1. Основные подходы к трактовке культуры
В понятие культура каждый человек вкладывает свой смысл. Явления К. изучает множество конкретных наук: археология, этнография и т. д. У каждой из них свое представление о К. как о предмете их исследования. Для археологии культура - изучение дошедших до нас предметов, в кот. материализованы результаты деятельности людей прошлых лет. Этнография изучает проявления культуры того или иного народа во всем ее многообразии и целостности.
Однако можно выделить несколько основных подходов к трактовке культуры: 1)аксеологический: понимание К. как совокупности мат. и дух. ценностей; ценность - мат. и идеальное явление, значимое для человека.2)деятельный: понимание К. как свойственного только человеку способа деятельности, связанного с преобразованием как окружающего мира, так и самого себя.3)знаковый: рассматривает к. как совокупность знаков и символов, содержащих в себе или выражающих культурно значимую информацию и способствующую единству общества.4)понимание к. как совокупности норм и правил, регулирующих поведение человека в обществе.5)исторический: понимание к. как содержание результатов исторических процессов.6)антропологический: к. – мера человеческого в человеке, т. Е. сущности человека как уникального явления.7) этнографический: этнос-некая группа людей. Этнос включает представления о наличии групповой культурной общности, что обеспечивает единство, передачу от поколения к поколению опыта. 8)социологический: культура рассматривается через призму общества и его деятельности, изучается как фактор создания, существования и развития человеческого общества. 9) технологический: к. определяет уровень производства и воспроизводства общественной жизни.
Таким образом, понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл.
2. Человек и культура
Культура есть специфический человеческий способ деятельности, направленный на создание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамическая система символов, идеалов, образцов, традиций, норм поведения, воплощаемая в социальном развитии человека, в его духовном мире. А это означает, что именно человек творит культуру, но одновременно и культура творит человека. Таким образом, в силу своей человекосотворенной и одновременно человекотворческой сущности культура во всех своих проявлениях, типах, видах, формах обращена к человеку.
Культура -это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.Человек - это биосоциальное существо. Как социальное существо, человек в значительной мере преодолел свою зависимость от природы. Поэтому культура выступает, как способ и метод овладения человеком естественным и социальным мирами. Создавая культурные ценности, человек является творцом и даёт новые формы развития природы и общества.В культуре и благодаря культуре, человеку удаётся преодолеть рамки своего временного биологического существования.В культуре раскрываются человеческие способности, его духовный мир. Культура выступает, как "мера человека".Культура служит благу человека, его физическому и духовному здоровью, т.е. это деятельность, отмеченная знаком "+".
Культура - часть общества, одно из социальных качеств человека, и с этой точки зрения мы не можем найти общества или человека без той или иной культуры. Вместе с обществом и человеком происходит становление и развитие их культуры.
3. Зарождение представлений о культуре в Античности
Долгое время процесс возникн. культуры, её функционир. происходил стихийно, неосознан, неорганиз. Можно выделить первый этап в развитии представл. о культуре, когда культура - уже есть, а вот специальн. упомин. о ней - ещё нет. Уже в первых дошедших до нас письм. источн. есть упомин. о культуре - о государ. институтах, законах, стихах, мифах и т. д. Первые религ. тексты, дошедшие до нас, дают описание и культуры народов, их создавших: "Веды", "Авеста", "Библия" и др. Они же показыв. и методы, с помощью кот. культивиров. религ. чувства, моральн. нормы. Но выработать достаточно общего понятия, в кот. бы отразилась единая, общая природа таких явл., как труд и живопись, чел-к ещё не мог.
Для нас, находящихся в поле влияния европ. культуры, особ. интерес предст. цивилизация Др.Греции и Др.Рима. Именно они оказали существ. влияние на культуру Европы.
Впервые слово, схожее со словом "культура" мы встречаем в произвед. Марка Порция Катона. Он считал, что возделывание почвы невозможно без особого отношения хлебопашца к своему труду, участку земли. Таким образом, слово "культура" применялась для хар-ки чел-ка, то есть оно появл. как элемент "культурной антропологии”. Римский оратор и философ Цицерон, говоря о "культуре", имел в виду уже не материальное отнош., а духовное, идеальное. Поэтому для него философия и сост. культуру духа и ума. Но такое поним. культуры односторонне. Отсюда идёт представл. о культуре "в широком и узком смысле слова". Культура "в широком смысле слова" часто применяется для хар-ки и матер. и дух. отнош. людей. Культура "в узком смысле" характеризует духовн. сторону жизни общ-ва и человека, то, что задается "воспитанием", "обучением".
Очень скоро обнаружив. третий смысл слова "культура". Культурный человек всем обязан воспитанию. Воспитание, обучение необходимо, так как человек живет в городе - полисе (греч.) или цивитас (городская община в Древнем Риме). Пока человек жил в деревне, ему хватало семейн. воспит. или тех знаний, кот. передаются уличн. общением. А вот жизнь в полисе, в цивитас (цивилизации) сложнее, организованнее. Здесь уже необх. спец. сис-ма обуч.: школа, "институт". Таким образом, "культура" - это то, что отличает чел-ка образов., воспит. от необуч.. Очень скоро в сис-ме качеств, отлич. культурного человека, стали выделять нравст-ть.
Термин "культура" греки не применяли. У них был термин – пайдей, кот означает как непосредственное воспитание, так и в более широком смысле - образование, обучение. В этом слове подчеркивается связь образования с воспитанием, а также идея контакта воспитания с обучением, овладением навыками, умениями.
Наиб. известность получили 2 сис-мы представл. о культуре: Афинская и Спартанская. Афинские мыслители впервые выдв. идею многосторонне развитой личности, как цели развития культуры. Такие кач-ва чел-ка как знатность, воинское ис-во, гражданственность, красота, нравственное совершенство, добродетель, богатство, формируют идеал культурн. человека. В Спарте главное в культуре - это воинское ис-во, умение воевать. Поэтому там и сформиров. идеал культурного человека-воина, кот. прежде всего должен был повиноваться. Все остальные кач-ва – напр. мудрость, краснореч., знание ис-тв - не ценились.
4. Философское осмысление культуры Французским и Немецким Просвещением
Как самостоят. явл. соц. жизни культура впервые была рассм. лишь во 2ой пол. 18в., в эпоху Просвещения. До этого времени и вплоть до конца 18в. в европ. языках термин «культура» употребл. с прист. agri или другим завис. словом.
Больш-во мыслит. этой поры счит., что для «исправл.» чел-ка и общ-ва достаточно «просвещ.» чел-ка, обучать его, передов. ему знания, накопл. чел-вом, формир. его способн. к разумн. деят. Просвещать – значит «культивиров.» разум.
Как правило, деятели Просвещения рассм. культуру как духовн. продукт общ-ва, игнорируя мир матер. культуры. Признавая культуру как духовн. образов., просветители обедняли его хар-р, устраняя из поля своего внимания культуру чувств – мир эмоций, пережив., настроений, то есть психическую составл. духовности. Ядром духовности объявлялся разум, и его продукт – научное знание, способн. достигать истины в той или иной форме, осуществлять разумн., рациональн. деятельн.
Деятели Просвещения считали, что руководствуясь разумом, то есть научн. знанием, чел-к преобразует общ-во, создает его по законам истины, справедливости, добра, красоты и т.п. Общ-во – само по себе разумно, гармонично. Но его портят «нравы», неразумно устроенные институты, темнота и невежество толпы, слепо верящей в авторитеты, ее «непросвещенность». Чел-ка, а значит и общ-во, можно исправ., так как по природе своей они «правильн.», разумн.. Главное – это постепен. преобразован., чисто количеств. изменен., происходящ. непрер., без всяких «скачков».
Просветителями было осознано противореч. между природой и культурой. Так в концепции Ж.-Ж. Руссо культура обличалась как отдаляющая человека от природы, разрушающая «естественные» человеческие связи. «Культурные народы» восприним. как «испорченные» и «морально-развращенные», им противопоставл. «чистота и простота нравов» так назыв. «варварских» первобытн. народов.
Немецкий просветитель И.Г. Гердер поним. культуру как историч. ступень совершенств человечества и связывал ее со степенью развития наук и просвещения.
Аналогичных взглядов придерж. и другой немецкий просветитель – Вильгельм фон Гумбольд, утверждавший, что культура есть господство человека над природой, которое он осуществ. с помощью науки и ремесла.
В сочинениях Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Вико культура предстает как результат поступат. развития истории и степень воплощения разумн. начала, реализованного в религии, философии, науке, праве, морали как объективациях разума. Цель культуры, соотв. высш. назнач. «разума», - сделать людей счастл., живущими в согл. с потребн. своей «естественной» природы.
Многие мыслители новой эпохи задаются вопросом о сущности этой созданной в противовес «натуре» среды челов. существования, «второй природы», подчас вкладывая соотв. смысл в термин «культура». В данном понятии была зафиксир., во-первых, область действительн., детерминированная не природной необходимостью, не божественным предопределением, а деятельностью человека как самостоят. и свободн. сущ-ва, где человек предстает не как творимое, а как творящее существо. И, во-вторых, «культура» стала обозначать меру совершенства общественного человека, уровень его социализации, степень воспитанности, просвещенности, образованности.
5. Проблема культуры в классической немецкой философии (И. Кант, В. Гегель)
В немецкой классической философии культура рассматривается как область духовной свободы человека.
Иммануил Кант связывал основу культуры не столько с силой разума, сколько со сферой морали. Он выступает против толкования разумности как простого соответствия поведения человека природной необходимости. Действительное назначение разума заключается в его влиянии на волю, в способности подчинить ее нравственному закону. Вопрос о специфической природе человека получает новое решение. Основой его является резкое разграничение мира природы и мира свободы. Разумность человека состоит в его способности действовать независимо от природы, т.е. в его свободе. Согласно Канту, сущность культуры и заключается в том, что человек обретает свободу в постановке любых целей, т.е. может действовать независимо от природы. Вслед за Ж.Ж. Руссо Кант критикует цивилизацию, хотя эта критика лишена у него односторонне негативного отношения к ней. Цивилизация, безжалостная по отношению к отдельному человеку, одновременно представляет прогресс по отношению ко всему человеческому роду. И.Кант подходит к культуре как субъективному состоянию личности и проводит различие между культурой умения как цивилизованностью и культурой воспитания как нравственностью. Кант трактовал культуру как способность ставить любые цели, в которых воплощается движение к моральному состоянию общества. Культура играет роль регулятора чувственной, непосредственной сферы общественной жизни, устремленной к царству «человеческих целей», то есть к предельно реализованной идее свободы.
Гегель рассматривал такие обнаружения культуры, как искусство, религия, философия, наука в качестве различных форм самопознания разума, духа народа, творящего историю и формирующего «лики» культуры. По его мысли, сущность культуры определяется не близостью человека к природе, не субъективными фантазиями гениев, а приближением индивида к мировому целому. Сам термин «культура» означает у Гегеля «образование» (Bildung) индивида, его возвышение до «знания», даваемого «научной философией». Смысл такого «образования» индивида, или его культуры, состоит в том, чтобы посредством философии пройти все ступени шествия мирового духа
Немецк. классич. философия хар-ся признанием множеств. типов и форм культуры, располагающ. в определ. историч. последов. и образующ. единую линию духовн. эволюции чел-ва.
В любой форме эмпирич. представл. о культуре как природн. воплощ. совершенства приводит к представл. о цели культуры как обретении духовн. свободы. Ибо духовн. бытие не есть гармония многого, но знание и самосознание, не созерцание, но воплощ.. Поэтому идея Культуры в немецкой философ. классике неизбежно трансформир. в идею Истории, в культурно-историческую концепцию человека и общ-ва. При этом преодолев. руссоистское противопоставление природы и культуры, что весьма важно для утверждения в личном сознании экологич. принципа, без кот. немыслима совр. культура.
6. Марксистское понимание культуры
Марксис. философ. рассм. культуру как специф. хар-ку общ-ва, выражающ. достигн. человеком уровень историч. развития, включающий в себя определенное отнош. чел-ка к природе и общ-ву, а также развитие творч. сил и способн. личности. Культура поним. не только как чисто духовн. проблема воспит. и просвещ. чел-ка, но и как проблема создания необх. условий, в том числе матер., для всестороннего и целостного развития индивида. Культура может быть понята не из самой себя, а только в связи с общ-вом, с трудом; она есть не только совокупн. его результатов, но и сам процесс человеч. деятельн.
К.Маркс в поним. культуры исход. из идеи ее прогрессивн. динамики. Обоснов. им материалистич. поним. истории выдвигало в кач-ве глубинного основан культуры материальное произ-во. Результатом такого произ-ва явл. материальн. культура, кот. призн. первичн. по отнош. к культуре духовн, обеспеч. накопление и трансляцию прогрессивн. ценностей и традиций. Таким образом К.Маркс одним из первых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами соц. жизни, ее способн. связыв. историю чел-ва в един. целостн. процесс. При этом в кач-ве центральн. в марксистской теории выступ. пробл. соотнош. классов. и общечеловеч. в разл. феноменах культуры.
Относя культуру (вместе с идеолог., политикой, гос-вом и т.п.) к “надстройке”, вторичн. образов., размещающемуся в об-ве “над” своим общественно-экон. базисом — исторически обусловл. совокупн. производит, сил и производств. отношений, — теоретики марксизма вольно или невольно признавали культуру в целом следствием эк-ки и политики, а духовное произ-во — порожд. и продолж.. произ-ва материальн. Марксизм прокламировал вторичн. и производность культуры по отнош. к социуму и истор. развитию.
Невольн. недооценка культуры, ее места и роли в обществ, развитии приводила марксизм к односторон., чисто социол. поним. культуры. Формацион. подход к истории предполаг, что каждому истор. типу об-ва прямо соотв. вытекающий из опр. социально-экон. и полит, отношений тип культуры: первобытно-общинный, рабовладельч., феодальный, бурж. и социалистич.; каждый исторически последующий тип культуры “отменял” и “снимал” в себе предыдущий; в соответствии с формационной логикой социальной истории история культуры выстраивалась стадиально. Ценностно-смысловые различия нац. культур трактов. как нахождение разных народов и стран на разных стадиях истор. развития, в принципе единого для всего чел-ва. Финалистские представл. об истор. процессе, телеологически направл. к единой последней цели — коммунизму, вносили в марксистскую методолог. осмыслен. и изучен. культуры запрограммированность и социологич. заданность, что подчас затрудн. объективн. оценку явл. культ.
Марксисты преувелич. роль и значение классовой борьбы в истор. процессе и в истории культуры. За любым явлен. культуры и культурн. процессом, с т. зр. марксизма, стоит непримир. борьба классов, партий и их идеологий, к-рая исчерпывающе объясняет не только социодинамику культуры, но и ценностно-смысл. иерархию культурн. форм, и индивид. позиции деят. культуры, и стилев. черты их отд. произвед.. Тем самым культурологич. анализ оборач. социально-полит, расследов. культуры и культурн. деят-ти, поиском классов. врагов или союзн. (в т.ч. т.н. классов. “попутчиков”) в К., определен. скрыт. партийной принадл. деятелей К и их полит, ориентаций. Подобн. классово-партийн. подход к К. не только был чреват социол. и политол. вульгаризац. культурн. процессов, явным обеднен. представл. о К. и культурн. истории, но и фактически превращал культуру в придаток политики.
Собств., в констатац. социально-истор. и материально-экон. зависим. К. от обществ. условий ее происхожд. и бытования, в выведен. факторов объективн. соц-политич. детерминац. К в истории чел-ва и заключ. важнейш. вклад марксистов в миров. культурологич. мысль.
7. Эволюционная теория культуры (Тайлор, Морган)
В сер. 19 в. в европ. науке широко распространились идеи эволюционизма. Они охватывали исследования в биологии, этнографии, антропологии, истории культуры. Центр. Понятием этого направления стало понятие эволюции развития, плавного накопления изменений, которые постепенно ведут к усложнению уровня организации в соц. или и иных системах.
Теорет. Идеи эволюционистов:
1) Единство чел-ва создает основу для всеобщности его культуры как необходимого условия и способа жизнедеят-ти; 2) При всем многообразии и самобытности жизни народов, культуры состоят из общих элементов; 3)Все культуры не только равноправны, но и равноценны; 4)Все культуры эволюционируют, развиваются, и народы находятся на разл. Ступенях этого процесса; 5)В культуре ничто не умирает, ни одна ее ступень не отвергается полностью.
Эволюционизм как теория был в чем-то сходен с просветительским рационализмом, но в ряде пунктов от него отличался. Наиболее авторитетным считается Э.Тайлор (1832-1917). Труд – «Первобытная культура».
Культура слагается из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и т.д. Явления культуры сущ-ют у каждого народа. Как бы не различались культуры народов, их объединяет общее сходство природы чела и обстоятельств его жизни. Все народы и все культуры соединены в один непрерывно развивающийся процесс. Эволюция происходит постепенно, когда один слой культуры накладывается на второй. Катастрофы, катаклизмы, скачки губительны для нее.
Тайлор раскрывает процесс перехода от одной стадии к другой на примере развития материальной и дух. Культуры. Общий прогресс развития цивилизации состоит в стремлении к благосостоянию человеч. Рода. Однако изменения не всегда ведут к позитивным переменам и прогрессу.
Древнейшая история человека жива в настоящем и оказывает влияние на многие стороны повседневной культуры. Тайлор возлагал большие надежды на науку о культуре.
Морган издал свой классический труд "Древнее общество", посвященный вопросам возникновения семьи, собственности и родоплеменной организации. Морган сделал небезуспешную попытку периодизации древней истории культуры по признаку "изобретений и открытий". Добывание огня, изобретение лука, гончарное ремесло, земледелие, скотоводство, обработка железа были в его схеме важнейшими вехами, обозначавшими переход от одного типа культуры к другому.
Морган сочетал идею естественной эволюции с идеей прогресса разума. Он был убежден, что цель прогресса - общее благо человечества - будет достигнута в результате установления господства разума над честно-собственническим произволом, утверждения гармонии личных и общественных интересов. Демократизм в управлении, братство в общественных отношениях, равенство в правах, всеобщее образование будут характеризовать высший общественный строй, к которому неуклонно стремится человечество. Он будет возрождением в высшей форме свободы, равенства и братства древних народов.
К к.19в. популярность эволюционизма стала угасать. Появилось много крит. суждений в истории культуры, движения от простого к сложному. Идеи эв-ма приобрели особую актуальность в наше время.
8. Ценностная теория культуры (Виндельбанд, Риккарт)
К концу 19 столетия формируется убеждение в необходимости особой науки и особого подхода к изучению культуры. Представители неокантианской философии В. Виндельбанд (1848—1915) и Г. Риккерт (1863—1936) установили принципиальное отличие «наук о культуре» от «наук о природе». К первым они относили сферу исторического знания, где устанавливается индивидуальное, специфическое, неповторимое значение для человека явлений действительности; науки о природе, к которым они причисляли естествознание и социологию, имеют дело с выявлением общего, сходного, повторяющегося в познании. Культура, согласно Риккерту, обладает ценностным характером, т.е. для нее характерно не общее и повторяющееся, а «важное», «интересное», «значимое» своей уникальностью. В соответствии с таким пониманием культуры ее познание состоит в соотнесении явлений культуры с определенного рода ценностями — моральными, эстетическими, религиозными, политическими и т.д. Культура – это не то, что сущ-ет, а еще и то, что имеет для нас ценность. Такие ценности придают смысл предметному миру, создают наше мировоззрение, но сами находятся за пределами опыта. Подверг критике фил. Жизни с позиций теории ценности. Проводит различие м/у ценностями науки и культуры. Подчеркивал биолог. Содержание понятия «жизнь». Жизнь – это условие всякой культуры. Из поиска истины вырастают подлинные ценности, без кот. невозможна жизнь.
По мнению Виндельбанда, развитие культурологии было менее ощутимым, нежели естественных наук. Ее ценность не получила достаточно широкого признания. Но по своей внутренней значимости и по своей научной важности развитие культурологии оказалось столь же выдающимся и успешным , как в своей области развитие естествознания. «И если все отдельные ветви такого понимания — развитие государств и хозяйственных отношений, литературы, искусства, религии — стремились в конечном счете в одну «историю культуры», то научная обработка исторического космоса, к которой сводится вся работа наук о культуре, предстает как явление, равноценное физическому космосу, в картине которого должны соединиться все результаты естествознания».
9. Теория культурно-исторических типов Данилевского
Русский ученый, славянофил, почвенник Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) впервые в широком объеме поставил принципиальные вопросы, составляющие содержание культурологии. Его книга "Россия и Европа" - замечательный памятник русской общественной мысли 19 века - стоит как бы в стороне от основного русла развития русской философии и социологии.
В своей работе Данилевский высказал мысль, что в общем потоке мировой культуры выделяются некоторые образования, представляющие собой замкнутые виды с целым набором признаков от этнографических до географических. Каждый тип замкнут, его бытие аналогично с жизнью и циклами бытия живых организмов. Данилевский ставит под сомнение идею о единой линии исторического и культурного развития общества, обосновывает тезис о славянской исключительности. Данилевский утверждает, что история не есть непрерывный процесс, что она состоит из меняющих друг друга культурно-исторических типов, каждый из которых живет собственной жизнью, имеет свое лицо и свою судьбу. Он утверждает "самодостаточность" и самобытность культур, создаваемых этносами. Культуры в зрелом состоянии полностью подчиняют себе биологическую жизнь этноса и поэтому можно сказать, что истинными деятелями мировой истории являются не народы, а культуры.
