют
о мно­го­чис­лен­ных
фак­тах хи­ще­ния
из риз­ни­цы
мо­на­сты­ря,
но, как пра­ви­ло,
ко­мис­сии,
раз­би­рав­шие
по­доб­ные
жа­ло­бы, в
от­че­тах пи­са­ли
стан­дарт­ную
фра­зу: “Фак­тов
хи­ще­ния не
установлено”.
Ком­му­на­ры,
по­сле раз­би­ра­тель­ст­ва
во Вла­ди­ми­ре,
вновь вер­ну­лись
в пус­тынь на
Лу­хе. Мо­на­стыр­ская
бра­тия, пы­тав­шая­ся
су­ще­ст­во­вать
вме­сте с
ком­му­на­ра­ми,
не на­хо­дит
об­ще­го язы­ка
с по­се­лен­ца­ми.
Жа­ло­бы мо­на­хов
на притеснение
ос­та­ют­ся
без вни­ма­ния.
В 1923г. по дек­ре­ту
о рос­пус­ке
мо­на­сты­рей
пус­тынь на
ре­ке Лух пе­ре­ста­ла
су­ще­ст­во­вать.

В ав­гу­сте
1924г. мо­на­стыр­ское
хо­зяй­ст­во
вме­сте с зе­мель­ны­ми
вла­де­ния­ми
пе­ре­хо­дит
в ве­де­ние
губ­му­зея.
Уце­лев­шие
ис­то­ри­че­ские
цен­но­сти
по­сту­па­ют
час­тич­но в
фонд Треть­я­ков­ской
га­ле­реи,
ос­таль­ные
в фон­ды Вла­ди­мир­ско­го
губ­му­зея.
Дви­жи­мое и
прочее имущество
пошло на продажу.

К кон­цу
20-х го­дов му­зей
во Фло­ри­ще­вой
пус­ты­ни тер­пит
пол­ный фи­нан­со­вый
крах. С 1 ок­тяб­ря
192г. мо­на­стырь
Фло­ри­ще­ва
пус­тынь был
вы­ве­ден из
со­ста­ва
Вла­ди­мир­ско­го
губ­му­зея и
па­мят­ник
ис­то­рии и
куль­ту­ры
XVII-XVIIвв. приписывают
к во­ен­но­му
ве­дом­ст­ву,
в ко­то­ром
он на­хо­дил­ся
око­ло 60 лет.1

Прошло
время былого
величия. О монастыре
словно забыли.
За последние
деся­ти­летия
многое в пустыни
обветшало,
разрушилось,
потрескалось,
навечно кануло
в Лету.

-
10 -

Толь­ко
в на­ча­ле 80-х
го­дов, ко­гда
вой­ны ос­та­ви­ли
мо­на­стыр­ские
сте­ны, глу­хо
и не­яс­но
за­го­во­ри­ли
о пре­крас­ном
ар­хи­тек­тур­ном
ан­самб­ле
кон­ца XVIIв., ко­то­рый
изу­ро­до­ван­ный
вновь вос­крес
сре­ди ле­сов
за­ок­ских
да­лей на за­па­де
об­лас­ти.2

Мод­но
ли воз­ро­дить
мо­на­стырь?
Есть лю­ди,
ко­то­рые
уве­ре­ны, что
мож­но. И они
бе­рут­ся за
де­ло. Сей­час
в Ни­же­го­род­ской
епар­хии
зарегистрирована
цер­ков­ная
об­щи­на Фло­ри­ще­ва
мо­на­сты­ря,
под­би­ра­ют­ся
лю­ди, ко­то­рым
до­ро­га отечественная
ис­то­рия, судь­ба
на­ше­го края.3

