А.Р. Атласкиров, аспирант кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета
Начиная с конца Xv века, адыги оказываются втянутыми в сферы влияния трех мировых держав: Османской империи, Российского государства и Персии (Иран). Примечателен здесь тот факт, что все три державы являются самобытными цивилизациями. Так, А. Дж. Тойнби выделял существование 21 цивилизации, среди которых были, в частности, и Православная Россия, и Иран [1]. Османскую империю он относил к группе задержанных цивилизации, но после завоевания Египта и свержения мамлюков османские императоры считали себя выразителями интересов всего исламского мира.
Таким образом, адыги оказались не просто в сфере влияния трех мировых держав, но и ощутили на себе влияние трех самобытных мировых культур. Естественно эти факторы отразились на жизни адыгов, культурное давление «больших» соседей зачастую кардинально меняло жизнь народа.
В этот период адыги представляли собой ряд племен с общей культурой, языком и историей, зачастую воевавших между собой. Адыгская этнопо- литическая общность четко делилась на две группы: западную и восточную. Граница между Западной (Закубанской) и Восточной (Кабарда) Черкесией (во всем мире адыгов называли черкесами, тогда как сами себя называли — адыге) проходила от Эльбруса на север по Пя- тигорью до верховьев Кумы. Источники XYI-XYIII вв. позволяют выделить 18 субэтнических групп адыгов, из которых наиболее значительными были «вольные черкесы» — шапсуги, натухай и абад- зехи; «аристократические черкесы» — жанеевцы, шефаки (шегаки), бжедуги, темиргоевцы, хакукаевцы, егерукаевцы, адамиевцы, мамхеговцы, махоши, бесле- неевцы и кабардинцы [2].
По свидетельству источников и специальной литературы, адыгская общность была открытой по сравнению с другими на Кавказе и отличалась проницаемостью культурно-языковых границ для демографического обмена и межэтнических социальных связей [3]. Благодаря этому в разные периоды истории адыгская среда аккумулировала и растворила в себе представителей самых различных этносов, среди которых были как близкородственные по языку абазины, так и совершенно далекие в лингвистическом плане тюрко-язычные ногайцы и кумыки, армяне и т.д.
Адыги переносили много бед из- за практически ежегодных походов крымских царевичей в адыгские земли и тяжелого налога, который вынуждены были платить Крымскому ханству часть адыгских племен. «Есть Бей, управляющий в этой провинции под властью Хана и имеющий несколько иных правителей, подчиняющихся ему же. Они обязаны платить дань Хану 300 рабами, 200 девочками и 100 мальчиками, не достигшими возраста более двадцати лет. Часто беи отдают собственных детей, чтобы своим примером побудить отцов и матерей не избавлять от этого их ребенка... Одним словом, в Черкесии ведется торговля мужчинами и женщинами, подобно тому, как в иных местах товарами. Все люди здесь восхитительно красивы. Здесь не видно ни одного человека, отмеченного оспой, благодаря способу, примененному к их детям в юном возрасте»[4]. Из архивных документов видно, что в Османской империи, как и во многих других государствах мира, очень ценились рабы из Черкесии. В то время когда на других подданных (ногайцев, калмыков, татар и т.д.) накладывались подати другого порядка — стада овец, табуны лошадей, пушнина, ястребы и т.д., у адыгских князей требовали выдачи дани рабами. Такая форма дани приводила к социальному напряжению в адыгском обществе и часто являлась причиной восстаний. Важнейшим средством укрепления крымско-османского влияния среди западных адыгов было насильственное распространение ислама. Адыги в этот период оставались полуязычниками, среди которых были сильны христианские культы греческого толка [5].
В этих условиях, осознавая, что в одиночку с Османской империей и ее вассалом, Крымским ханством, им не справиться, адыги начали искать поддержки извне. Их взор обратился на север к набирающему силу Московскому государству.
Таким образом, адыги сами того не желая, оказались втянутыми в противостояние двух держав и двух цивилизаций. Часть адыгских князей, ища свою выгоду и будучи не в силах сопротивляться, приняла сторону Крымского ханства. Подавляющее число адыгских князей боролось за независимость и искало поддержки у Московского государства. Выбор основной части адыгских князей в пользу России, был обусловлен политикой России в этом регионе. В отличие от осман и крымцев, пытавшихся огнем и мечом подчинить этот регион, накладывая тяжелую дань рабами, Россия действовала более мягко, склоняя адыгов на свою сторону не силой оружия, а защитой адыгов от крымцев и приобщением их к собственной культуре. Многие адыгские князья выезжали на службу в Россию и получали там хорошее образование. Также адыги, выезжавшие на службу в Россию впоследствии становились родоначальниками влиятельных дворянских фамилий, которые занимали ведущие роли в российской элите. Такими были дворянские роды Бековичей-Черкасских, Ахамашуковых-Черкасских, Егуповых- Черкасских и многие другие.