Всего культурно-исторических типов в истории насчитывается тринадцать: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, новосемитский, греческий, римский, арабский, романо-германский или европейский, перуанский, мексиканский и славянский. Последний, правда, еще полностью не сформировался. Он на 500-600 лет моложе своего европейского собрата и соперника.
Подобно отдельному человеку, который может жить продуктивно и творчески лишь тогда, когда найдет себе подходящее поприще, культуры "плодоносят" или "прозябают в бесплодии" - в зависимости от того, насколько правильно они поняли свое историческое предназначение, насколько смогли уберечь и развить свою самобытную творческую способность. Заслуга Данилевского в том, что он пытался связать результаты культурных контактов с уровнем зрелости взаимодействующих культур.
Справедлива мысль Данилевского о необходимости избирательного, продуманного заимствования чужеродных культурных форм. "Защита" культурной среды в ряде случаев столь же необходима, как и защита среды природной. Даже при доброжелательной и бескорыстной позиции культуры-донора культуре-реципиенту может быть нанесен ущерб.
Многие теоретические построения Данилевского имеют целью обосновать самобытность России как культурного типа, выявить черты славянского характера. У европейцев он подчеркивает "чрезмерно развитое чувство личности", эгоизм, насильственность, которые в политике приводят к религиозной нетерпимости и колониальному угнетению других народов. Крещение "огнем и мечом", рыцарские ордена, Варфоломеевская ночь, политические репрессии во Франции в эпоху революции, работорговля в США - вот плоды европейской "насильственности" в религии и политике.
10. Общественно–историческая школа (Шпенглер, Тойнби)
Она имеет наиболее давние, «классические» традиции и восходит к Канту, Гегелю и Гумбольду.Ее видными представителями в Западной Европе были Шпенглер и Тойнби. Освальд Шпенглер(1880-1936)
– нем. Фил. и историк культуры, автор сенсационного в свое время труда «Закат Европы».В этой книге он расм-ет историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». В истории человечества он выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, Греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке. В кач. нов. культуры, по Шпенглеру, грядет русско-сибирская культура. Но история, как известно, не подтвердила пророчеств Шпенглера , а новой «русско-сибирской» культуры, под которой подразумевалось так называемое социалистическое общество, пока не получилось. Каждому культурному «организму» отмерен примерно тысячелетний срок существования. Умирая, каждая культура вырождается в цивилизацию, переходит от творческого порыва к бесплодию, от развития к застою, от «души» к «интеллекту», от героических «деяний» к утилитарной работе. С наступлением цивилизации начинает преобладать массовая культура, художественное и литературное творчество теряет свое значение, уступая место бездуховному техницизму и спорту.
Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975)
– английский историк и социолог, автор 12-томного «Исследования истории» - труда, в котором он, так же стремился осмыслить развитие человечества в духе круговорота «цивилизаций», употребляя этот термин в качестве синонима «культуры». Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся «цивилизаций», позднее он пересмотрел эти взгляды, придя к заключению, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями(христианством, исламом, буддизмом и др.), ветви одного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству, и каждая из них - его частица. В отличие от О.Шпенглера, выделявшего всего 8 «цивилизаций», Тойнби, опиравшийся на более широкие и современные исследования, насчитывал их от двух до трех десятков, позднее остановившись на тринадцати. Движущими силами истории, помимо божественного «проведения», Тойнби считал отдельных выдающихся личностей и «творческое меньшинство». При этом «творческое меньшинство» ведет за собой пассивное большинство, опираясь на его поддержку и пополняясь за счет его лучших представителей. Тойнби активно опровергал своими работами расизм и «европоцентризм», а так же сочувственно относился нац-но-освободительному движению, выступал за сотрудничество и взаимопонимание между всеми народами, за их культурное самоопределение, позволяющее сохранять этническое многоцветие мира перед лицом угрожающей ему «вестернизации».
11.Социологическая школа (Элиот, Сорокин, Вебер)
Она объедин. тех ученых, кот. ищут истоки и объясн. К. не в истории и самопроизв., «божественном» развитии челов. духа, не в психике и не в биологич. предыстории чел-ва, а в его обществ. природе и организ.. В центре их культурологич. внимания находится само общ-во, его структура и социальн. институты. Томас Стернз Элиот (1888-1965)
-англо-американский поэт и критик модернистск. направл., автор книги «Заметки к определен. культуры». «Под культурой, - писал он, - я поним. прежде всего то, что имеют в виду антропологи: образ жизни данного народа, живущ. в одном месте. Мы видим проявл. этой К. в его ис-вах, его соц. сис-ме, его привычках и обычаях, его религии. Но все эти вещи – лишь части, на кот. культура может быть рассечена, и культура есть нечто большее чем собрание различн. составн. частей – ис-в, обыч. и религиозн. вееров.» Элиот приходит к мнению, что всеобщая стандартиз. и узко утилитарн. подход к жизни, - черты, свойств. соврем. массовой К. ведут к подавл. в человеке творческого начала. Он так же считает, что сохранить созидат. энергию чел-во может, лишь преодолев «массификацию» и поддерж. культурную элиту. Элиот делил общ-во на духовн. элиту и непросвещен. массу, причем именно первая способна на культурное созидание. Питирим Александрович Сорокин (1889-1968).
Будучи подлин. энциклопедист., освоивш. все достиж. соврем. ему гуманитарного знания, поддерж. теорию духовн. элиты как ведущей силы общ-ва. В своих многочисл. трудах (напр., «Динамика общ-ва и культуры») он рассм. историю чел-ва как последов. смену неких социокульт. суперсистем, сцементиров. периодически меняющимся единством ценностей, норм и значений. Сорокин выделял 3 типа культуры: а) чувственны, в кот. преобладает эмпирически-чувствен. восприятие и оценка действит. преимущ. с утилит. и гедонистич. точки зрения, т.е. преобл. «истина чувств» и истина наслажден.; б) идеациональный тип, где преобл. сверхчувствен., духовн. ценности, поклон. некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. «истина веры» и истина самоотречения; в) идеалистич. тип, представляющ. некий синтез чувствен. и идеационального типов, где чувство уравновеш. интеллектом, вера – наукой, эмпирич. восприятие – интуицией, т.е., по выражен. Сорокина, «человеч. умами будет руководить истина разума». Сорокин к периодам расцвета «чувственной» культуры относил Греко-римскую цивилизац. 3-4 вв н.э., и западн. культуру последних 5 веков, с эпохи Возрождения до нашего времени. К идеациональному типу культуры, помимо русского типа, он относил раннесредневек культуру христианск. Запада (с 6 по 13 век), а к идеалистич. – велик. культ. эпохи Возрожд.
Альфред Вебер (1868-1958)
- немецк. экономист и социолог, автор труда «Принципы социологии, истории и культуры» выдвинул оригинальн. теорию расчленен. истории на три взаимосвязанных, но протекающ. по разным законам процесса: социальный (формирование социальных институтов), цивилизационн. (поступательное развитие науки и техники, ведущее к унификации цивилизации) и культурный (творчество, искусство, религия и философия). Правильно определ. общ. уровень той или иной национал. К. можно только при рассмотрен. ее по этим отдельным отраслям. Народ страны, в кот. отлаж. сис-ма госуд.-правов. отнош. и экономич. процвет., нередко оказыв. с точки зрения К., особенно духовн. и эстетич., на сравнител низком уровне. Так, если придержив. концепц. А.Вебера, за последн. 2 века в США, напр., преобл. соц. и цивилизацион. процессы в ущерб культурн., а в России 19 столетие, наоб. было «золотым веком» русской К. на фоне соц. консерватизма и научно-технич. отстал.
12. Натуралистическая школа (Фрейд, Юнг)
Ее главная черта – стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры, значительно преувеличивая ее. Это направление объединяет преимущественно медиков, психологов и биологов, которые пытаются объяснять культуру, отталкиваясь от психобиологической природы человека, недооценивая принципиальные отличия его от животного. Зигмунт Фрейд (1856 - 1939)
– австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа и фрейдизма – научного направления, стремящегося применить псих. концепции для объяснения явлений культуры, процессов творчества и даже развития общества в целом. Фрейд и его последователи рассматривают культуру как «проекцию индивидуальной психики на общественный экран». Важным вкладом Фрейда в культурологию стали его исследования так называемого подсознательного – иррациональной и «темной» части человеческой психики, где рождается творческий порыв и такие связные с ним понятия искусства, как «вдохновение», «катарсис», «индивидуальный стиль» и т.п. Это позволило дать научные толкования многим направлениям в искусстве и прежде всего сюрреализму. По Фрейду, культура «охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у не блага для удовлетворения человеческих потребностей; а во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно – для дележа добываемых благ». Движущую силу человечества – стихийные влечения, среди которых основным и объединяющим всех людей является инстинкт продолжения рода, половой инстинкт, - Фрейд обозначил термином «либидо». Либидо – главная направляющая сила человеческого поведения. При этом энергия эффективных влечений либидо находит выход не только, в половом акте, но в преобразованном виде идет на цели культурного творчества. Поскольку культура, по Фрейду, строится на отказе от влечений, ее главной предпосылкой является их неудовлетворенность.
Карл Гутав Юнг (1875-1961)
, критикуя фрейдовский «пансексуализм», в работе «Метаморфозы и символы «либидо» трактует понятие либидо как психическую энергию вообще. Юнг считал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного, на котором построен весь психоанализ Фрейда, существует и боле глубокий слой – «коллективное бессознательное», являющееся отражением опыта прежних поколений, запечатанного в структурах мозга. Этот опыт сохраняется в так называемых архетипах – изначальных представлениях о мире, лежащих в основе общечеловеческой психики и находящих свое выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства и многих других областях духовной жизни человека. «Архетипическая матрица», формирующая деятельность фантазии и творческого мышления, лежит у истоков повторяющихся мотивов человеческих мифов, сказок, нравов и обычаев, вечных тем и образов мировой культуры.
13.
Символическая школа (Де Соссюр, Кассирер, Леви-Стросс, Лотман)
Самое молодое направл. в культ-гии, появл. кот. связ. с усилением знаковой стороны к-ры,сложилось в рез. разв. СМИ. Ч-к творит вокруг себя мир, но это творчество становится все более и более символическим. К-ра теряет непосредств. связь с предметами, образуя знаково-символич. систему. Все процессы, происходящие в к-ре, рассматриваются как чисто коммуникационные. К-ра понимается как некая знаковая сис-ма, созданная чел-ком в силу присущей только ему способности к символизации, а через нее — и к взаимной информации. Кассирер— нем. фил.,труд «Философия символич. форм» (1923—1929).В осн. его концепции к-ры — человеч. способность к массовой, систематической и постоянной символизации. Логика окруж. мира неотделима от логики знаков. Истоки к-ры -в спос-ти творить некий искусственный, окружающий нас мир, обозначая реальность опред. символами. Язык, наука, искусство, религия, мифы - составные части символ-го круга, в кот. живет и страдает ч-к. Исх. из этого К-рер предлагает называть ч-ка не мыслящим животным, а символич. животным, имея в виду, что у животного, в отличие от ч-ка, нет внутр. мира, нет воображения. В ответ на полную загадок и опасностей реальность ч-к как бы уходит в себя, в свою внутр. вселенную и живет там своими мыслями и идеями. А животное сделать этого не может,всегда ориентировано лишь на внешний и вполне реальный мир. Назвал ч-ка “незавершенным животным”,несовершенным в своем биологич. естестве. Он менее чем животные приспособлен к жизни в природе, поэт. создание некот. искусственной среды вокруг себя необх. ч-ку, это проявление опред. защ-х механизмов. Подсознательный поиск каких-то позитивных путей развил в ч-ке спос-ти к подражанию, что в принципе изменило формы и способы ч-кой. жизнед-ти. К-ра заменила в ч-ке инстинкты. При этом ч-к из существа естеств., живущего инстинктами и чувствами, превр. в искусств., скованную ограничениями и правилами стр-ру, подчиненную разуму, точнее-оторванному от реальности абстрактному мышлению. Осмыслению и практич. исследованию этой проблемы на примере «примитивных» племен Юж. и отчасти Сев.Америки посвятил свою жизнь фр.этнограф, антрополог и фил. Леви-Строс. Род. в еврейской семье художника, учился в Сорбонне на фил. факультете,потом находился на преподавательской работе в Бразилии, где после знакомства с жизнью местных индейских племен стал заниматься этнографией и антропологией. Проведя этнографические исследования во многих странах «3-го мира», ученый отметил, что «дикарь», в той или иной обл. может проявлять спос-ти к изобретательству и к воплощению изобретений в жизнь. Решающее влияние на поступки ч-ка оказыв. символические формы, традиции, ритуалы и прежде всего язык. Все мы живем условностями и мифами, все больше отдаляющими нас от реальной жизни. Миф толкуется в кач.фундам-го содержания коллективного сознания, основы устойчивых соц-х стр-р. Причем ничто не напоминает так миф-гию, как пол-кая идеология.Миф питает коллективное сознание, к-ру первоб-х и др. народов, а ид-гия — наших современников. Де Соссюр (1857—1913)выдвинул идею о том, что наряду с лингвистикой(языковая сис-ма знаков), можно представить всеобъемлющую науку, кот. охватила бы все знаковые системы в их соотнесенности с окруж. миром. К-ра стала рассм. как строго иерархизированный «текст», опорой кот. явл-ся естественный язык, взаимодейств.с др. «языками» — сист.знаков в науке, повседневной жизни и особ. в искусстве с его «языками» музыки, живописи, театра, арх-ры, кино, телевидения и т.д.Первоб. чел-к мог выразить в языке — сис-ме символов — лишь примитивные мысли и передать их в пространстве не более, чем на дистанцию голоса, а во времени, до появления наскальных рисунков, он вообще был неспособен увековечить движения своей души. С развит. языка и возникнов. изобразит. искусства и письмен. возм-ти чел-ка увелич.. С изобрет. транспортных ср-в и печати они стали еще больше, а когда чел-к в XX веке начал шир.исп. телеграф, телефон, радио, кино, телевидение, видеоаппаратуру, его спос-ть передавать идеи и информ. стала практически безграничной, включая и выход в открытый космос. Радик. изм. и скорость передачи, и богатство форм передаваемого символич. материала: от устно-языковой к печатной, визуальной, аудиовизуальной, черно-белой, цветной, стереофонической. В статьях Ю.М. Лотмана «Несколько мыслей о типологии культур», «Технический прогресс как культурологическая проблема» отмечается, что процесс смены типа коммуникации влечет за собой изменение глобальных культурных типов в истории. Первая смена – переход от бесписьменных культур к письменным, вторая – появление печ. станка и конструирование «книжной» культуры,; третья – распространение новейших современных технологий; четвертый тип – это тот культурный тип, к кот. относят современные цивилизации: тип «новых информационных технологий»
14.Функциональный анализ культуры (Малиновский)
Значит. вклад в разработку структ.- функц-ного метода внес Б. Малиновский (1884-1942), много изучавш. жизнь дописьменных сообществ. Он стрем. построить логич. стройную и эмпирич. обоснов. теорию к-ры. Но его стремл. строго и однозначно определ. понятия "соц. сис-мы", "к-ры", "сообщ-ва", "осн. потребн.", "функций", "функциональности" вскрыло серьезные логич. трудн., с кот. сталкивается структ.-функц-ный метод. Под влиян. книги Фрэзера "Золотая ветвь" М-ский увлекся этнограф. и постав. целью создать научную теорию К. Много путешествуя, он не только наблюд живую К., но и активно участв. в ней. Благодаря этому он пришел к интерес. выводам. По М-скому, не так важно, что думает чел-к по поводу своего поступка, но важно, чтобы он поступал так, как предписыв. обществ. нормами. Не так важно, как понимают те или иные обряды, церемонии и символы. Важно, явл-ся ли они функц-ми, отвечают ли какой-либо потребн. общ-ва. Каждый чел-к мыслит в соотв. с ур-нем своего развития и не все одинаково осознают потребн. общ-ва. Свою теорию М-ский излож. в книге "Научная теория культуры" (1994). Эта теория сочетает эл-ты натурализма, бихевиоризма, психоанализа со структ.-функц-ным методом. Теория К. должна начать с "базовых" потребн. чел-ка, таких как потребн. в пище, сексуальн. партнере, движении, физич. и психич. развитии, избавл. от боли. Из первичн. потребн. вытек. "вторичн.", так назыв. "соц. императивы". Соц.императивы - это потребн. в экономич. обмене, авторитете, соц. контроле, сис-ме образования. Иногда они противоречат первичн.потребн., удовлетв. ценой их ущемления. К. есть совокупн. ответов на первичные потребн. и соц. императивы. Функциональн. К. состоит в том, что она прямо или косвенно удовлетв. потребн. чел-ка. М-ский утвержд., что все явл. К. проходят проверку временем и лишь постепенно "завоев. место под солнцем",доказывая свою эффект.. Процесс этот осложнен тем, что разн. люди и разные соц.группы могут по-разному оценив. "эффективность", т.е. полезн., правильн., справедлив. одних и тех же эл-тов К.. В культур. мире идет "борьба за существов."Благодаря этому, К. становится все более компактн. Этот вывод М-ского весьма уязвим. В примитивн. К., где нет резкого соц.расслоения и сложных рын.механизмов К. однородна и компактна. В больших совр. цивилизациях к-ра многослойна. Здесь одной потребн. могут соответств. разные "культ.ответы". При этом в нек. соц.слоях и нац.меньшинствах удержив. формы К., неприемлемые для большинства, но престижные или соответств. давней традиции. Мн-во культ. ответов на одну и ту же потребн. выраж. разнообраз. человеч. склонностей и поэтому вполне функционально. Культ. явл. могут менять свои ф-ции. Но проблема сост. в том, чтобы выяснить - когда, в каком отнош. и в какой степени данное явл. четко и однозначно определ..Есть свои + и - в том, чтобы жить в городе или в деревне, иметь богатство или нет, жениться или нет. М-ский и сам сознав. нечетк. теоретич. основан. функционализма, сводя их в конце концов к прост. формуле Иисуса Христа: "По плодам их узнаете их!" Иначе говоря, он подчерк. практичн. функц. подхода. В ряде своих работ М-ский показ., что функц. эл-ты К. - действия, идеи, вещи - могут иметь символич. хар-р. Символы нужны, т.к. многие важные для общ-ва цели и нормы не имеют большой силы для индивид.сознания. Индивид действует обычно, исходя из собств. выгоды и своего расчета. Но общ-ву важно, чтобы и в повседневном повед., и в критич. моменты действов. бы соц.мотивы, поддерживались бы "стратегич." цели и интересы. Имена национ. героев вспоминают не часто. Но когда враг у ворот, они появляются на знаменах бойцов и становятся могущ. силой. К-ра возник. из практич. потребн., но по мере ее развития все большая доля совокуп.энергии членов общ-ва направляется в русло творческой, духовной активности. Эмпирич.установлено, что чем больше доход, тем меньшая его часть тратится на питание и удовлетв. необход. нужд. Параллельно росту дохода возраст. траты на досуг, спорт, образов. Если принять тезис М-ского о функционал. всех явл. К., то нужно признать, что и египет. пирамиды, и человеч. жертвы были нужны общ-ву и функцион. ему соответств.
15. Игровая концепция культуры (Хейзинга, Ортега-и-Гассет, Гёссе)
Проблема генезиса К. представл-ся голланд.фил-ом и истор-ом Хейзинга в необыч. русле.Он предлож. игровую концепцию К. в общем и культурогенеза в частности. Платон говорил об игровом космосе, И. Кант — о теории эстетич. «состояния игры», Шиллер подчеркив., что чел-к только тогда «явл-ся чел-ком, когда играет», Х-га выдвинул положение, что К. — продукт «играющего чел-ка». В своей книге «Чел-к играющий» он отождествляет игру и К. на ранних стадиях истории, прежде всего в поэзии, обрядах, мифах и пр. Игровое повед. чел-ка сегодня чаще всего реализ. в разл. рода праздниках, карнавалах, фестивалях, зрелищах и т.д. Ведь игра или только эл-ты игры имеют существ. знач. в формиров. чел-ка как соц. сущ-ва, в снижении соц.-психол. напряженности в общ-ве, в гуманизации самого чел-ка путем «выплескивания» дремлющих в нем разрушит. сил. Поэтому в самых разл. цивилизациях придав. большое знач. разнообр. явл.-ям игровой сферы К. К. развивается в игре и как игра. Все культурное творчество- игра: и поэзия, и музыка, и человеч. мысль, и мораль и все возможные формы К.. Х-нга опирается на истолков. ис-ва из игры как спон
танной, незаинтересов. деятельн., кот. приятна сама по себе и независ. от какой-либо цели. Х-нга рассм.-ет игровое начало как свойство худ. деят., как основание всей К. Игра старше К. Все осн. черты игры были сформиров. еще до возникнов. человеч.сообщества и присутствуют в игровых повед. животных. Игра сопровожд. К. на всем протяжении ее истории и хар-т многие культ. формы. Для изменения окруж. среды посредством любой матер.действит., чел-к должен был совершить предварительно аналогичную работу в собств. воображ., т.е.
