Содержание.
Введение…………………………………………………………………… стр. 2
1.Глава. Религия Викингов……………………………………………..… стр. 6
1.1. Создание мира……………………………………………………….стр. 6
1.2. Представление о загробной жизни………………………………...стр. 10
1.3. Пантеон богов………………………………………………………..стр. 11
1.4. Похоронные обряды викингов……………………………………...стр. 13
2. Глава. Христианизация Скандинавских стран………………………...стр. 15
2.1. Причины распространение Христианства…………………………стр. 18
2.2. Периоды распространение христианства в Скандинавских странах…………………………………………………………….………...стр. 20
Заключение…………………………………………………………….……стр. 23
Литература…………………………………………………………………..стр. 25
Введение.
Данная работа посвящена проблеме “ Распространения христианства в Скандинавских странах”. До принятия истиной веры населения Скандинавии были приверженцы языческой культуры. Древняя религия скандинавов основывалась на поклонении силам природы. К началу эпохи викингов в религиозных представлениях скандинавов произошли некоторые сдвиги.
После изучения скандинавских мифов саг можно проследить то, каково было преставления мира, его строении и сложную иерархию богов которые в первую очередь покровительствовали воинам. Главным богом или отцом всех богов был Один. Но в глазах скандинавов, Один был не только военным вождем, зачинщиком битв и сеятель раздора. Он – и вечный странник, никогда не остающийся на одном мести, старец в надвинутой на глаза шляпе, в голубом плаще, склонный к перевоплощениям и мистификации. Верхом на восьминогом коне Слейпнир, в сопровождении волка и ворона, зовущихся “Память” и “Мысль”, он постоянно охотится, как бы олицетворяя дух беспокойства и тяги к странствиям. Он же покровитель торговли. Один – воплощения высший мудрости, но считался источником магии и поэзии. Религия скандинавов не была проникнута моральным пафосом, нравственные понятие добра и зла в абстрактной форме были им чужды. Но вмести с тем эта религия придавала напряженность жизни. Все поведения человека подчинялось одному требованию, принципу: способствовать благу своего рода. Трудность, недостойные поступки могли повредить родовому счастью; неотомщенная обида, причиненная самому человеку или кому-либо из его близких, ложилась не только темным пятном на его честь,- она грозила разрушить душу рода, переходившую от предков к потомкам. И эта угроза была несравненно большей в глазах скандинава, чем страх смерти, которую он презирал. Поэтому каждый шаг, каждый поступок имел определенное значения. Человек был преисполнен чувства ответственности за будущее рода, частью которого он являлся, частица душу которого жила в нем. По это причини, он постоянно ощущал в себе присутствие силы рода и знал о поддержке, которую в случае необходимости он получал.
В религии всегда есть как бы два уровня: высший - учения о богах, то, что называется<<богословием>>, и низший - культовые, обрядовые формы, действия, символика и ритуалы, священные предметы. Сила традиций присуща второму слою религиозных представлений и актов, которые играли огромную роль общественной жизни скандинавов. Вера во всемогущих богов разрушилась, их место стали занимать Христос и Дева Мария, наделенные при это некоторыми качествами старых богов. Язычество сохранилась не как система взглядов и идеология, а как суеверия и комплекс ритуалов. Его вытеснило Христианство, но в частной жизни людей она оставалось важным элементом. Часто скандинавы меняли религию. Скандинавы, придерживались как бы <<смешанной веры>>: обращаясь за помощью к богу христиан, они не порывали с язычеством. Исландский конунг Хельги Тощий: он верил в Христа, но на море прибегал к помощи Тора.
Хронологические рамки принятие христианства в Скандинавии это IX-XI в. Первые миссионеры появились в Дании еще в VIII в. Большей частью их просто игнорировали, некоторых продавали в рабство, а некоторых наименее удачливых убивали. А приняли Христианство в Дании при Харльди Синизубом около 865 года. Норвежцы приняли христианство при Олафе Трюгвессоне и Олафе Харальдсоне. Они оба скупились на угрозы и репрессии, чтобы принудить населения пройти обряд крещения. Олафе Харальдсоне был первым святым покровителем Скандинавии. Олаф Трюгвиссон не жалел усилий, чтобы убедить исландских колонистов принять христианство. На пример, он пригрозил убить всех исландцев, живущих в Норвегии либо приезжающих в эту страны, если они не обратятся в христианскую веру. И Исландия в 1000 (999)г.на альги принято решение о принятие христианства. Из всех государств Скандинавии, Швеция приняла христианство последней. Для обращения шведов в христианство в эту страну были направлены католические миссионеры из германии. В 1008 году шведский король Улов Шетконунг принял крещение, и христианство стало официальной религией в стране. Но многие шведы продолжали чтить древнескандинавских богов, сохраняя свою религию еще целое столетье.
