РефератыИсторияПоПолитико правовая мысль Древнего Китая

Политико правовая мысль Древнего Китая

Академия права и управления


Челябинский филиал


Юридический факультет


РЕФЕРАТ


по дисциплине История политических и правовых учений


«Политико – правовая мысль Древнего Китая»


ПЛАН


1. Сущность государства и права в концепции последователей даосизма. Лао-Цзы


2. Государство и право в восприятии Конфуция


3. Моизм и политико-правовые вопросы. Мо-Цзы


4. Легальное восприятие государства и права. Шан Ян


5. Список литературы


Расцвет общественно - политической мысли Древнего Китая относится к VI - III в.в. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек возвышение зажиточных слоев; ослабление патриархальных клановых связей; углубление социальных противоречий. Идет борьба между имущественной и наследственной аристократией. В стране - затяжной политический кризис.


В поисках выхода из кризиса, в общественно - политической мысли складываются различные школы и направления. Наиболее влиятельными политическими учениями в Древнем Китае были конфуцианство, даосизм, легизм и моизм. 1


На первом этапе существования древнекитайскому государству были присущи все черты традиционного древневосточного государства, например, такие, как осознание неразрывной связи человека и окружающего мира, зависимости общества от природных явлений.


Особенностями древнекитайского мировоззрения на следующем этапе развития стало:


· придание большого значения ритуалу. Ритуал, а не религия является стержнем древнекитайской идеологии. На основе ритуала строились взаимоотношения между «низами» и «верхами» общества. Почитание старших младшими, почитание родителей и культ предков – все это обусловило покорность власти правителя в древнекитайском обществе;


· направленность Политико-правовой идеологии Древнего Китая на поиск наиболее эффективных методов управления государством, что обусловило появление различных политико- правовых течений.


1. Сущность государства и права в концепции последователей даосизма. Лао-Цзы


Даосизм представляет собой политико-правовые идеи, противоположные конфуцианству. Он возник как протест патриархальной знати против новой аристократии.


___________________


1 История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М, 2003 г.


Основоположником течения принято считать Лао-Цзы (VIв. до н.э.). Он изложил свои политико-правовые взгляды в произведении «Книга о Дао и Дэ», где дал описание проблем в различных сферах современного ему общества и привел способы их решения.


В социальной сфере недостатки были обусловлены отклонением пути развития всего общества от подлинного Дао, которое представляет собой мировой закон. Способы решения проблем заключались в необходимости:


* следовать Дао;


* жить в согласии с природой, полностью растворяясь в ней;


* вести как можно более уединенный образ жизни;


* отказаться от всех благ цивилизации;


* проявлять бережливость, сострадание, смирение, умеренность и воздаяние добром за зло.


В политической сфере недостатком, с точки зрения даосов, было излишнее вмешательство правителей в государственные дела. Решение проблем в сфере управления государством заключалось:


* в установлении принципа недеяния как основной концепции управления;


* восстановлении естественного состояния человека;


* возвращении всего общества на путь Дао;


* достижении гармонии.


В правовой сфере недостатком являлось отклоняющееся от Дао законодательство, так как оно было создано людьми. Способ решения проблем заключался в необходимости:


* отрицать позитивный закон;


* отдавать предпочтение обычаям и традициям.


Лао-Цзы стал одним из первых представителей анархизма, отрицая государство и законы, но позднее положения даосизма выродились в мистику и суеверия.


Несмотря на спорность даосизма с точки зрения его применимости к управлению государством, это учение имеет ряд здравых идей.


Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении, прежде всего как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. «Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты... Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением дао... Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов... Трудно управлять народом оттого, что власти слишком деятельны». 2


Ключевая идея даосизма – следование «Дао», т.е. жизненному пути человека, его предназначению.


2. Государство и право в восприятии Конфуция


Конфуцианство - философско-этическое направление, защищавшее интересы новой аристократии.


Основоположником течения считается политический деятель и мыслитель Кун Фу Цзы (VI-V вв. до н.э.), известный в Европе как Конфуций.


Основные идеи конфуцианства изложены в сборнике «Беседы и суждения», составленном учениками философа. Центральным положением работы Конфуция в политической сфере является разработка патриархально-патерналистской концепции государства.


Государство, по Конфуцию должно быть наделено такими признаками, как:


* по своей природе государство - большая семья, управляемая ее главой - императором;


* выполнение императором задачи по достижению гармонии в Поднебесной;


* управление государством с помощью квалифицированных чиновников, избранных исключительно на основе их личных качеств;


* наличие у императора и чиновников таких качеств, как:


- добродетель;


- умеренность;


- человеколюбие


___________________


2 Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М, изд. «Приор-издат», 2007 г. С. 12


* призыв к решению всех конфликтов мирным путем, избегая войны;


* равномерное распределение богатств среди всех членов общества и «исправление имен», то есть четкое определение статуса каждого в государстве;


* подчинение воли императора всех членов общества;


* проявление почтения к старшим, преданности правителю и послушания - основные добродетели подданных.


