Страну, которую мы называем Китаем, сами китайцы называют то Чжун Го (Срединное царство), то Чжун Хуа (Срединная Цветущая), то по наименованию тех или иных династий (например, Цинь). Это обозначение перешло с некоторыми изменениями в западноевропейскую географическую номенклатуру.
Государство возникло в Китае первоначально в бассейне Хуанхэ.
Хуанхэ упоминается в китайской литературе как «река, надрывающая сердце». Она часто меняла русло, прорывая рыхлую почву берегов, и затопляя целые местности. Только упорный труд в состоянии был ее обуздать и обезопасить плодородную долину от наводнений путем сооружения плотин и дамб. Почва северного Китая (в основном лессовая) отличается большим плодородием.
В Древнем Китае имелись значительные лесные массивы (в настоящее время уже исчезнувшие и сохранившиеся лишь на окраинах). Дикая флора и фауна, судя по описанию древнекитайских авторов, подтверждаемым археологическими раскопками, была богата и разнообразна. Во многих местностях, ныне густонаселенных, водились олени, кабаны, медведи и такие страшные хищники, как тигры. В древнейшем сборнике китайских песен (Шицзин) описываются ежегодные массовые охоты на лис, енотов и диких кошек. Большое значение для развития экономики Китая имело обилие руд и других полезных ископаемых.
Население Китая в глубокой древности было весьма пестрым по своему этническому составу. Сами китайцы на заре своей истории заселяли лишь бассейн среднего течения Хуанхэ и постепенно распространялись к его истоку и устью. Лишь в 1 тыс. до н.э. и в начале новой эры они широко расселились за пределы этой основной территории. При этих передвижениях они вступали то во враждебные, то в мирные отношения на северо-востоке с маньчжуро-тунгусскими племенами, на северо-западе и западе с тюркскими и монгольскими, на юго-западе с сино-тибетскими и т.д.
Китайцы и соседние народы в процессе длительного общения влияли друг на друга, взаимно обогащаясь культурными достижениями.
Часть этнических групп, обитавших рядом с китайцами, восприняла китайский язык и культуру. Впрочем и теперь еще в некоторых местностях южного Китая и на значительной части западного Китая население говорит на языках, отличающихся от китайского, и сохраняет свои местные культурные традиции, несмотря на неоднократные попытки насильственной китаизации.
В Европе Древний Китай был долгое время почти неизвестен. Античная традиция сохранила минимальное количество сведений о нем.
Только с 16 в. н. э. европейские миссионеры и купцы начинают проявлять больше интереса к прошлому Восточной Азии.
В начале 20 в. французский китаист Э. Шаванн берется за перевод «Исторических записок» Сыма Цяня.
Из русских исследователей, сыгравших выдающуюся роль в изучении истории Китая следует отметить Н.Я. Бичурина (монаха Иакинфа). Он прожил в Китае 14 лет (1807-1821) в качестве начальника Пекинской духовной миссии и ознакомился с огромным количеством подлинных китайских документов. Бичурин и другие русские ученые проявляют в своих трудах симпатию к китайскому народу и признают ценность китайской культуры.
Нужно учитывать, что дворянская и буржуазная синология (китаеведение) при всех своих заслугах и достижениях не в состоянии была объяснить ход развития Китая и выявить его общую закономерность и несомненные местные черты и особенности.
Весьма распространен был взгляд на китайцев (как и на индийцев) как на народ, якобы не способный к прогрессу. С другой стороны, замечается и противоположная крайность. Некоторые китайские историки в угоду великодержавным претензиям маоистов преувеличивают историческую роль своей страны.
Основные периоды в истории Древнего Китая носят традиционные названия: Шан (Инь), Чжоу Цинь и Хань (по наименованию династий и царств).
Судя по археологическим данным, Китай был заселен еще в древнекаменном веке. Здесь найдено много палеолитических орудий. Во многих местах Китая (особенно в Хэнани) обнаружены также значительно более поздние стоянки, относящиеся уже ко времени неолита.
Судя по сведениям, сохранившимся в древнекитайских источниках (в частности, у Сыма Цяня, в древнейшем Китае господствовал (как и у других народов) матриархат. Счет родства велся по материнской линии. Власть племенного вождя передавалась не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему.
2 тысячелетие до н.э. было временем постепенного перехода от материнского права к отцовскому.