Актуальность данный темы видится в её мало изученности, советской историографии этой теми уделялось мало внимания. В то время больше внимания уделялось проблемам другого характера. В советской историографии этой проблемой занимался А. Я. Гуревич, на анализе саг. Основным его работой по анализу саг была издана монография “История и Сага”. На анализе других материалов таких как “Перечень суеверий и языческих обычаев” в которой было перечислено то, что запрещала церковь, было проведана работа непосредственно как протекала Христианизация и что предпринимала и советовала Духовенство, для того чтобы обратить скандинавов в “Истинную веру”. В зарубежной историографии это проблемой занимался исландский ученый Бьерн Терстейнссон, он также пытался проследить, как протекала христианизация в Скандинавии на анализе саг. Его статья на эту тему опубликована в Скандинавский сборник №3 “Исландская сага и историческая действительность”
Основным источником о знание религии викингов эта “Старшая Эдда” или как её называют Кодекс Богов и Хеймскрингл (Сага о Норвежских конунгов), крупнейший памятник скандинавской литературы XIII в., автором считается Снорри Стурлосон крупный исландский политический деятель. Сага – жанр повествования, встречающийся только в Скандинавии и преимущественно в Исландии. Саги это граница между фольклором и литературой. Саги отличается спокойным и объективным стилем, в ней говорится о событиях, поступках. В ней не существуют вымышленные лица, все герои жили, художественного вымысла или преувеличения не существует. Саги писались и в христианскую эпоху, но дух их пронизан язычеством. Главное в сагах – судьба, судьба нередко героя ставит перед лицом смерти, следовательно, саги отличается напряженным драматизмом. По распространению христианство используется материал изложенный в книги “Перечень суеверий и языческих обычаев” изложенный А.Я. Гуревич, в ней перечислены многообразные формы народных верований и обрядов, преследовавшиеся церковью.
Глава 1. Религия викингов
Одной из причин, по которой Христианизация Скандинавских стран растянулась на длительное время можно считать её сложную структуру, религия была агрессивной. И для того, что бы понять, почему Христианизация столкнулась с трудностями, необходимо проанализировать религию викингов.
1.1 Создание мира
. До начала времен существовало две области Нифльхейм (Темная страна) и Муспельхем (Огненая страна), между ними находилась Гиннунгагап (Мировая Бездна). Нифльхейм была страна вечного холода и жутких морозов. И вот однажды в центре страны стал бить родник Гергельмир (Кипящий котел), и вместо воды в этом источнике бил яд. В этом роднике брали начало несколько мощных рек: Свель (Холодная), Сюльг (Глотающая), Ульг (Волчица), Фьерм (Быстрая), Слид (свирепая), Вид (Широкая), Лейфт (Молния), Гунтра, Фимбультуль, Гьель. Однажды воды реки Эливагар (Бурные воды), так удалились от своего начала ,что их ядовитая вода застыла подобно шлаку, бегущему из огня, и стала льдом. Лед окреп следствием чего яд вышел наружу росой и превратился в иней. Лед и иней под напором вновь поступающего яда вытеснялся из Нифльхейма и падал в Мировую бездну. Шло время и этот иней постепенно заполнил ее всю. Север Мировой Бездны был весь заполнен массами льда и инея, немного южнее царили дожди и ветры, на самом юге Мировой бездны царила благодать, так как туда залетали искры Муспельхейма. В этой области и повстречались иней Нифльхейма и теплый воздух идущий из Муспельхейма. Иней стал таять и стекать вниз, капли ожили от теплотворной силы и приняли образ великана, который звался Имир от которого пошел род Хримтурсов (инистых великанов). Помимо этого создания из инея появилась на свет корова Аудумла, из вымени которой текли четыре молочные реки, молоком из которых и питался новорожденный Имир. Однажды Имир заснул и вспотел, из пота под левой рукой у него выросли мужчина и женщина, а одна нога с другой зачала сына. Корова же жила тем что слизывала иней с камней и вот однажды на одном из камней появились волосы, корова продолжала лакомится инеем, на следующий день появилась голова, корова продолжала в том же духе, следствием чего появилось и тело. Имя этого существа было Бури (родитель), у него родился сын по имени Бор. Этот взял себе в жены дочь великана Бельторна Бестлу. У них родились три брата: Один, Вили, Ве которые и дали начало светлому племени богов-Асов.
В дальнейшим повествуется о том, каков был мир после рождения Одина, Вили и Ве, то есть тот которой они создали (в некоторой степени он напоминает Др. Греческие мифы, где так же три брата Зевс, Аид и Посейдон свернули своего отца) Братьям не нравился мир, в котором они жили, не пожелали они сносить и господство жестокого Имира. Они восстали против первого из великанов и после долгой и жестокой борьбы убили его.
Имир был так огромен, что в крови, хлынувшей из его ран, потонули все остальные великаны, утонула и корова Аудумбла. Лишь одному из внуков Имира - Бергельмиру удалось построить лодку, на которой он и спасся вместе со своей женой.
