Оглавление.
ГЛАВА 1. 2
Начало славянской истории.2
ГЛАВА 2.7
Экономическое, социальное и духовное развитие. 7
Древнерусского государства.7
ГЛАВА 3.9
Принятие Русью христианства.9
ГЛАВА 4.12
Завоевание русских земель монголо-татарами.12
Формирование системы управления централизованного Российского государства.12
ГЛАВА 5.15
Историческое значение образования. 15
Древнерусского государства.15
Заключение. 16
Список используемой литературы:17
ГЛАВА 1
Начало славянской истории.
Славянская история имеет несколько основных этапов становления государственности. Важным периодов в истории славян является IХ в. В это время, как считает большинство историков, у славян возникает государство. В жизни каждого народа в древности наступал момент, когда первобытные порядки переставали обеспечивать потребности общества. По мере исчезновения равенства внутри племен и между племенами и усиления вследствие этого внутренней борьбы возникает необходимость в силе, которая бы стояла над обществом и регулировала отношения в нем. Такой силой является государство, выполняющее функции управления обществом, регулирования отношений между его членами, а также организации защиты от внешних врагов. Основной причиной его возникновения считают необходимость в отражении военной опасности, которую представляли набеги варягов, племен хазарского каганата и др., а также экономический рост, развитие торговли и усложнение социальных отношений.
В «Повести временных лет», одном из первых летописных документов (авторство которого приписывают монаху Киево-Печерской лавры Нестору), записаны предания о расселении древних славян и возникновении Русского государства. В ней говорится, что племена славян покинули римскую провинцию Норик, расположенную между верховьями Дравы и Дунаем по соседству с Паннонией (Венгрией) и двинулись на восток. Летописец Нестор начинает историю Древнерусского государства с легендарных братьев Кия, Щека и Хорива, которые с сестрой Лыбедью поселились на Днепре и основали город Киев – будущую столицу древней Руси.
Существует также теория возникновения Русского государства «извне». Она называется «норманнской» и опирается на факты. Согласно этой теории, государство было привнесено с приходом на Русь выходцев из Скандинавии. Древних скандинавов называли норманнами. Они славились своей воинственностью, имели сходство со славянами в образе жизни и культурных традициях. В «Повести временных лет» (859г.) говорилось: «Варяги из заморья взимали дань с чуди, со славян. С мери, с кривичей; хазары – с полян, с северян, вятичей». В 862г. Славянские летописцы упоминали уже и о конфликтах с варягами: «Изгнали варяг за море, не дали дани, стали искать князя, чтобы править…». Очевидно, речь шла о конфликте с одним из скандинавских племен, так как в поисках князя славяне также «пришли к варягам, звавшимся русью». В итоге подобных поисков из скандинавских земель на Русь пришли три брата – Рюрик, избравший своей столицей город Новгород, Синеус, поселившийся в городе Белоозеро, и Трувор, выбравший себе Изборск. Синеус и Трувор вскоре умерли, и Рюрик остался правителем, обладавшим властью и городами. В новгородских летописях указывается время правления Рюрика – 862 – 879г.г.
Исходя из имеющихся исторических данных, можно сделать вывод о том, что древние славяне были открытым обществом и этносом, способным принять элементы чужой культуры, опыта и государственности.
Историки до сих пор спорят, «участвовали» в создании Русского государства иностранцы или нет. По этому вопросу ученый мир раскололся на «норманистов» - сторонников «норманнской» теории, и «антинорманистов». Одной из политических причин спора было то, что норманнскую теорию активно поддерживали представители иностранной науки, стремившиеся доказать изначальную отсталость Руси. К их числу следует отнести немецкого ученого А.Л.Шлецера, который на основании изучения всех имеющихся списков древнерусских летописей (Никоновской, Радзивилловской) сделал вывод о многократной правке и неточностях произведений древнерусского летописца Нестора. В XIX в. с критикой фактов, изложенных в рукописи Нестора, выступил историк М.П.Погодин. Он считал, что само слово «Русь» скандинавского происхождения. Норманскую теорию защищало большинство историков XIX в. – С.М.Соловьев, К.Д.Кавелин и другие.