Из древнейших китайских племен особенно усилилось в начале 2 тыс. до н.э. племя Шан (в бассейне реки Хуанхэ).
Если верить китайской традиции, в 17в. до н.э. некий Чэн Тан основал государство, которое получило по господствующему племени название Шан. Позднее оно выступает в исторических текстах под названием Инь (применявшимся к нему соседями).
Исследователи употребляют два термина : Шан и Инь.
Об экономике общества Шан (Инь) второй половины 2 тыс. мы можем судить по многочисленным памятникам материальной культуры и коротким надписям на так называемых хэнаньских гадательных костях.
В качестве основного материала для выработки орудий и оружия употреблялись еще камень и кость. Однако появились уже медные, а затем бронзовые орудия (ножи, лопаты, топоры, шилья и т.д.).
Намечается переход от примитивных форм хозяйства к скотоводству и земледелию и даже первые попытки ирригации. Возделывались просо, ячмень. Пшеница, гаолян. Особое значение имело выращивание тутового дерева, которое ценилось не столько за плоды (как в Передней Азии), сколько за листья, служившие для откармливания шелковичных червей.
Скотоводство в ту эпоху достигало большего развития, чем в современном Китае, где вследствие значительной плотности населения не хватает пастбищ. В документах времени Шан (Инь) упоминаются сотни голов быков и овец, приносимых в жертву богам. Разводились также козы и свиньи. Лошадей было мало, их запрягали в колесницы и повозки, а для полевых работ употребляли главным образом быков.
Высокого уровня достигло в царстве Шан ремесло. В развалинах его столицы (называвшейся также Шан) обнаружены остатки бронзолитейной мастерской.
Большого совершенства достигла керамика, в частности обработка белой глины (каолина). Был уже известен гончарный круг. Широко использовались древесные материалы: дома и даже дворцы) строилась из дерева.
Отделение ремесла от земледелия приводило к развитию обмена. Мерилом ценности служили особенные раковины (каури). Завязались торговые связи с различными странами Восточной Азии, в частности из бассейна Янцзы доставлялись медь и олово. Из горных местностей и степных пространств, расположенных на севере и западе от бассейна Хуанхэ, вывозились скот, шкуры, меха и камень (яшма, нефрит и др.), поступавшие взамен китайские ремесленные изделия доходили до берегов Енисея.
Развитие производительных сил и усиление внутреннего и внешнего обмена приводили к имущественному неравенству. Раскопки обнаруживают наряду с богатыми домами и гробницами остатки жилищ и погребений бедняков. Некоторые иероглифы обозначают рабов (пленников со связанными руками и домашних невольников). Впрочем рабовладение находилось на очень ранней, примитивной стадии. Обычай принесения сотен рабов в жертву (при гаданиях, при погребении правителей) говорит о том, что спрос на подневольный труд был еще невелик.
Постепенно складывается государственный аппарат и ваны (правители) из выборных племенных вождей превращаются в наследственных царей. Укрепление центральной власти было, по-видимому, связано с превращением города Шан в столицу страны (14 в. до н.э.). появляются постоянная армия, чиновники и тюрьмы. Из родственников и приближенных царя складывается родовая аристократия. Для авторитета царской власти используется религия. Позже царя именуют «сыном неба».
Царство Шан (Инь) являлось непрочным. Особенно опасным противником его оказалось западное племя чжоу. Традиция передает, что вождь племени чжоу У-ван разгромил в битве последнего иньского вана Шоу Синя и тот покончил жизнь самоубийством. На развалинах прежнего государственного образования Инь возникло новое, получившее (так же как господствующее племя и правящая династия) название Чжоу. Династия Чжоу просуществовала до 3 в. до н.э.
Эта эпоха делилась на время Западного Чжоу, когда столицей был город Хао, и Восточного Чжоу, когда столица была перенесена на восток а Лои (современный Лоян, в Хэнани).
Надо при этом учитывать, что в это время династия Чжоу обладала лишь номинальной властью над фактически самостоятельными государственными образованьями, количество которых исчислялось десятками, если не сотнями, и китайские летописцы применяют к переходному времени, охватывающему конец 5 и значительную часть 3 в. до н.э., наименование Чжань-го («Враждующие царства»).