Теперь уже никто не мешал богам устраивать мир по своему желанию. Они сделали из тела Имира землю, в виде плоского круга, и поместили ее посреди огромного моря, которое образовалось из его крови. Боги назвали землю "Митгард", что означает "средняя страна". Затем братья взяли череп Имира и сделали из него небесный свод, из его костей они сделали горы, из волос - деревья, из зубов - камни, а из мозга - облака. Каждый из четырех углов небесного свода боги свернули в форме рога и в каждый рог посадили по ветру: в северный - Нордри, в южный - Судри, в западный - Вестри и в восточный - Аустри. Из искр, вылетавших из Муспельхейма, боги сделали звезды и украсили ими небесный свод. Часть звезд они укрепили неподвижно, другие же, для того чтобы узнавать время, разместили так, чтобы они двигались по кругу, обходя его за один год.
Сотворив мир, Один и его братья задумали его населить. Однажды на берегу моря они нашли два дерева: ясень и ольху. Боги срубили их и сделали из ясеня мужчину, а из ольхи - женщину. Затем один из богов вдохнул в них жизнь, другой дал им разум, а третий - кровь и румяные щеки. Так появились первые люди, и звали их: мужчину - Аск, а женщину - Эмбла. Не забыли боги и великанов. За морем, к востоку от Митгарда, они создали страну Йотунхейм и отдали ее во владение Бергельмиру и его потомкам.
Со временем богов стало больше: у старшего из братьев, Одина, родилось много детей, они построили для себя страну высоко над землей и назвали ее Асгардом, а себя Асами, но и об Асгарде и об Асах мы расскажем вам позже, а сейчас послушайте о том, как были созданы луна и солнце.
Строение мира,
по скандинавским поверьям вселенная делилась на девять миров. Центром миров было дерево - ясень, и говорятся, что нет равных ему по мощи и красоте. Проросло оно из нижних миров, ствол поддерживает Мидгард людей, а крона - выше небес, и если нужно кому путешествовать между мирами, нет лучшей дороги. Три корня у дерева, и далеко расходятся эти корни. Один - у Асов на небесах, другой - у инеистых Великанов, там, где прежде была бездна Гинунгагап. А третий корень тянется к Темному Миру Нифльхейм, и все еще бурлит под ним поток Кипящий Котел. В ядовитом источнике поселился злобный дракон Нидхегг, он грызет корень ясеня, надеясь погубить Людей и Богов...
Под тем корнем, что в Иотунхейме, тоже бьет ключ, и всякий, кому доведется испить из него, обретает знание и мудрость. Ведь род исполинов - древнейший. Но самый священный источник бурлит под тем корнем, что оказался на небе. Такова, говорят, его священная сила, что все попавшее в его воду становится белым, как пленка, лежащая под скорлупою яйца. Вот почему все белое называют прекрасным, вот почему светловолосые люди красивее темноволосых.
А еще живут в том источнике прекрасные белые птицы - два лебедя. От них пошел весь лебединый род, ибо таково уж свойство Мирового Древа: хоть и зовут его ясенем, но расцветают на нем все цветы, какие только можно найти на земле, зреют все плоды и все семена, а в ветвях живут все звери и птицы, там их дом, оттуда сходят они наземь, чтобы родиться. Листья ясеня служат им пищей - оленям, козам, коровам и даже волкам, ибо Асгард слишком священен, чтобы там могла быть пролита кровь.
Возле чудесного родника Боги судят свой суд. Там стоит прекрасный чертог, и из него навстречу Богам выходят три девы: Урд, Верданди и Скульд. Прошлое, Настоящее и Будущее. Их называют Норнами, провидицами судьбы. Им ведомо все, что произойдет с Людьми и с Богами. Рождается человек, и тотчас являются к нему Норны - судить судьбу. Урд, Верданди и Скульд - главные Норны, но есть еще много других, добрых и злых. Неравные дают они людям судьбы: у одних вся жизнь в довольстве и почете, у других, сколько ни бейся, ни доли, ни воли, у одних жизнь длинная, у других - короткая. Людям кажется, все дело в том, что за Норны стояли у колыбели: если они добры и из хорошего рода, наделят новорожденного хорошей судьбой. Если же человеку выпали на долю несчастья, так судили злые Норны. Бывает и так, что родители малыша забудут позвать какую-нибудь из Норн или обидят ее на пиру, и в отместку она нагадает такое, что трудно поправить даже Богам.
Но достойно прожить доставшуюся жизнь, будь она счастливой или бессчастной - дело самого человека, тут никто ему не помощник. Норны черпают из священного источника воду и поливают ясень, чтобы не засохли и не зачахли его ветви и гниль не завелась на стволе, чтобы крепко стояли девять миров...
1.2 Представление о загробной жизни
. По верованиям скандинавов умерев человек попадал в следующие несколько мест, в зависимости от поступков которых он совершил в своей земной жизни.