своего рода «проиграть» деятельностный
процесс. Но Х-га
не сводит игровой элемент только к дух. проявлению. Игра присутств. и во всех сферах матер. к-ры. Целые эпохи «играют» в воплощение идеала, напр., К. Ренессанса, стремившаяся к возрожд. идеалов античности. Игровой инстинкт, по мысли Х-ги, может прояв. в люб. момент, вовлечь в процесс игры и отд. индивидуума и человеч. массы. В игре рождаются великие движущие силы культ. жизни: право и порядок, общение, предпр-во, ремесло и ис-во, наука и. т.д. Но играть необх. по правилам. Можно отрицать почти все абстр. понятия: право, красоту. Можно отрицать серьезн. Игру – нельзя.
Игра есть занятие внеразумное. За каждым выраж. абстр. понятия прячется образ, метафора, а в каждой метаф. скрыта игра слов. Тоже и миф. С помощью мифа на ранней стадии пытаются объясн. все земное, найти первоприч. челов. деяний в божеств.. В каждой из этих причудл. оболочек, в кот. миф облекал все сущее, изобретат. дух играет на рубеже шутки и серьезн. Среди общих призн. игры отмеч. напряжен. и непредсказуем. Вытеснен. игры нач-сь в XVIIIв., когда общ-вом овладело трезвое понятие пользы, что и привело к утрате свободн. духа К. Эта ситуация явл-ся наилучш. показателем кризиса европ. К., достигш. в XXв. полн. своего выражения. Анализ совр. культ. состоян. в аспекте игры предпринял исп. философ Ортега-и-Гассет. Являясь беспощадным критиком массовой К., захлестнувшей Европу в нынешнем столетии, Ортега-и-Гассет противопост. ей подлинную «живую» культуру, которую чел-к делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу спонтанной внутренней потребн.. Хар-ка «живой» К., данная исп. философом, созвучна критериям игры Хейзинги. Сущность К., по мнению этих мыслит., составл. спонтанность и отсутствие прагматич. установки. Из конкр. Эл-ов такой К. складыв. «элитарный» пласт культ. процесса, противостоящ. натиску массовой К. Игра рассм. как важнейш. феномен челов. бытия в числе 4 других — смерти, труда, господства и любви — нем. философ. Е. Финком. Игровое начало пронизыв. всю челов. жизнь и определ. способ понимания бытия. В отличие от Хейзинги Финк считает игру важнейш. способом реализации челов. деятельн., не свойствен. животн. миру. Фантазия как способ оперирования воображаемым присуща только чел-ку. В игре, основ. кот. служит фантазия, он реализ. высок. духовн. потенции. Так происх. возвыш. чел-ка над природой и рождение К.
16. Постмодерническое понимание культуры.(К.)
Состояние культуры, сформировавшееся в последние 3 десятилетия 20в. в развитых странах, получило название эпохи постмодерна, а постмодернизм – это концепция, освещающая специфику этой эпохи. Постмодернизм заявил о себе вначале в сфере искусства, и лишь потом обнаружили его преломление в различных сферах культуры. Начиная с 1979г. ПМ утверждается в статусе философской теории, фиксирующей специфику современной эпохи в целом. Постмодерн можно считать своеобразной реакцией на новаторство модерна. Авангардистской установке худ. Модерна на новизну в постмодерне противостоит стремление включить в современное искусство весь опыт мир. Худ. Практики путем его цитирования. Постмодернистская эстетическая позиция отказывается от жесткости и замкнутости концептуальных построений, сознательно игнорирует практики бинарного противопоставления, делая ставку на маргинализацию, открытость, безоценочность и дестабилизацию любых, прежде всего классических, культурно-ценностных ориентаций.
Постмодернизм хар-ет разочаров. в идеалах и цен-тях вохрожд. и просв-ния с их верой в торжество чел. разума, безгран. челов. возм-стей, прогресс.В русле постмодерн. разв-тся современ. тенденц. зап. фил-фии(Бодрийяр,Лиотар,Деррида и др.),худ. лит-ре(Виан),живописи(Фукс),соц-гии(Н.Луман),теологии (Дж.Миллер),арх-ры (Ч.Дженкс),музыки(А.Шнитке и др.).Постмодерн. чаще всего тракт. как символ постиндустр. общ-ва и трансформаций современ. социума, как порождение «усталой», энтропийной К.Он утверж. своим творч-вом принципы плюрализма, алогизма, отсутствие первосимвола, ирония к предшеств. культ. ценностям. Единств. норма-отсутств. норм и канонов.Предст. собой альтерн. по отношен. к модернизму, постмодерн.( Бодрийярт)утвержд.,что его шествие привело к« симуляции»,когда ис-тво не отраж. реал-ть, а искож. ее. Прогресс тракт. как один из мертв. миров зап. мира, иерарх. сист. уступ. место понятию множеств., не основ. на единстве. В постмод. утрачив. смысл противопост. прекр. и безобр.,выс. и низк.,элитарной и массовой культ.В центре вним.оказыв.идея самоорганиз. телестности.Термин тел -это и чел. тело, социум, тело земли.Телесность приним. разные эстетич. ракурсы-желание, соблазн, отвращение. Основой прир. и соц. связей индивида выступ. желания,им должен подчин. чел,а не нормам и канонам.Важн. категорий постмодерн. явл. «деконструкция»(ввел Деррида)-принцип. невозможн. содержательного истолк. бытия, вместо этого выдвиг. возм. множ-ого истол. одного текста через др. без жестких рамок и правил. Признается исчерпанность творч. потенций зап. культ.,в кот. чаще всего возник. не новые идеи,а интерприт. уже сказанного.
Лиотар: постиодернизм – не конец модернизма, не новая эпоха, а модернизм в стадии очередного обновления. Осн. хар-ка ПМ – утрата великими повествованиями современности (главные идеи современности) своей легитимирующей силу. В центре размышлений об искусстве – проблематика «нерепрезентативной эстетики».
Ж.Бодрийяр: анализирует целый спектр кризисных явлений, происх-х в культуре 20в. и затраг-щих все сферы деят-ти чела. Многие особенности соврем. Культуры выводит из своей концепции симулякров (образы, поглощающие, вытесняющие реальность).Симулякры воспроизводят и транслируют смыслы, неадекватные происходящим событиям, факты, не поддающиеся однозначной оценке. Отмечает, что соврем. Культура перенасыщена, чел-во не в состоянии расчистить скопивш. завалы, многие культурн. явления нах-ся в состоянии транса (оцепенения). Ценности более невозм. иденцифиц..
17.Место кул-ры в сист. Бытия и ее строение
Представив культ. в виде сложн. сист., найдутся исходные элем. Они назыв. чертами культ., образ. состав культ. и делятся на матер. и дух.
Совок. матер. создает матер. культ. Она включ. физ. объекты, созданные чел. руками (артефакты): книга, храм, дом. Артефакты отлич. тем, что они созданы чел., несут определ. символ. знач.. выполн. определ. ф-ю и предст. собой ценность для группы или общества.
Совок. нематер. элем. образует нематер., дух. культуру: правила, образы, законы, ценности. Они тоже результ. деятельн. чел. (артефакты), но сотворены разумом и чувствами. Их нельзя трогать, слышать, видеть. Они сущ. в сознании и поддерж. чел. общением. Черты одной культ. выраж. через черты др. (знания через книги). Одни элем. культ. существ. в одиночестве, другие организ. вокруг себя совок. новых элем. В таких случая говорят о культ. комплексе, как совок. культурных черт, возникших на базе исходного элем. и функцион. с ним связанных.
Культура – подсистема 2-х крупных систем: 1) антропосоциокультурная сфера бытия; 2) бытие в целом. На определенной ступени истории природы на планете зародился антропосоциальный культ системы бытия. Существовавшие законы бытия не совсем соответствовали сегодняшним законам природы.
Особенности бытия культуры: структура бытия: природа, общество, культура. Эти три составляющие пересекаются, а в центре находится человек. Такой антропологический статус человека обусловлен его главным атрибутивным свойством – его деятельностью, как осознаваемым, целенаправленным, свободным и творчески вареативным проявлением активности. Деятельность – способ материального бытия человека. Отсюда следует, что культура м.б. сведена только к духовной или другой культуре.
Культ.входит в антропосициокульт. сферу бытия,во взаим-ния с прир-й в целом в бытие.Статус чела в сист.бытия обусл. его деят.-осознав-ой,своб.,творчески варьятивной актив-ти.Деят-ность-способ бытия чела,культ. не может быть сведена только к дух деят-сти.3подсист.-1).матер. культ.,2).дух.,3)худож-ная Соотнош. этих подсист. может быть различным.В аптитезе дух. и мат. не может быть 3-его члена.В предел. самой культ. дух.,мат. и худ. не однородны.1)этап познание мира,2)оценивание,3)проектир. желаемого.Подсист. дух.культ.1.мир знаний,2.мир ценностей,3.мир проекта.Дух культ.1)технич.культ.,2)физич.,3)соц.форма.Худ. культ-это мат и дух.Различ. 3 класа иск-тв.Они определ. по мат стр-ре.1)простра-ная,2)врем-е3)простр-врем.Иск-во(Иск)-ядро худ. Культ.категории-1)Иск,восоздающ.пережив. художн. Мат. мира(живопись),2)Иск,выраж.внутр.эмоц. мир чела.(музыка)3)Иск,соедин.интелект-дух.изобр.реал-ти с выраж эмоц отнош худ-ка.(кино)Отлич. худ культ. от дух.и матер. не меш-ет соедин-ся.Худ. соед. С дух,с матер.(дизайн)
18.Функции культуры в обществе
Ф-ции к-ры – совокупность ролей, кот. выполняет к-ра по отношению к обществу людей.
Культ. выполн. множество разных но одноврем. взаимосвяз. ф-й. Исходной явл. адаптационная ф-я (функция приспособления к среде). Благодаря культ., примен. ее норм, ценностей, образцов поведения каждый индивид и любое сообщество индивидов адаптируются, приспосабливаются к измен. условиям окруж. природной и соц. среды. Она позвол. людям, руководств. ее ценностями и нормами, обычаями и традициями приспосабл. к окр. среде, приноравливать ее к своим потребностям и интересам. Адаптац. ф-я тесно связ. с познават. ф-ей. Суть ее закл. в вооруж. ч-ка знаниями, необход. для овладения силами прир., познания обществ. явл. и тенденций их развития, для определ. линии поведения, своей гражд. позиции. В осуществл. этой ф-ции реш. роль принадлежит науке, искусству. Социализирующая ф-я. Она позвол. каждому индивиду, включ. в процесс восприятия и усвоения существ. в обществе ценностей и норм, формироваться как личность. Только с пом. к-ры ч-к становится личностью.
Создавая необход. для чела нормы, правила, стандарты поведения, культ. выполняет нормативную ф-ю. Связывая прошлое с наст. и подготавл. наступл. будущего, культ. выполн. трансляционную ф-ю. Важную роль в ее осуществл. играет традиция как способ сохранения и воспроизв. определ. образцов и ценностей, ограниц. связанная с новацией как способом обновления культ. С этой ф-ей связана ф-я производства новых, ранее не существ. Знаний, ценностей и норм. В рамках существ. культ. в процессе ее воспроизв. и развития возник. новые символы, стили и тд. Информац. ф-я. Она позвол. дать индивиду, соц. группам, обществу достоверную, верную информ., без чего не возм. сама организ. обществ. жизни людей, их ориентация на те или иные виды деятельности и соц. отношений.Сохранение и передача во времени и пространстве информации. Игровая ф-я явл. мощным фактором воспроизв. и развития энергетики чела. Через игру ребенок входит как личность в мир взрослых, усваивае определ соц. роли и ценности и тд. Решающая ф-я – ч-котворческая. Культ. формир. чела, творит его по определ образцу, определяемому ее ценностями, нормами и идеалами. Оценочная ф-ция – проявл. на неск. уровнях : 1)-й – нормы морали; 2-й – нормы права; 3-й – обычаи и нормы.Ф-ция разграничения и интеграции ч-х групп – к-ра либо разграничивает либо соединяет ч-кие группы.
19. Материальная культура, её признаки и состав
Мат. к-ра – основана на рациональном репродуктивном типе деят-ти, выражается в объективно-предметной форме, удовлетворяет, в первую очередь, первичные потр-ти человека; результат, средство и условие деят-ти людей.
Базовым эл-ом явл-ся артефакт – искусственно созданный мат. объект, воплощающий в себе особенности создавших его к-ры и чел-ка; неделимая единица культуры, продукт культурной деят-ти чел-ка, любой искусственно созданный объект.
Состав: 1.К-ра производства (труда) – орудия труда, машины, технические системы транспорт. средства; 2. К-ра быта (повседневности) – постройки, предметы быта, одежда; 3. К-ра топоса (местопоселения) – тип жилища и тип нас. пункта. Особая область – вооружение и военная техника.
Строение: 1.Мир технической культуры. 2. Мир физической культуры. 3. Социальная организация. 4. Материальное общение. Графически строение мат. к-ры:
Объекты мат. к-ры специфичны для эпохи, соц. группы, нации и даже для индивидуума. Она может выступать и как соц. знак, и как памятник к-ры. Многие памятники мат. к-ры являются символами эпохи. «Катюши»-символ ВОВ, каравелла – символ времён Колумба.
Источники изучения:
1.реальные предметы 2.их изображения 3.макеты и модели, соответствующие оригиналу 4.письменные источники.
20. Духовная культура
Духовная культура – важнейший вид культуры, включающий интеллектуальную и эстетическую деятельность человечества.
Духовная культура - многослойное образование, включающее в себя познавательную, нравственную, худ., правовую и др. к-ы; это совокупность нематериальных эл-тов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания, обычаи. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике, например - книга.
Духовная культура бурно развивается, в ней появляется много процессов и явлений. С понятием духовной культуры тесно связано понятие духовного производства, служащее для обозначения осуществления в духовной деятельности человека его творческих возможностей. Духовная культура — это продукт духовного производства, и именно духовная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность. Поэтому духовная культура не тождественна "начитанности" или "образованности", и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к сознательным и ответственным поступкам.
Духовная культура - это совокупность результатов духовной деятельности и сама духовную деятельность. К базисным эл-там относятся: обычаи (традиционно установившийся порядок поведения, закреплённый коллективными привычками), нравы(обычаи, приобретающие моральное значение), закон (нормативный акт, принятый высшим органом гос. власти в установленном конституционном порядке. Виды законов: обычное право-совок. неписаных правил поведения в доиндустриальном общ-ве, санкционированных органами власти; юридические законы - закреплённые конституцией), ценности - наиболее сложный и развитый продукт жизнедеятельности, формирующийся в результате синтеза норм, обычаев, интересов, потребностей (Витальные (жизнь, здоровье), Социальные, Политические, Моральные, Религиозные, Эстетические). По степени распростр.: общечеловеческие, национальные, сословно-классовые, локально-групповые, семейные, индивидуально-личностные. Бывают преходящие и непреходящие ценности.
Строение дух. к-ры: 1. Мир знаний. 2. Мир ценностей. 3. Мир проектов. 4. Духовное общение.
Духовн. К. выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную (интеллектуальную) культуру; нравственную; художественную; правовую; педагогическую; религиозную.
Мат. и дух. К. существ. в тесном единстве. В сфере матер. К. челов. деятельн. характериз. измен. материал. мира. Деят. в сфере духовной К. предполаг. определ. работу с сис-мой духовню ценностей. В отечествю обществознаню долгое время господствю точка зрения, что первичню явлю материалю К., а духовн – вторичной. Между тем непредвзятое рассмотрение обнаружит искусств. хар-р такого соподчинения. Ведь такой подход предпол, что человек сначала должен удовлетв. свои так называем. "материальн" потребн, чтобы затем перейти к удовлетв. "духовн." потребн..
21. Художественная культура
Худ. К. есть особая область к-ры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг иск-ва ряда связанных с ним форм деят-ти: худ. восприятия, мышления, творчества, переживания и т.п. Худ. к-ра имеет особые формы материального воплощения, духовна в своей основе, имеет изобразительный характер. Это особая целостная структура, в которой материальное и духовное органически соединяются. Эта органичность неизвестна другим формам духовной деят-ти и позволяет выделить худ. к-ру как особый самостоятельный и центральный слой к-ры. В худ. к-ре человеческая деят-ть представлена всеми своими видами, которые сливаются и отождествляются в самом иск-ве, а также, специфически преломляясь, входят в худ. к-ру, окружающую иск-во своими институтами. Так познавательная деят-ть внедряется в худ. к-ру в форме худ. производства. Коммуникативная деят-ть входит в нее в виде потребления произведений иск-ва, поскольку восприятие произведений иск-ва есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деят-ть в составе худ. к-ры специализируется на оценках произведений иск-ва. Познавательная деят-ть, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к иск-ву, изучаемого в рамках искусствоведческих наук. Центральным звеном худ. к-ры является иск-во как совок. деят-ти в рамках худ. творчества субъекта и его результатов.
Строение художественной культуры:
1.Пространственные иск-ва. 2. Временные иск-ва. 3.Пространственно-временные иск-ва.
Худ. к-ра осваивает сферу худ. ценностей, которые имеют непосредственное отношение к эстетическим ценностям. Эстетическая деят-ность реализуется в сл. сферах: 1.практическая деят-ть(дизайн), 2.Худ.-практическая деят-ть(обряды), 3.творческая деят-ть, 4.восприятие произведений иск-ва.
Худ. к-ра - сложное системное образование, в существовании которого выделяют 2 стороны: 1.
То, что связано с организационной стороной функционирования худ. к-ры. В любом историческом типе к-ры сущ. особые соц. институты, которые отвечают за обеспечение условий функционирования худ. к-ры, за создание, распространение и восприятие эстетических ценностей. Это система образовательных учреждений; издателькие учреждения; научно-исследовательские организации; СМИ. 2.
Это та часть худ. к-ры, которая непосредственно связана с творческой деят-тью в сфере иск-ва и результатами этой деят-ти. Это сами произведения, процесс их создания, отношения между автором-произведением-рецепиентом(тем, кто воспринимает произведение). Именно благодаря иск-ву возможно целостное восприятие мира. Иск-во – особый род творческой деят-ти и рез-ты этой деят-ти по преобразованию мира по законам красоты, рез-том чего является создание худ.-образной с-мы. Важнейшей категорией в иск-ве является понятие прекрасного. Каждая к-ная эпоха формирует свой идеал прекрасного. Ф-ры, влияющие на его формирование: 1. природные условия; 2. изначальное представление о природной гармонии; 3. нац. представл. об идеале прекрасн.; 4. соц.-классовое представл. о прекрасн.; 5. видение художника.
22. Традиционная и инновационная культуры
Всякая культура сочетает традиции и новации. Традиции воплощают в себе консервативное начало. Они обеспечивают стабильность общественного порядка, без них в обществе воцарился бы хаос. Благодаря новациям развиваются общество и культура, расширяются горизонты познания и духовного мира людей, улучшаются условия жизни. Соотношение между традициями и новациями в культуре складываются по-разному. Традиционная культура характеризуется доминированием традиционности над новаторством. В инновационной культуре наоборот. Отличительной чертой традиционной культуры является неукоснительное следование обычаям, ритуалам. Эти образцы поведения усваиваются с детства от старших. Подражание и послушание-важнейшее условие, обеспечивающее их сохранение и трансляцию от поколения к поколению. Еще одна черта-почетание старейшин, кот. выступают как хранители накопленного соц. опыта. Присущ высокий уровень нормативности. Она устанавливает множество различного рода запретов-табу, кот. не подлежат обсуждению и рациональному обоснованию. Огромную силу имеет общественное мнение. В сознании людей господствует коллективистский и конформистский дух, в кот. видится проявление воли богов. Все, что нарушает «заветы отцов и дедов», встречается с настороженностью и опаской, поэтому характерна ксенофобия и осуждение любых попыток творчества. Эта культура ставит преграды всяким переменам в образе жизни и мышлении людей. Общество веками остается почти неизменным. Инновационная культура восприимчива к новациям и динамична. Она не озабочена бережливым сохранением идущих от прошлого традиций и легко допускает разного рода отступления от них. Это ведет к ослаблению нормативности культуры, размыванию шкалы жизненных ценностей. В результате расшатывается мораль, происходит падение нравственности. Вместе с тем личность обретает автономию и получает возможность более или менее самостоятельно определять свои жизненные цели, идеалы. Либеральное отношение к нестандартным формам мышления и поведения создает условия для развития различных форм творчества, результаты кот. получают социальное признание и входят в жизнь. В этих условиях происходит интенсивное развитие искусства, науки, техники. Здесь высоко ценятся знания, образованность, критичность и самостоятельность мышления. Перемены в обществе не пугают, а радуют. Однако общей тенденцией истории человечества является движение от традиционной культуры к инновационной.
