РефератыИсторияАрАрктическая гипотеза

Арктическая гипотеза

План Введение 1 Историко-климатические доводы
2 Литературные аргументы
3 Возможные лингвистические доводы
4 Критика гипотезы
5 Сторонники гипотезы
Список литературы
Арктическая гипотеза


Введение


Аркти́ческая гипо́теза предполагает расположение прародины индоевропейцев в северных районах Евразии (Кольский полуостров, Карелия, Беломорье, Таймыр). Была сформулирована в 1903 году известным политическим деятелем Индии Б. Г. Тилаком в книге «Арктическая родина в Ведах».[1] Гипотеза является неакадемической. В настоящее время сторонниками гипотезы являются отдельные индийские исследователи, в России же она распространена в основном в околонаучных и националистических кругах[2].


1. Историко-климатические доводы


Судя по всему, человек появился на севере Евразии довольно рано, ещё в эпоху палеолита. Об этом, например, свидетельствуют находки Дирингской культуры (Якутия). Однако датируется эта культура разными исследователями по-разному, причём различие в датировках достигает внушительных размеров: в разных источниках возраст дирингских находок оценивается цифрами от 1,8 млн до 250 тысяч лет. Излишнее удревнение датировок этой культуры даёт повод для спекуляций на тему о внетропическом происхождении человека.


Во второй половине палеолита северную половину Евразии накрыл ледник. В самом конце палеолита он начал отступать, а с ним, соответственно, и крупные промысловые животные (мамонт, шерстистый носорог, пещерный медведь и т. п.), а за ними, в свою очередь, стал мигрировать на север и человек. Мировое потепление началось ещё с 12 тысячелетия до н. э. и продолжалось до 10-9 тысячелетия до н. э. Итак, к началу мезолита человек расселился по всей Евразии до берега Северного Ледовитого океана. Затем, в течение 2 тысяч лет, климат был немного прохладнее. После этого начался период интенсивного и очень существенного потепления — бореал (7,5 — 5,4 тыс. до н. э.). В этот период границы лесной зоны достигали берега Северного Ледовитого океана[3]. Поэтому в это время имели место достаточно благоприятные условия для развития культуры. А после окончания бореала, с началом похолодания, индоевропейцы начали постепенно переселяться в лесную зону Евразии, некоторые на запад, а некоторые дальше на юг, в лесостепи и степи, где они и образовали довольно высокоразвитые культуры.


2. Литературные аргументы


Многочисленные доказательства достоверности арктической гипотезы приводит, по его мнению, индийский политик Б. Г. Тилак в своей работе «Арктическая родина в Ведах»[1]. Анализируя многочисленные древние письменные источники он приходит к выводу, что факты говорят об арктической прародине. Бал Гангадхар Тилак пишет:


В Ригведе (X.89.2-4) бог Индра «поддерживает небо и землю, как колесо повозки поддерживаются осью» и вращает «отдаленную сферу, как колеса повозки». Если мы объединим эти два указания на то, что небо поддерживается на оси и движется, как колесо, то четко увидим, что описываемое движение соотносится только с той небесной полусферой, которую можно наблюдать лишь на Северном полюсе. В Ригведе (I.24.10) созвездие Большой Медведицы описывается как высокостоящее, что говорит о положении, видимом только в циркумполярной области. Утверждение, что день и ночь богов длятся по 6 месяцев, крайне широко распространено в древнеиндиндийской литературе. Гора Меру признается нашими астрономами земным Северным полюсом. «На Меру боги видят солнце после его одноразового восхождения на протяжении его пути, равного половине его обращения вокруг земли»[4].