Од­ним
из та­ких лю­дей
является Сер­гей
Алек­сан­д­ро­вич
Ор­лов, ста­рос­та
об­щи­ны и
пред­се­да­тель
со­ве­та Ус­пен­ской
церк­ви, на
пле­чи ко­то­ро­го
лег­ло бо­гат­ст­во
из бо­гатств.
Те­перь имен­но
он со то­ва­ри­щи
(а их очень
не­мно­го) стал
при­ем­ным
на­след­ни­ком
то­го, что воз­двиг­ли
рус­ские мо­на­хи
бо­лее трех­сот
лет на­зад.
Имен­но они
от­рес­тав­ри­ро­ва­ли
цер­ковь Пет­ра
и Пав­ла. Она
бы­ла уже освящена,
и в ней шла служ­ба.
Ма­лень­кая
цер­ков­ка со
све­же­на­стлан­ны­ми
по­ла­ми, выкрашенная,
вы­бе­лен­ная
дей­ст­ви­тель­но
ка­жет­ся
оби­те­лью
че­го-то хо­ро­ше­го.
По стенам вместо
икон ещё много
просто цветных
репродукций.4

В
ста­рин­ных
сте­нах дей­ст­ви­тель­но
воз­ро­ж­да­ет­ся
жизнь. Ес­ли
в 19­92г. из рас­ска­за
от­ца Елив­фа­рия
кор­рес­пон­ден­ту
Мяг­ко­ву мы
уз­на­ем, что
глав­ная труд­ность
- нет де­нег.
Мо­на­стырь
вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся
на по­жерт­во­ва­ния,
т.к. Ни­же­го­род­ская
об­ласть ни­чем
по­мочь не
мо­жет.5
То бу­к­валь­но
че­рез два го­да
мы уз­на­ем,
что эта про­бле­ма
уже ре­ше­на.
Ос­нов­ные
день­ги по­сту­па­ют
от Нижегородского
де­пар­та­мен­та
куль­ту­ры,
по­мо­га­ют
и дзер­жин­ские
пред­при­ятия.

Тип
ра­бот на­рас­та­ет.
Цер­ковь Пет­ра
и Пав­ла дей­ст­ви­тель­но
ожи­ла, и там
ве­дет­ся
по­сто­ян­ная
служ­ба, од­но­вре­мен­но
ве­дут­ся
рес­тав­ра­ци­он­ные
ра­бо­ты в хра­ме,
при­об­ре­та­ет­ся
но­вая цер­ков­ная
ут­варь. Цер­ковь
ста­но­вит­ся
все бо­лее
по­се­щае­мая
ме­ст­ны­ми
при­хо­жа­на­ми.
Так­же воз­ве­де­на
кров­ля и на
“го­ли­цын­ский”
кор­пус. За­крыт
для ре­монт­но-рес­тав­ра­ци­он­ных
ра­бот Ус­пен­ский
со­бор. В про­сфор­ной
вы­сте­ле­ны
по­лы.

Тро­иц­кая
цер­ковь то­же
го­то­вит­ся
к кон­сер­ва­ции,
очи­ще­ны
чер­дач­ные
и под­валь­ные
по­ме­ще­ния.
Сей­час там
ра­бо­та­ют
бри­га­ды
вла­ди­мир­ских
строи­те­лей,
чле­ны цер­ков­ной
об­щи­ны и
не­сколь­ко
ме­ст­ных
жи­те­лей.

В 19­93г.
при Фло­ри­ще­вом
мо­на­сты­ре
соз­дан дет­ский
пра­во­слав­ный
ла­герь, там
де­ти иг­ра­ли,
ку­па­лись в
ре­ке, слу­ша­ли
лек­ции по
ис­то­рии,
крае­ве­де­нию,
про­во­ди­лись
и уро­ки пра­во­сла­вия.

ФЛОРИЩЕВ
МОНАСТЫРЬ КАК
ПАМЯТНИК РУССКОЙ
КУЛЬТУРЫ

Фло­ри­щев
мо­на­стырь
- один из не­мно­гих
мо­на­стыр­ских
ком­плек­сов
в Ни­же­го­род­ской
об­лас­ти (до
1929г. вхо­дил во
Вла­ди­мир­скую
гу­бер­нию),
со­хра­нив­ший­ся
в пер­во­здан­ном
ви­де.1
Он за­ни­мал
уча­сток квад­рат­ной
фор­мы, не­сколь­ко
ско­шен­ный
по ли­нии бе­ре­га.2