23. Характеристика субкультуры
Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются большинством членов общества. Эту совокупность принято называть доминирующей культурой. В то же время общество включает группы людей, которые развивают определенные культурные комплексы, характерные только для этих групп. Такие культурные образцы принято называть субкультурами. Субкультурные тенденции во многом обусловлены стремлением любой культуры, обладающей статусом официальности, заполнить собой все отсеки жизни, стать универсальностью и тотальностью. Любая же унификация всегда порождает альтернативу. Допустимо говорить об особых кодексах правил и моральных норм внутри субкультурных образований. СК обладают герметичностью и стойкостью, они способны воспроизводиться достаточно долгое время.
Культурные созидательные импульсы, исходящие от СК, интегрируются в общее русло ведущих тенденций эпохи, выступая своеобразной вариацией, пусть даже очень яркой, общей культурной панорамы. Субкультуры могут быть выделены по многим критериям: профессиональному, территориальному (городская, сельская культура), демографическому (молодежная, женская), этническому (культура этнических меньшинств), конфессиональная, стилю жизни (корпоративные СК). Таким образом, субкультура – это суверенное целостное образование внутри доминирующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей, обычаями, нормами, лексикой, атрибутикой. Субкультура является способом ннституционализации определенных интересов, которых в культуре бесконечно много. С помощью вхождения в определенную субкультуру индивид может разными путями принять и реализовать базисные ценности общества. Отличительной особенностью субкультурных образований является тот факт, что они не стремятся навязать свое господство в культуре, чаще всего, наоборот, изолируют свои признаки от иного культурного слоя. Субкультуры являются очень динамичными элементами структуры культуры и могут развиваться независимо от ядра доминирующей культуры. Существование субкультур обусловлено сложностью процесса вхождения в мир доминирующей культуры (социализация), а также связано с противодействием стремлению официальной культуры заполнить собой всю жизнь общества. В современной культуре спектр различных субкультур столь широк, что становится все более проблематичным выделение единой обобщенной доминирующей культуры.
Субк-ра – это такие явл-я к-ры, кот. идут вразрез, отрицают принятые в общ-ве ценности, нормы, принципы, идеалы. Существ-е субк-ры обьясняется соц-ми, этн-ми, демограф-ми различиями, существ-ми в общ-ве. Субк-ра выраб-ет свои особенные стандарты, образцы, свой стиль, свой кодекс правил и норм поведения. Субк-ры в известн. мере автономны, закрыты, не претенд. на то, чтобы закрыть собой господст
24. Понятие контркультуры
Контрк-ра – к-ра, которая открыто противопоставляет себя господствующей к-ре и притязает на лидирующее положение. Термин контрк-ра был введен в 1968 г. Т.Роззаком и означал форму протеста «новых левых», хиппи, панков против стереотипов, норм и ценностей индустриального общества. В современной культурологической и социологической мысли понятие контркультуры использ. по крайней мере в 2-х смыслах:1) для обазначения соц-культурных утановок, противостоящих фундаментальным принципам, кот. господствуют в конкретной к-ре. В этом значении термин контрк-ра употребл., когда идет речь о замене одного типа к-ры другим. (н-р, хр-во по отнош. к господствующей ранее эллтнтстической к-ре). 2)в более узком значении, употребляется в контексте молодежных выступлений, вспыхнувших во многих ведущих странах в к. 1960-х гг. Протест, отразивший критическое отнош. к соврем. к-ре, отвержение ее как «к-ры отцов», положил нач. формиров. движения молодежи и интеллегенции, объединенных в особые коммуны.
Цель любого контрк-го образования можно обазначить как стремление показать несосотоятельность доминирующих установок. Всякая контрк-ра, даже если она не занимает в итоге доминантные позиции, стремится создать новый универсальный словарь, использовать новые термины в к-ном взаимодействии, прочертить новые каналы к-ной коммуникации и в конечном счете создать нового ч-ка и новую соц-ную реальность. Подобное удается редко:офиц. к-ру, как правило, обладает большим потенциалом устойчивости, чем контрк-ра.
Т. Роззак выделил основные ос-ти контрк-х движений: оппозиция ценностям западноевропейской культуры (отрицание массовой культуры, технократизма, рационализма); настроение эсхатологизма; провозглашение необходимости возвращения к природе и целостности человека. Если понимать контрк-ру как способ кардинального изменения ценностных ориентаций эпохи, то это понятие можно использовать для анализа всего историко-культурного процесса. Тогда к контркультурным движениям возможно отнести киников, ранних христиан, движение романтиков.
Контрк-ра не переделывает мир и не исчезает бесследно, а интегрируется с течением времени в официальную к-ру и трансформирует ее. Эволюция контркультурных движений – от тотального нигилизма к умеренно-альтернативному содержанию.
25.Элитарная и массовая культуры
Элитарная культура (ЭК) явл. культурой привилегированных групп общества и хар-ся закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. ЭК сознательно противостоит культуре большинства, но нуждается в ней, т.к. основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре. Культур. элита не совпадает с властной и часто противостоит ей, но м/у ними возможны хрупкие альянсы. В ЭК круг истинных и "высоких" ценностей сознательно ограничен, а система обязательных норм ужесточена. Это приводит к количеств. сужению, но зато к качеств. росту элиты, делая ценности и формы поведения уникальными для каждого ее представителя.
ЭК отличает высокий уровень инноваций. Говоря об отношении ЭК к массовой нужно отметить, что хотя первая всегда высмеивала последнюю, но в XX в. очень часто происходил их взаимопереход. ЭК вторгается в те области, которые имеют по своей природе массовый хар-р. К примеру, представители стиля модерн, для кот. была важна функциональность произведения искусства, принимали непосредственное участие в развитии тиражной графики, фактически стали создателями искусства плаката. Поп-арт с его искусством коллажа, концептуальное искусство отражают процесс элитаризации массовой культуры и одновременно омассовление элитарности. Т.о., представители ЭК начинают апеллировать к массовому сознанию. Массовой культурой (МК) называют такой вид культурн. продукции, кот. каждодневно произв-ся в больших объемах. Предпол-ся, что МК потребл. все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства масс. информации и коммуникации.
• Предпосылки МК формируются с момента рождения человечества, и уж во всяком случае на заре христианской цивилизации.
• Истоки МК связаны с появлением в европейской литературе XVII - XVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрного романа.
• Большое влияние на развитие МК оказал и принятый в 1870 г. в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности.
В собственном смысле МК проявила себя впервые в США на рубеже XIX - XX вв.
26. Этническая и национальная культуры
Этнические (народные) к-ры возн. в древности вместе с этносами. Их исторически первая форма – племенная к-ра. Этнич. к-ра несет в себе традиции предков, охватывающие гл.обр. сферу труда и быта. Обычно она складывается как к-ра устная, но с распространением грамотности постепенно обликается в письменные формы. Специфика ЭК. в знач. мере обусловлена природной средой . В ней выражается вековой народный опыт жизни и рац-го ведения хоз-ва в данных условиях природы. Сейчас она сохр. в большей мере в деревне. Консерватизм, преемственность, ориентация на сохранене «корней» - х-ные черты. Некоторые элементы – символы самобытности народа и патриотической привязанности к ее истории ( есть у любого народа).
ЭК – наиболее древний слой нац-ной к-ры, но НК не сводится к этнической. Ее богатство приумнож. на основе писбменности и образования. Лучшее достижение НК – продукт творчества наиболее талантливых представителей нации. Она имеет нечто сверх того. У нее есть собственно национальные черты культуры, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам составляет содержание национальной культуры. В отличие от этнической, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровно-родственными отношениями. Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новый тип социальной коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментом рождения литературного языка и национальной литературы. Именно благодаря письменности идеи, необходимые для национального объединения, приобретают популярность среди грамотной части населения. Таким образом, национальная культура строится на фундаменте письменной культуры, в то время как этническая культура может быть вполне бесписьменной, например, культура отсталых племен, сохранившихся до наших дней.
27.Региональная типология культуры (запад-восток, север-юг)
Хар-ной чертой регион. культур является сущ-ние каждой из них в определенном географическом ареале. Деление мира на Восток и Запад условно и меньше всего имеет собственно географическое значение. Это понятия, прежде всего, философско-культурологического характера, которые фиксируют два принципиально различных мировоззрения и пути культурного развития. Противопоставление Востока и Запада впервые появляется в V в. до н.э. в работах греческих ученых Геродота и Исократа. Они положили начало рассмотрению Запада как превосходящего Восток типа культуры. Стереотип превосходства Запада надолго закрепился в европейской науке. Лишь в ХХ в. индийскими учеными была сделана попытка рассмотреть Запад и Восток как взаимодополняющие цивилизации, которые вносят свой вклад в развитие человечества: «Восток силен своей этикой, а Запад – техникой».
Восток и Запад представляют собой во многом противоположные культурные традиции, два типа духовности, два миропонимания. Эти традиции проявляются не только во всех видах гуманитарной культуры, но и в образе жизни, психологии, нравственных принципах и ценностных ориентациях народов.
Особенности восточного типа культуры.
Восток является колыбелью цивилизации. Первые великие культуры человечества зародились на Востоке: Шумер, Аккад, Вавилония, Индия, Китай. Чаще всего главными особенностями
Востока как типа культуры называют:
1)Традиционализм выражается в неизменности социального и хозяйственного уклада, религиозных традиций и художественных. 2) Мистицизм наиболее ярко иллюстрируется многочисленными иррациональными методами познания и психологических практик, созданных Востоком форм. 3)Коллективизм Востока представлен многочисленными общественными объединениями, в которых теряется индивидуальность человека. Наиболее ярко это проявляется в индийских кастах. 4)Вост. деспотизм предполагает превращение всего общества и государства в личную собственность правителя. В этой политической модели есть только два полюса: царь и холоп, раб. 5)Пожалуй, единственной чертой Востока, которая положительно воспринимается современным западным человеком, является обожествление и поэтизация природы.
Особенности западного типа культуры.
Когда речь заходит об особенностях Запада, то чаще всего отмечаются
динамизм, рационализм, индивидуализм и демократия. В рамках культуры Нового времени большое значение приобрели техницизм и высокий уровень материального благосостояния как широко известные и привлекательные особенности Запада.
1)Динамизм западного типа культуры проявляется в смене исторических эпох. 2)Западный рационализм стал самым удачным и многоликим «экспортным продуктом» Запада. 3)Индивидуализм – гордость классического и современного Запада. Его вершиной является человек как личность – свободный в своих мыслях и поступках субъект. 4)Демократия является одним из наиболее известных достижений Запада. Ее истоки берут свое начало в прямом народовластии древнегреческих полисов, в традициях римских муниципалитетов.
Север – Юг. «Юг» – социокультурный мир народов субтропического пояса – афр. Континента, Океании, Меланезии(прародина человечества). Народы, живущие севернее, образуют социокульт. Мир «Севера», в кот. Вед. Роль играет западная культура. Юг : повсюду сохраняются древние местные языческие религии, большую роль играют трад. Формы мифологии и магии. Распространены представления о происхождении родов от животных предков. В честь умерших совершаются обряды, им приносятся жертвы. Важное место – ритуалы инициации. Искусство народов Юга отличается экспрессией – бурным, страстным выражением эмоций. Как музыка и танец, так живопись и скульптура проникнуты магической символикой. Обычаи южан и северян во многом различаются.
Если для европейца главным орудием познания мира является рациональное мышление, то для негра – чувства, эмоции, «непосредственное сопереживание» происходящих в мире процессов.
Вливание «свежей африканской крови» заметно обнлвило и эмоционально обогатило искусство Севера, в особенности музыку и танец (джаз, рэгги, рэп, брейк-данс).
Т.о., культура Юга уже сейчас оказывает заметное воздействие на Север. Вместе с тем происходит и интенсивное освоение южными народами достижений культуры северных стран. Дальнейшее усиление контактов м/у Севером и Югом будет способствовать взаимному обогащению этих социокультурных миров
28. Типы социокультурных изменений
Социокультурная динамика - это совокупность изменений культурной деятельности, включающая восходящую и нисходящую ветви, эволюционные, революционные, консервативные и реакционные эпохи. Они интерпретируются как "новаторские", следующие за ними "органические", затем - "критические", "падающие" эпохи кризисов, упадка и распада конкретно-исторических моделей культуры.
Типы:
1) фазовые (этапные) – применима исторической периодизации;
2) измен. ведущие к смене дух. стилей, направлений, худ. жанров, ориентаций и мод. Территориальные перемены центров к-ной д-ти.
3) измен, ведущие к обогащению и дифференциации к-р, что означает формиров. новых жанров, видов искусств в рез-те либо творческого процесса, либо внешних влияний.
4) к-ный застой – состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смысла, знаний, как приверженность общ-ва к неизм-х традиций и резкое ограничение или запрет вообще нововведений. В к-ном застое др. цивилиз. – Др. Египет.
5) измен., ведущие к ослаблению дифференциации или к упрощению к-ной жизни. Упадок и деградация к-ры. Упадочные школы марьеризма, кот. лишь подражали высшим искусствам. Установление жесткого тоталитарного режима сопровождается стандартизацией и подавлением к-ной, полит-кой активности.
6) кризис к-ры – ситуация или тенденция разрыва м/у ослаблением или разруш. прежних институтов и стр-р и формирование новых, более отвеч-х общ-ву.
7) циклические измен. (волнообразный тип динамики)- повторяемость. Устойчивую фиксацию такие циклы получ. и в мифологии и в календаре и т.д. Всегда после упадка возвращ. золотой век.
8) инверсия – тип изменений, кот. идут не по кругу, а как движения маятника, от одного полюса к другому.
9) обращение к раннему, более богатому периоду жизни – возрождение
10) преобразование или трансформация к-ру. Умесна тогда, когда новая состояние возникает в рез-те изменения прежнего под влиянием интенсивного обновления.
Различные элементы к-ры измен. с разной скоростью. Наиболее устойчивая к изменен. мифология, религия. Более подвижна – худож. к-ру.э Самая высокая способность к изменению – наука.
29. Источники социокультурной динамики
Источники:
1) инновации – изобретения, выработка новых идей, образцов, моделей. Носителями новаторства – творческие личности, новаторские группы. Напр. европейцы в колонизированных странах, протестанты и т.д. Проблема соединения инноваций с социок-ной средой: любое нововведение находит отстранение, если нет соц-го спроса на него (если общ-во его не принимает)
2) обращение к к-му наследию – сумма всех к-х достижений данного общ-ва, его историч. опыт, включая и подвергая переоценке прошлого. Сохранение прошлых образцов ч/з устранение новых. Диалектика – переход от прошлого к настоящему и будущему. Важная ф-ция – поддержание стабильности, соц. регуляции. Самобытность народа.
3) заимствованте (диффузаинизм) – распространение к-ры в ширь либо в географ. либо в соц-м пространстве. Окультурация может носить либо прямой х-р (влияние эмигрантов) либо косвенный (потребление товаров из других стран, образования). Факторы: - степень интенсивности контактов, -условия контакта; -состояние и степень дифференциации общ-ва;
4) синтез как взаимод. и соединение разнородных элементов, при кот. возникают к-ные течения, отличающиеся от предыдущих элементов.
30. Культурология как наука
Культурология рассм-ся сегодня как интегративная научная область знания, рожденная потребностями современной эпохи на стыке культурфилософии, культурпсихологии, культурной и социальной антропологии, этнологии, социологии культуры, истории культуры, теологии культуры. Базисом культурологического знания, ее истоком выступают отдельные науки о культуре, в рамках которых формируется первоначальный аналитический синтез разнообразных фактов и феноменов культуры. Культурология тяготеет к социогуманитарному знанию, однако в ней все чаще и чаще используются методы естественных и технических наук. Это сосуществование, взаимовлияние, взаимопроникновение двух типов знания: естественнонаучного, формально-логического, математического, с одной стороны, и социогуманитарного — с другой.
В различных областях современного социогуманитарного знания "вычленяются специфические культурологические направления, исследующие разные (а иной раз и одни и те же) аспекты культурной жизни..." Культурология, таким образом, выступает "в качестве интегративной методологической основы, объединяющей все многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему".1 Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры; сравнительный анализ культур; межкультурную коммуникацию; изучение истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре. Культурология — становящаяся наука. В нее входят знания как социальной, так и культурной антропологии. В рамках культурологической области исследований существуют разнообразные направления и школы, оригинальные концепции отдельных мыслителей. "Культурология выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его методологической основой".1 Таким образом, культурология изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.; изучает разумную человеческую форму существования, то есть те смыслы, которыми наполнен для человека мир. Целью культурологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры, а предмет- содержание общественной жизни. Культурология опирается на единство теоретического и исторического аспектов познания форм культурной жизни и изучает культурные объекты и процессы. Современная культурология включает в себя как фундаментальные, так и прикладные исследования (социокультурное проектирование и прогнозирование, социально-культурные технологии и т.п.). Культурология развивается в общем интегративном процессе взаимодействия социальных, естественных, технических наук и гуманитарного знания. При этом все более усиливаются ее связи с частными науками о культуре. Среди основных задан культурологического исследования особо выделяются следующие: анализ культуры как системы культурных феноменов; исследование ментального содержания культуры; выявление типов связей между элементами культуры; исследование типологии культур и культурных единиц; разрешение проблем социокультурной динамики; исследование культурных кодов и коммуникаций.
31. Характерные черты и особенности первобытной культуры
Первобытность – исторически самый первый и самый продолжительный этап развития человеческой к-ры. Этот период принято делить на каменный век: эпохи палеолита (800-13 тыс. лет до н.э.)-верхний и нижний, мезолита (130-6 тыс. лет до н.э.) и неолита (6-2 тыс. лет до н.э.)и элиолита, бронзовый и железный век. В целом, первобытную к-ру практически невозможно ограничить во времени, так как можно более-менее говорить о ее начале, тогда как вторая граница остается открытой. Началом формирования к-ры принято считать так называемую палеолитическую революции (на рубеже среднего и верхнего палеолита, примерно 40 тыс. лет до н.э.), так как только Homosapiens может в полной мере считаться культурным существом. Анализ характерных особенностей первобытной к-ры строится, прежде всего, на основе данных археологов. Еще одним важным источником исследования первобытности является язык и фольклор. Различные фразеологизмы, а также песни, сказки, пословицы, поговорки несут на себе отпечаток древних верований и представлений о мире. На основе данных археологии, этнографии и языкознания можно обозначить основные черты первобытной к-ры. 1) синкретизм.
Синкретизм первобытной к-ры обозначает нерасчлененность в эту эпоху различных сфер и явлений к-ры. Можно выделить следующие проявления синкретизма: а) синкретизм общества и природы – ч-к воспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всеми живыми существами (проявл. в тотемизме); б) синкретизм личного и общественного – отождествление себя с обществом; в) синкретизм различных сфер к-ры – связь искусства, религии, медицины, производящей деятельности, добывания пищи друг с другом; г) синкретизм как принцип мышления – в мышлении первобытного ч-ка отсутствовали четкие оппозиции м/у различными категориями (проявл. фетишизм, различные табу). 2) антропоморфизм
– наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, растений и животных. Это проявилось в народном фольклоре, в фразеологизмах. 3) традиционализм
- вокруг традиции и в связи с традицией было возможно существование общины. Накопленный опыт передается «один к одному» при точном воспроизведении всех деталей независимо от того, идет ли речь об изготовлении ножа или посуды, охоте, приготовлении пищи, воспитании ребенка. Поэтому для первобытного общества было характерна неприязнь к инновациям и инакомыслию. Однако традиционализм тормозил развитие общества. С точки зрения соц-ной организации характерной особенностью первобытной к-ры было отсутствие государства, а также ярко выраженного имущественного неравенства, слабая соц-ная дифференциация. 4) на первый план выходят анимизм, фетишизм, тотемизм и магические компоненты. 5) к-ра доклассовая, догосударственная, дописьменная. 6) ориентирована на материальное искусство, ценности, формы. 7) доминирование кочевого образа жизни и земледельческого оседлого. 8) преобладают моменты движения в картине мира.
32. Роль мифа в первобытной культуре
Основу первобытной культуры составляет миф. Миф для первобытности – основа жизни,
(объяснительные причинные, например, о происхождении тех или иных обрядов, животных и т.д.); космологические
(о происхождении космоса в целом или его частей); антропогонические
(о происхождении человека); астральные
(о звездах и планетах); тотемические
(о животных и растениях тотема); календарные
(объясняющие годовой календарь) и др. Миф связан с магией и обрядами, так как синкретический язык мифа – живое интонируемое и напеваемое слово, жест, ряженье, использование скульптурной маски, ритуальное раскрашивание. В своей повествовательной форме миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам богов, сверхъестественных существ, героев, стала такой, как она есть сейчас. Миф – динамичная структура. Его содержание на протяжении веков менялось. Первобытный миф имел своим содержанием космогонию. Функции мифа: 1) социальная. Мифы о первых предках способствовали осознанию родом своего единства. Рассказывая о возникновении общества и его традиций, мифы обосновывали существующее устройство общества, поддерживали социальный порядок, регулировали поведение. 2) миф служил способом организации и хранения культуры. В мифе отражались особенности культуры народа. Являясь моделью для подражания, миф обеспечивал передачу ценностных ориентаций, технологий деятельности и моделей поведения, закрепляя, таким образом, культурное своеобразие общества. 3) миф открывал смысл мира и человеческой жизни .4) Миф в чувственно-образной форме объяснял мир, находил первопричину и сущность явлений, в нем отражались представления первобытного человека о мире. 5) миф являлся также видом художественного творчества, в процесс которого совершенствовалась память, развивалось воображение. 6) психологическая функция. Он создавал иллюзорно-обнадеживающую картину мира, порождавшую чувство уюта, вписанности в мир, предсказуемости.