Дворец Одина, Валгалла - чертог мертвых воинов, самый большей и красивый в Асгарде. В нем пятьсот сорок просторных залов, в которых живут храбрые воины, павшие в битве с врагом, их скандинавы называли Энхериями. Здесь они едят мясо огромного вепря Сэримнира, которого каждый день режут и варят и который на следующее утро вновь оживает точно таким же, как и был, и пьют крепкое, как старый мед, молоко козы Гейдрун, которая пасется у вершины ясеня Игдразиля, обгладывая его ветви и листья, и дает столько молока, что его хватает на всех жителей Асгарда. Здесь же в промежутках между пирами они бьются, дабы не потерять форму. Это своего рода военные учения перед Рагнареком (Сумерки богов) - концом света, последней битвы между Асами и великанами, где Энхерии составят одну из основных ударных единиц Асов. На пирах им прислуживают Валькирии-девы войны. По поверьям Валькирия - это окрыленная прекрасная дева вооруженная мечем, которая забирает в Валгалу душу погибшего в бою воина. Часть погибших воинов попадают в чертог к богини любви Фреи.
Хель - страна мертвых, правила в ней великанша Хель низвергнутая Одином. В эту страну отправлялись души тех кто умер от старости или от болезни. Праведные люди попадают в чертоги Гимле на небисах, Бример, Синдри который стоит в горах, ущербной луны он сделан из красного золота. На берегах мертвых есть чертог огромный и ужасный, он весь свит из змей как плетень, змеиные головы смотрят внутрь и брызжут ядом, и от того по чертогу текут ядовитые реки которые переходят в брод клятвоотступники и злодеи убийцы. Но наиболее провинившихся ждет наихудшая кара они попадают в кипящий котел где их тела гложет дракон Нидхегг.
1.2 Пантеон Скандинавских богов.
Представлял собой сложную иерархическую систему, в него входил; Один
- верховный бог пантеона, его называют Всеотцом (Один считается отцом всех богов), Отцом Павших, ибо все кто пал в бою, - его приемные сыновья. Им отвел он чертоги Валгаллу и Вингольв, и зовут их Эйнхериями, богом мудрости и поэзии. Один изображался одноглазым стариком, в синем плаще, широкополой шляпе, с копьем в руке. На плечах его сидят два ворона, у ног два волка. А путешествует он на восьминогом коне. Тор
- второй по величине бог скандинавского пантеона, старший сын Одина и Ерд, Тор - бог громовержец, защитник Мидгарда(среднего мира - мира людей), поэтому культ Тора был самым распространенным на территории Скандинавии. Тору покланялись, как правило, все воины, также простые люди. Тор изображался высоким мускулистым мужчиной, с рыжими волосами и густой бородой, вооружен он огромным боевым молотом - Мьелльниром. У Тора есть колесница, в которую запряжены два козла[1]
. Бальдр
- второй сын Одина - бог добра и счастья - изображается красивым молодым человеком. Живет он в чертоге, который зовется Брейдаблик. Ньерд
- управляет движением ветров, усмиряет огонь и воды. Живет он в чертоге Ноатун. Ван по происхождению, но Ваны отдали его заложником Асам, во время войны с последними. В результате чего был заключен мир. Ньерд взял в жены Скади дочь великана Тьяцци. Но та отказалась жить в Нотауне и осталась жить Трюмхейме(горной стране где жил ее отец), где промышляла охотой. Фрейер
и Фрея
- сын и дочь Ньерда и Скади, боги плодородия. Фрейер- управляет погодой, от него зависит будет ли хорош урожай или нет. Фрея- богиня любви, часть мертвых воинов она забирает себе, деля их поровну с Одином. Фрея изображалась девушкой едущей в колеснице запряженной двумя кошками. Фрейа богиня супружеской верности. По легенде красное золото это слезы Фреи, которая оплакивает ушедшего в далекий поход мужа Ода. Тюр
- однорукий бог победы. Браги
- бог поэзии. Идунн
- жена Браги, хранительница яблок молодости. Хеймдаль
- сын девяти дев, он страж богов. Хеймдаль - лишен способности спать, всю свою жизнь он проводит на краю неба в чертоге Хименбьерг, у моста Биврест, и следит за него есть рог Гьяллахорн, и когда он затрубит то будет слышно во всех мирах, а затрубит он в него перед концом света, когда великаны пойдут войной на асов. Хед
- слепой бог убил Бальдра. Видар
- бог несчастья, всегда изображается с огромным кожаным башмаком. Вали
- Одина и Ринд-бог стрелков. Улль
- сын богини Сив, пасынок тора. Бог охоты. Форсети
- сын Бальдра и Наны, бог правосудия. Локи
- Бог лжи и сеятель раздоров. Фригг
- жена Одина, богиня красоты. Эйр
- богиня врачевания. Гевьен
- помощница Эйр, в ее чертог попадают те кто умирают девушками. Фулла
- служанка Фригг. Хносс
- дочь Фрейи и Ода Сьевн
- ее задача склонять к любви молодые сердца. Ловн
- богиня брака и супружеских уз. Вар
- богиня клятв. Вер
-богиня любопытства. Хлин
- богиня хранительница, охраняет тех или иных людей по приказу Фригг Снотра
- богиня мудрости и сдержанности. Гна
- богиня вестница богов(разносит новости) Передвигается на коне Ховварпнир, скачет по водам и воздуху. Христ, Мист, Скеггьельд, Скегуль, Хильд, Труд, Хлекк, Херфьетур, Гель, Гейрахед, Рандгрид, Радгрид, Регинлейв
- Валькирии. Один шлет их во все сражения, они избирают тех, кто должен пасть и решают исход сражения. После смерти воина они забирают его душу в Валгаллу ( чертог мертвых воинов ), и далее прислуживают им на пирах. Валькири
- богиня мертвых, властительница царства мертвых[2]
.
