Контрольная работа по истории искусств:
Введение в историю искусств
Месопотамская культура и космогонические мифы
Древнего Шумера
выполнил:
проверил:
План
Глава 1. Общие сведения о Древнем Шумере
1.1 Географическое положение и природные условия
1.2 Население и история
1.3 Письменность
Глава 2. Шумерский пантеон
Глава 3. Космогонические мифы
Заключение
Список литературы
Глава 1. Общие сведения о Древнем Шумере
1.1 Географическое положение и природные условия
От гор Армении на севере до Персидского залива на юге, от горных областей Ирана на востоке до Сирийско-Месопотамской степи на западе протянулась обширная территория, названная древнегреческими географами Месопотамией. Сейчас это в основном территория Иранской республики. Евфрат и Тигр берут свое начало на Армянском нагорье и впадают в персидский залив. Воды рек несли ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли горных минералов и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Однако для того, чтобы в долине междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Приходилось бороться с засоленностью почв от насыщенных минеральными солями речных и подпочвенных вод, использовавшихся для орошения, а также от недостатка дождевой влаги, промывающей почву. Угрозу для плодородия месопотамских земель представляли сильные ветры из района пустынь, приносившие тучи песка. А ветры, дувшие с залива, гнавшие на берег большие волны и поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным наводнениям[1]
.
1.2 Население и история
С уверенностью можно констатировать наличие шумерского населения на крайнем юге Месопотамии после появления письменности на рубеже IV – III тыс. до н.э., но точное время появления шумеров в долине Тигра и Евфрата пока установить трудно. Постепенно Шумеры заняли значительную территорию Месопотамии, от Персидского залива на юге до места наибольшего сближения Тигра и Евфрата на севере.
На территории Месопотамии с VII по IV тысячелетие до н.э. шло разложение первобытнообщинного строя и создавались предпосылки возникновения классового общества.
В начале III тыс. до н.э. образовались первые небольшие государства в южной части страны, в исторической области Шумер. Период, охватывающий XXVIII – XXIV вв. до н. э., носит название Раннединастического. Следующий период (XXIV – XXIII вв.) характеризуется созданием обширных, так называемых деспотических монархий. Политический центр перемещается в центральную часть Месопотамии, где возникает государство Аккад, объединившее под своей властью Шумер и северные области Месопотамии. От Аккадского царства, рухнувшего под властью кутиев, гегемония в Месопотамии переходит к Шумеро-Аккадскому царству[2]
.
1.3 Письменность
Месопотамия – один из важнейших центров мировой культуры. Первопроходцами на пути создания этой культуры были шумеры, достижения которых были усвоены и развиты дальше вавилонянами и ассирийцами. Начальные этапы месопотамской культуры были ознаменованы изобретением своеобразного письма (в кон. IV тыс. до н.э.), несколько позднее превратившегося в клинопись. Именно клинопись стала стержнем месопотамской цивилизации, объединявшим все её аспекты и позволявшим сохранять традиции. Когда клинопись стала окончательно забыта, вместе с нею погибла и месопотамская культура (существовавшая до I в до н.э.). Однако её наиболее важные ценности были восприняты персами, арамеями, греками и другими народами и вошли в сокровищницу современной мировой культуры[3]
.
Глава 2. Шумерский пантеон
История формирования и развития мифологических представлений прослеживается на материалах изобразительного искусства приблизительно с сер. VI тыс. до н.э., по письменным источникам – с нач. III тысячелетия[4]
.
Шумерская художественная литература состоит из мифов, эпических поэм, гимнов, надгробных плачей, «летописей» и поучений. В настоящее время исследователям известны целиком или в большей своей части 20 шумерских мифов, повествующих о сотворении и устройстве вселенной, о рождении богов, об их дурных и добрых деяниях, о сотворении человека, о потопе, ниспосланном в наказание людям, о тайнах смерти и подземного царства[5]
.
Ко времени образования первых шумерских городов-государств, видимо сформировалось представление об антропоморфном божестве. Божества – покровители общины являлись в первую очередь олицетворением творящих и производительных сил природы, с которыми соединяются представления о власти военного вождя племени-общины, совмещённые с функциями жреца. В каждом городе-государстве сохранились свои божества-герои. До кон. IIIтыс. до н.э. не было единого систематизированного пантеона[6]
.
В III тыс. до н.э. в Шумере можно насчитать – по крайней мере, по именам – несколько сот богов. Главнейшими среди этих сотен божеств были бог неба Ан, бог воздуха Энлиль, водяной бог Энки
и великая богиня-мать Нинхурсаг.
Бог неба Ан
некогда считался у шумеров главным божеством всего пантеона, хотя в дошедших до нас источниках, восходящих примерно к 2500 г. до н.э., эта роль приписывалась уже богу воздуха Энлилю.
Городом-государством, где находилось главное святилище Ана, был Урук.
Итак, главенствующим божеством стал бог воздуха Энлиль[7]
.
Исследователь В. Емельянов утверждает: Ан
– старейшина богов, существовавший ещё до отделения Неба и Земли. Он никогда не изображается действующим, но всегда советующим.