Период Западного Чжоу характеризуется значительным усилением родовой знати, как придворной, так и провинциальной. Цари дают своим родственникам и приближенным значительные пожалования и привилегии. В надписях на бронзовых сосудах без конца говорится о дарении тем или иным заслуженным сановникам значительных участков земли, отнятых у сельских общин, а так же сотен, а иногда и тысяч рабов. Масштабы рабовладения усиливаются за счет порабощения населения завоеванного царства Шан (Инь). Не случайно царю У-вану (основателю царства Чжоу) приписываются следующие слова, обращенные к своим воинам: «На полях Шан не нападайте на тех, кто перебежит к нам,- пусть они работают на наших западных полях». Войны с соседними кочевыми племенами приводят к угону военнопленных, обращаемых в рабство. Контингент рабов пополняется и за счет осужденных преступников.
Обрабатываемая земля по-прежнему находилась в распоряжении общин. Существовала «колодезная система», заключающаяся в том, что территория, принадлежащая селению, делилась на девять частей (схема этого деления напоминала очертание иероглифа, обозначающего «колодец»). Из этих участков восемь отдавалась различным семьям, а девятый (центральный) обрабатывался ими сообща, и урожай вносился старосте на общинный нужды (позднее он стал присваиваться царем).
Расхищение общинных земель и увеличение количества рабов способствовали созданию крупных частных хозяйств, принадлежащих знатным семействам. Наследственное владение землями приближается уже к частной собственности.
Первые цари из династии Чжоу хотя и способствовали экономическому усилению землевладельческой знати, но пытались держать ее в своих руках и налаживали центральный и местный бюрократический аппарат.
Сохранялись сведения о создании высшего государственного органа. Он состоял из трех советников царя (великого наставника, великого учителя и великого покровителя) и трех управителей: один ведал делами культа, другой – общественными работами (включая ирригацию), а третий - военным делом.
Но все попытки организовать централизованное управление оказываются неудачными. Правители областей все чаще и чаще превращаются из царских наместников в самостоятельных царьков. Положение осложняется напором кочевых племен. Главным врагом Китая на севере были ди, а на западе – жуны. Эти кочевники нередко оказывали поддержку восстания против центральной власти. Особенно усиливается сепаратизм в период Восточного Чжоу. Правители ряда областей становятся более могущественными, чем чжоуский ван.
В переходной период «враждующих царств» (Чжаньго) возвышаются семь наиболее сильных образований. Как это не удивительно на первый взгляд, именно в эту эпоху наблюдаются в Китае значительные экономические сдвиги, которые в дальнейшем способствовали объеденению страны.
Начиная с середины 1 тыс. до н.э. железо все больше и больше внедряется в сельскохозяйственное и ремесленное производство. Железные мотыги, лемеха для плугов и серпы во многих местах (особенно на севере) вытесняют каменные, медные и бронзовые орудия. Благодаря этому становится возможным освоение целинных земель. Более глубокая вспашка приводит к повышению урожайности полей, которые к тому же начинают удобряться. Использование железных лопат дает возможность прорывать более обширные и глубокие каналы. Значительного развития достигает ремесло, особенно выработка шелковых материй и изделий, покрытых лаком.
Усилилось общественное разделение труда и хозяйственная специализация различных районов. В одних областях преобладало ткачество, в других – обработка железа, третьи славились своими кожаными изделиями и т.д. В связи с этим усиливается внутренняя, а так же внешняя торговля. На севере, несмотря на войны, происходит интенсивный обмен с кочевыми племенами. С юга ввозятся слоновая кость, драгоценные камни и жемчуг. В 6 в. до н.э. на смену раковинам (каури) появляются уже металлические деньги. Это были золотые слитки определенного веса и медные монеты в форме ножей, лопат и дисков (с квадратной прорезью).
Многие города из княжеских станов превращаются в торгово-ремесленные центры. Некоторые из них насчитывают свыше десяти тысяч жителей.
Усиливается роль купцов и ростовщиков. Многие из них начинают занимать видные государственные должности, оттесняя наследственную аристократию. Этому способствует появившаяся система продажи должностей. Положение большинства общинников в условиях развития денежного хозяйства резко ухудшилось. Многие из них не в состоянии были уплачивать долги и отдавали ростовщикам свои участки (сначала огороды и сады, а затем и поя). Лишившись земли, они должны были наниматься батраками. Но этим дело не ограничивалось. Бедняки, которые не могли получить работу, превращались в бездомных бродяг, подвергались преследованиям, обращались в рабство «за леность». Наряду с государственным развивается частное рабовладение. Нам известны имена крупных рабовладельцев и купцов, владевших сотнями и тысячами рабов. Появляются сообщения о восстаниях рабов.