Первым с резкой критикой норманнской теории выступил М.В.Ломоносов, который доказывал, что еще до «призвания» варягов русские уже имели свою историю, культуру и государство. Позже его точку зрения разделяли ученые XIX в Д.Щеглов и С.Гедеонов. В работе С.Гедеонова «Варяги и Русь» сопоставляются особенности русского и скандинавских языков, на основании чего автор делает вывод о прибалтико-славянском происхождении «руси». Его взгляды разделяли представители революционно-демократического течения (лагеря) – В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов. Оригинальную версию выдвигает историк В.О.Ключевский. Он считает, что в возникновении Древнерусского государства большую роль играла военно-купеческая аристократия, состоявшая сначала из местных, а потом также из варяжских представителей.
К началу ХХ в. споры между историками сошли на нет. Победили сторонники «норманнской теории». В послереволюционный период активизировались усилия «антинорманистов». Б.А.Рыбаков, П.А.Третьяков, П.Д.Греков, опиравшиеся в своих трудах на археологические данные, определяли роль норманнов как «вспомогательную». Точка в этом споре не поставлена до сих пор.
Русское государство активно развивается с IXв. В этот период уже выделяются центры поселений славянских племен. Проторусские племена жили на землях вокруг Новгорода, кривичи выбрали центром своих земель город Полоцк, меря – Ростов, весь – Белоозеро, мурома – Муром. Все эти племена управлялись варягами. До середины IXв. Русь управлялась единым князем, которого в «Слове» Данилы Заточника называют «отец» слугам. Но этот отче, судя по источнику, вполне мог окняжить земли своих «сыновей»: шел захват земли и владений сильными воинами.
Во второй половине IXв. столицей Древнерусского государства становится более благоприятный в климатическом и экономическом отношении Киев. В 882г. Наследник Рюрика Олег переселяется в Киев. Он много времени проводит в военных походах, подчиняя себе окрестные племена – древлян, северян, радимичей. Олег ходил с завоевательныи походами против уличей и тиверцев, а в 907г. дошел даже до столицы Византии – города Царьграда (Константинополя). В знак победы над городом он «повесил свой щит во вратах града», как писали древние летописцы. Согласно легенде, этот русский князь был назван «вещим», ибо предвидел свою смерть. После смерти Олега новая столица Древней Руси – город Киев – перешел Игорю, сыну Рюрика, воспитанного Олегом. С этого времени Киев окончательно становится центром русских земель. Игорь совершает ряд военных походов: на Византию (941г.), новый поход на Константинополь (945г.), поход на древлян (945г.). В ходе последнего похода он был убит. Вдова Игоря Ольга жестоко отомстила, разорив земли древлян, и правила Русью до взросления сына Святослава. Святослав подчинил своей власти вятичей, нанес в 965г. Поражения хазарам, победил северокавказские племена и волжских булгар.
Древнерусское государство являлось раннефеодальной монархией, во главе которой стоял князь Киевский. Власть князя передавалась по наследству и опиралась на военную силу – дружину. В Х – первой половине XIв. Русь сохраняла политическое единство. Князь и его дружина были вершиной государственной власти; дружина еще не была расколота. Князь с дружиной и родственниками собирал дань с подчиненных племен (полюдье), вершил суд и осуществлял управление территорией. К XIIв. уже имелось четкое деление дружины на «бояр думающих» и «мужей храбрствующих». В «Слове» Даниила Заточника рассматриваются варианты карьеры того времени: а) милость князя; б) боярская служба; в) монастырь; г) женитьба на богатой женщине. Большую роль играли вечевые собрания, где городские жители решали важнейшие вопросы внутренней и внешней политики.