Мифология – форма общественного сознания, способ понимания мира.
33.Культура и искусство каменного века
В культуре каменного века огромную роль играл традиционализм. Он приводил к тому, что все значимые формы поведения представляли собой строго символическую систему действий (ритуал). Все: охота, брак, война, общение и т.д., сопровождалось определенными символическими действиями. Для большинства произведений первобытного искусства характерны условность, обобщенность форм, символический характер, условный изобразительный язык. Присутствует правильность в соотношении объемов, чувство симметрии. Важнейшая черта – синкретизм (слитность ф-ций искусства с др.сферами к-ры). Архаичное искусство – инструмент познания. Первые образцы перв-го искусства – отпечатки рук на стенах, фигуры животных на стенах пещерах, а также фигуры животных, вылепленные из глины, выгравированные на камне и кости. Вместе с охотничьей магией развивался и культ плодородия с эротической магией. Искусство палеолита:в эпоху нижнего палеолита возникла орудийная и сигнальная д-ть высших млекопитающих, переход от рефлекторной д-ти к сознательному труду. Нач. формир. членораздельная речь. Ч-к уже умел польз. огнем , начал строить жилье. В верхнем палеолите оконч. сформ. речь. В этом периоде возник ч-к современного типа. Идет становление первого искусства (графика, скульптура, живопись). Начин. процесс дифференциации искусства. Появл. первобытный театр (ритуальный танец, голосовое изображение). Совмещение натуралистических и схематических изображений: оттиски чел.руки, параллельные штрихи, которые покрывают изображения женщин, беспорядочные волнистые линии. В фигурах крайняя условность рук, ног и лица. Преобладает предметность, цвет, фактура, объем. Появл. пещерные рисунки (первые изображения – изображ. животных, ч-к изображался редко). Изображение фигур контурное, высеченное каменным орудием или нанесенное красной охрой. Внутри контур не был заполнен. Искусство мезолита: Ч-к приучил собаку, изобрел лук, стрелы, лодку, освоил рыбаловство. Появл. многофигурные композиции с изобр. охоты, символическим изображением животных. Ч-к занимает центральное место. Преобладает не предмет, а действие, движение. Изредка можно встретить изображения людей, у которых лица рисуются в профиль, а грудь и плечи – фронтально. Искусство неолита: Общество перешло от собирательства к земледелию и скотоводству, зарождение торговли в виде обмена.Подчеркивается геометр. Форма, ритм изображение ч-ка и животных схематично. Наблюдается все большая символизация. В позднем неолите широко распространены знаки в виде кругов, свастик, крестов, спиралей, полумесяцев, орнаментальные мотивы. Элиолит: начин. естественно выражаться орнаментное искусство.
34. Культура и искусство веков бронзы и желез
В эти эпохи появл. орудия труда из бронзы и железа, ремесло отделилось от земледелия. Процесс разложения первобытного строя, установление патриархата, зарождение первобытной цивилизации. Формирование частной собственности, появл. аграрные сооружения.
Бронзовый век:
С конца IV тыс. до н. э. до начала 1 тыс. до н. э. для более чем тридцати культур бронза стала основным материалом при производстве орудий труда и боевого оружия. В отличие от тугоплавкой меди, требующей холодной ковки, бронза имеет более низкую температуру плавления (700-900° С), высокую твердость и прочность при охлаждении. Орудия из бронзы отливались, что дало возможность их массового производства. Из бронзы изготовлялись топоры, серпы, ножи, мотыги, стрелы, мечи, а также предметы бытового обихода, скульптура и пр. Но все же бронза оставалась редким и дорогим материалом и использовалась в основном для производства оружия и предметов роскоши. Основные орудия труда по-прежнему изготовлялись из камня и дерева. В Азии бронзовый век ознаменовался развитием ранее возникших и появлением новых городских цивилизаций - Месопотамия, Египет, Сирия, Хараппа. Центром европейской культуры эпохи бронзы была Эгейская (кикладская) к-ра; за пределами Эгейского мира в эту эпоху сохранились еще неолитические культуры земледельцев и скотоводов.
Железный век.
Железный век завершает историю первобытного и раннеклассового общества.К-ра железного века характеризуется развитием технологии обработки металла и массовым изготовлением железных орудий. Железо окончательно вытеснило камень, что не смогли сделать ни медь, ни бронза. По сравнению с предыдущими железный век значительно короче. Он наступил в Европе, Сирии, Малой Азии, Закавказье, Индии в начале 1 тыс. до н.э. и завершился (ранний железный век) в 1 в. до н.э. Отдельные предметы из железа были известны в Египте еще в III тыс. до н. э., а способ получения железа из руды был открыт во II тыс. до н. э., но широкое распространение этого материала началось в IX-VII вв. до н. э., когда из железа научились получать сталь. Это привело к техническому перевороту: стали расширяться посевные территории) создаваться мелиоративные сооружения. Интенсивно стали развиваться кузнечное и оружейное ремесла. Появление железных орудий труда способствовало созданию судов, колесниц и других транспортных средств. К началу нашей эры были известны основные виды ремесел и сельскохозяйственные орудия, кот. служили человеку в средние века и новое время. Эфесы мечей в обеих областях были снабжены пластинами с рельефными украшениями. Поразительный декоративный стиль характеризует глиняную посуду и изделия из металла. Причудливые животные — лошади, собаки и даже люди — запечатлены на бронзовых пластинках, украшавших ободы колесниц, вырезаны или нанесены краской на сосудах. Даже броши (фибулы) изготавливались в виде собаки или лошади.
35. Культура Древнего Египта
На протяжении 3-х веков в Др. Египте правили потомки А. Македонского. Египет – с древнегр. «загадка», сами египтяне называют «черная земля». Существов. Египта зав. от Нила. Геродот называл Египет «Дар Нила». В Др. Египте фараон обладал неогранич. властью. Выдел. несколько периодов: 1) додинастический (4 тыс до н.э.); 2) древнее царство (2900-2270 лет до н.э.) 3) среднее царство (2100-1700 лет до н.э.) 4) новое царство (1550-1000 гг. до н.э.) 5) позднее царство (6 в до н.э. – 332 г. до н.э.). В начале 3-го тыс. до н.э. происх. объединен. Верхнего и Нижнего Египта. Первая столица – Мемфис. Развив. скотоводство, ткацкое мастерство, виноделие, нач. применение папируса. В период древнего царства
Египет вступал в век металла: медь и бронза. Огромную роль играла религия. Герадот называл египтян самыми набожными. Широко был распространен культ быка – бог плодородия. Солнечные божества стали почитаться очень рано: в облике скоробея, сокола и др. Обожествлялся фараон – распределитель всего того, что создавалось. Была особенная вера в загробную жизнь. Сохранение тела привело к бальзамированию. Арх-ра:
один из гл. видов искусства. Самые ранние погребальные сооружения – мостобы. Имкатеб предложил проект гробницы в виде пирамиды. Высота пирамид 62 м, 6 ступеней. Для фараонов 4 династий построено пирамида 8 ступеней – пирамида Хеопса (27 в. до н.э.). Сложена более чем из 2300 блоков, зазоры м/у ними не более 1 мм. Пирамиды подчеркивали неограниченную власть фараонов. Египетские статуи создавались согласно канонам. Ноги и лицо – в профиль, глаза – анфас. Гл. роль отводилась линии, а не цвету. Письменность отн. к додинастическому периоду, а широкое распрост получ. в древнем царстве. Сущ. знаки, кот. обозначали целые слова. Начин. использ. папирус, сырьем кот. явл. тростник. На папирусе писали тонкой палочкой. Новый абзац начин. красной строкой. Среднее царство:
политич. центр переместили из Мемфиса. Шир. распространение получили предметы труда из бронзы. Увелич. автономность, появл. метсные художественные школы, пирамиды возводились уже из кирпича, строилось больше храмов. Создавалась оригинальная египетская худож. лит-ра, основ. жанры – сказка, повесть. Это период развития научных знаний, расцвет математических и медицинских наук. Деление врачей по узким специальностях. Новое царство:
наивысшее могущество Египта, бурный эк-кий рост (этому способств. завоевательные войны), применение железа. Совершенства достигает мумификация, развитие монументальной скульптуры, изменения в религии. Амсихатеб 4 запретил старые культы, единственный бог – Атоп. А сам он поменял имя на Эхнатон – «угодный богу». Совершенства достигла живопись. Позднее царство:
глубокий кризис, распад государства на области, поражение в войнах. Творческие силы были исчерпаны, была попытка возродить древнейшие чертык-ры. В 322 г. до н.э. Др. Египет перестал сущ. как г-во.
36.Культура Месопотамии
Не была этически однородной. 4 основных народа: шумеры , апкадцы, вавилоняне, ассирийцы.
Самое древнее литературн. про-ние – эпос о Гильгамеше- появилось у шумеров. Шумеры-племена пришедшие с гор, и ассимилировались с местным населением. Они владели высокой культурой земледелия, создали машину для осушения болот и сохр. влаги в период засухи, лунный календарь, установили продолжительность светового года. Изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клинописную письменность, изобрели цветное стекло, высоко развито ювелирное изделие. Шумеры были очень влиятельными (их влияние распростр. на Египет, мал. Азию). Они создали правовой кодекс, шумеро-аккадская цивилизация явл. родиной сборников законов, где царь- управляет и вершит правосудие.
Шумеро-апкадская к-ра
: огромное количество богов, иерархия богов. Статус богов посоянно менялся. Им присваив. чел-кие чувства и потр-ти. Важнейшую роль играли жертвоприношения. Одно из важнейших достиж. этой к-ры – письменность: тектография (рисунки-символы) и клинопись (тростниковая палочка замен. на железную). Здания возводились из необожженного кирпича, появ. арка, свод, купол. «Зиккураты» - новые культовые сооружения. Вавилонский период:
высокого уровня достигла наука – астраномия и математика (возведение в степень, извлечения корня, решение задач с двумя неизвестными). Ассирийский период:
самая ментализированная империя древности. Развито дворцовое строительство. Амур Банапала – самый известный правитель, создал библиотеку. Впервые в истории книги подбирались с учетом содержания. Месопотамия представляет особый тип существовавшей на древнем Ближнем Востоке сельскохозяйственной цивилизации. Богатству своему они обязаны развитием ремесла и торговли. Здесь произв. предметы из золота, мечи, цветное стекло. Владыки городов возводили дворцы, храмы, гробницы.В Месопотамии впервые- правовая система и развитый институт права. Всего 3 сборника, где главное-принцип «равное за равное». (сборник законов Хаммурапи) Специфика Месопот к-ры – на нее сильный отпечаток наложила окр. среда. Ч-к сталкивается с космич. ритмами- смена времен года, движение солнца, луны и т.д. и находят элементы силы и насилия.(разлив рек,потопы,бури, ураганы…) Ч-к был ниже природы. Одно из правил жизни-послушание семье, правителям, богам. Это-первейшая добродетель, путь к земному успеху, здоровью, положению в обществе…Но постепенно в 1 тыс. до н.э. появ. в к-ре скептицизм по отношению ко всем ценностям: все в мире суета. Другая проблема к-ры- правомерность смерти. Смерть-зло, но не конец жизненного пути. Бессмертие- вечная слава. Смерть стиммулир. жить мудро и осмысленно.Также в шумерск. цивил. были залож. начала науки, кот. была нацелена на предсказание будущ. Были знания в психике, владели гипнозом, внушением.Строились многоэт дома, зиккураты-святынь-алтарей. (на холмах из кирпичей) Скульптура-статуи царей, жрецов, воинов - в храмах. Монументальной скульптуры не было. Часто-небольшие культовые статуэтки, где люди в момент моления.(большие глаза(всевидящее окно) , большие уши (мудрость=ухо)). Пропорции чел. фигур не соблюд. Развивалось муз. искусство.(песни-заклинания, легенды, плачи,свадебные песни) Инстументы-арфы, большие барабаны, двойные габои. Именно шумеры и аккадцы выработали теорию, по кот. в музыке господств. числовные отношения. Она связана с астрологическим миросозерцанием-учение, по кот. небесные тела управляют судьбой ч-ка. Таким образом шумеры и аккадцы передали своим преемникам основы науки, техники, поэмы притчи, худ. стили в арх-ре, живописи, скульптуре, религ. представления.
37.Культура Древней Индии
Дух. К. Др. Индии появилась > 4000 лет назад и на протяжении истор. развития не имела кардинальных изменений, считалась самой духовной К. Востока. В долине р.Инд уже в 3-2 тыс. до н.э. сущ-ла яркая и самобытная К. К. Мохенджо-Даро и Хараппы конца 3 тыс. до н.э. представлена наряду с традиц. орудиями труда из камня,изделиями из бронзы и меди. Жители этой долины первыми в мире научились прясть и ткать хлопок, овладели гончарным и ювелирн. иск-вом.
Начало возникновения каст положило четкое деление на Ариев и неариев. Сами арии образовали одну общность.Появление каст спасло народности от взаимного истребления. Кажд. чел-у предписывалось занимать строго определенное место, исполнять строго опр. обязанности, что обеспечивало выживание и относительно безопасносную жизнь в случае выполнения всех предписаний. Со временем каст стало больше.
В ведический период складываются принципы, опр-шие развитие духовной культуры Др. Индии. Их исходным пунктом является обожествление миропорядка и представлений о нем. Идея божественного создания общественного строя становится основой взглядов на дух.и светскую жизнь
Многочисл. сведения о древнеинд. К. мы находим в Ведах (от корня «вид»-ведать). Это творение Ариев, гимны в честь богов, мифологич. пояснения, сокровенные знания. Они раскрывают мировоззрение индийцев, отношение к жизни, взгляды на сущность чел-а. Веды сост. из 4 сборников: Ригвед(самая древняя часть Вед),Яджурвед(книга молитв),Самавед (сборник песнорений),Атхарвавед (книга заклинаний и магич. формул).
Наиб. подъема инд. К. и наука достгла в 4-2 вв. до н.э.В этот период была созданадесятичная с-ма исчиления, современное начертание цифр. Древнеинд. астрономы знали о шарообразности земли, предполагали ее вращение вокруг оси. Знание химии позволило изготавлять кислоты,краски,лекарства, духи,цемент и т.д. Источником изучния науки,К. перв. пол. 1 тыс до н.э. – эпическая лит-ра на санскрите. Осн. памятники эпич. лит-ры – «Махабхарата» и «Рамаяна». Инд. народом были созданы сказки, басни, рассказы.
В основе нар. и культовых образов сложилась драматургия( классик – Калидаса 4-5вв).2 осн. религии оказали влияние на К.:Индуизм и буддизм. Основу инд. сост Веды и Упанишады(учение на базе Вед).Индуизм стал офиц.религией в 7-8вв. после ослаблений позиций буддизма.Буддизм – одна из ранних мировых религий, возник в 5в.до н.э. Будда родился около 623г.до н.э.,близ Гималаев. Настоящее имя-Сидхартха Гаутама. В зрелом возрасте понимает,что жизнь полна страданий, смерть-удел всех.Буддизм осн целью ставит идею самомовершенствования чел-а.Достижение нирваны невозможно без нравственности, добродетель и мудрость неотделимы.Буддизм стал офиц.в 3в. до н.э.
Большое место заняла музыка.Театр(«Сангит») выражал единство пения,музыки,танца. Совершенствовалось ваяние, фресковая живопись.
Материальная и дух. К. заняла достойное место в мировой К.-это и религ-философские с-мы,и древнеинд. лит-ра, кот. воздействоввала на восточные и Европ. страны. Конфуций, Аристотель, Кант развивали принцип моральной взаимности, этику ненасилия, получившая дальнейшее развитие в творчестве Л.Н. Толстого, и многое другое.
38. Культура Древнего Китая
Китайский народ создал особый тип К., отличающий его от К.др. народов.Длительное время живя в изоляции, он создал оригинальную цивилизацию с особым типом взаимоотн. чел-а и природы, устойчивыми К.традициями. В древности китайцы называли свою страну Срединным гос-вом, считая ее центром мироздания. Империя была проявлением всеобъемлющей гармонии бытия, император – религиозным символом власти. Богом для китайцев было Небо. Император, подобно небу, все укрывал собой, подобно Солнцу – все освещал.
Религия была своеобразной-верили во множество духов. Обожествляли гром, ветер, дождь, горы и многие др. природные явления, представляли духов в образе чудовищных животных и птиц. Важным событием было создание письменной культуры, сопровождающееся возникновением книги как таковой. У них уже во 2 тыс. до н.э. сущ-ла иероглифическая письменность, календарь, не имевший себе равных во всей восточной Азии.
Исключительную роль в истории кит.К.сыграло Тринадцатикнижие – основа обучения и воспитания на протяжении двух тыс-тий, т.к. содержало сведения по истории, о деянии царей и героев, песни и гимны.
Мир в пердставлении кит. –это мир абсолютного тождества противоположностей, здесь нет места ни враждебности, ни дисгармонии, сущ. совершенство. Изначально природе присущи 5 совершенств: человечность(жень),чувство долга (и), благопристойность (ли),искренность (синь),мудрость (чжи).
Возникшее в 5 в. до н.э. учение Крнфуция за 4 столетия завоевало умы и сердца дюдей и во 2 в. до н.э. стало официальной идеологией Китая. Оно оказало глубочайшее влияние на историю, культуру и.нац. характер Китая, а также распространилось и в Юго-Восточной Азии (Япония, Корея, Вьетнам). Главное в конфуцианстве – стремление совместить государственность и человечность в духе восточной традиции. Конфуций сформулировал моральный принцип взаимности: «не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве, и в семье к тебе не будут испытывать вражды». Установление порядка начинается с наведения порядка в собственной душе. В конфуцианстве доминирует этический момент, определяющий специфику конфуц. теории гос. управления.
Одновременно появ. и др. ветвь кит. К. – даосизм. Создатель даосизма Лао-цзы считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следование естественности. Если конфуцианство занято судьбой семьи, общества и гос-ва, то Дао обращен к судьбе человека, человеческой жизни. Слияние с Дао осущ-ся через недеяние.
Во 2-3 вв. н.э. даосизм расп. на неодаосизм (перестал сущ-ть) и религиозн даосизм (сохранился до наших дней).
На основе синтеза идей буддизма с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом возникло в Китае одно из наиб. глубоких и интересных течений мировой религиозной мысли – чань-буддизм(японский дзэн). Буддизм просущ в Кита почти 2 тыс-тия.В Китае была сделана едва ли не половина важнейших изобретений и открытий, (компас,мачты,пушки,порох,бумага,шелк).Достижения в мат-ке(десятичные дроби, пустая позиция для обозначения 0) в 7-10вв.изобретены мех. часы. Высок. ур-ня развития достигла медицина: иглоукалыв., прижигание, массаж, лечебн. гимн-ка «ушу».
39.Общая характеристика античной культуры
Современная наука понимает под античностью комплекс древних цивилизаций и культур Средиземноморья, кот. стали основой для развития европейской, западной цивилизации. К античности относят 4 исторические цивилизации: эгейскую, древнегреческую, эллинистическую, римскую; а также ряд относительно самостоятельных к-р: этрусков, карийцев, ликийцев, фригийцев и др. неб. средиземноморских народов.
Античная цивилизация была неразрывно связана с бассейном Средиземного моря. Континентальные страны и народы редко попадали под античное влияние.
Можно условно выделить 3 культурно-географических региона античности: К-ное ядро античности – представлено небольшими тер-риями со сложным рельефом и изрезанным морским побережьем, в основном остр-ми и п-вами в Центр. и Вост. Средиземноморье: Греция, Центр. и Юж. Италия, Сицилия, Крит, Иония (узкая прибрежная полоса на западе Малой Азии) и острова Эгейского моря (Лесбос, Самос, Родос и др.). Эллинизированная периферия – зона распространения античной к-ры в ее греческом варианте. Особенно интенсивно формировалась в IV в. до н. э. в результате завоеваний Александра Македонского. Охват. преимущественно Восточное Средиземноморье: Крым, Малая Азия, Сирия, Египет, Ливия, отчасти Палестина, на короткое время Средняя Азия и Месопотамия (в III в. до н. э.).Романизированная периферия – зона распространения античной к-ры в ее римском варианте. Особенно интенсивно формировалась в I в. до н. э. при Цезаре и Августе. Охватывала преимущественно Западное Средиземноморье, частично Западную и Южную Европу: Испания, Галлия (совр. Франция), Британия (совр. Англия без Шотландии и Ирландии), Бельгия, северная часть Балканского полуострова (римские провинции Иллирия, Норик, Дакия – современные Хорватия, Сербия, Румыния, частично Австрия).