В на­ча­ле
сво­его раз­ви­тия
мо­на­стырь
об­ра­зо­вы­вал­ся
не­сколь­ки­ми
де­ре­вян­ны­ми
строе­ния­ми,
сгруп­пи­ро­ван­ны­ми
во­круг не­боль­шой
церк­вы “Ус­пе­ния
пре­свя­той
Бо­го­-

-
11 -

ро­ди­цы”.
Ос­нов­ное
ка­мен­ное
строи­тель­ст­во
раз­вер­ну­лось
по­сле 1677г. и
про­из­во­ди­лось
под не­по­сред­ст­вен­ным
ру­ко­во­дством
на­стоя­те­ля
мо­на­сты­ря
Илариона, ко­то­рый
в то вре­мя
яв­лял­­ся
ду­хов­ным
на­став­ни­ком
ца­ря.

К кон­цу
XVIIв., то есть поч­ти
за 20-лет­ний
пе­ри­од
строи­тель­ст­ва,
Иларион су­мел
пол­но­стью
за­вер­шить
мо­на­стыр­ский
ком­плекс.
Мо­на­стырь
Фло­ри­ще­ва
пус­тынь,
сло­жив­ший­ся
как це­ло­ст­ный
ар­хи­тек­тур­ный
ан­самбль в
по­след­ней
чет­вер­ти
XVIIв., был до­пол­нен
в XVIII и XIXвв. строе­ния­ми,
раз­ви­ваю­щи­ми
пер­во­на­чаль­ный
за­мы­сел.

Осо­бен­но­стью
ан­самб­ля
яв­ля­ет­ся
но­вый при­ем
его пла­ни­ров­ки:
гео­мет­ри­че­ски
пра­виль­ная
со­бор­ная
пло­щадь,
об­ра­зо­ван­ная
Ус­пен­ским
со­бо­ром,
Тро­иц­кой
цер­ко­вью и
ко­ло­коль­ней
при­гла­вен­ст­вую­щем
по­ло­же­нии
от­дель­но
стоя­щей ко­ло­коль­ни.
Во

но с
воз­ве­де­ния
ко­ло­коль­ни
бы­ло на­ча­то
строи­тель­ст­во
все­го мо­на­сты­ря.

Ко­ло­коль­ня,
имею­щая вид
вы­со­кой баш­ни,
по­стро­ен­ная
в 1678-1681гг., соз­да­ет
мо­ну­мен­таль­ный
за­по­ми­наю­щий­ся
об­раз. Мощ­ные
бе­лые плос­ко­сти
стен ко­ло­коль­ни
про­ре­за­ны
глу­бо­ки­ми
окон­ны­ми
про­ема­ми,
со­став­ляю­щи­ми
ос­но­ву ее
де­ко­ра­тив­но­го
уб­ран­ст­ва.
Толь­ко ярус
зво­на бо­лее
ук­ра­шен. Он
име­ет из­раз­цо­вый
фриз и де­ко­ра­тив­ные
встав­ки.

На
са­мом вы­со­ком
мес­те мо­на­сты­ря
рас­по­ла­га­ет­ся
про­стой, ку­би­че­ский
объ­ем Ус­пен­ско­го
со­бо­ра (1681г.),
за­вер­шен­ный
тра­ди­ци­он­ным
пя­ти­гла­ви­ем.
Осо­бен­но
впе­чат­ля­ет
вы­ра­зи­тель­ность
мощ­но­го,
ла­ко­нич­но­го
объ­е­ма, ко­то­рый
про­смат­ри­ва­ет­ся
уже с даль­них
под­хо­дов к
мо­на­сты­рю.

Це­ло­ст­ность
глав­ной пло­ща­ди
мо­на­сты­ря
до­пол­ня­ет
вы­тя­ну­тый
объ­ем Тро­иц­кой
церк­ви с тра­пез­ной
(1683-168­9гг.), ар­хи­тек­ту­ра
ко­то­рой
со­звуч­на
об­ра­зу Ус­пен­ско­го
со­бо­ра. Во­круг
глав­ных зда­ний
мо­на­сты­ря
груп­пи­ру­ют­ся
дру­гие по­строй­ки,
об­ра­зую­щие
чет­кий внеш­ний
кон­тур мо­на­стыр­ских
стен. Впо­след­ст­вии
по­строй­ки
это­го мо­на­сты­ря
по­слу­жи­ли
об­раз­цом
для воз­ве­де­ния
мно­го­чис­лен­ных
куль­то­вых
со­ору­же­ний
близ­ле­жа­щих
мест.