Этнокультурные и социально-политические процессы становления русской государственности в IX –X вв. находились в начальной стадии. На формирование русской государственности большое влияние оказали контакты с иноземными племенами, происходившие в моменты военных походов, а также мирное межкультурное взаимодействие. В период первых русских князей (IX – середина Хв.) шло расширение территории государства. Русским князьям приходилось много воевать, но их походы часто были успешными. В частности, князь Святослав в Хв. нанес поражение Волжской Булгарии, покорил мордовские племена, воевал с Хазарским каганатом, Тьмутараканью и печенегами. Военные контакты этого периода позволили русичам ознакомиться с масштабами распространения ислама. Столица, перенесенная из Новгорода в Киев, отстраивалась и украшалась, наполнялась предметами зарубежной культуры после регулярных военных походов русских князей (в частности, похода Олега в 911г. в Царьград) в этот период уже существовали международные акты, оговаривающие права русских в чужих землях (Закон Русский, по которому судили жителей Киевской Руси в греческих землях), договоры, обеспечивающие возможность продажи в Византии вывозимой с Руси дани. Военные походы были способом приобретения личного богатства, в качестве которого выступали захваченные земли, предметы роскоши и рабы. Особенностью социального строя Древней Руси было отсутствие рабства как такового. Хотя славянский мир, как и Скандинавия, не знал рабства, но в единичных случаях рабство присутствовало в виде рабов – холопов, которыми, которыми, как правило, становились военнопленные. Князь, стоявший во главе племени, раздавал своим приближенным – боярам и дружинникам – пожалования – земли и часть дани, собранной в военных экспедициях. Подобные раздачи были необходимы, так как приближенные были верной опорой князю в военных походах – основных занятиях древнерусского правителя. Например, Владимир Мономах провел в течение жизни 83 крупных похода, не считая мелких. В подобной ситуации было выгодно находиться постоянно при князе и участвовать в раздаче пожалований. Постепенно коллективная феодальная собственность, когда феодалы не стремились отделиться, а жили при дворе князя, становилась господствующей. Князь ведал военным и международным делом, собирал дружину и ополчение, назначал чиновников, посадников, тиунов, мытников, судил народ лично и при помощи тиунов.
ГЛАВА 2.
Экономическое, социальное и духовное развитие
Древнерусского государства.
Экономика Древнерусского государства развивалась достаточно медленно. Главной ценностью выступала земля, которая находилась в руках феодалов и сдавалась крестьянам на различных условиях. Постепенно складывалась система феодальной зависимости. Развивалась торговля. В государстве существовали свои меры веса, обмена, торговли. Мерой богатства в Древней Руси считался скот. До XIв. термин «скот» обозначал деньги; «скотница» обозначала казну; слово «скотник» подразумевало казначея. Первые упоминания о деньгах есть в Русской правде. Основной денежной единицей считалась гривна. Металла часто не хватало, и в обиходе были кожаные деньги с клеймом князя. Гораздо позднее появилось понятие «рубль». На Руси рубль был слитком серебра от 100 до 200 граммов весом. Но к середине XVв. такие слитки вышли из обращения. Период с Х по XVв. был самым трудным для денежных преобразований: Русь формировалась как государство, в период феодальной раздробленности ослабились товарно-денежные отношения, отношения между княжествами и сами княжества, завоевания интервентов подрывали экономику.
В период Киевского государства нередкими были народные восстания, самое крупное из которых – восстание древлян в 945г., в ходе которого был убит князь Игорь. Княгиня Ольга жестоко отомстила за смерть мужа убийцам – древлянам. Ольга прославилась тем, что показала себя мудрой правительницей: она учредила административные центры – погосты, и упорядочила государственное управление. Кроме того, она одной из первых приняла в Русском государстве православную веру.
Укрепление государства требовало изменения религии, и в 980г. князь Владимир Красное Солнышко попытался создать единый пантеон богов во главе с Перуном. Но язычество не стало государственной религией, и страну укрепило принятие христианства. В 988г. князь Владимир крестил Русь в православие. Но уже до него православная религия была известна русичам. Есть археологические данные, свидетельствующие, что православие проникло на Русь в начале IXв.