Эллинистический вариант античности оказался менее устойчивым и был поглощен арабскими и тюркскими завоевателями, хотя посредством Византии успел передать многие свои достижения южным и восточным славянам. Романский вариант античности стал основой для формирования соврем. зап. цивилизации (Зап. Европа, Сев. Америка, Австралия).К числу самых существенных ос-тей античности целесообразно отнести следующие:1)Полис
как соц.-политическая основа античности. Греч. слово полис часто переводят как город-государство. По существу полис – это племя, сов-сть родовых общин (по-гречески «фила», по-латыни «триба»), ставших гос-вом. Наиболее существенными ос-тями полисной системы являются: а) Совпадение родовой общины и гражданского коллектива; б)Зависимость имущественных прав от наличия прав политических; в)Совпадение политической и военной организации; г)Стремление ко всеобщему равенству .В античных полисах и сформировался особый тип ч-ка – творца античной к-ры.
2)Антропоцентризм.
Все в этой к-ре, точнее в ее клас-х формах, было обращено к ч-ку, соразмерно ч-ку и исходило из п-тей ч-ка. 3)Эстетическое восприятие мира, поиск красоты и совершенства в окружающем мире.
Самым ярким проявлением этой ос-сти античной цивилизации стал расцвет искусства ставшего классикой – идеальным, совершенным образцом для подражания для всего европейского искусства.
4)Рационализм.
– это мировоззренческий принцип, основанный на убеждении в разумности мира и ч-ка. Становление античного рационализма проходило как отход от мифологии к философии в кач. базовой модели объяснения мира.5)Агонистика или соревновательность.
Соревнования в силе, быстроте стали не только достоянием, но и обязательным атрибутом жизни всех свободных граждан. Затем к ним добавились соревнования в других сферах деятельности, достойных свободного гражданина: политике, философии, искусстве.
6) Стремление к гармоничности.
Самый яркий пример античной гармоничности это ордерная система в арх-ре. Совершенство античной арх-ры основано на тонком чувстве гармонии. В скульптуре античный поиск гармонии и меры привел к открытию совершенных пропорций человеческого тела.сная демократия лисной К.,мкенным атрибутом полиса явл. театры,мкзеи, весьма рациональная фил-фия, классич. ого строя, складываются вполне отчетливые
40.Крито-Микенская культура
В начале I тыс. до н.э. древневосточные цивилизации вступили в полосу упадка и уступили свое место новому культурному очагу, возникшему в Средиземноморском регионе.Но еще в III – II тыс. до н.э,т.е. одновременно с древневосточными цивилизациями,в Восточном Средиземноморье и некоторых областях материковой Греции существовала высокоразвитая эгейская культура.В ее состав входили следующие культурные общности:древнейшая критская, с центром на острове Крит в Эгейcком море; кикладская, островная культура; элладская – в Балканской Греции.Во II тыс. до н.э. в материковой Греции возникла близкая к критской микенская, или ахейская культура.
Центрами эгейской к-ры были монументальные дворцовые комплексы критских правителей. Дворцы в городах Кносс, Маллия, Фест, Закро были украшены колоннадами и фресками. Их величественная архитектура и фресковые росписи главные черты, отличающие Крит от современных ему кикладской и элладской цивилизаций, имевших куда более примитивный характер. Кносский дворец несет на себе признаки восточной пышности, его архитектура напоминает древнеегипетскую храмовую архитектуру с огромным количеством залов, открытыми дворами, многочисленными коридорами и переходами. Одной из достопримечательностей Кносского дворца были световые дворики и колодцы. С моря дворец выглядел особенно живописно:ряды колоннад как бы карабкались вверх создавая впечатление обширного архитектурного пространства (дворец был двух-трехэтажным). Величайшим достижением эгейской культуры было создание письменности (ХVIII – ХVII вв. до н. э), так называемого слогового (линейного) письма А.
Микенская культура многое позаимствовала у критян, но отличалась и рядом своеобразных черт. Ахейцы, например, строили мощные оборонительные сооружения; в отличие от критской, микенская цивилизация была более суровой и мужественной. Символами могущества местных царей были крупные укрепления на возвышенных местах, обнесенные прочными стенами. Греки сами считали, что эти стены воздвигли циклопы. Достопримечательностью Микен были знаменитые “Львиные ворота”, украшенные рельефом с изображением двух львиц. Микенские цари воздвигали для себя величественные купольные гробницы, или толосы.К наиболее пышным усыпальницам относится гробница Агамемнона, поражающая своей монументальностью: ее купол выложен из 33 каменных колец.В отличие от критских дворцов, где центральным ядром был открытый двор, центром микенских дворцов был мегарон–зал с очагом, окруженный колоннами. Стены дворцовых покоев покрыты многочисленными фресками с изображением охотничьих и батальных сцен.Микенская письменность (линейное письмо Б) была дешифрована 1953г.
41.Греческая архаика(VIII – VI вв. до н. э.).
Архаическая эпоха–время наиболее интенсивного развития античного общ-ва.В этот период зародились: философия,наука,жанры лит-ры,ордерная архитектура, олимпийские игры.В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общ-ва. Отличительная особенность–соединение чувства коллективизма и состязательного начала, что было связано с формированием особого типа гос-ного устройства в Греции—полиса(город-гос-во, в котором все граждане обладали определенными правами, обязанностями).Демократия и гуманизм—главные идеи, лежавшие в основе древнегреческой культуры и цивилизации. Начинается чеканка монет. Возникли Олимпийские игры(776 г. до н.э.) в честь Зевса(проводились каждые4года). Награда–оливковая ветвь. Участвовать в играх рабы, полусвободные и иноземцы не могли. Позже к олимпийским играм добавились Пифийские игры, Истмийские, Немейские. Участники всех игр выступали нагими, поэтому женщинам запрещалось присутствовать на играх. Одним из наиболее важных факторов греческой культуры VIII — VI вв. до н.э. по праву считается новая система письменности. Алфавитное письмо состояло всего из24знаков. В архаический период сформировалось новое течение в греческой литературе (лирика). Представители: Архилох (ввел в литературу новые размеры—ямб и трохей); Анакреонт(певец дружеских пиров и любви); Алкей; Сафо(автор любовных стихов и свадебных песен);Пиндаре(воспел высшую добродетель –арете).Др.Спарта–центр развития хоровой лирики.В керамическом искусстве выделяли:1)чернофигурную роспись(темные фигуры на светлом фоне);2) краснофигурная роспись(сер.VI в. до н.э.)–светлые фигуры на темном фоне(Эвтимид, Эвфроний). Стиль вазовой росписи VII в. до н.э. наз. ориентализирующим(близкий к восточному).Все достижения греческой архитектуры того времени связаны со строительством храмов. В VII в. до н.э. возникла система ордеров(особое соотношения несущих и несомых частей здания). Выделяли два ордера: 1)дорический(тяжеловесность и массивность колонн, стремление мужественности)–храмы Аполлона в Коринфе,Посейдона в Пестуме;2)ионический(легкость, изящество, прихотливость линий)–святилище Артемиды Эфесе, храм Геры на о. Самос, Аполлона в Дидимах.Позднее(V в. до н.э.) появляется коринфский ордер–пышный, зрелищный.Скульптура архаического периода отличалась несовершенством, создавая, как правило, обобщенный образ.Возникает монументальная скульптура(сначала деревянная,затем каменная). Принцип фронтальности, статичности. Образы были 2 типов:1)обнаженная мужская–куросы (“юноши”)–мраморная фигура Аполлона из Теней;2) драпированная женские–коры (“девушки”).
42. Классический период в культуре Древней Греции (V-VIвв. до н. э.)
Высшей точки экономического, политического и культурного подъема Греция достигла в середине V в. до н.э.В начале V в. до н.э. центр полит-ой и к-ой жизни–Афины. В Афинах существовала и развитая система образования: дети с семи до шестнадцати лет обучались в частных платных школах, где им преподавались грамота, литература, музыка, математика. Высочайшего уровня достигает философия. В данный период жили Платон, Сократ, Аристотель.В классическую эпоху наука сделалась специальной сферой деят-ти. Гиппократ-“отец медицины”(труд “Гиппократов корпус”), Геродот-“отец истории” (труд “История”).Расцвет греческой трагедии и театра. Выделяют 2 жанра: 1)трагедия возникла из хоровой песни, из дифирамба; 2)в V в. до н.э. к хору были добавлены три актера, ведущие с ним диалог—так возникла драма, театральное действо.В Греции не было постоянных трупп. Финанс-вание и орг-ция представления–обязанность наиболее богатых граждан. Актеры выступали в масках, обозначающих либо сценический тип персонажа, либо душевное состояние или характер.Представители трагедии:1“отец трагедии”-Эсхил(трагедии “Персы”, “Прикованный Прометей”, “Орестея”);2Софокл–конфликт трагедий в драматическом противоборстве человека и неотвратимого рока, судьбы; 2Еврипид–пристальный интерес к человеческой личности, ее индивидуальности.
Расцвет аттической комедии (V в до н.э.) связан с творчеством Аристофана (“Всадники”, “Осы”, “Облака”, “Лягушки”). Самый известный памятник архитектуры:Афинский Акрополь (Фидий).Он включал:
1)храм Парфенон(Иктин,Калликрат)–построенный из светлого мрамора, окруженный сорока шестью колоннами;2)входные ворота(архитектор Мнесикл); 3) храм Афины. Все сооружения Акрополя необычайно пластичны и соразмерны, они гармонически сливаются с окружающей природой. Расцвет греческой скульптуры. Представители:1.Фидий–статуя Афины-девы (из слоновой кости и золота); 2)статуя Зевса Олимпийского (высота14м, из слоновой кости и золота, изображен восседающим на троне). Мирон, Поликлет–прославились созданием скульптурных образов атлетов-победителей. Их излюбленным материалом была бронза. Всемирно известен “дискобол” Мирона. Мирон был первым среди греческих скульпторов, кому удалось показать динамику чел-кого тела. Поликлет–определил совершеннейшие пропорции человеческого тела и передал их в пластике(«Дорифора»).На смену двум архаическим типам фигур приходит гораздо большее разнообразие типов; скульпторы стремятся к передаче сложного движения человеческого тела.
43.Эллинизм (со второй половины IV в. до н. э.)
В широком смысле понятие эллинизм означает этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334-323 гг. до н. э.) до завоевания этих стран Римом. В 86 г. до н. э. римляне завоевали Афины, в 30 г. до н. э. – Египет. 27 г. до н. э. – дата рождения Римской империи.
Эллинистическая культура не была единообразной на всей территории эллинистического мира. Культурная жизнь различных центров отличалась в зависимости от уровня экономики, развитости общественных отношений, соотношения этнических групп. Общим было то, что классическими образцами социальной экономики и политического развития выступили древнегреческая литература, философия, наука, архитектура. В эллинистической культуре наметился переход от грандиозных философских систем (Платон, Аристотель) к учениям индивидуалистического плана (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм), сужение социальной тематики в художественной литературе. Эллинистическая литература отличается полным аполитизмом или понимает политику как прославление монархии.
Широкое распространение получила научная литература, связанная с именами Евклида, Архимеда, Птолемея. Выдающиеся открытия были сделаны в области астрономии. Так, в III в. до н. э. Аристарх Самосский первым в истории науки создал гелиоцентрическую систему мира, которую воспроизвел в XVI в. Н.Коперник.
В III в. до н. э. литература получила развитие в новых культурных центрах, главным образом в Александрии, где была одна из лучших библиотек – Александрийская. Это – время расцвета эпиграмм, стиля гимнов, небывалого универсализма эллинистической культуры.
Таким образом, Древняя Греция поистине является колыбелью европейской цивилизации, потому, что к идеям и образам древнегреческой культуры можно свести практически все достижения этой цивилизации. Она содержала в себе истоки всех последующих достижений европейской культуры (философию, естественные науки, литературу, искусство). Многие отрасли современной науки выросли на основе трудов древнегреческих ученых и философов.
Значительная часть научной терминологии, названия многих наук, большинство имен, многочисленные пословицы и поговорки были рождены в древнегреческом языке.
44.Античный РИМ.
Начала к-ры Античного Рима восходят еще к древнейшей к-ре этрусков, кот. развив. в 1тыс. до н.э. на северо-западе Аппенинсеого п-ва.В истории к-ры Древнего Рима выд.3 периода:1) 8-6вв. до н.э. – к-ра эпохи царей;2)5-1вв. до н.э – к-ра эпохи республики;3)1в. до н.э.-5 в. н.э. – к-ра периода империи.
Религия
Значит. место в к-ре ранней эпохи занимала религия, кот. была анимистической, а также содержала в себе элементы тотемизма – почитание Капитолийской волчицы. Божества были обезличенными, бесполыми. Потом из неясных, бедных мифическим содержанием божеств оформились более яркие образы. С III в. до н. э. римские боги начали отождествляться с греческими. На всей тер-рии Римской империи в первые столетия ее сущ-ния возрастало влияние вост-х культов. Новые религии соперничали м/у собой, и победа, в конечном счете, досталась той из них, кот.провозгласила единобожие, равенство всех перед Богом, посмертное воздаяние за добродетельную жизнь – хр-во. Л-ра
Первыми римскими писателями были греки, а первые произведения на латыни – переводами с греч..поэт - Ливий Андроник, прозаик - Катон Старший, Марк Туллий Цицерон - философия, юриспруденция, история, ораторское искусство; Марк Теренций Варрон; писатели Апулей, Плиний Младший, поэты Вергилий, Гораций, Овидий.
Арх-ра
Выс. ур. разв. достигла арх-ра, кот. испытывала сильное влияние этрусской и греч.. Но в то же время, в сооружениях римляне стремились подчеркнуть силу, мощь, подавляющие ч-ка; для них характерна монументальность, пышная отделка зданий. Больший интерес проявляли не к храмовым комплексам, а к зданиям для практических нужд.Римские арх-ры разработали новые принципы конструкции – арки, своды, купола, столбы, пилястры. Во II-I до н. э. шир. применялся бетон, сводчатые конструкции. Появл. новые типы зданий: базилики, амфитеатры, цирки, термы. Возн. новый тип монументального сооружения – триумфальная арка. В I-II вв. н. э. сооружены два наиболее известных арх-х памятника – Колизей, самый большой амфитеатр античного мира и Пантеон – храм во имя всех богов.Во время завоеваний Греции и эллинистических гос-в в Рим в огр. кол-ве вывоз.материальные ценности и произведения искусства: статуи, картины. Началось копирование греч.шедевров. Все это не способствовало расцвету собственно римской скульп-ры. Исключение составил жанр портрета в скульптуре.Х-ная черта мышления – практицизм, развитие прикладных наук. Выс.ур. разв.достигла юриспруденция – в I в. до н. э. уже существовала обширная юридическая лит-ра, среди кот. необходимо отметить 18 книг "Гражданского права" и "Дефиниции" Квинта Муция Сцеволы. Для населения был х-н выс. ур. грамотности. Сист.школьного образования
и воспитания включала 3 ступени – нач., ср., высшая. Стало зарождаться высшее образование.
Наука и искусство
В сравн. с лит-рой достижения науки не столь знач-ны. Хотя и получили определенное распространение географически, медицинские знания, но все более становились заметны признаки регресса. В этот период были восприняты и развиты достижения греческой науки в области с/х, военном деле, стр-ве.Т.обр., к-ра периода республики представляла собой эклектичное соединение различных начал – этрусского, греч., собственно римского, италийского.Период империи: зарождается качественно новая средиземноморская к-ра. Одним из усл. ее процветания было усиление материально-эк-кого потенциала империи, что обеспечило благоприятные усл. для создания к-х ценностей, породило особый соц. слой – античную интеллигенцию – учителя, мастера риторики, философы, поэты, писатели.В к. II в. н. э в Римской империи нач. кризис. Х-ные признаки кризиса античной к-ры – низкий ур. грамотности, огрубление нравов, пессимизм, распростр. хр-ва. В 395 г. империя распадается на Зап. (Рим) и Вост. (Константинополь). Разлагается античная традиция, идет борьба ее с новыми, христианскими принципами. Уже в первой половине IV в. христианство превращается в господствующую религию, начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры.
Восточно-римская империя существовала до 1453 г. как Византийская империя. Ее к-ра стала продолжением греческой, но в христианском варианте. Западно-римская империя прекратила существование в 476 г. (низложен последний император). Этот год считается концом Древнего мира, началом Средневековья. На развалинах Западно-римской империи возникли так называемые варварские государства, население кот. в той или иной степени было приобщено к греко-римской к-ре. Древний Рим достойно выполнил свою историческую миссию, сохранив для Европы греческую к-ру через трансляц/ и тиражиров. ее ценностей.
45.Связь и отличие Др. Рима и Греции
Древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Если греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и происхождение. Римский гражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.
46. Характерные черты культуры Средневековя
Название «средние века» было дано в XV в итальянскими гуманистами. Среднев-я к-ра оценивалась в кач-ве низкой ступени культ. разв-я.
Эпоха средневековья - с V до XV в. В европейских славянских странах этот процесс захватил XVIII.
В период средних веков произошел переход от рабовлад. греко-римской к среднев-ой феодальной цивилизации. В этот п-д возникли новые гос-ва, народы, образовались современные европ. языки, были открыты новые земли.
Три осн. этапа, в соотв. со стадиями становления, расцвета и упадка феодализма. 1 этап- «Раннее Среднев-е» (V-Х вв.) определялся общим соц.-экон. и дух.-культ. упадком в результате войн, междоусобиц и др. 2 этап - «Зрелое Среднев-е (Х-ХIV вв.) был временем настоящего расцвета к-ры, создания новых нац.гос-в. 3этап - «Позднее Среднев-е» (ХIV-ХV вв.) хар-ся ростом и укреплением нац. гос-в, частыми конфликтами между ними.
Основа к-ры: взаимод. собственных к-р (варварских-германское начало) с традициями зап. Римской к-ры (романсоке начало). Взаимод. этих начал дало импульс к становл. западноевроп. к-ры.
Особенности: 1) формиров. на основе замкнутого мира сльского поместья неразвитости товарно-денежных отнош. – феодальный строй.;
2) в дальнейшем основа к-ры – городская среда, ремесленное цеховое пр-во, торговля, денежные отнош – основа матер. к-ры. Соц. к-ра – строгое взаимоотнош. соц. групп, на основе сочетания прав на землю с местом в общ-ве (иерархия).
3) с образов. централизованных гос-в формир. сословья, составляющие структуру средневек. общ-ва: - духовенство; - дворянство; - народ. Каждое сословье занималось своим делом. Дух-во – душа ч-ка, дворянство – гос. дела; народ – труд.
Сущность к-ры: представление о ч-ке формир. от представлений церкви. подчинение, смирение – основные ценности, кот. проповедуют дух-во. Ч-к должен знать свое место в жизни и мирится с разделением на слои.
4) монашество – олицетворяют переход от общинного ожидания царства Божьего к индивидуальному аскетизму. Осн. черта: осмысл. проблемы становления ч-ка как личности. Ч-к – жесткоориентированная личность, освященная религией.
5) выполнение ч-ком своих соц-х ролей. Ч-к не личность, а нейкая соц-ная роль (купец, рыцарь). Жизнь ч-ка – выполнение соц. роли – профессия.
6) в дух. к-ре гл. роль принадлежит христианской религии. Нравственный идеал – единство веры (состояние духа, святая простота, ведущая к Богу), надежды (идея спасения от грехов ч/з загробное воздаяние. путь ч/з смирение, кот. освящено церковью) и любви (любовь к Богу). Гл. черта – религиозность.
7) традиционализм – обращенность к прошлому. Чем древнее, тем подлине. Новаторство- проявл. гордыни. Отступить от старины – отступить от истины.
8) каноничность – опора на определенные труды церкви, принципы дух. жизни ч-ка и общ-ва.
9) символизм – текст Библии предназначен для сам-го изучения.
10) дедактизм – го. в дух. д-ти – передача смысла Библии.
11) универсальность и энциклопедичность знаний.
12) психологическая самоуглубленность дух. жизни. проявляется в огромном значении исповеди в дух. жизни ч-ка.
13) историзм дух. жизни. Обусловлен идеей неповторимости событий. Ожидание конца света. Эти черты х-т духовную, соц-ную жизнь средневек. истории.
47. Христианство как фактор социокультурной интеграции средневекового общества
Христ-во выступает мировоззр. основанием Среднев-я, откладывая отпечаток на все сферы дух. и мат. жизни. С-ма ценностей в Среднев-е имеет своим абсолютным центром Бога. Каждой своей мыслью и поступком человек служит Богу. Приближение же к Богу есть спасение, вечная жизнь.
Христ-во – мировоззр. основание Среднев-я, кот. наложило отпечаток на все сферы дух. и мат. жизни. В центре находится Бог, человек приобщается к Божественной сущности. Приближение к Богу – спасение и вечная жизнь. Все поступки соотносятся с идеей абсолютного спасения или абсолютной гибели. Главный модус отношения к Богу – надежда и вера. Церковная организация раннего Средневековья еще достаточно долгое время продолжала строиться по принципу античных полисов: относительно независимые митрополии, а затем патриархии создавали единый союз.