Постоянная вражда царств, достигшая своего апогея в 4 и начале 3 в. до н.э., мешала благоприятному развитию производительных сил и обмена. Для создания единой ирригационной системы и регулярного распределения речных вод в масштабе всей страны требовались совместные усилия различных областей, невозможные при децентрализации. Случалось, что разнобой, получавшийся при сооружении плотин без согласования с другими районами, приводил к стихийным бедствиям. С другой стороны таможенные барьеры на границах воюющих царств, препятствовали хозяйственным взаимоотношениям. Интересы торговых кругов требовали тесного сплочения различных частей страны. Надо так же учитывать, что обострение классовой борьбы и угроза со стороны новых кочевников - сюнну (гуннов) также вызывали у господствующих слоев стремление к объединению страны.
В процессе объединения страны главную роль сыграло царств во Цинь, охватившее западные районы Китая и распространившее свое господство на юг, вплоть до берегов Янцзы.
В 4 в. до н. э. в царстве Цинь были проведены важные реформы, инициатором которых был сановник по имени Шан Ян. Опираясь на служилую аристократию и торгово-ростовщические круги, этот реформатор нанес решительный удар устоям патриархальной семьи и сельской общине. Шан Ян поощрял дробление крупных семейств и раздел их имущества, а так же разрешил открытую, беспрепятственную куплю-продажу общинных наделов. Был усилен податной гнет. Подати взымались независимо от размеров урожая, так что многие общинники, которые не могли в неурожайный год внести установленное количество продуктов (зависящее от размеров полей), разорялись, теряли землю и даже личную свободу.
Таким путем циньские цари могли собрать огромные средства, которые помогли им реорганизовать армию. Бронзовое оружие было почти полностью заменено железным. Боевые колесницы все больше вытесняют более подвижной и маневренной конницей.
Благодаря реформам Шан Яна армия царства Цинь стала превосходить по своим боевым качествам войска других китайских царств, что сказалось в последующих междоусобных войнах. В течении первой половины 3 в. до н.э. циньским царям удается р
Окончательное объединение страны произошло в царствование Ин Чжэна (246-210 гг. до н.э.), который подчинил своей власти все царства, существовавшие еще на территории Китая. В 221 г. до н.э. он принял титул императора (хуанди) и стал именоваться Цинь Шихуанди (первый император Цинь).
Он провел ряд успешных войн на севере с гуннами, а на юге со страной Юэ (к югу от Янцзы, включая территорию современных провинций Гуандун и Гуанси). Для защиты от северных кочевников была сооружена Великая Китайская стена, представляющая из себя сложную укрепленную линию, состоявшую из земельных валов, каменных и кирпичных стен и башен.
В своей внутренней политики Цинь Шихуанди распространил на всю империю установление Шан Яна. Все государство было разделено на 36 областей, управлявшихся царскими чиновниками. Старая наследственная знать была отстранена от управления и поставлена под неусыпный контроль.
Борьба с родовой знатью и покровительство, оказываемое частным земельным собственникам и купцам, вызвали сильное сопротивление. Во главе недовольных встали влиятельные конфуцианцы, желавшие, чтобы в их руках находилась вся система образования. Они были ревнителями и противниками нововведений, не признававшими реформ Шан Яна. Против этого оппозиционного направления Цинь Шихуанди принял решительные меры. 460 ученых-конфуциев были казнены.
По преданию, император приказал изъять из частных собраний всю философскую и историческую литературу, напоминающую о тех временах, когда были иные порядки, и сжечь ее. Однако сочинения, относящиеся к естественнонаучным знаниям, в том числе трактаты по земледелию, садоводству, медицине, фармакопее, было предписано тщательно хранить.
Внешняя и внутренняя политика Цинь Шихуанди требовала огромных расходов на армию, бюрократический аппарат, а также на строительство укреплений и дворцов. Вся тяжесть налогов и повинностей ложилась на плечи земледельцев. Сельская община пришла в упадок. Право беспрепятственного отчуждения земли приводило к тому, что многие земледельцы для уплаты налогов и частных долгов продавали ха бесценок свои наделы и даже членов своих семей, превращавшихся в рабов.