Российскому государству был очень важен союз с адыгами, так как они занимали важное стратегическое положение, служа форпостом на южных границах страны, помогая в защите от Османской империи и ее вассала — Крымского ханства. Но в XYIII веке ситуация поменялась. После реформ Петра I Российская империя совершила мощный прыжок в своем развитии и превратилась в одну из сильнейших стран Европы. В свою очередь, Османская империя в 1683 году после второй неудачной осады Вены надломилась и в последующие два столетия занималась только защитой своих владений, пока не исчезла вовсе. Эта ситуация напрямую отразилась на положении адыгов в регионе. Необходимость в адыгах как в союзниках отпала, так как Российское государство стало настолько сильным, что способно было самостоятельно справляться с Крымским ханством, которое в конце XYIII исчезло с политической карты мира, и сдерживать Османскую империю на Кавказе.
В течение почти четырех столетий адыгские земли были разделены на сферы влияния между двумя державами: Османской империей и Российским государством. Каждая из сторон пыталась привлечь адыгских князей на свою сторону угрозами, подарками, защитой и т.д. Часть адыгских князей роднилась с крымскими ханами и становилась на службу к Османскому императору, другая часть уходила на службу в Россию, впитывала ее культуру и проводила ее интересы среди адыгов. Такое деление закреплялось в международных договорах. Так, по условиям Ясского мирного договора на Кавказе Кубань объявлялась границей между двумя империями [6]. Таким образом, Западная Черкесия оказывалась в сфере влияния Османской империи, а Восточная Черкесия (Кабарда) входила в сферу влияния Российской империи.
Каждая из этих цивилизаций оставила свой след в культуре адыгских народов. Активные действия Крымского ханства по продвижению ислама в среде адыгов имели свои результаты. Адыги, которые частично были язычниками и исповедовали христианство, превратились в мусульман. Ислам начал вытеснять элементы традиционной культуры адыгов, например, со временем все внутрисемейные отношения у адыгов решались в шариатском суде. Также можно отметить изменения, привнесенные исламом в архитектуру и похоронные обряды. В XYIII веке в Ка- барде началось строительство склепов- мавзолеев для захоронения усопших князей. Высокая строительная техника, применявшаяся при строительстве этих усыпальниц, свидетельствует о том, что их сооружали высококвалифицированные специалисты. Здесь необходимо отметить, что наряду с полным осутствием традиции у средневековых кабардинцев использовать камни в качестве строительного материала, при сооружении склепов — мавзолеев камень здесь широко используется, что свидетельствует об участии приглашенных из соседни
Но в целом Кабарда находилась в сфере влияния Российской империи, которая играла существенную роль во внутренних делах кабардинцев. Фактически на протяжении целого столетия, наряду с избранным и признанным в самой Кабарде верховным князем, царь «жаловал» или «сажал» на кабардинский престол кого-либо из числа Идаровичей. Новому «правителю» Кабарды вручалась специальная, золотой печатью заверенная «жалованная грамота»[8]. Это часто приводило к междоусобицам, так как в Кабарде существовала своя система избрания верховного князя, когда его избирали в порядке очереди, руководствуясь принципами старшинства и кровного родства с родоначальником адыгских князей Иналом. Также появилось новое явление в адыгском обществе, как выезд князей и дворян на службу к русскому царю, с обязательным крещением приезжающих в Москву на службу.
В конце XYIII — начале XIX, после исчезновения Крымского ханства и ослабления Османской империи, влияние России на адыгов становится определяющим. Начинается новый период в адыгской истории. Со второй половины XYIII века Российская империя начинает колонизацию Северного Кавказа. Это ей было необходимо для того, чтобы связать основную часть государства с ее Закавказскими владениями. В силу своей территориальной близости пограничная с Россией Кабарда первой из черкесских владений испытала на себе резкое изменение российской политики на Кавказе. Тем более, что княжеские раздоры в Кабарде позволяли царским властям всегда находить повод для активного вмешательства в ее внутренние дела.
В 1762 году один из князей Джилях- становых — Кургоко Канчокин обратился к российскому правительству с просьбой о покровительстве и позволении переселиться со своими подвластными в числе 40 дворов на левый берег Терека в урочище Моздок. Желание кабардинского князя в Петербурге нашло понимание и поддержку. Кургоко Канчокина крестили и нарекли Андреем Ивановым, дали чин подполковника, а также денежную субсидию на всех желающих переселиться в Моздок и принять православие. Под предлогом его защиты в урочище Моздок в 1763 году была заложена одноименная крепость.