Все
это го­во­рит
о том, что мо­на­стырь
Фло­ри­ще­ва
пус­тынь от­но­сит­ся
к чис­лу уни­каль­ных
мо­на­стыр­ских
ком­плек­сов
и за­ни­ма­ет
вид­ное ме­сто
в ис­то­рии
рус­ской
ар­хи­тек­ту­ры
и гра­до­строи­тель­ст­ва.1

Осо­бую
на­уч­ную и
ду­хов­ную
цен­ность
со­став­ля­ла
мо­на­стыр­ская
биб­лио­те­ка,
хра­нив­шая­ся
на треть­ем
яру­се ко­ло­коль­ни.
Ее ос­но­ва­ние
от­но­сит­ся
ко вто­рой
по­ло­ви­не
XVIIв. В этой биб­лио­те­ке
ра­бо­та­ли
из­вест­ные
уче­ные про­шло­го:
Век­то­ров,
Шляп­кин,
За­мы­слов­ский,
Стро­ев.

Сей­час
до­шед­шие до
нас со­б­ра­ния
со­чи­не­ний
пус­ты­ни
на­счи­ты­ва­ет
око­ло 70 ста­ро­пе­чат­ных
книг и око­ло
100 ру­ко­пи­сей.
Че­ты­ре кни­ги
во Фло­ри­щев
мо­на­стырь
бы­ли

-
12 -

пе­ре­да­ны
в 1704г. ос­но­ва­те­лем
мо­на­сты­ря
Иларионом. Во
вре­мя цер­ков­но­го
рас­ко­ла
Фло­ри­щев
мо­на­стырь
сна­ча­ла не
при­ни­ма­ет
но­во­ис­по­ве­да­ний
Ни­ко­на, но
позд­нее сам
яв­ля­ет­ся
ак­тив­ным
по­бор­ни­ком
но­вых вея­ний
в церк­ви. Яр­кое
то­му под­твер­жде­ние
- биб­лио­те­ка
Фло­ри­ще­вой
Пус­ты­ни. Сре­ди
книг “Лек­си­кон
сла­вя­но-рус­ский”
мо­на­ха-про­све­ти­те­ля
Па­ле­бы Берн­ды
(из­дан­ный в
16­53г.), “Псал­тырь
с тол­ко­ва­ни­ем”
из­да­ние
Кие­во-Пе­чер­ско­го
мо­на­сты­ря
в 16­97г. Две Ми­неи
на фев­раль
и де­кабрь (обе
от­пе­ча­та­ны
в Мо­ск­ве).

За­мет­ное
ме­сто в со­б­ра­нии
за­ни­ма­ли
кни­ги, так
на­зы­вае­мые
“лис­то­вой
пе­ча­ти”-
из­да­ния,
от­пе­ча­тан­ные
на зем­лях
Лит­вы, Ук­раи­ны,
Бе­ло­рус­сии.

Так
же в биб­лио­те­ке
хра­ни­лось
не­сколь­ко
книг, в ко­то­рых
име­ют­ся вклад­ные
за­пи­си из­вест­ных
ис­то­ри­че­ских
лиц. На кни­ге
Ан­то­ния
Ра­ди­ви­лов­ско­го
“Ого­ро­док
Ма­рии Бо­го­ро­ди­цы”
ца­ри­ца Пра­ско­вья
Фе­до­ров­на,
же­на Ива­на
Алек­сее­ви­ча,
ос­та­ви­ла
под­пись. В
биб­лио­те­ке
так же бы­ли
из­да­ния
мо­с­ков­ской
пе­ча­ти, на­при­мер
“Псал­тырь
в сти­хах”
Си­ме­о­на
По­лоц­ко­го,
вос­пи­та­те­ля
ца­ря Фе­до­ра
Алек­сее­ви­ча.
Эту цен­ную
кни­гу ук­ра­ша­ет
гра­вю­ра с
над­пи­сью:”
С.Уша­ков зна­ме­но­вал
в 7188 го­ду” и
мо­но­грам­ма.