Христ-во принесло новый образ человека. С одной стороны. человек - образ и подобие Бога, и потому может приблизиться к божественному, обожиться. С др. стороны, в нем живет низменное начало. он подвергнут бесовским внушениям. Средневек-я человек не может объяснить свою внутр. жизнь без понятий благодати и бесовской одержимости. Он испытывает мучительное раздвоение внутри личности. Христ-во вынуждено было отстаивать свои идеалы, находясь в к-ре с глубоко развитой с-мой онтологии, гносеологии, логики, с утонченным ис-вом полемики.
Христ-ие догматы определяли некот. моменты средневек. идеологии. Общ-во понималось с IX в. как нераздельное единство 3 соц. слоев: церковников, воинов, работников. Поэтому во главу угла ставилась идея взаимного служения всех сословий на благо целого.
Но не только общие ценностные основания Средневек-я были связаны с христ-вом. Конкретные сферы обществ. жизни соотносились с церковной идеологией. Римская Церковь непосредственно принимала участие в полит. жизни (осущ. назначения на гос. должности, велись переговоры о мире), провоцировала полит. конфликты. Все княжества и гос-ва понимались как части христ-го царства. Церковь имела свои суды, в которых рассматривались светские дела. Она была крупным собственником и получала долю от гос. податей. Настоятели крупных монастырей и епископы, особенно в Германии периода раннего Среднев-я, были довольно крупными феодалами, вассалами кот. были бароны и рыцари. Т.е. они совмещали дух. и светскую власть.
Христ-во породило и такую своеобразную форму соц. организации, как монастыри. Монастыри в раннем Средневек-е становятся практически единственными центрами дух. к-ры, образования. Монастыри выполняли также ф-цию книгохранилищ. в них появл-ся скриптории - центры по переписке книг. Монахи принимали в свои ряды людей независимо от их происхождения, на практике реализуя раннехрист. идею равенства всех перед Богом. В центре монастырской жизни стояли молитва и аскеза. Европ. монастыри обеспечивали сами себя и пропитанием.
Однако, несмотря на такое многообразное влияние христ-ва на Среднев-е, часто христ-ие ценности лишь поверхностно проникали в сознание людей, видоизменялись до неузнаваемости, а за внешней христ-ой обрядностью оставались языческие, архаичные по своей природе к-рные основания.
48. Особенности стилистического развития средневекового общества
Среднев-е мировоззрение обусловило специфич. черты ис-ва этой эпохи: Искусство связано с хр-кой идеалогией.Обращенность к Богу. Ис-во должно было сводить ч-ка с Богом, ставить перед его образом. Ис-во – средство приобщения к Богу.Символизм. Произведение искусства в целом и любой его элемент являлись знаками, образами сверхъестественной реальности. Собор изображал ср-вами всех ис-в Небесный Иерусалим, Царство Христово, Вселенную. Базиличный тип храмов был символом корабля, Ноева ковчега, преобразовавшего Церковь. Символичный характер носил и такой широко распространенный в Средние века литературный жанр, как притча. В музыке строгая одноголосность - символ единения чувств.Умозрительность. Живопись, скульптура, арх-ра, лит-ра имели в Средние века хар-р учительства и напоминания. Произведение ис-ва - текст, кот. учит. Назидат. хар-р имела и среднев-я лит-ра: жития, притчи, поучения. В театр. ис-ве назидателен жанр моралите – дидактич. пьеса с аллегорическими персонажами. Умозрительный хар-р ис-ва был связан также с необходимостью отвлечься от мирского, чувственного начала. Бесплотность тел, отсутствие интереса к второстеп. деталям в иконе связаны со стремлением сосредоточить внимание на дух. постижении Бога. В музыке непрерывная, текучая, лишенная индивид. мелодическая линия должна была освобождать от власти повседневности.
Большое знач. образа страдающе. и оскорбл. ч-ка. Особенно часто встречаются сюжеты мученичества в готическом ис-ве.
Именно в эпоху Среднев-я в Европе складываются первые худ. стили. Происходит это только в 10 в. Архитект. навыки каменного строительства были практически утеряны. В живописи преобладал орнамент, отличающийся особым динамизмом. Позже к нему добавилось изображение зверей. Худ. традиции собственно Среднев-я ведут свое начало с конца 8-9 вв. Господствующим видом ис-ва становится арх-ра. Почти вся худ. деят-ть была сосредоточена вокруг христ. культа.В 10-12 вв. в западноевроп. ис-ве складывается романский стиль. Особенности – приземленность, тяжеловесность, незамысловатость, ясность объемов в арх-ре. Сохраняются элементы «звериного стиля» и натурализация. Башни образуют силуэт здания, типичный для романской арх-ры. Внешние формы аскетичны, но большое значение придается интерьеру, хотя и в нем господствовали простые строгие ритмы. Для изобр. ис-ва хар-ны выразительность жеста, системат. последовательность повествования и пафос духовности. Ч-к в скульптуре романского стиля слаб и ничтожен. Зато особое внимание скульпторы уделяли чудовищам и демоническим существам, кот. в изобилии помещались в интерьерах церквей. Романская эпоха породила и развила новые типы светской арх-ры: феодальный замок и городской дом.С середины 12 в. развивается готический худ. стиль. Арх-ра и скульптура теперь связаны не с монастырями, а с городами. Готический собор с ратушей становится средоточием всей обществ. жизни, часто в соборе заседал парламент, читались университетские лекции, исполнялись театральные мистерии. Значительно возросло в это время светское строительство. Главным конструктивным новшеством готической арх-ры является стрельчатый свод, кот. позволял перекрывать пространства любого плана Т. о., готика отрицает всякую идею тяжести. Готика трактует детали тонко и мелко, жертвуя ими для монументальности общего впечатления.Готика утвердила новое понимание ч-ка, придав ему больше достоинства. Готическая скульптура воплощает эмоциональную энергию ч-ка, выражает чувства, эмоции, переживания. В живописи появляется центральная перспектива.Живопись
: рассм. как проповедь. Ср-во общения с Богом для неграмотных. Гл. в изображении – глаза. Лит-ра
: мифологические образы, библейские мифы, книги писались на латыни. Светская лит-ра – лирика, романы, военные подвиги. Особое явление – рыцарская лит-ра («Песнь о Роланде – 12 в. Франция)Музыка
: религиозная ( литургические песнопения, воспевающие Бога – основа музыки, григорианск. хорал) и светская ( рыцарск. – трубадуры. Они воспев. рыцаск. любовь к жизни).
49. Характерные черты культуры Ренессанса
Эпоха Возрождения - одна из самых загадочных эпох в развитии европейской культуры.
Прежде всего, следует отметить значение самого термина "ренессанс", или "возрождение". Речь идет о возрождении античных идеалов - в самом широком понимании - как нормативных, определяющих смысл, направление и формы развития культуры. Термин «возрождение» впервые употребл. в 16 в. Джордж Лозари.
В целом формирование культуры Возрождения происходило в рамках развивающейся и изменяющейся феодальной системы в Европе. Речь идет о радикальной перестройке общественно-идеологических и политических структур, кот. должны были приспосабливаться к требованиям полностью развитого простого товарного производства. Среди социально-экономических факторов, повлиявших на формирование новых отношений, можно назвать:
- появление мануфактурного производства
- развитие торгового и ростовщического капитала
- рост и укрепление городов
- появление в XIV в. денежной формы феодальной ренты
Основные черты :
1. антропоцентризм – центр культуры человек;
2. гуманизм
3. модификация средневек. христианской традиции
4. особое отношение к античности, возрождение античных памятников искусства и философии
5. новое отношение к миру.
Все эти черты связаны между собой. Этой эпохе присущачеткая ориентация. Это следствие городской к-ры. Ч-к открывал достоинства нормальной деятельности. Городская к-ра – денежное и товарное производство. На ранний расцвет городов повлияло развитие транзитной торговли и соперничество городов м/у собой, что привело к раздробленности. Города – место сосредоточения ремесленников, людей предприимчивых, выгодных.
Новая мировоззренческая опора – античность. Но наследие античностью усваивалось не полностью. Возникло течение – неоплатонизм. Пр-ль Лосев. Он открыл причины распростр. античной философии, визуальное восприятие, кот. позволяет раскрыть божественную красоту, скрытую в мире.
К-ра Возрождения имеет худож. х-р. Тенденция переосмысливания сочетается с христианской традицией. Эти тенденции определяют отличия в эпохе:
- эпоха радостного постижения ч-ка
- эпоха постижения трагического сущ-ния ч-ка. Иногда эти тенденции не совпадают и приводят к «возроденческой точке».
К-ра приобрела аристократич. х-р. А влияние на широкие массы народы она получила позже.
50. Искусство итальянского Возрождения
Итальянское Возрождение, которое началось несколько ранее, чем Северное, всячески демонстрировало свое негативное отношение к средневековью, подчеркивало дистанцию (часто воображаемую) между ним и средневековыми ценностями. Итальянское Возрождение обращалось к наличному культурно-историческому опыту, повсеместно представленному на территории Италии, - памятники античности присутствовали практически везде и в виде античных архитектурных сооружений, и в виде скульптурных памятников. Так что античное наследие на протяжении всего существования итальянской культуры ежедневно и ежечасно напоминало о своем существовании в осязаемых и реальных образах.
Тенденция переосмысления античности в эпоху итальянского Возрождения сильна, но она сочетается с культурными ценностями иного происхождения, в частности с христианской (католической) традицией. Именно это сочетание придает к-ре Италии XIV — XVI вв. уникальность и неповторимость. Не потеряв Бога и. Веру, деятели эпохи Возрождения по-новому взглянули на самих себя. Они уже начали осознавать себя значимыми, ответственными за свою судьбу, но они не перестали быть людьми средневековья.
Наличие в к-ре итал. Возрождения этих двух одинаково значимых тенденций определило противоречивость этой культуры. С одной стороны, она смело может быть охарактеризована как эпоха радостного самоутверждения человека, а с другой, как эпоха постижения человеком всей трагичности своего существования. Столкновение античных и христианских начал послужило причиной глубокого раздвоения человека, считал русский философ Н. Бердяев.
Характеризуя к-ру итальянского Возрождения, нельзя забывать, что гуманистическая образованность стала уделом небольшого высшего слоя общества, приобрела аристократический характер.
Из-за переходного характера эпохи итальянского Возрождения хронологические рамки его установить довольно трудно. Эта эпоха отличается и от средневековья, и от нового времени, но в то же время имеет много общего с этими периодами истории.
1)Время, в которое указанные черты только проявляются, характеризуется как Предвозрождение (Проторенессанс) или в обозначении названиями столетий — дученто (двухсотые годы— XIII в.) и треченто (трехсотые годы, считая от тысячного — XIV в.). Время, когда культурная традиция, отвечающая этим чертам, прослеживается четко, получило название 2) Раннего Возрождения (кватроченто — четырехсотые годы — XV в.).3) Время, ставшее расцветом идей и принципов итальянской возрожденческой культуры, а также кануном ее кризиса, принято называть Высоким Возрождением (чинквеченто — пятисотые годы, XVI в.).
Представители : поэт Данте Алигьери, живописец Джотто ди Бондоне, поэт, гуманист Франческо Петрарка, поэт, писатель, гуманист Джованни Боккаччо, художник Да Винчи.
1-й период: представитель Алигьери – «Новая жизнь», «Пир», сонеты, «Божественная комедия»(иллиада средних веков).; Петрарка – 1-й европейский гуманист, обратился к творчеству Цицерона. Отстаивал права ч-ка на счастье в жизни, интерес к собственным дух. потр-м. Сонеты –любовь к Прекрасной Даме Лауре (земная женщина).
2-й период: Сандро Ботичели – по-новому видел мир. Его образ поражали интимностью переживаний.
51. Северный ренессанс
Северное Возрождение, к кот. относят Францию, Германию, Нидерланды и т.д., переняло гуманистические идеи итальянского Возрождения, но при этом в к-ре этих стран оставались традиционно сильными христианские ценности, поэтому эти идеи приобретают здесь несколько иное звучание: ведущей становится тема нравственного совершенствования, обращение к духовному миру человека. Именно здесь зарождаются идеи Просвещения, кот. получат затем широкое распространение в Европе. Внимание к индивидуальному, личностному, интимному в жизни человека породило и совершенно особые художественные решения.
Подлинным началом Северного Возрождения можно считать перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык. Лютеровская Библия создает эпоху, во-первых, в немецком языке: она становится основой немецкого единого литературного языка; во-вторых, она создает прецедент перевода Библии на современный литературный язык, и вскоре последуют переводы на английский, французский и др
Важнейшей темой в художественной к-ре Северного Возрождения становится мир повседневности, закрытый от постороннего вмешательства, в кот. особую роль начинают играть милые сердцу предметы обихода, домашние и сельские праздники, встречи с друзьями и т.д. Именно они создают то особое пространство, которое существует в произведениях великих художников Северного Возрождения - Ван Эйка, П. Брейгеля, Лукаса Кранаха - и которое резко отличается от масштабных, возвышенных и титанических образов Итальянского Возрождения. Особым образом представлена и природа. Она перестает быть сценическим задником, условным театральным фоном, на кот. разворачиваются события, как это было в Италии, а это часть интимного мира человека. Вторая, не менее значительная тема в художественной к-ре Северного Возрождения, - различные нравоучения, иронические произведения, важнейшая цель кот. - улучшение, исправление дурной человеческой природы. Эта тема проходит в русле христианской традиции, приобретая в к-ре Северного Возрождения некот. гротескные черты, опираясь на традиции народной смеховой культуры (Ф. Рабле в лит-ре, Хиеронимус Босх - в живописи).
· Еще один предст-ль северного ренессанса Альберт Дюрер- художник. На его творчество оказало влияние путешествие по Италии. В его творчестве присутствуею специфика видения мира. «Изображение 4-х апостолов».
· Лукос Кранах – готические мотивы. Женские изображения.
Архитектура:
проявл. в городской арх-ре. Мотивы и традиции готики. В сооружениях невозможно установить границу готики и других стилей (Кельнский собор – cсамый высокий – 152 м)
Музыка:
в 16 в. сущ. богатый народный фольклор. Сущ. множество лютеранских гимнов.
Развитие к-ры задерживала 30-летняя война.
52. Научная революция и новая картина мира в эпоху Нового мира
Картина мира Нового времени хар-ся след. чертами и ценностно-нормативными установками:
1)секуляризация.
Влияние религии во всех значимых областях соц.жизни и культуры уменьшается. Происходит окончательное отделение церкви от государства. Становится возможным атеизм. Религия – одна из сфер культуры (моральная регуляция отношений м/у людьми).
2)Рационализм:
установка на разумность и естественную упорядоченность мира, наличие в нем внутренней логики и гармонии, а также убеждение в способностях разума постичь этот мир и устроить его на разумных началах. Рационалистическая программа Н.В. была связана не только с задачей совершенствования разумного познания, но и с проекцией этих идей в сферу морали и практического поведения.
В Новое время происходит научная революция, связанная с открытиями в разных областях знаний и усовершенствованиями орудий познания, как практических, так и теоретических.
В кон.XVI–нач.XVIIвв. Галилей заложил основы новой механики-динамики, сделал важные открыт. в обл. астрономии, И.Кеплер обобщил астроном. наблюд. в матем. формулах (законы Кеплера). Множествен. вселенных в бесконечн. космоса – такова картина мироздания. Под влиянием успехов матем. естествознан. складыв. новая философия. Выдающ. роль в этом процессе сыграл Р.Декарт, считавший конечной целью науки практическую пользу. Науч. картина мира обогат. идеями Ф.Бэкона. «Новая Атлантида» - опис. велич. и блага НТП, утвержд. госуд. подхода к организ. науки. Он провозгл. опыт главн. источн. знания, выдвинул новый метод изучения действит. (индукция). Г.В.Лейбниц – философ, математик, физик, юрист, языковед. Он соед. рационалист. метод и символич. язык науки, проектир. оптич. приборы, создал уник. вычисл. технику. Использ. матем. методы, написал свое философ произвед. «Этика» Б.Спиноза. В нем он обосновывает идею о том, что Богом является вся природа в целом. Науч. револ. заверш. трудами И.Ньютона, кот. откр. закон всемирн. тяготения и создал классич. механику. Объясн. мирозд. отныне стало причинно-следственным.
Важный вклад в разв. европ. науки XVII в. внес урож. белор. земель К.Семенович – выдающ. ученый, теоретик артиллерии и пиротехники. (1600-1651 гг.). Один из его трудов "Вялікае мастацва артылерыі", изд. в Амстердаме уже в XVII, XVIII в. был переведен на франц., англ., нем. языки. Он первым в новой истор. ракетостроен. разраб. идею многоступенч. ракеты, кот. на совр. уровне начала реализов. в ХХст. В начXVII в. витебск учен. И.Копиевич, работавш. в то время директ. типограф. в Амстердаме, реформир. восточнославянск алфав. ("белорусские литеры"). Его шрифт сейчас использ. всеми народами, в осн. письмен. кот. – кириллица. В славянск. культ. вошел выдающ. представ. земл. белор. М.Смотрицкий, написавш. одну из перв. грамматик в истор. славянск. языковед.. Это "Грамматіка Славенския правилнае синтагма", изд. в 1619 г. В XVIIв. на белор. земл. широк. распростр. имели правосл. братские школы, где изуч. разн. предметы в т.ч. белор., рус. и польск. языки. В одной из них препод. С.Полоцкий, затем переселивш. в Москву, где был воспитат. будущ. императора России Петра I.
Т.о., наиболее значимые научные достижения заложили основы науки Нового времени.
53. Искусство XVII-XVIII вв.
В конце XVII- н. XVIII вв. в европейской культуре возникла идеология Просвещения, проповедовавшая приоритет науки, разума в жизни личности, общества, государства, идею воспитания совершенного человека.
Отважные деятели века Просвещения подвергли острой критики социально-экономические и политические отношения феодализма, монархическую власть. Эпоха Просвещения явилась важным поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим на все сферы социально-политической и культурной жизни. Культурное наследие поражает разнообразием, глубиной постижения человеческих страстей, оптимизмом, верой в человека и его разум.
Н.в. хар-ся интенсивным развитием всех видов и жанров искусства, формированием наднациональных мировых стилей. В 17-18 вв. преобладают барокко, классицизм и рококо.
Барокко(причудливый, вычурный).
Пафос в стихии барокко – блестящее, подражающее, импозантное. Барочная эстетика – «декорум», «большой стиль»; то были времена опер, кантат, театрализованных представлений «Весь мир театр и люди в нем актеры» - англ. Театр В.Шекспира.
Искусство
: Эффект оптической иллюзии – зодчий Лоренцо Бернини(16в.) спроектировал лестницу в Ватиканском дворце, что снизу она кажется длиннее, т.е. ложная перспектива.
Живопись
: Светотеневые контрасты, уход в бесконечность линий, монументальная живопись(панно) И.Никитин «Петр I на ложном одре», Эль Греко, Джованни Тьеполо, Сурбаран.
Архитектура
. 2 осн. тенденции: 1)движение архит. Форм, вычурность; 2) ордерная постройка – колона с копителями на пъедистале. (Трезини – Петропавловский собор, Летний дворец; Растрелли – Зимний дворец; Ухтомский – многоярусная колокольня Троице-Сергиевой лавры.)
Литература.
Ведущая нить – обреченность борьбы со злом(Кальдерон «Сон в летнюю ночь»)
Музыка:
экспрессия, контрасты, избыток украшений (Вивальди, Фрескобальди)
Классицизм
30-е гг.17 – к.18 вв. Родина – Франция.
Наиболее сложное явление. Глубокое отражение получила этическая проблема отношений человека и общественной среды. Центр. Место – образ разумного, мужественного человека, наделенного общественным долгом. Герои классицизма жертвовали собой во имя долга (альтруизм). Долг – главный регулятор человеческого поведения. Обязат. условие К. – симметрия, гармония, упорядоченность. Образец гармоничного устройства приверженцы К. находили в античном мире и в соответствии с этим обращались для выражения своих общественно-этических идеалов к образам античного классического искусства. Основатель К. в живописи – Никола Пуссен – изображал самоотверженные подвиги античных героев. (брюллов «Последний день Помпеи»; Иванов «Явление Христа народу»)
Н. Буало – теоретик классицизма, Пьер Корнель – трагедии, Мольер («Мещанин во дворянстве») – соц.-быт. Комедии, комедии нравов – П.О.Бомарше («севильский цирюльник», «Женитьба Фигаро»).
Рококо 2
пол. 18в. – уход от жизни в мир фантазий, превалируют мифологические и эротические сюжеты. Худ. Стиль сформир-ся во Франции и отражает вкусы двора Людовика ХV. Каждая вещь рококо нарядна, с обилием узоров, инкрустациями. В моду входит фарфор, перламутр. Одежда, прически, внешность человека – произведения искусства. Живопись: Франсуа Буше «Триумф Венеры», «Купание Венеры». Манерность и эротизм эпохи рококо выразились с полной силой (Жан Батист Шарден «Прачка»).
54. Искусство XIX в.
Определяющ. художеств. направл. станов. классицизм, романтизм, критический реализм и др.