«Законы Ману» (I.67) утверждают: «У богов и день и ночь — (человеческий) год, опять разделенный надвое: день — период движения солнца к северу, ночь — период движения к югу»[5]. В Тайттирия Брахмане (III, 9, 22.1) и Авесте (Вендидад, Фаргард II) год сравнивается с одним днём, так как солн

це садится и всходит лишь раз в год[4]. Большое количество гимнов Ригведы посвящено богине утренней зари — Ушас. Причём говорится, что заря длится очень долго, что зорь очень много и они движутся по горизонту, что может свидетельствовать о приполярных областях[6]. Также большое количество гимнов Ригведы посвящено описанию кромешной тьмы и длинной ночи (II.27.14; VII.67.2; X.124.I; II.2.2 и др.). В Ригведе упоминается лишь 7 солнечных богов — Адитьев, тогда как в более поздних текстах говорится уже о 12. Это может свидетельствовать о том, что солнце светило лишь 7 месяцев. В Ригведе упоминаются появляющиеся и исчезающие (замерзающие) воды, океан и лодки. О суровом климате индоевропейской прародины говорит такой древний текст, как Авеста:


«120. И четырех ей создал Ахура жеребцов, Те кони — Дождь, и Ветер, И Облако, и Град. Они ей постоянно Льют влагу, о Спитама, Поят её росою, Числом неисчислимым Ей сыплят снег и град. 129. Бобровую накидку Надела Ардви-Сура Из шкур трехсот бобрих, Четырежды родивших.»


3. Возможные лингвистические доводы


По диалектному распределению (иранский, греческий, балто-славянский, германский, кельто-италийский) слово («снег») должно считаться индоевропейским. По схеме диалектного распределения слова («холод», «лёд») можно считать достаточно древними, относящимися к определённому раннему диалектному ареалу индоевропейского языка. Любопытно отметить, что для индоевропейского восстанавливается целая группа терминов в значении «лёд», «холод»…[7].


4. Критика гипотезы


За исключением части индийских исследователей, арктическая гипотеза практически не имеет сторонников в современной науке, по причине того, что она в целом уже устарела.


Слабым местом данной гипотезы является практически полное отсутствие возможности связать её с какой-либо археологической культурой. Также многие исследователи (например, Г. М. Бонгард-Левин и Э. А. Грантовский) отмечают, что мифологемы, связанные с севером, северной страной, скорее всего появились у ариев на их прародине при контактах с северными соседями. А лингвистические доказательства гипотезы несостоятельны, поскольку, как пишет И. М. Дьяконов, слова «холод», «снег» и т. п. существовали даже у народов Двуречья.


5. Сторонники гипотезы


· Б. Г. Тилак — лидер индийского движения за независимость;


· Н. Р. Гусева — известный индолог и этнограф, доктор исторических наук, лауреат Международной премии им. Джавахарлала Неру, автор свыше 150 научных трудов по культуре и древним формам религии индийцев;


· В. Н. Дёмин — учёный и писатель, доктор философских наук, член Союза писателей России, организатор научных экспедиций на Кольский полуостров, автор более 100 работ научного, научно-художественного и беллетристического содержания, среди которых 20 книг;


· С. В. Жарникова — историк, этнограф, кандидат исторических наук, член Международного Клуба Учёных;


· Г. Н. Базлов — историк, этнолог, кандидат исторических наук, член правления Российского Фольклорного Союза.


Список литературы:


1. Тилак Б. Г.
Арктическая родина в Ведах


2. Мифы современного расизма в РФ — Аналитический Доклад Московского бюро по правам человека


3. Волкова В. С., Бахарева В. А., Левина Т. П.
Растительность и климат голоцена Западной Сибири // Палеоклиматы позднеледниковья и голоцена. — М.: Наука, 1989. — С. 90-96.


4. Тилак Б. Г.
Арктическая родина в Ведах // Глава IV. Ночь богов


5. Законы Ману (перевод С. Д. Эльмановича). — М., I960. — Глава I, стих 67


6. Тилак Б. Г.
Арктическая родина в Ведах // Глава V. Ведические зори


7. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс.
Индоевропейский язык и индоевропейцы // Часть II. — Тбилиси, 1984. — С. 681—683.


Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Арктическая_гипотеза

Сохранить в соц. сетях:
Обсуждение:
comments powered by Disqus

Название реферата: Арктическая гипотеза

Слов:1040
Символов:7951
Размер:15.53 Кб.