Име­лись
в биб­лио­те­ке
и жур­на­лы,
все­го на­счи­ты­ва­лось
71 на­зва­ние.

Уче­ные
му­жи Рос­сий­ской
ака­де­мии
на­ук не раз
об­ра­ща­лись
с прось­бой
о при­сыл­ке
им уни­каль­ных
книг из Фло­ри­ще­вой
оби­те­ли.2

С име­нем
пер­во­го
на­стоя­те­ля
Илариона свя­за­но
по­яв­ле­ния
в оби­те­ли
вы­даю­ще­го­ся
ико­но­пис­ца
XVIIв. Си­мо­на
Уша­ко­ва.1
Он был свя­зан
род­ст­вен­ны­ми
уза­ми с Иларионом
и на­пи­сал
не­сколь­ко
икон для Фло­ри­ще­ва
мо­на­сты­ря.
Это: “Ус­пе­ние
Бо­го­ро­ди­цы”,
“Спа­си­тель
на пре­сто­ле”,
“Кипр­ская
Бо­го­ро­ди­ца”,
“Вла­ди­мир­ская
Бо­го­ро­ди­ца”,
“Бо­го­ма­терь
с пред­веч­ным
мла­ден­цем”.
Все эти ико­ны
бы­ли на­пи­са­ны
с 1655 по 1681гг. В мо­с­ков­ский
дом к Си­мо­ну
не­ред­ко
при­ез­жал
Иларион. Род­ст­во
бы­ло тес­ным,
и вы­го­ды от
не­го для мо­на­сты­ря
бы­ли боль­шие.
У Си­мо­на учи­лись
Ни­ки­та Ива­нов
и Петр Афа­нась­ев,
бу­ду­щие
мо­на­стыр­ские
ико­но­пис­цы.

Ико­ны
Си­мо­на сей­час
хра­нят­ся в
Треть­я­ков­ской
га­ле­рее и
Вла­ди­ми­ро-Суз­даль­ском
му­зее-за­по­вед­ни­ке.2

1
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 27 апреля 1994г.)

2
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Запрещённый
иеромонах.
(Дзержинец - 2
марта 1994г.)

1
Шальнов
С.
Обитель на
реке Лух. Цветущий
сад. (Дзержинец
- 27 апреля 1994г.)

2
Асеевский
А.
Время. Пора
собирать камни.
(Нижегородские
новости - 14 июня
1994г. с.3)

3
Шальнов
С.
Знатнейшего
рода российского.
(Дзержинец -
11 марта 1992г.)

4
Асеевский
А.
Время. Пора
собирать камни.
(Нижегородские
новости - 14 июня
1994г. с.3)

5
Мягков
Л.
Верую в доброту
людей. (Дзержинец
- 25 августа 1992г.)
- рассказывает
отец Елив­фарий

1
Шу­мил­кин
С.М. Ар­хи­тек­тур­ный
ан­самбль
мо­на­сты­ря
Фло­ри­ще­ва
пус­тынь (За­пис­ки
крае­ве­дов
- Горь­кий:
Вол­го-Вят­ское
книж­ное
из­да­тель­ст­во,
1985-с.223-224)

2
Па­мят­ни­ки
ис­то­рии и
куль­ту­ры
Горь­ков­ской
об­лас­ти:
спра­воч­ник
- Н.Нов­го­род,
Вол­го-Вят­ское
книж­ное
из­да­тель­ст­во.
Из со­дер­жа­ния
(Фло­ри­ще­ва
пус­тынь. Ан­самбль
XVII-XVIIIвв.-с.191-192)

3
Шу­мил­кин
С. Со­хра­нить
для по­том­ков.Ред­чай­ший
па­мят­ник
рус­ско-ни­же­го­род­ской
ар­хи­тек­ту­ры
XVIIв. (Горь­ков­ская
прав­да,-11 фев­ра­ля
1986г.)