Классицизм складыв. во Франц. в революц. годы (1789-1793), получ. распростp. и в др. стран.. Он осн. на идеях рационал., стремл. к выраж. героич. и нравст. идеалов. Но ему были присущи и черты утопизма, идеализации, отвлечен. Гете и Шиллер (Германия), художн. Жан Луи Давид (Франция), Франциско Гойя (Испания), Бруни (Россия), архитект. Казаков – Сенат в Кремле, Росси – Михайловский дворец в Петербурге , Захаров – здание Адмиралтейства в Петербурге и мн. др. представ.
В 20-е годыXIX в. утвержд романтизм, отразивш. бунт молод. поколен, неудовлетвор. широк. обществ. кругов результ. буржуаз. революц.. Его родина – Германия. Романтизм не просто стиль, а широк. общекульт. движ., культурно-историч. тип, охватыв. самые разнообр. явл. В лит-ре –это Жан Поль, Г.Гейне, Гофман – (Германия), Байрон (Англия), В.Жуковский, Рылеев (Россия); в музыке – Шуман, Вагнер (Германия), Ф.Лист (Венгрия), Глинка, Даргомыжский (Россия); в живописи – Жерико (Франция), Кипринский (Россия) и многие другие.
В архитект романт не созд своей собств. школы.
В 30-40-е годы XIX в. в художеств лит-ре и изобр. ис-ве утвержд. реализм и к сер. века станов господств. направл. Реалисты объективн отраж действит, облич. соц. нерав-во. По идейной направл. он станов. критич. реализмом. В лит-ре – Бальзак, Гюго, Флобер, - во Франции, Диккенс, Голсуорси, Шоу, Уэллс в Англии, Ибсен, Бьернсон в Норвегии, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Толстой, Достоевский, Тургенев, Салтыков-Щедрин, Чехов в России.
Во во 2 пол XIXв. появл – декаданс. (от франц. decadence – упадок) вперв появ. во франц. художеств критике в 50-х годах XIX в. первонач. для хар-ки твор-ва Т.Готье и Ш.Бодлера. Затем его распростр на больш-во нов художеств течен., кот появ в сер XIXв. и, якобы, отраж. тенденц. к вырожд. – «дегенерации» классич. культуры.
Декаданс можно определ. как компл. худож. направл. в европ. ис-ве 2 пол. XIX в., объед. принцип. отказом от классич. триады европ. худож. культ. – единства «Истины, Добра и Красоты». Декаданс действит. не привнес в худож. творчество каких-либо существ. новаций (исключ. сост. лишь импрессионизм). Все остал. худож. теч. декаданса в той или иной степени отлич. ретроспективность, но ее с лихвой компенсир. изящество стилизаций и технич. изощренность. К числу наиболее ярких направл. декаданса следует отнести импрессионизм, символизм, прерафаэлитов, натурализм.
Декаданс закономерно заверш. собой свойств. европ. худож. культуре Нового времени (XVI – XX в.) процесс дроблен. худож. стилей.
Возник. принцип. нов. способы худож. творч. – фотография, кино, реклама.
55. Многостилие художественной культуры XXв.
Основные новации в художеств. к-ре 1пол. ХХв, формимировались преимущественно в русле модернизма, в кот. прослеживался авангардизм. Модернизм – это бунт против традиций. Основные черты авангардизма: 1.отход от культурных ценностей 18-19вв., прежде всего от реализма. 2.провозглашение независимости искусства от действительности. 3. создание новых стилей языка.
Художников в 20 в. интересует внерациональное. Изображение прекрасного не было их целью.
Течения модернизма:
Фовизм (от фр. дикий). Представители: живописцы: А.Матисс, А.Марк, А.Дерен. Содержание: стремление к созданию художеств. образов исключительно с помощью ярких пронзительных цветовых гамм.
Экспрессионизм (от фр. выразительность).
Пред: худ: Ф.Марк, Э.Нольде,; композит: А. Шенберг, А.Берг. Провозглашали целью исскуства не изображение современн. действит, а своеобразное выражение ее сути в субъективном мире чел. Пытались передать напряженность чел. эмоций. Деформация нормальных фигур ради передачи чел. страхов и страданий. Выражение разочарованности, удрученности. В мире нет ничего, кроме зла.
Кубизм (от фр. куб).Предст: П. Пикассо, Ж.Брак, Х.Грис. Передача многообразия мира через простейшие геометр. формы и в виде множества пересекающихся линий, что помогает лучше проникнуть в суть предметов и явлений. Не созд. пространство линейно, а заменяли его изображ. предмета одновременно с нескольких сторон.
Абстракционизм – творческий метод абстрактн. ,беспредметного искусст. Суть: освободившись от изображ. реальной действит., можно глубже и полнее выразить существующее. 2 направления: 1)абстрактный экспрессионизм - колорит цветов, с помощ. котор. выраж. глубинные истины бытия, дух. сущности, с котор. не сравнит. грубая реальность(В. Кандинский).2)Создание новых типов худож. пространст. путем сочетания геометр. форм, цветных плоскостей, прямых и ломанных линий. Лучизм М.Ларионова, беспредметничество П.Мондриана, супрематизм К.Малевича. («Черный квадрат»- он считал его не «пустым квадратом», а «восприимчивостью к пустоте»).
Футуризм (от лат. будущее). Сущность-бунтарский протест против традиц. культуры, культ урбанизма, стремление создать «искусство будущего», переплетение док. материала и фантастики. В поэзии разрушал естеств.язык. У.Боччони, Дж.Северини (живопис) использ. пересечения, сдвиги, повторения- суммируя впечатления, получ. в процессе движения.
Сюрреализм (от фр. сверхреализм).Суть: реальный мир – это мир, котор находится в нашем подсознании. источник искусства –сфера подсознательного– инстинкты, бред, сновидения, а метод- замена логич. связей свободн. ассоциациями.Задача: проникнуть в подсознание, где соединяется реальность и ирреальность.П: С.Дали, М. Шагал и др.
2 пол. ХХ в. характ. постмодернизмом.
Постмодернизм – эстетический переворот, который произошел в Европе в 60-70 годы. Как термин, начал применяться в 79 году. Это не стиль, это цитирование известных образцов, но в манере намеренного бреда и главная характерная черта – эклектика (соединение различных элементов – Восток, Запад, Африка, европейская к-ра).Это течение включает в свою орбиту философию, эстетику, гуманитарные науки и искусство.Оно характеризуется разочарованием в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в торжество человеческого разума, безграничность человеческих возможностей и прогресс. Постмодернизм – результат студенческих движений. Они пытались предвнести в безыдейное общество новую сверхидею. Подлинного художника в мире окружают враги, таким образом, постмодернизм – форма эстетического бунтарства и был озвучен идеей новой сексуальной революции и новой чувственностью.
56. Феномен массового потребления и расцвет массовой культуры
Массовая к-ра – новая, свойственная ХХ в. форма социально-эконом. существования культуры, котор характеризуется превращением культуры в товар и коммерциализацией всех сторон культурной деятельности и творчества. С одной стороны, массовая к-ра меняет формы существования и функционирования традиционных видов искусств. С другой стороны, массовая к-ра создает новые культурные феномены, не всегда связанные с искусством, но прибыльные для продюсеров.
Соц-ной средой массовой культуры стало общество массового потребления. После второй мировой войны страны Северной Америки и Западной Европы вступили в длительный период экономич. успехов и материальн. благоденствия, котор. во многом опирался на невиданные успехи техники. Но техника не только резко повысила эффективность труда, но и подчинила человека своему «техническому ритму». На место «человека-творца» пришел «модульный человек» - придаток машины обреченный на монотонное, но профессионально отточенное выполнение одних и тех же операций.
Чаще всего в качестве главных особенностей общества массового потребления выделяют:
1. Постоянное предложение новых товаров и услуг или «номенклатурно расширенное производство».
2. Создание мнимых и символических потребностей.
3. Господство рекламы.
4. Шоппинг, как новый социокультурный феномен – базовая форма досуга, способ реализации личности
5. Этика «опережающего потребления», когда благодаря широкому кредитованию становится возможным «потребление незаработанного».
Таким образом, для современного человека «центр интересов» смещается со сферы работы в сферу досуга, где царит массовая к-ра – производство, бизнес и досуг.
С формальной точки зрения, массовая к-ра включает в себя следующие культурные феномены:
1.популярная музыка
2.коммерческий кинематограф («классическими» жанрами коммерческого кино являются комедии, мелодрамы, боевики, детективы, «триллеры» (фильмы ужасов), эротика, фантастика);
3.бульварная лит-ра (любовные романы, детективы, «сайнс фикшн» - научная фантастика, «фэнтэзи» - «мифологизирующая» лит-ра и, конечно же, комиксы – лит-ра в картинках, кот. пытается стать фильмом);
4.реклама
5.мода
6.профессиональный спорт (спорт как зрелище, связанное с риском для жизни или вызывающее острое чувство сопричастности)
7.индустрия развлечений
8.средства массовой информации
Экономические предпосылки и социальные функции МК
-- Истоки широкого распространения МК в современном мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений. Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена – МК.
-- В социальном плане МК формирует новый общественный слой, получивший название "средний класс".
-- МК мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью МК является стимулирование потребительского сознания у реципиента. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.
-- Формируемое МК массовое сознание многообразно в своем проявлении. Однако оно отличается консервативностью,инертностью,ограниченностью. МК в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имиджи) и стереотипы.
-- Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, МК имеет весьма четкую мировоззренческую программу, кот. базируется на определенных философских основаниях.
57. Россия 10-17 вв.
Период 1. Домонгольская культура (IX-XII века). В этот период происходит формирование древнерусского государства (882 год) + унификация политической жизни + складывание культурного целого. Русская культура складывается как городская (гордарика= так называли Россию в Западной Европе)Þ высокий уровень развития письменности, градостроения.
998 год – принятие Христианства, для культуры имело усиление восточных элементов (восточный вариант Христианства), обозначился изоляционизм от латинской Европы. Бинарность русской культуры (в отличие от Западной Европы, где Христианство распространялось снизу вверх, в России оно распространялось сверху внизÞ на протяжении всей русской культуры существование синкретизма, то есть элементов и Христианства и язычества).
Период 2. Культура периода ордынского нашествия (XIII-XIV века). Усиление восточных тенденций в русской культуры, особенно в государственно-политической.
Период 3. Постордынский (XV-XVII века). Образование единого русского государстваÞ национальная консолидация + рост национального самосознанияÞ рост, подъем русской культуры + одновременное мощное европейское влияние (конец XV-XVI века – расцвет, русское возрождение. XVII – кризис средневековой культуры и мировоззрения, нарушение единства русской культуры + нарастание западноевропейских светских элементовÞ жанровая и стилистическая эклектика.
II этап. Постпетровская культура.
Период 1. XVIII век. Переход от древнерусской культуры к культуре нового времени. Начало положили петровские реформы, главный смысл которых заключался в секуляризации (отмерщение, светскость)Þ возникновение двух культур: светской и религиозной; центральной и периферийной; официальной и народной. Вторая половина XVIII века – русское просвещение.
Период 2. XIX век – классическая русская литература. Зрелость, национальная самобытность. Дала наибольшее количество достижений, признаваемых классическими (то есть эталонными для данной культуры). Первый классик – Н.М. Карамзин. Складывание классической русской литературы (Пушкин, Лермонтов, Толстой, Достоевский), музыки (Чайковский, Глинка), живописи (Репин). В этот период складывается идейно-политическая конфронтация: консерваторы, либералы, радикалы, НО русская бинарностьÞ либералы не прижились. Именно бинарность русской культуры обозначила дальнейшее развитие и противоречивое разрешение в XXвеке, что приведет к революции, мировой войне и ужасам тоталитарного режима, кот. парадоксальным образом выразит идеал всеединства русской культуры
58. «Серебряный век» русской культуры и его значение
Серебряным веком в истории российской к-ры принято наз. к. 19 – нач. 20 вв. До сих пор нет единого мнения о его хронологических рамках. Но его началом принято считать знаменитую речь Ф.М.Достоевского на открытии памятника Пушкину в Москве (1880). В то время Россия переживала невероятно интесивный интеллектуальный подъем, в первую очередь в философии и поэзии.
Неповторимость серебр. века видится прежде всего в «пограничности» сложившейся в России ситуации с мощнейшим конфликтом эпох, кот. одним представлялся закатом европ. цивилиз, кризисом христ-го сознания, другим – выходом в обновленную жизнь и искусство, возможность достичь заветных творческих сил. Духовная жизнь России этого периода отлич. небывалой насыщенностью, продолжением прекрасных худож-х традиций, стемлением обновить поэтический язык, желанием воскресить к новой жизни чуть ли не все образы и формы, выработанные ч-кой к-рой, и вместе с тем множеством экспериментов, где делалась принципиальная установка на «новизну». Во время серебряного века появилась целая плеяда выдающихся поэтов, художников, композиторов, философов, режиссеров, актеров. В начале столетия продолжают творить классики русской литературы Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, В.Г. Короленко, А.И. Куприн. Но вместе с тем, художникам во всех сферах искусства было тесно в рамках установивишихся классич=х правил. Активный поиск новых форм содействовал появлению символизма, акмеизма, футуризма в лит-ре, кубизма и абстракционизма в живописи, символизма в музыке и т.д. Наряду с реализмом господствующим мировосприятием и стилем в исскустве рубежа веков стал символизм – новая форма романтизма.
Одновременно появляются шедевры изобразительного искусства, созданные В.А. Серовым, М.А. Врубелем, М.В. Нестеровым, Б.М. Кустодиевым, К.А. Сомовым, В.В. Кандинским, К.С.Малевичем, М.З. Шагалом. Мощный взлет испытывает музыкальное искусство, представленное такими, ставшими всемирно известными композиторами, как А.Н. Скрябин, С.В. Рахманинов, И.Ф. Стравинский, С.С. Прокофьев. Мощным потоком развивается русская религиозная философия в трудах Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л.Н. Шестова и философия русского космизма (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И. Вернадский).В русской художественной к-ре конца ХIХ – начала ХХ в. получило распространение декадентство обозначение течения в лит-ре и искусстве кон. 19 - нач. 20 вв., характеризующегося оппозицией к общепринятой "мещанской" морали,сопровождался нередко эстетизацией греха и порока, модернизм , общее обозначение всех авангардистских направлений в изо-к-ре 20 в., программно противопоставивших себя традиционализму в качестве единственно истинного "искусства будущего". (русские писатели М. П. Арцыбашеву, А.А. Каменскому и др. Символизм , направление в европейском и русском искусстве 1870-1910-х гг.; сосредоточено преимущественно на художественном выражении посредством символа интуитивно постигаемых сущностей и идей (представители П. Верлен, , А.А. Блок, А. Белый, Ф.К. Сологуб; Э. Мунк, Г. Моро, М.К. Чюрленис, М.А. Врубель,)Русский символизм сложился на рубеже ХIХ и ХХ вв. Наследие символистов представлено и поэзией, и прозой, и драмой. Однако, наиболее характерна поэзия. Акмеизм (от греч . akme - высшая степень чего-либо, цветущая сила), течение в русской поэзии 1910-х гг. (С.М. Городецкий, М. А. Кузмин, ранние Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам); Акмеисты в отличие от символистской туманности провозгласили культ реального земного бытия, “мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь” . (А.А. Ахматова, С.М. Городецкий, М.А. Зенкевич) . И вместе с тем, акмеисты утверждают, что их образы резко отличны от реалистических. Футуризм (от лат . futurum - будущее), авангардистское направление в европейском искусстве 1910 - 20-х гг., (Д.Д. Бурлюк, В.В. Хлебников, А. Крученых, В.В. Каменский, В.В. Маяковский, И. Северянин. Н. Н. Асеев и Б. Л. Пастернак). Футуризм провозглашал революцию формы, независимой от содержания, абсолютную свободу поэтического слова.
Худож. уровень, открытия и находки в русской философской мысли, лит-ре и искусстве «сер. века» в своей величественной мощи дали творческий импульс в развитии отечественной и мировой культуры. Они обагатились не только уроками словесного мастерства, но и новыми темами, идеями в области формы, стиля, жанра, концепции личности и т.д.
59. Достижения и противоречия советской культуры
После Октябрьской революции начинается развитие советской культуры. Основным ее методом становится социалистический реализм, основоположником которого является А.М.Горький. Создают свои выдающиеся произведения советские писатели М.А.Шолохов, А.Н. Толстой, К.А. Федин, М.А. Булгаков, поэты В.В. Маяковский, С.А. Есенин, Б.Л. Пастернак, композиторы Д.Д. Шостакович, Д.Б. Кабалевский, И.О.Дунаевский и др.Историю и культуру советской эпохи необходимо рассмотреть в реальных противоречиях общественной жизни, социальной психологии масс, в сопоставлении со всей русской культурой «серебряного века» и Русского зарубежья — составной частью всей отечественной культуры текущего столетия. Культура советской эпохи есть особое явление социокультурного мышления, массовой психологии, связанной с российским и русским менталитетом, с традицией беспримерной политизации и игнорирования запросов и прав конкретной личности, с одержимым стремлением масс веровать в идеологические постулаты, с постоянной ориентацией на культ Государства, Отечества. В культуре советского периода нельзя не заметить официально признанную, «разрешенную», и выпадающую из традиционно догматических схем культуру инакомыслия и оппозиционности, «запрещенную» и «выдворенную» по идейно- политическим мотивам за рубеж, и даже культуру «андеграунда» — «подполья». Обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следует выделить несколько социокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга принципиальным содержанием. Обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и восьмидесятые годы как основные этапы развития культуры. Двадцатые годы были самыми многообещающими в истории русской культуры советской эпохи. Хронологически почти целое десятилетие оказалось такой стадией развития общества, которая существенно отличалась как от предыдущей (Серебряный век), так и последующей (усиление партийно-государственной деспотии). Специфика двадцатых состояла, прежде всего, в возможности творческого плюрализма, в многообразии форм социально-экономического развития, в известной динамичности и еще открытости политической жизни, в небывалом для последующих времен духовном богатстве. Они выделяются активной деятельностью выдающихся ученых и художников слова (И. Павлов, Н. Вавилов, К.Диолковский, А. Чаянов, М. Булгаков, А. Платонов, М. Шолохов и многие другие). Поэтому те годы при всей своей противоречивости явились временем альтернатив, возможностей диалога культур и инакомыслия. Выделение рождавших надежды двадцатых годов в особый этап советского общества связано и с новой экономической политикой (НЭП). В это время интенсивно развивалась наука. Шестидесятые. Выход в свет рассказов А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» вызвал сильнейший резонанс в нашем обществе. Произведения высокохудожественные и потрясающе горько-правдивые, они буквально всколыхнуливсю и думающую Россию.В восьмидесятые, в «перестроечные» годы, открывшие «железный занавес» духовному плюрализму и известным демократическим свободам, постепенно начали «возвращаться» блистательная культура Серебряного века, запрещенные ранее по идеологическим мотивам произведения самых разных деятелей (Н. Гумилев, Н. Бердяев, А. Белый, К. Станиславский, И. Стравинский, К. Сомов, Ф. Шаляпи)
60. Основные черты современной культуры
Современная к-ра не только заимствовала черты у предществующей европейской традиции, но и обладает чертами, свойственными только ей.
1) вестернизация (англ. West – запад) – процесс экспансии эк-кой модели развития, ценностей, стиля и образа жизни, свойственных западным промышленно развитым странам. Несмотря на декларирование ценности каждого социума, каждой к-ной традиции, современная ситуация в мировой к-ре напоминает скорее утверждение и распространение ценностей европейской к-ры.
2) американизм-экспансия норм, ценностей америк. к-ры. Это логическое следствие и продолжение европ. к-ной традиции.
3) смена модели познания – отказ от традиционной ориентации на знание и переход к модели инф-ции. Эта ориентация явл. по совей сути тенденцией постмодернизма и вызвана стремлением к переосмысливанию знания как такового. Знание, кот. было связ. с носителем – чел-м передавалось с потерями и искажениями. Тенденция последних десятилетий – это попытка трансформир. знания в унифицированную инф-цию, кот. в большей степени поддается хранению и передаче без искажения.
4) прагматичная направленность. Соврем. действительность достаточно безжалостна – жесткий контроль и соизмерение с результативностью явл. необх. требованием, св-м всем сферам жизни. Все, что ни делается, ни планируется должно иметь практическую направленность, приносить реальные доходы. Эта тенденция затрагив. почти все стороны жизни ч-ка – от семьи и религии до политики и пр-ва.
5) примат эк-ки и пр-ва, техницизм – следствие прагматичной направленности. Это признание абсолютной и бесспорной значимости техники и технического прогресса, а также их взаимосвязь. Их взаимосвязь обеспечивает все убыстряющийся научно-технический и произв-ный прогресс. Но техническое развитие таит в себе угрозу человесчеству (трагедия в Чернобыле, экологические катастрофы, эксперименты в генной инженерии могут присети к массовым заболеваниям и вымиранию людей и т.д.).
6) экологические проблемы. Хищническое использ. природных ресурсов приводит к их уничтожению. Многие видя растений и животных уже исчезли с лица планеты, другие на грани вымирания. Уменьшение озонового слоя, парниковый эффект, большое количество отходов, связанных с увеличивающимся производством, различные болезни.
7) жесткая специализация – касается сферы производства.
8) убыстрение прогресса – норма социальной жизни и сфер межличностного общения.
9) демократизация