Князь Владимир сделал свой выбор в пользу православного христианства, и это сблизило Русь с южными славянскими племенами, населяющими Балканский полуостров, но увеличило разрыв с западными славянами – поляками и чехами, выбравшими католичество. Этот выбор определил пути развития русской культуры, дипломатии на века. Русское общество объединилось на новой основе. Однако языческие верования, преобладавшие на Руси до принятия христианства, еще долго сохраняли свое влияние.
Принятие православия в этот период являлось скорее дипломатическим актом, нежели сознательным выбором и массовым явлением. Становление христианства на Руси было долгим процессом. Славяне далеко не везде мирно принимали новую религию, и, по оценкам историков, распространение православия продолжалось не только в Х, но и XIв., а элементы языческой религии сохранялись на Руси еще долгое время. Позже всех православие приняли славянские землепашцы и охотники.
Наиболее пышного расцвета Киевская Русь достигла при Ярославе Мудром. Он обезопасил Русь от набегов врагов, успешно развивал просвещение, добивался международного признания государства. На Руси развивались феодальные отношения, постепенно складывалась феодальная зависимость, основанная на земельной ренте. Важное значение имели суды, опиравшиеся в работе на документ под названием Русская правда – первый свод законов, составленный во времена Ярослава Мудрого. Из это
ГЛАВА 3.
Принятие Русью христианства.
Важнейшую роль в формировании Руси как крупнейшего европейского государства, в развитии ее экономических, политических, семейных связей с Европой и Византией сыграло принятие в 988 году князем Владимиром христианства, в качестве государственной религии на Руси было принято христианство. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в городе Корсуни (Херсонесе) – центре византийских владений в Крыму. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение, поскольку оно способствовало скорейшему отмиранию пережитков родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах господствовало многоженство. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию в практику. И если уже в XI в. Моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской церкви.
Христианство сыграло большую роль в идеологическом обосновании и тем самым в укреплении власти киевских князей: церковь присваивает киевскому князю все атрибуты христианских императоров. На многих монетах, чеканенных по греческим образцам, князья изображаются в византийском императорском уборе.
Принятие на Руси христианства как государственной религии определялось рядом причин. Возникновение в VII – IX вв. классового раннефеодального строя и государственной религии явилось результатом связанных друг с другом процессов. Формирование местных княжений и создание на их основе в IX в. Древнерусского государства с центром в Киеве требовало в свою очередь изменений в идеологической области, религии. Попытки же противопоставить христианству реформированный языческий культ не привели к успеху. Русь в IX – X вв. традиционно была связана с Константинополем – “Царьградом” и со славянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, также находившемся в тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени определяли церковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир и на константинопольскую кафедру. Киевские князья могли сами выбирать то направление христианства, в наибольшей степени отвечающее политическим и культурным нуждам государства.
Христианство утверждало равенство людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле. Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской и античной культуры.
Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом, отдельные области Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах. Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.
Русь стала страной, где осуществилось необычайное и довольно прочное сочетание христианских догматов, правил, традиций и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились в церквях, клали поклоны перед домашними иконами, но одновременно справляли старые языческие праздники. Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и праздник Масленицы, который и доныне отмечается перед Великим постом. Народное сознание упорно вплетало старые языческие поверья в свой быт, приспосабливая христианскую обрядность к провеянным веками явлениям природы, которые так внимательно и точно определялись язычеством. Двоеверие стало удивительной отличительной чертой истории русского и других христианских народов, населявших Россию. Когда мы говорим об историческая значении христианства, то, прежде всего, имеем в виду последующее развитие церкви, её постепенное укоренение на русской почве и то всестороннее влияние на русскую жизнь – экономическое, политическое, духовное культурное, которое церковь стала со временем оказывать. При церквях и монастырях создавались школы, и первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахами, деятелями церкви в основном являлись создатели замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов.
Церковь и духовенство активно работали на укрепление семьи, общества, государства, способствовали унижению уровня эксплуатации. Однако, содействуя развитию культуры, грамотности, церковь одновременно всеми силами подавляла культуру, основанную на языческих традициях и обрядах.
ГЛАВА 4.