1.4. Похоронные обряды викингов
. Судя по археологическим раскопкам, викинги хоронили своих умерших собратьев, в месте с теми предметами, которые по их мнению могли пригодится покойнику в загробном мире. Во многих захоронениях викингов были запасы сокровищ, инструментов, еды, питья и оружия. Некоторых богатых людей погребали вместе с их рабами, чтобы в загробной жизни было кому им прислуживать[3]
.
Размеры могилы викинга, качество и количество погребенного с ним добра, а также тип памятника, воздвигнутого для обозначения места захоронения, зависели от богатства и общественного положения. усопшего.
Бедняков хоронили в ямах в земле. Тело покойного помещалось в выдолбленной изнутри ствол дерева или обычный деревянный ящик. Сверху над могилой насыпался невысокий земляной холм[4]
.
Богатые викинги могли позволить себе роскошное погребение. Их могилы были просторными и отделанными деревом. Купцов хоронили вместе с весами и серебром. Были найдены захоронения, где люди были похоронены вместе с домашними животными.
Наиболее впечатляющими, судя по всему, были похороны вождей викингов и конунгов. Тело в месте с его добром помещалось на корабль, который затем сжигали или хоронили. Викинги верили, что этот корабль вместе с покойным отправится прямо в Асгард, обитель древнескандинавских богов[5]
.
В 921 году арабский посол по имени Ибн Фадлан путешествовал по русским землям. В пути он встретил варяжских воинов - купцов, известных как русы. Фадлан стал свидетелем того, как тело их вождя было кремировано вместе с кораблем, и описал все что видел[6]
.
Почивший вождь лежал в палатке, установленной на палубе ладьи. Вокруг него родственники и друзья разложили множество сокровищ и другое имущество. Затем девушке рабыне добровольно решившей сопровождать своего хозяина в потусторонний мир дали болеутоляющий напиток. Затем старуха, которую викинги называли "ангел смерти", задушила девушку и ее тело уложили вместе с телом вождя. Корабль и все что на нем было, придали огню. Позже над пеплом был, воздвигнут могильный курган.
Некоторые люди устанавливали у своих жилишь камни в память об усопших родственниках, особенно о тех, что погибли далеко и чьи тела не были привезены домой. На мемориальных камнях высекались рисунки и надписи посвященные умершему. Те викинги, которые не могли позволить себе кремацию на корабле, просили похоронить их в могилах, выложенных камнями в форме лодки.
В 1880 году в Гокстеде (Норвегия) был обнаружен погребальный корабль викингов. Он был примерно построен в 850 году, а через 50 лет его вытащили на берег для королевских похорон. Синяя глина, окружавшая корабль, почти идеально сохранила его. Тело короля было внутри небольших деревянных покоев на палубе. Корабль был наполнен имуществом, включая 6 собак, 12 лошадей и павлина. У Осеберга (Норвегия) в1903 году откопали еще один погребальный корабль, построенный 50 годами раньше гокстедского. На его борту были обнаружены останки королевы и ее горничной[7]
.
Глава 2. Христианизация Скандинавских стран
Христианизация не проходила столь гладко и быстро, как это изображают иные жития святых. Примера праведной жизни отдельного отшельника его проповеди и даже создаваемых им чудес было недостаточно для того, чтобы обратить в истинную веру население, традиционно приверженное языческим культам. Известно также, какую важную роль в обращении в новую религию играла государственная власть, силой и авторитетом она искореняло язычества, и внедряла христианские порядки. И, тем не менее, долгое время даже после завершения миссионерской деятельности духовенству приходилось сталкиваться с устойчивыми пережитками язычества. О мерах по искоренению язычества говорят постановления церковных соборов, папские послания и декреталии, акты государственного законодательства и кодексы церковных покаяний. В частности, заслуживает особого внимания «Перечень суеверий и языческих обычаев»[8]
, в котором сжато, перечислены многообразные формы народных верований и обрядов, преследующихся церковью. «Перечень суеверий...»[9]
начинается с упоминания «святотатств» над покойниками и могилами. Религия тесно была связана с одухотворением природы. Обычно все религиозные церемонии проводились на открытом воздухе, в священных рощах. Также викинги возводили храмы, посвященные своим богам. Так в некоторых источниках упоминается о храме, в котором находилась огромная статуя Тора стоящего в колеснице запряженной двумя козлами[10]
. Но от всех святилищ почти не чего не осталось, так как они были разрушены христианами. Религиозные обряды проводились, как правило, самыми уважаемыми людьми, например вождями. Все обряды сопровождались принесением жертв богам. Вера в природные силы — основа и всей народной медицины, равно как и разветвленнийшей системы приворотных и зловредных средств, против которых опять таки ополчается духовенство. Подобно тому, как люди вмешиваются в природные процессы, помогая им ритуальными действиями, так и природа прямо влияет на судьбы людей[11]
. Наблюдая движение звезд и планет, следя за полетом птиц, изучая приметы, человек хочет получить залоги успеха своей деятельности. В январские календы участники праздника рядятся в телячьи и оленьи шкуры, наглядно демонстрируя свое единство с природой[12]
. Это же единство воспроизводится во время народных игрищ и жертвоприношений силам природы, совершаемых под открытым небом источников, в рощах, на скалах. Решительно запрещая эти сборища, церковь стремилась оторвать людей от лона природы, ибо, с точки зрения:
духовенства, только в храме Божьем человек должен вступать в контакт с высшей силой. Все культы Природы, народные обряды, происходящие в лесах и рощах, на скалах и близ источников, считались богопротивными. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, заклинаниями и прорицаниями будущего или верил в них.