Тотчас после смерти Цинь Шихуанди началось массовое крестьянское восстание, к которому примкнули и рабы. Один из вождей этого движения - деревенский староста Лю Бан оказался наиболее удачливым. В 207 г. до н.э. он сверг последнего представителя династии Цинь и основал новую династию, получившую название Первой, или Старшей, династии Хань.
Первой (Старшей) династии Хань пришлось бороться с разрухой, сопровождавшей падение империи Цинь. От голода, болезней и междоусобиц погибло множество народа.
Лю Бан восстановил централизацию страны и в то же время пошел на известные уступки тем, кто пострадал при династии Цинь. Он освободил множество людей, превращенных в государственных рабов за долги или преступления, отменил особенно тяжелые налоги и повинности, передал местные дела в руки выборных старост. Были даны некоторые льготы преследуемой в предшествующий период старой знати. По мере усиления Ханьской империи стали восстанавливаться деспотические порядки времен Цинь Шихуанди. Особенно это чувствовалось при наиболее видном представителе Первой династии Хань-императоре У-ди (140-87 г. г до н.э.). При нем местная знать вновь была поставлена под контроль императорских чиновников.
Внешняя политика У-ди была особенно агрессивной. Китай далеко вышел за пределы, которых он достиг при династии Цинь, особенно в северо-западном направлении. Для разведки путей, ведущих на далекий запад, был послан путешественник Чжан Цянь. Он достиг стран Давань (Ферганы), Кангюй (Хорезма) и Дася (Бактрии), а также собрал ценные сведения о Парфянском царстве и Индии. У-ди, получив от него необходимые данные, снарядил армию для овладения «Великим шелковым путем», соединяющим Китай с далекими западными странами. Китайские войска в первом походе достигли озер Лобнор, а во время второго похода дошли до Ферганы. На юге У-ди стремиля закрепиться в северной части Индокитая, а на северо-западе овладеть частью Кореи. Однако эти хищнические вторжения не имели прочных результатов. Захватническая политика требовала огромных средств. Налоги и повинности достигли необычайных размеров. Подушная подать взималась даже с детей и стариков, что и привело к массовым случаям детоубийства и отцеубийства.
В конце 1 в. до н.э. положение становится настолько напряженным, что наиболее дальновидные представители господствующего класса делают попытки смягчить его посредством социальных реформ.
Особенно показательна в этом отношении деятельность Ван Мана (9-23 гг. н.э.). Это был узурпатор , выдвинувшийся в качестве регента, а затем свергший династию Хань. Для укрепления своего положения Ван Ман провел ряд реформ в расчете на поддержку широких масс населения, но одновременно направленных на усиление полицейских функций государства.
Была запрещена продажа земли и определенных категорий частных рабов. При этом рабы оставались в распоряжении своих господ и продолжали эксплуатироваться, но именовались «частнозависимыми» (сы шу), т.е. подданными не императора, а своих рабовладельцев. Одновременно была установлена норма землевладения на семью – 100 му (около двух гектаров), которую нельзя было превышать. Излишки было поставлено раздавать безземельным и малоземельным.
Государственная власть стала вмешиваться в торгово-ростовщические операции. Регулировались рыночные цены, и царские чиновники раздавали деньги из казны в долг, конкурируя с частными ростовщиками. Поскольку все эти мероприятия проводились бюрократическим путем, то они саботировались и на практике приводили к обогащению чиновников. Сам Ван Ман проявлял нерешительность и временами отменял свои собственные постановления, в том числе и указ о земле и рабах. Чтобы привести в порядок расстроенные финансы, он увеличил налоги ввел новую монету. В результате выросли цены (рис подорожал в 50 раз). Обманутые в своих ожиданиях бедняки, убедившись, что Ван Ман не в состоянии бороться со злоупотреблениями чиновников и провозглашенные им реформы на деле не проводятся, поднимают восстание. К повстанцам примыкают и сторонники отстраненной Ван Маном династии Хань.
Наиболее крупное движение вспыхивает в Шандуне в 18 г. н.э. и распространяется в ряде других провинций. Во главе этого восстания становится Фань Чун, приказывающий всем участникам вооруженной борьбы выкрасить брови в красный цвет в качестве отличительного знака. Отсюда происходит название повстанцев «Красные брови». В 23 г. н.э. Ван Ман был убит, а в 25 г. «краснобровые» подступили к стенам столицы Чаньань и овладели ею.