1
Там же.

2
Шаль­нов
С. Оби­тель
на ре­ке Лух.
Мо­на­стыр­ская
биб­лио­те­ка.
(Дзер­жи­нец-
9.02.1994г.)

1
Си­мон (Пи­мен)
Уша­ков (1626-168­6гг.)-
рус­ский жи­во­пи­сец,
с 16­64г. ико­но­пи­сец
Ору­жей­ной
па­ла­ты,
ру­ко­во­ди­тель
ико­но­пис­ной
мас­тер­ской.
Пи­сал ико­ны,
пар­су­ны******,
ми­ниа­тю­ры,
фре­ски и ру­ко­во­дил
рос­пи­сью
Ар­хан­гель­ско­го
и Ус­пен­ско­го
со­бо­ров,
Гра­но­ви­той
па­ла­ты в
Мо­с­ков­ском
Крем­ле, чер­тил
гео­гра­фи­че­ские
кар­ты и пла­ны,
соз­да­вал
ри­сун­ки для
гра­вё­ров.
В рус­ской
жи­во­пи­си
треть­ей чет­вер­ти
XVII ве­ка. С.Уша­ков
вы­сту­пил
как ху­дож­ник-ре­фор­ма­тор.
( Ис­то­рия
Оте­че­ст­ва.
Спра­воч­ник
школь­ни­ка.
(Фи­ло­ло­ги­че­ское
об­ще­ст­во
“Сло­во”. Мо­ск­ва.
19­96г. стр. 467)

2
Шаль­нов
С.
“... И про­сим
по­ми­нать”.
(Дзер­жи­нец-20
мая 19­92г.)

-
4 -

ОСНОВАНИЕ
МОНАСТЫРЯ

М

рач­на
бы­ла глушь
не­про­хо­ди­мых
Лу­хов­ских
ле­сов. На всем
их об­шир­ном
про­стран­ст­ве
не бы­ло ни­ка­ких
се­ле­ний. Лишь
из­ред­ка, дер­жась
бе­ре­гов лес­ных
ре­чек, что­бы
не за­блу­дить­ся,
по­се­ща­ли
эти мес­та
борт­ни­ки-пче­ло­во­ды,
оты­ски­вая
в ду­п­лах
де­ревь­ев
или в за­ра­нее
по­став­лен­ных
бор­тях ди­ких
пчел, да ры­ба­ки,
ло­вив­шие по
лес­ным реч­кам
ры­бу.1

До­под­лин­но
из­вест­но,
что до по­яв­ле­ния
мо­на­стыр­ских
лю­дей на ле­вом,
воз­вы­шен­ном
бе­ре­гу ре­ки
Лух про­жи­вал
пче­ло­вод
Флор. Его вла­де­ния
про­зва­ли
фло­ри­ще­вы­ми
го­ра­ми. Сю­да
и уст­ре­ми­лись
мо­на­хи.2

В пер­вой
по­ло­ви­не
XVIIв. в деб­ри
Фло­ри­ще­ва
уро­чи­ща при­шел
схим­ник-мо­нах
Ме­фо­дий,
ко­то­рый
по­се­лил­ся
здесь, не­да­ле­ко
от ре­ки Лух,
по­стро­ив
се­бе в “зе­ло
гус­той ча­ще”
под со­сной
ке­лью.

В ско­ром
вре­ме­ни к
не­му при­шли
два ино­ка
Ма­карь­ев­ско­го
мо­на­сты­ря
из се­ла Пу­рех
- вот­чи­ны кня­зя
Д.М.По­жар­ско­го
- отец и сын,
Вар­ла­ам и
Ма­ка­рий. Они
ре­ши­ли от­речь­ся
от су­ет­но­го
ми­ра, уе­ди­нить­ся
и, по­ста­вив
оби­тель, по­свя­тить
се­бя слу­же­нию
Бо­гу, да­бы
спа­сти свои
ду­ши.