Многие из языческих обычаев, против которых обрушивали свой гнев деятели церковь - были явно аграрного характера. В «Перечне суеверий...»[13]
особо сказано<<о Бороздах>>[14]
, которые проводят вокруг деревень»: имелась в виду, очевидно, ритуальная вспашка, также говорится об идоле, которого носили по полю.
Церковь уничтожала капища и идолов, запрещая поклоняться божкам. Но Папа советует, в частности, не уничтожать самих капищ а, разрушать лишь идолов: опрыскав старые святилища святой водой[15]
, их можно использовать для новых целей, поместив в них христианские алтари и мощи святых, чтобы новообращенные могли в знакомых и привычных им местах с большей легкостью перейти от заблуждений к истинной религии. Также запрещалось совершать жертвоприношения и устраивать языческие праздники и ритуалы. Преследованию подвергались погребальные обряды, сопровождавшиеся кремацией и ритуальными пирами. Скандинавы имели обычай приносить в жертву своим богам большое количество скота. По словам служителей, «нужно дать им взамен нечто праздничное», позволяя — разумеется, в дни святых — собираться на религиозные пиршества: «...пусть они не приносят животных в жертву дьяволу, а убивают их для собственного пропитания во славу Господа и за все благодарят Его» [16]
.
Также учитывалась психология новообращенных, по возможности избегали резкого конфликта двух религий, — правда, нет данных, свидетельствующих о применений рекомендованных папой терпимости и осторожности при крещении язычников. Крещение скандинавов выразилось в первую очередь в утверждении внешних форм социального поведения и в отказе от языческих жертва приношений и возлияний. Что касается внутренних убеждений человека, то усвоение христианского мировоззрения оставалось в вышей степени неполном и поверхностным. В XI- XII в. Святой конунг Олфа Хардольдесон огнем и мечом искоренял языческие капища и истреблял всех противившихся крещению[17]
.
Форсирование процесса христианизации было одним из источников острых столкновений, ибо со старой верой у массы населения нередко ассоциировались традиции народной свободы и независимости, между тем как связь христианской церкви с государственной властью и угнетением, которое она несла, проступала достаточно отчетливо.
Разными способами церкви удавалось доказать новообращенным, что Христос – более могучей бог чем, Один или Тор, и оттеснить прежних богов на периферию религиозного сознания, превратить их в нечистую силу, либо сохранив в отдельных случаях какие то черты в облике святых, которым было предано соотвествущие функции, ранее выполнявшие языческие божества[18]
.
Учение Христа оказалось в Северной Европе недостаточно привлекательным и малодоступным пониманию. Многое из христианского учения люди понимали более привычных и близких им категориям язычества. Торжество христианство в Норвегии обязано в большой мери не проникновению <<святой веры>> в души людей, а насильственная политика конунгов, заставлявшие населения признавать христианство. Разрушая языческие капища и разбивая изображения Тора и Фрейда, увеча и убивая отказывающихся крестьян крестится, мало чем конунги миссионеры отличались от язычников: не проповеди слова божьего, всепрощения и смирения, а центральное место отводили насилию политики христианизации страны.
2.1.Причины распространения Христианства
. Первыми кто обратился к новой религии, были скорей всего торговцы и воины. Можно предположить, что принятие новой религии это политический и экономический шаг. В первую очертеть в новой религии они видели мощного союзника (воины), в лице католического духовенства, а не наставников и учителей, которые могли спасти их от Божьего суда.
В экономическом плане: купцы становились христианами, так как это помогало налаживать связи с покупателями[19]
. Известны случаи как некоторые купцы принимали христианство по несколько раз, эта тактика торговли была широко распространена у викингов (при знакомстве с купцом - христианином он представлялся как язычник, христианин естественно начинает пытаться спасти душу викинга, обратив его в свою веру, после некоторых препирательств викинг становится христианином, ну а довольный и счастливый купец - христианин на радостях заключая с ним торговую сделку отдает свой товар почти за даром).