Несмотря на эти успехи, восставшие бедняки и рабы не могли использовать сложившуюся ситуацию. При всем своем огромном размахе восстание «Красных бровей» было стихийным и не имело ясной и четкой программы. Примкнувшие к народному движению представители свергнутого императорского дома Хань выдвинули из своей среды некоего Лю Сю, объявившего себя императором и укрепившегося в старинном городе Ло-и. Так пришла к власти младшая династия Хань (25-220 гг. н.э.).
Чтобы расколоть ряды повстанцев, Лю Сю в ряде областей произвел освобождение некоторых категорий рабов и объявил о снижении налогов. Часть восставших разошлась по домам, а наиболее упорные были подавлены вооруженной силой.
Рабовладельческий строй в результате этих событий был сильно расшатан. На волю были отпущены бедняки, проданные в рабство во время голода, и часть государственных рабов. Показательно, что было запрещено убивать и клеймить рабов.
Временное замирание и укрепление империи Хань дало возможность возобновить захватническую политику. Особенно выдвинулся китайский полководец Бань Чао, разгромивший гуннов, а затем (в 90 г. н.э.) нанесший решительный удар Кушанской империи в Средней Азии. Эта мощная держава вынуждена была какое-то время выплачивать Китаю дань.
По «шелковому пути» через Среднюю Азию и Парфию китайские товары (шелк, металлические изделия, керамика, произведения художественной промышленности, покрытые лаком, и др.) попадали в Рим, а взамен шли европейские и западно-азиатские продукты. В этот период китайцы впервые познакомились с виноградом, который до тех пор был неизвестен в Восточной Азии. В 2 в. н.э. появляется первое упоминание о прибытии римского посольства в Китай. На юге ханьские купцы через Индокитай проникли в Индию. На востоке устанавливаются морские связи с Японией. Среди товаров, ввозимых в Китай, нередко упоминаются рабы. Однако роль рабовладения начинает уже уменьшаться. По всем данным, оно перестает соответствовать достигнутому уровню производительных сил. В первые века нашей эры наблюдается новый подъем производства. Появляются сложные водоподъемные сооружения, усовершенствованные кузнечные мехи, водяные мельницы и т.д. Спрос на рабский труд уменьшается. Предпочтение отдается другим видам эксплуатации, в частности кабальной аренде. Многие рабы сажаются на землю в качестве арендаторов-испольщиков.
В конце 2 в. н.э. Китай опять испытывает потрясения. Поднимается новая волна широкого народного движения, получившая названия восстания «Желтых повязок» (184 г. н.э.). Во главе его стояли талантливый вождь Чжан Цзяо с двумя братьями. Это восстание продолжалось более двух десятков лет и, хотя было усмирено, потрясло империю Хань до основания. В 220 г. н.э. она расподается на три царства. В обстановке политической децентрализации завершается процесс ликвидации рабовладельческого строя и становления феодализма.
Известно, что прообраз иероглифической системы китайского письма сложился во 2 тыс. до н.э. С течением веков эта система все более и более усложнялась. Количество иероглифов все больше и больше увеличивалось. При династии Хань оно возросло до 18 тыс. Требовалось составление специальных справочников, дающих указание по отыскиванию необходимых знаков.
В быту и духовной жизни очень сильно чувствовались религиозные традиции. Особенно большое значение имел культ предков. Явление природы и различные изобретения приписывались божественным существам. На стадии матриархата это была прародительница всего сущего Нюй Ва, создавшая мир и людей и починившая небо, заделав образовавшиеся в нем трещины камнями. Позже создается пантеон духов природы и предков, во главе которых становится верховный начальник Шан Ди, позже олицетворявший небо.
Создается множество сказаний о героях, обладающих сверхъестественной силой. Эти сказания объединяются в эпические циклы. Особенно следует отметить легенды о Суй Жене, научившем людей добывать огонь (что напоминает греческого титана Прометея).
В середине 1 тыс. до н.э. в Китае создаются различные философские школы. Постепенно наиболее влиятельной среди них, сохранившей, несмотря на временные поражения, свои позиции вплоть до нового времени, становится конфуцианство. Родоначальником его считается мудрец Кун-Цю (Конфуций), живший в 551-479 гг. до н.э. Его учение сводится к утверждению патриархальных традиций и незыблемости социальных устоев.