Завоевание русских земель монголо-татарами.
Формирование системы управления централизованного Российского государства.
Несмотря на успешное развитие многих древнерусских княжеств, они не смогли объединиться в условиях феодальной раздробленности и были завоеваны монголо-татарами в XIIIв. Развитие русской государственности и культуры было надолго остановлено нашествием. Русские земли на долгий период становились закрытыми для культурного взаимодействия, проникновения прогрессивного иностранного опыта.
Завоевательные походы монголо-татар и установление ига завоевателей до сих пор вызывают множественные споры ученых. Не прекращаются дискуссии о том, считать ли этот период полным упадком, а завоевателей – источником тотального вреда, или это было взаимодействие и развитие культур в условиях военного времени? Активное завоевание русских земель монголо-татарами происходит в XIIIв. Монголо-татары уже имели опыт военных походов на Русь, но Чингизхан, великий завоеватель, сосредоточил свое внимание на покорении Китая и Средней Азии, его походы на Русь имели эпизодический характер. В 1240-1241 гг. потомками Чингизхана были завоеваны Киевское и Галицко-Волынское княжества. Монгольские завоеватели вышли к границам Польши, Венгрии, Чехии Германии, но обессиленные сопротивлением русских отрядов,повернули в степи Поволжья. Здесь было создано государство Орда, которому подчинялись покоренные русские княжества. Отечественные историки до сих пор обсуждают сложные взаимоотношения Руси и Орды, выясняют аспекты и глубину взаимовлияния.
Покорение русских земель связывается с военными походами 1237-1242гг. хана Батыя, внука Чингизхана. Основатель Золотой Орды Батый уделил походам на Русь усиленное внимание, и скоро Русь оказалась под пятой завоевателей. Военным походам предшествовала посольская атака, когда послы великого хана предъявили чрезмерные требования славянским народам. Так поступили и с Русью. Русские князья оказались недальновидными. Послы были убиты, но вовсе не месть толкала монголо-татар на Русь, а стремления к обогащению. В походах добывали лошадей, меха, драгоценности, оружие и пленников. XIIIв. В завоеваниях Руси представлен подвигами обороняющихся русских городов. Ожесточенно сопротивлялась завоевателям Рязань. Она пала в 1237 г. В этом же году был завоеван Новгород. После завоевания этих населенных центров сопротивление русских людей не исчезло. Первый русский партизан Евпатий Коловрат собрал дружину и бросился вслед за ордынцами. Мститель догнал их лишь на владимирской земле, но бой, данный завоевателям в 1238 г., был проигран. Сопротивление монголо-татарам оказывали Яуза и Клязьма, Коломна и Торжок, но из-за разобщенности русские княжества не в силах были противостоять мощному ордынскому войску.
Тяжелым периодом для русичей стал поход завоевателей в 1293г. повторно были разорены Муром, Москва, Коломна, Владимир, Суздаль, Юрьев, Можайск, Дмитров, Углич, Ярославль и др. за этот год состоялось три набега, дотла разоривших русские княжества.
Русь, раздробленная на отдельные княжества, ведущие непрекращающиеся междоусобные войны, не могла прочно противостоять завоевателям. Монголо-татары оставляли на покоренных территориях баскаков – сборщиков дани, задачей которых было собрать подати и отправить их в столицу Орды, а также надзирать за покоренными землями и князьями. Ханы Орды умело поддерживали распри между русскими князьями. И вскоре «привилегия» по сбору дани была передана самим князьям, которые за свои старания получали ярлык – грамоту на право княжения. Размеры платежей колебались, а русские князья ослабляли свои земли междоусобными разборками. С начала XIV в. Баскаки практически уже не встречаются на покоренной территории, а русские князья дерутся между собой за получение ярлыка на возможно большее количество земельных владений.