Так же распространения христианство в Скандинавии можно проследить и по скандинавским сагам. В << Хеймеррингле >> приведено множество доказательств, превосходства <<чистой веры >> над язычеством. Христианство сильнее язычества, в конфликтах оно неизменно одерживает победу. Хотя сила христианство понимается не столь в моральном плане, сколько в практическом, если не сказать в физическом: крест и молитва превозможет колдовство и магию. Святого конунга повергает в прах суеверного и не верующего, ветер дует против язычников в благоприятную сторону для христианство людей сторону[20]
.
Снорра не осуждает, конунгов – язычников, несмотря на то, что заслуги государей, трудившихся над обращением в христианство своих поданных, всячески подчеркивается. Он усердно собирает рассказы о чудесах, содеянных святыми[21]
. Хотя саги записаны в эпоху христианизации, дух их пронизан язычеством. Главная движущая сила это судьба. Рассказывает те моменты, где герой сталкивается с судьбой.
Олфом, тщательно отличается как важным фактом постройку церкви и монастырей, приобретению реликвий святых и посещения норманоми Палестины[22]
.
2.2. Периоды
распространение Христианства в Скандинавских странах.
Первые миссионеры появились в Дании в 8-ом веке. Сначала их успехи были небольшими. Большей частью их просто игнорировали, некоторых продавали в рабство, а некоторых наименее удачливых убивали.
Около 865 года конунг датских викингов Харальд Синизубый принял христианство. Мало кто из его подданных добровольно последовал его примеру. В течении царствования внука Харальда, Кнуда, являющегося королем Дании и Англии, английские священники неустанно трудились над обращением даннов в христианство.
Норвежцы приняли христианство при королях Олафе Трюгвессоне и Олафе Харальдсоне. Оба скупились на угрозы и репрессии, чтобы принудить своих подданных пройти обряд крещения. Олаф Харальдсон был первым святым покровителем Скандинавии[23]
.
Олаф Трюгвиссон не жалел усилий, чтобы убедить исландских колонистов принять христианство. На пример, он пригрозил убить всех исландцев, живущих в Норвегии либо приезжающих в эту страны, если они не обратятся в христианскую веру. В конце концов, на альтинге исландцы согласились принять христианство господствующей религией. Однако еще долгие годы исландцы в тайне продолжали поклонятся своим древнескандинавским богам[24]
.
Из всех государств Скандинавии, Швеция приняла христианство последней. Для обращения шведов в христианство в эту страну были направлены католические миссионеры из германии. В 1008 году шведский король Улов Шетконунг принял крещение, и христианство стало официальной религией в стране. Но многие шведы продолжали чтить древнескандинавских богов, сохраняя свою религию еще целое столетье.
В течении многих лет две религии (старая и новая ) существовали бок обок. некоторые люди просто присоединяли христианского бога к языческому пантеону богов, которым издавна поклонялись.
В Исландии: Хельго Тощего, он веровал во Христа, но за помощью обращался к Тору, во всех делах, когда надо было важное решения.
Ара Тогильсок сообщает в <<Книги об исландцах>> (7 гл.), что когда альтинг постановил принять христианство, то всем исландцем было по прежнему разрешено есть конину (мясо употреблявшееся при языческих ритуалах). « Если люди желают совершать языческие приношения, могут делать это тайком, но под угрозой объявления их вне закона, если это выйдет наружу>>; Ара Тогильсок[25]
.
Новая вера была нужна, преимущественна для того, что бы удовлетворить требование Норвежского конунга, с которым исландцем переходилось считаться.
Записанные преимущественно в XIII в. саги об исландцах проникнуты духом, имеющие мало общего с христианством. Когда в них упоминался Христос, то это происходит не очень странным поводам. В <<Саге о названных братьях>> (гл. 3) сообщается, что юноша Торгейр сумел умертвить убийцу своего отца[26]
.
В сагах, конечно, легко найти следы других влияний христианство, но в них нет мотивов смирения и самоотречения (Христос сделал христиан своими сыновьями, а не рабами)[27]
.
Халлдор Лакнесс сказал; что хотя язычество и христианство долго существовало бок о бок, они могли объединиться небольшое, чем холодная вода и расплавленный метал[28]
.
Заключения.
Первыми кто обратился к новой религии, были скорей всего торговцы и воины. Можно предположить, что принятие новой религии это политический и экономический шаг. В первую очертеть в новой религии они видели мощного союзника (воины), в лице католического духовенства, а не наставников и учителей, которые могли спасти их от Божьего суда. В экономическом плане: купцы становились христианами, так как это помогало налаживать связи с покупателями. Известны случаи как некоторые купцы принимали христианство по несколько раз, эта тактика торговли была широко распространена у викингов (при знакомстве с купцом - христианином он представлялся как язычник, христианин естественно начинает пытаться спасти душу викинга, обратив его в свою веру, после некоторых препирательств викинг становится христианином, ну а довольный и счастливый купец - христианин на радостях заключая с ним торговую сделку отдает свой товар почти за даром).