Господин должен быть господином, подданный – подданным, отец - отцом, а сын – сыном. Подчинение младших старшим и народа властителям вводилось в вечный и незыблемый закон. Система воспитания сводилась к обучению этому естественному праву, связанному с религиозными принципами (культом предков). Всякие коренные перемены осуждались.
Конфуцианское учение особенно было популярно в кругах родовой знати, ибо враждебно относилось к выдвижению новых людей, добивающихся богатства и власти вопреки своему незнатному происхождению.
С конфуцианством соперничало другое философское направление-даосизм, крупнейшим представителем которого был Лао-Цзы. В его учении можно проследить наивно-материалистическое направление и даже зачатки диалектики.
Все существующее, по мнению даосистов, возникло из материальных частиц и развивается по строго определенному естественному закону. Однако они не призывали к борьбе, а провозглашали пассивное сопротивление и отказ от общественной деятельности, что было со свойственным их учению детерминизмом, верой в предопределение и естественный путь развития. Позднее даосизм получил мистический характер и его материалистическая основа старательно затушевывалась.
В 1 в. н.э. в Китае начинает распространяться проникший из Индии буддизм, этика которого имеет ряд точек соприкосновения с даосизмом (в частности, призыв к бездеятельности и созерцанию).
Последовательно материалистическим было учение Ян Чжоу (5-4 вв. до н.э.). Окончательное завершение концепции древнекитайских материалистов в трактате «Критические рассуждения», составленном выдающимся мыслителем Ван Чуном (27-97 гг. до н.э.). В этом трактате наносится решительный удар конфуцианскому учению, признающему небо живым и сознательным существом, прародителем людей. Ван Чун считает, что небо материально и не имеет сознания и воли. Способность к знанию свойственна лишь человеку.
Большого развития достигли в Китае точные и естественные науки.
Потребности ирригационного земледелия и строительства требовали точных исчислений. Итогом достижений математической мысли был трактат, появившейся в 1 в. н.э., где производятся уже операции над отрицательными числами.
Уже во времена Шан (Инь) делались наблюдения над звездным небом. В период Чжаньго была усовершенствована календарная система. С максимальной для древности точностью была вычислена продолжительность года (365,25 суток).
В этот же период в Китае был изобретен компас.
В период Хань была составлена карьа звездного неба (28 созвездий, группирующихся вокруг Полярной звезды), изучены солнечные пятна и т.д. Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) сконструировал древнейший сейсмограф.
В изобразительном искусстве Древнего Китая можно проследить целый ряд оригинальных черт. Китайские архитекторы создали своеобразный тип многоярусного здания.
В скульптуре и живописи более ранних эпох чувствуется сильная условность. Значительные сдвиги произошли во времена Хань. Особенно замечательны рельефы на надгробных каменных плитах, где преобладают производственные мотивы (сцены жатвы, охоты и пр.). Погребальные фрески, украшающие стены склепов, с большим реализмом изображают бытовые сцены (например, выезд колесницы).
В огромном количестве сохранились от различных эпох изделия китайского художественного ремесла (металлические, терракотовые и др.).
Достижения китайской культуры оказали некоторые воздействия на западный мир. В Европу и Западную Азию попали (и притом со значительным опозданием) китайский шелк и китайская бумага. Последняя уже в раннем средневековье вытеснила египетский папирус. Другие изобретения (компас, порох, сейсмограф ) не вышли за пределы Восточной Азии. На западе эти открытия позднее были сделаны заново.
древний китай династия шихуанди
ВЫВОД
Подводя итоги, мы можем сказать, что при всем своеобразии отдельных древневосточных стран, во многом отличающихся друг от друга (особенно это относится к специфике районов ирригационного земледелия по сравнению с горными и степными территориями), можно проследить в ходе их развития много общих черт.
Не подлежит сомнению, что все страны и народы Востока прошли длительную стадию первобытнообщинного строя и весьма медленно (одни раньше, другие позже) переходили к классовому раннерабовладельческому обществу. В античном мире этот переход произошел позже, но зато более быстрыми темпами, чем на Востоке.
ЛИТЕРАТУРА
1. Симоновская Л.В. Вопросы периодизации древней истории Китая. Вестник древней истории, 1950 №1
2. Редер Д.Г. Черкасова Е.П. История древнего мира Первобытное общество и Древней Восток. Учебное общество для студентов ист. факт. пединститутов Под ред Ю.С. Крушкол – 2-е изд. Испр и доп. - М Просвещение 1979-288 с.