Пус­тын­ное
жи­тель­ст­во
ана­хо­ре­тов*
при­вле­ка­ли
вы­со­кие
Фло­ри­ще­вы
го­ры, за­рос­шие
сплошь гро­мад­ны­ми
со­сна­ми. У
под­но­жия
этих со­сен
про­те­ка­ла
не­ши­ро­кая,
но глу­бо­кая
и бы­ст­рая
лес­ная ре­ка
Лух с не­боль­ши­ми
глу­бо­ки­ми
озе­ра­ми.
Впо­след­ст­вии
эти озе­ра
по­лу­чи­ли
на­зва­ния
“Свя­тое” и
“Са­док”. Из
Свя­то­го мо­на­хи
бра­ли для пи­тья
во­ду, а в Сад­ке
хра­ни­ли
вы­лов­лен­ную
ры­бу.3

По­ве­дал
при­шед­шим
ино­кам Ме­фо­дий
о сво­ем ви­де­нии,
буд­то бы по­ка­зал­ся
од­на­ж­ды
стар­цу не­ви­дан­ный
свет, ис­хо­дя­щий
из недр Фло­ри­ще­вой
го­ры, а в сия­нии
ус­мот­рел
Ме­фо­дий
ве­ли­че­ст­вен­ный
храм, пред­ве­щаю­щий
бу­ду­щую сла­ву
это­му мес­ту.
От­пра­ви­лись
от­шель­ни­ки
в Го­ро­хо­вец,
про­сить у
жи­те­лей по­мо­щи
в строи­тель­ст­ве
хра­ма. От­ве­ча­ли
им: ”К че­му
храм, ко­гда
свя­щен­ни­ка
нет, ме­сто
глу­хое, пус­тын­ное,
да и ни­кто не
пой­дет к вам,
ко­гда и са­мим
пи­тать­ся
не­чем”. Но
на­стой­чи­вы­ми
ока­за­лись
мо­на­хи, свя­то
ве­ри­ли в чедесное
пред­зна­ме­но­ва­ние
- де­ре­вян­ная
цер­ковь с
при­де­ла­ми
все же бы­ла
воз­двиг­ну­та.4

По
за­ко­нам Рус­ской
Пра­во­слав­ной
Церк­ви служ­ба
в но­во­ис­пе­чен­ном
хра­ме мо­жет
вес­­тись толь­ко
в том слу­чае,
ес­ли он бу­дет
ос­вя­щен.5
И ста­рец Ме­фо­дий
от­пра­вил­ся
к пат­ри­ар­ху
всея Ру­си
Ио­си­фу. 20 мар­та
1651 го­да пат­ри­арх
Ио­сиф по­ве­лел
ос­вя­тить
цер­ковь во
имя “Ус­пе­ния
Пре­свя­той
Бо­го­ро­ди­цы”6
с при­де­лом
в честь пре­по­доб­но­го
Еф­ре­ма Си­ри­на.

С прось­бой
со­вер­шить
акт ос­вя­ще­ния
ста­рец Ме­фо­дий
об­ра­тил­ся
к на­стоя­те­лю
Вяз­ни­­ков­с­ко­го
Бла­го­ве­щен­ско­го
хра­ма, игу­ме­ну
Мои­сею, и тот
ос­вя­тил его.7

А в ию­не
на строи­тель­ст­во
но­вой церк­ви
бы­ла по­лу­че­на
гра­мо­та и
от ца­ря Алек­сея
Ми­хай­ло­ви­ча.
Это был пер­вый
до­ку­мент,
сви­де­тель­ст­вую­щий
о юри­ди­че­ском
об­ра­зо­ва­нии
пус­­ты­ни.8

Но
сло­жи­лась
та­кая си­туа­ция:
в пус­ты­ни**
был ос­вя­щен­ный
храм, а слу­жить
в нем бы­ло
не­ко­му. Ведь
служ­бу мог
не­сти толь­ко
ру­ко­по­ло­жен­ный
в сан свя­щен­ник,
а Ме­фо­дий и
его спод­виж­ни­ки
бы­ли про­сты­ми
мо­на­ха­ми.
И так как цер­ковь
без свя­щен­-

-
5 -