Для правовых воззрений Конфуция было характерно:


* отрицательное отношение к закону (поскольку законы часто не соблюдаются);


* отрицательное отношение к наказанию (по Конфуц

ию, только наказание, без других мер воздействия, малоэффективно).


Подданные должны следовать личному примеру добродетельной жизни самого императора, чиновников, а не закону из страха перед наказанием.


Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв, прежде всего, обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер». 3


Оказывая большое влияние на политико-правовые воззрения древнекитайского общества, конфуцианство во II в. до н. э. стало официальной идеологией Древнего Китая.


3. Моизм и политико-правовые вопросы. Мо-Цзы


Моизм представляет собой политико-правовое течение, защищавшее интересы:


- ремесленников, земледельцев, мелких чиновников.


Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479-400 гг. до н.э.). Основу поли-


___________________


3 Конфуций. Беседы и суждения / Санкт - Петербург, 1999 г.


тической теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба:


1. Небо – одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны;


2. Небо выступает за мир и взаимопомощь, порядок и справедливость и его примеру должны следовать все правители.


Основные тезисы Мо-Цзы о возникновении и развитии государства заключались:


* в выдвижении идеи естественного происхождения государства в форме общественного договора;


* провозглашении идеи выборности правителя;


* следовании выборным правителем закона Неба;


* проявлении правителем заботы о своем народе;


* призыве назначать советников правителя, исходя из их деловых качеств;


* введении внутри общества тотального контроля и доносительства для поддержки единообразия во всех сферах жизни.


Важное место в учении Мо-Цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. «Высказывания, – подчеркивает он, – должны применяться в управлении страной, исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной». С этих позиций Мо-Цзы адресовал конфуцианцам следующий упрек: «Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам». Мо-Цзы энергично выступал за освобождение низов общества от гнета, страданий и нищеты. В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям весьма характерно его проницательное суждение о том, что «бедность – это корень беспорядков в управлении». 4


В правовой сфере Мо-Цзы предлагал следующую иерархию норм:


* на первом месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба;


* второе место занимали хорошие традиции;


* третье место отдавалось законам.


___________________


4 Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М, изд. «Приор-издат», 2007 г. С. 24


Мудрый правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о наказании и награждении по заслугам.


Именно идеи о наказании и следовании законам послужили основой зарождения в Древнем Китае легизма.


4. Легальное восприятие государства и права. Шан Ян


Легизм является течением, которое, как и даосизм, было противоположно по своим идеям конфуцианству. Данное течение отражало интересы:


- имущественной знати;


- служилой знати.


Основоположником этого направления был Гуньсунь Ян, либо Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в трактате «Книга правителя области Шан».


Доктрина Шан Яна основана на утверждении о заведомо порочной природе человека. Главные постулаты этой доктрины:


* идеальное государство – восточная деспотия с неограниченной властью правителя, опирающегося на разветвленный административный аппарат, армию и репрессивные органы;


* доминирующая роль принадлежит закону;


* основной способ достижения соблюдения законов – наказание.


Целью проведения внешней политики, с точки зрения Шан Яна, было покорение других народов.


Цель проведения внутренней политики – достижение порядка в государстве. Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов:


1. путем применения жестокого наказания, которому человек подвергался даже за незначительные проступки;


2. установление тотального контроля и коллективной ответственности за правонарушение


Попытки исторического подхода к закону придавали легистской концепции в целом большую гибкость и содействовали ее приспособлению к нуждам политической практики и законодательного процесса. Одновременно, как мы видели, предпринимались попытки легистской переинтерпретации ряда идей даосизма и конфуцианства с целью использовать все идеологически влиятельные и регулятивно значимые концепции управления в интересах бюрократически-централизованной власти. 5


Значение концепции легистов: многие их принципы были применены на практике. Положительный аспект этого - образование в Китае сильного централизованного государства, отрицательный - установление в стране деспотического правления.


В результате всех этих усилий уже ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.


В II - I в.в. до н. э конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов отмирает. Даосизм переплетается с буддизмом, и его влияние на политическую идеологию постепенно убывает.


___________________


5 История политических и правовых учений / под ред. О.Э. Лейста – М.; 1997 г.


Список литературы


1.История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М, 2003


2.Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М.; изд. «Приор-издат», 2007 г.


3.Конфуций. Беседы и суждения /Санкт - Петербург, 1999 г.


4.История политических и правовых учений / под ред. О.Э. Лейста – М.; 1997 г.


5. А.Е. Лукьянов / Начало древнекитайской философии – М.; 1994 г.

Сохранить в соц. сетях:
Обсуждение:
comments powered by Disqus

Название реферата: Политико правовая мысль Древнего Китая

Слов:1686
Символов:14187
Размер:27.71 Кб.