Изучения первоначальной религии викингов по не посредственно <<Старшой Эдде>> нельзя. Она восходит непосредственно к эпохе викингов. Но записана она в XIII в. Эти песни уже бытовали в устной традиции на протяжении многих поколений, подвергаясь изменению, переработки и переосмыслению. Поэтому-то изучения духовной жизни скандинавов IX-XI вв. при помощи анализа эддических песен чревата ошибками. Датировка эддических песен неясна и спорна, в любом случае они известны в позднейший форме. Но вмести с тем есть все основания утверждать, что поэтический эпос скандинавов по своему содержанию восходит к героической поре их истории, к которой обращались исландцы последующих веков. Но то что мифы лежащие в основе многих песен, были распространены в Скандинавии уже в эпоху викингов, свидетельствуют многочисленные изображения сцен из мифологи на камнях с руническими надписями, на дереве, оружии и т.д., относящиеся к той эпохи, так и стихотворения скальдов, в которых нашли широкое отражение мотивы эддических сказаний.
Литература
I. Источники.
1. Снорри Стурлусон “Старшая Эдда” С.-Пб. 2000.
2. Скандинавская Баллада. Л. 1978.
3. Исландская Сага. Ирландский Эпос. М. 1978.
II. Монографии.
4. Гуревич А. Я. История и сага. М. 1972.
5. Гуревич А. Я. Средневековый мир: Культура безмолствущего большинства. М. 1990
6. Гуревич А.Я. Древни Германцы. Викинги. М. 1999
7. Меньшикова Е. А. Славяне и Скандинавы. М.1986
8. Гуревич А. Я. История Норвегии. М. 1980.
9. Канн А.С. История Скандинавских стран. М. 1980.
10 .Рогинский В.В. История Норвегии. М. 1980.
III. Статьи.
11. Бьерн Терстейнссон. Исландская сага и историческая действительность // Скандинавский сборник Талин 1958. №3
12. Опарин М. Дети Одина. // Вокруг Света. 2002 №9
13. Снегов С. Рожденные морем. // Вокруг Света. 2001№8
IV. Справочный материал.
15. Энциклопедия. Исчезнувшие цивилизации: Викинги набеги с Севера.
М. 1996.
[1]
Опарин М. Дети Одина //Вокруг Света. 2001 №9. Стр. 89-90
[2]
Снорри Стурлусон. Старшая Эдда С.-Пб. 2000 стр. 400-458
[3]
Энциклопедия. Исчезнувшие цивилизации: Викинги набеги с Севера. М` 96 стр. 65
[4]
Энциклопедия. Исчезнувшие цивилизации: Викинги набеги с Севера. М` 96 стр. 105
[5]
Снегов С. Рожденные морем // Вокруг света. 2001 №8. Стр.78
[6]
Меньшикова Е. А. Славяне и Скандинавы. М` 86 стр. 118
[7]
Энциклопедия. Исчезнувшие цивилизации: Викинги набеги с Севера. М` 96 стр. 16-19
[8]
Гуреви А. Я. Средневековый мир: Культура безмолствущего большинства” М` 90 стр.289
[9]
т.м стр.289
[10]
Опарин М. Дети Одина //Вокруг Света. 2001 №9. Стр. 89-90
[11]
Гуреви А. Я. Средневековый мир: Культура безмолствущего большинства. М` 90 .стр. 294
[12]
т.м стр. 290
[13]
т.м стр. 294
[14]
т.м стр. 291
[15]
Гуреви А. Я. Средневековый мир: Культура безмолствущего большинства. М` 90 стр.290
[16]
т.м. стр. 291
[17]
Гуревич А. Я. История и сага. М` 72 г. стр. 167
[18]
Гуревич А. Я. История и сага. М` 72 г. стр.170
[19]
История Норвегии. А. Я. Гуревич, А.С. , Рогинский В.В. М` 80 г. стр. 193
[20]
Гуревич А. Я. История и сага. М` 72 стр.166
[21]
Гуревич А. Я. История и сага. М` 72 стр.169
[22]
Канн А.С. История Скандинавских стран. М` 80 стр.253
[23]
История Норвегии. под редакционная коллегия: А. Я. Гуревич, А.С. Кан, И.П. Роздорожный, В.В. Рогинский М` 80 г. стр. 194
[24]
Бьерн Терстейнссон. Исландская сага и историческая действительность. / Скандинавский сборник. Талин 58г. №3 стр. 210
[25]
Бьерн Терстейнссон. Исландская сага и историческая действительность. / Скандинавский сборник. Талин 58г. №3 стр. 212
[26]
Гуревич А. Я. История и сага. М` 72 г. стр. 173
[27]
т.м. 173
[28]
т.м. 176