Энлиль
(чьё имя переводится как «господин Дуновение»
) – божество со множеством функций, сводящихся к одному ядру. Он повелитель воздуха и ветра, властитель мира, расположенного между небом и землёй; он второй глава Собрания богов, утверждающий царя на престоле; он господин чужих стран; он предводитель всех внешних сил местности; он устроитель гибельного потопа. Энлиль – покровитель естественных законов, и прежде всего законов биологического возраста, старения и смерти. Он устраивает потоп потому, что вечная жизнь шумерских горо
Энки («господин Земли»)
– сила, во многом противоположная Энлилю. Это, прежде всего, повелитель пресных и подземных вод; это создатель и покровитель человечества; это умелец, искусник и маг, обучающий своим хитрым искусством младших богов, с тем, чтобы они передали его премудрость людям. Энки любит преодолевать естественный закон. Энки лечит больного, восстанавливает чистоту осквернённого, покровительствует любой попытке изменить предопределение и исправить естественное положение дел[8]
.
Четвёртым созидательным божеством, как пишет С. Крамер, была богиня-мать Нинхурсаг
, известная также под именем Нинмах («высокая госпожа»)
. Кроме того, Нинхурсаг имела имя Нинту («госпожа, давшая жизнь»)
. Она считалась покровительницей всех живых существ, богиней-матерью[9]
.
Димузи («истинный сын»)
– божество весенних процессов и покровитель скотоводов (поощряет размножение скота). В канун летнего солнцестояния Димузи уходит в подземный мир, передавая земле свою плодоносную силу.
Инанна («госпожа небо»)
– богиня планеты Венера, олицетворяет силу любовной и воинской страсти. Инанна воплощает стихийную силу природы и человеческие эмоции, а также во многом является олицетворением женского начала в природе и обществе[10]
.
Во главе области мира мёртвых стояли супруги Нергал
и Эрешкигаль
, а решения принимали в нём грозные судьи людей Ануннаки[11]
.
Второе поколение шумерских богов ярче всего представлено богами Луны (Нанна), Солнца (Уту) и мирного труда (Нинутра)[12]
.
В. Емельянов определяет специфику шумерского понимания божества6 шумеры видели в своей религии прежде всего начало возвышенное, упорядоыенное и светоносное. Об этом говорит написание слова «бог» - знак, обозначающий одновременно небо, звезду и властителя небесных звёзд Ану. В божестве важна не сила и способность наделять мир различными благами, а удалённость от суеты здешней жизни, ясный свет, испускаемый с небес на землю, и обладание наглядно воспроизводимыми законами, которым должно подчиняться всё мироздание[13]
.
Глава 3. Космогонические мифы
Понятий «вселенная», «космос» в шумерских текстах не существует. Когда есть необходимость говорить о целостности мира, употребляется составное слово Ан-Ки («Небо – Земля»). Считается, что до возникновения мира Небо и Земля были единым телом, из которого затем появились все сферы мира[14]
. Вот что рассказывает об этом шумерский миф «Гора небес и земли»:
«Когда-то небо и земля были слиты, и не было на них ни травы, ни тростника, на деревьев, ни рыб, ни зверей, ни людей. Были они как одна гора в пространстве, заполненном вечными водами дочери океана Намму, праматери всего сущего. Произвела она из себя Ану и Ки, сына и дочь, и поселила их раздельно. Ану – на вершине горы, а Ки – внизу, под её подножием. Когда дети подросли, они стали крутить головами и искать друг друга. И свела и Намму, соединила как мужа и жену. И родила Ки владыку Энлиля...
Потом Ки произвела на свет от Ану ещё семерых сыновей, семь могучих стихий, без которых не было бы света и тепла, влаги, роста и процветания. Затем по воли Анну у Ки родились младшие боги, помощники и слуги Анну – ануннаки»[15]
.
Шумеры объясняли происхождение вселенной следующим образом:
1. Вначале был первозданный Океан.
2. Первозданный Океан породил космическую гору, состоявшую из земли, объединённой с небом.
3. Созданные как боги в обличье человека, бог Ан (небо) и богиня Ки (земля) породила бога воздуха Энлиля.
4. Бог воздуха Энлиль отделил небо от земли[16]
.
«Разорвали Ан и Энлиль гору. Поднял вершину Ану вверх, а Энлиль опустил плоское подножие вниз. Так появилось небо в виде свода и Земля, как плоский диск с неровностями, горами и ущельями, ибо гора был разорвана, а не разрезана ножом»[17]
.
Брак Энлиля с матерью-землёй положил начало устройству мира – сотворению человека, животных, растений и созданию цивилизации[18]
.
Список литературы
Источники:
1. Немировский А. И. Мифы Древности: Ближний Восток. М., 2001.
Исследовательская литература:
2. Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001.
3. Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991.
4. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001.
Справочные издания:
5. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том 1. М., 1991.
6. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том 2. М., 1991.
[1]
История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001. С. 98 – 99.
[2]
История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001. С. 100 – 101.
[3]
История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001. С. 169.
[4]
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том 2. М., 1991. С. 647.
[5]
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 85.
[6]
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том 2. М., 1991. С. 647 – 648.
[7]
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 102 – 103.
[8]
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 121 – 123.
[9]
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 110.
[10]
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 123.
[11]
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 119.
[12]
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 123 – 124.
[13]
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 121.
[14]
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 103.
[15]
Немировский А. И. Мифы Древности: Ближний Восток. М., 2001. С. 11.
[16]
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 97.
[17]
Немировский А. И. Мифы Древности: Ближний Восток. М., 2001. С. 12.
[18]
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 97.