Князьям приходилось подавлять даже собственные народы в целях собственной выгоды. Александр Невский при поддержке Орды изгнал своего брата Андрея из Владимиро-суздальского княжества. В 1260г. он помог Орде провести перепись населения, что было важно для сбора дани, а Орда в благодарность сделала его сына Дмитрия князем Новгорода, минуя вече. Подобную политику вели и московские князья. После подавления антиордынского восстания в Твери в 1327г. силами князя Ивана Калиты его потомки рассматривались в Орде как официальные представители хана. С этого периода начинается возвышение Москвы, феодального владения Калиты и его потомков. Москва постепенно получает превосходство над Рязанью, Тверью, Суздалью и Владимиром.
На протяжении монголо-татарского господства русский народ неоднократно пытался сбросить ярмо ига. Наиболее значительными битвами этого периода были: битва на реке Пьяни (1377г), Куликовская битва (1380г), а также битва на реке Калке (1223г) и Стояние на реке Угре (1480г). но отдельные победы русских войск не могли положить конец игу, для этого требовалось политическое и военное объединение русских княжеств.
Социально-политические изменения в русских землях в XIII-XVвв показали, что к XIVв. Золотоордынские ханы продолжали регулярно вмешиваться во внутриполитическую борьбу на Руси, но воздействие их на внутреннюю жизнь русских людей уменьшилось. Время от времени некоторые русские князья отказывались платить дань, что сопровождалось набегами завоевателей. В этот период было около 20 таких набегов.
К XIVв. из-за внутренних распрей Орда стала ослабевать. Она уже не могла держать в узде подконтрольные территории. В результате из-под ига постепенно начинают выходить русские земли. Конец игу был положен в конце XV – начале XVIв. при правлении русских князей Ивана III и Василия III.
ГЛАВА 5.
Историческое значение образования
Древнерусского государства.
Образование государства имело важное историческое значение для восточных славян. Оно создавало благоприятные условия для развития земледелия, ремесел, внешней торговли, влияло и на формирование социальной структуры. Например, выполнение властных функций в более поздний период способствовало превращению князей и бояр в землевладельцев.
Благодаря образованию государства формируется древнерусская культура, складывается единая идеологическая система общества. В рамках древнерусского государства происходит складывание единой древнерусской народности - основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского и белорусского.
Древнерусское государство в течение веков после своего возникновения отбивало “волны” кочевников, принимало удар на себя, обеспечивая тем самым благоприятные условия для развития европейской цивилизации. С другой стороны, Русь стала своеобразным мостом, через который совершался культурный и торговый обмен между Западом и Востоком. Однако, межцивилизационное положение Руси во многом будет влиять на ее собственный путь развития, вызывая внутренние противоречия, углубляя социально-культурный раскол.
Заключение
Древняя Русь была важным этапом в истории большинства народов, населяющих Восточную Европу. Осоьое значение она имела для развития восточных славян, так как именно в эту эпоху они жили в рамках единого политического и культурного пространства. Весьма существенные различия, существовавшие в культуре отдельных племен, а потом областей Древней Руси, не могут опровергнуть того факта, что на огромной (по средневековым меркам) территории Восточной Европы сложилась оригинальная материальная и духовная культура. Этим была заложена культурная традиция (в широком смысле этого слова), просуществовавшая до реформ нового времени, а частично сохраняющаяся и до сих пор. Именно в период Древней Руси сложились основы того традиционного русского общества, которое можно было наблюдать в более поздние исторические эпохи.
Память о существовавшем этническом единстве продолжает жить не только в письменной истории, но и в этнографии восточных славян. Наследие Древней Руси является неотъемлемой частью истории русского, украинского и белорусского народов, которые длительное время именовались великороссами, малороссами и белорусами, что отражало общность их происхождения.
Список используемой литературы:
1. Артемов В.В., Лубченков Ю.Н.
«История Отечества с древнейших времен до наших дней»; М,2005.
2. Ванюков Д.А. «Древняя Русь»; М,2006
3. Козлов Н.Д. «История России с древних времен до наших дней»; М,2009.
4. Лаптева Е.В. «История России»; М,2009
5. Рыбаков Б.А. «Мир истории»; М,2004.
6. Ярошенко Н. «Всемирная история»; М,2004.