Постройка Моздока создавала серьезную угрозу самому существованию кабардинского феодального общества. Участились побеги из Кабарды в российские владения крепостных крестьян, которые, в случае принятия христианства, не возвращались бывшим владельцам. Вопрос о выдаче беглых холопов всегда был острой темой кабардино-русских отношений. Россия под предлогом защиты единоверцев оказывала покровительство беглецам из Кабарды, которые в целях приобретения свободы легко принимали крещение. Угроза сохранению традиционного общественного строя и прямая аннексия кабардинских земель послужили причиной начала Кавказской войны. Последствиями Кавказской войны явились полное вхождение адыгских земель в Российскую империю и установление царской администрации.
Полное включение черкесских земель в XIX веке в социальнополитическое пространство России привело к кардинальным переменам во всех сферах жизни адыгского общества — социальной, экономической культурной и политической. Однако процессы, протекавшие в общественнополитической жизни Черкесии, проходили неравномерно среди адыгских народов. В Западной Черкесии шапсуги и натухайцы в начале 90-х гг. XYIII века по примеру абадзехов ликвидировали на своей территории власть наследственной аристократии. В Кабарде же острые социальные конфликты между князьями, уорками и непривилегированными сословиями проходили на фоне более жесткой конфронтации с российскими властями.
19 февраля 1861 года Александр II подписал манифест о всемилости- вейшем даровании крепостным людям прав свободных сельских обывателей и об устройстве их быта и еще 16 законодательных актов, которые сформировали законодательное поле эмансипации крепостных крестьян России и наделение их землей [9]. Этот указ ломал существовавший уже несколько столетий и почти не подвергавшийся изменениям традиционный уклад жизни «аристократических» адыгских обществ, основанный на рабском труде. Отмена крепостного права отразилась на жизни не только князей и уорков, но и обычных крестьян. Примерно до середины XIX века в семейно-бытовом устройстве «аристократических» обществ было характерно сочетание различных типов семей — большой семьи мелкопоместного уор- ка и крестьянина и малых семей князей и высших дворян. Неразвитость правовых гарантий для детей в имущественных вопросах тормозила общественное развитие и способствовала длительному существованию большой семьи. Такое положение изменилось в пору складывания новых социально-экономических отношений, после отмены крепостного права — период интенсивного распада больших семей [10]
Также следует отметить, что изменения произошли и в архитектуре адыгов. В частности, вместо традиционных длинных домов кабардинцы в конце XIX века начали строить четырехкамерные дома с русской печью. Богатые князья и дворяне нанимали казаков и отставных солдат для того, чтобы им построили дома русского образца.
Можно отметить большую роль, которую сыграло российское просвещение в деле реформирования традиционных адыгских общественных институтов и приобщения к достижениям мировой культуры. Проводниками этих идей становились адыгские просветители. Объективной основой возникновения адыгского варианта Просвещения явились социально-экономическое развитие народа, накопленная веками духовная культура и влияние передовой русской общественной мысли. Многие адыгские просветители получили образование в высших и средних военных, а затем и гражданских учебных заведениях России. Воспринимая идеи русского Просвещения, они воплощали их в своей творческой деятельности и привносили в обыденную жизнь горцев.
В XY-XYI веках адыги оказались в сфере влияния трех мировых держав: Российского государства, Османской империи и Ирана. Все три державы к тому же являлись представителями трех разных цивилизаций, каждая со своей самобытной культурой. Адыги испытывали на себе давление культур «больших» соседей, зачастую кардинально менявших общественно-политическую жизнь Черкесии. Но, начиная с реформ Петра I, Россия вырывается вперед в своем развитии, вытесняя из региона как Османскую империю, так и Иран. С этого момента влияние России на жизнь адыгов становится определяющим. Адыги включаются в социальноэкономическую жизнь России и проходят по пути модернизации и развития, приобщаясь к достижениям мировой культуры и науки.
Список литературы
Тойнби А.Дж. Постижение истории / пер. с англ. Е.Д. Жаркова. М.: Айрис-пресс, С. 106.
Адыги в политике России на Кавказе (1550-е — начало 1770-х гг.). Нальчик: ЭльФа, 2001. С. 71.
Лавров Л.И. «Обезы» русских летописей // Советская этнография. 1946. №4.
Поездка из Крыма в Черкесию через земли ногайских татар, осуществленная в 1702 году господином Ферраном, французским лекарем // Черкесские этюды / пер. с фр. и англ. К.А. Мальбахова. Нальчик: Тетраграф, 2012. С. 43-44.
Адыги в политике России на Кавказе ... С. 64.
История многовекового содружества: к 450-летию союза и единения народов Кабардино-Балкарии и России. Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых, 2007. С. 151.
Лавров Л.И. Об арабских надписях Кабардино-Балкарии // УЗКБНИИ. Нальчик, 1960. Т. 17. С. 109.
История многовекового содружества ... С. 70-71.
Эти законы кодифицированы в ПСЗРИ. Собр. 2. Отд. 1. Т. 36.
Сабанчиева Л.Х. Гендерный фактор в традиционной культуре кабардинцев (вторая половина XYI — 60-е годы XIX). Нальчик: Эль-Фа, 2005. С. 161.