Йога
Йо́га
(дев.
योग) — понятие
в индийской культуре
, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма
и буддизма
и нацеленных на управление психическими
и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных
школ (даршан) философии индуизма
.[2][3]
Исходная цель йоги —изменение онтологического статуса
человека
в мире
.
Основные направления йоги — это раджа-йога
, карма-йога
, джнана-йога
, бхакти-йога
и хатха-йога
. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах
» Патанджали
и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи
.[7]
Йога обсуждается в различных писаниях индуизма
, таких как Веды
, Упанишады
, «Бхагавад-гита
», «Хатха-йога-прадипика
», «Шива-самхита
» и Тантры
. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши
.[1]
За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь схатха-йогой
и её асанами
— физическими упражнениями, что не отражает духовного
и душевного
аспектов йоги. Того, кто изучает и практикует йогу, именуют йогом или йогином.
Этимология
Слово „йога“ произошло от санскритского
корня йодж
или йудж
, имеющего много смысловых значений: „упряжка“, „упражнение“, „обуздание“, „соединение“, „единение“, „связь“, „гармония“, „союз“ и т. п. Впервые встречается в „Риг-веде
“ — древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы.
История Йоги
История йоги уходит своими корнями в древние времена. На нескольких печатях, найденных в долине реки Инд
и относящихся к периоду Индской цивилизации
(3300-1700 года до н. э.) изображены фигуры в медитативных или йогических позах. Эти археологические находки указывают на возможность того, что население Хараппской цивилизации
практиковало одну из древних форм йоги или родственный ей ритуал. Понятие йоги впервые упоминается в древнейшем памятнике индийской литературы «Риг-веде
». Считается, что йога развилась из аскетических практик (тапаса
) ведической религии
, которые упоминаются в ранних комментариях к Ведам
— Брахманах
(датируемых периодом с X
по VI века до н. э.
). В Брахманах, в частности, в «Шатапатха-брахмане
», присутствуют идеи единения ума, тела и души с Абсолютом. ВУпанишадах
, наиболее раннее упоминание йоги и медитации можно обнаружить в «Брихадараньяка-упанишаде
»,— одной из древнейших Упанишад, датируемой учёными X
— IX веком до н. э.
Основным источником, в котором отражено развитие концепции йоги, являются так называемые «средние» Упанишады (датируемые VI веком до н. э.
), «Махабхарата
» и «Бхагавад-гита
», а также «Йога-сутры
» Патанджали
(II век до н. э.
). В «Йога-сутрах» йога впервые была изложена как одна из школ («даршан
») индуистской философии
. Эта ранняя школа йоги ретроспективно получила известность под ретронимомраджа-йога
с целью отличить её от других, более поздних школ.
«Йога-сутры» Патанджали
В индийской философии
, йогой называют одну из шести ортодоксальных философских школ индуизма
. Философская система йоги тесно связана со школой санкхьи
. Согласно учению Патанджали
, школа йоги принимает психологический и метафизический аспекты философии санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической
. Примером теистичности йоги может служить факт добавления Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи. Йога и санкхья очень близки друг к другу, по этому поводу Макс Мюллер
говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с Богом и санкхьей без Бога….» Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер
:
|
|
Обе философии считаются в Индии
|
|
Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры
» Патанджали
, который считается основателем философии йоги. Йога Патанджали известна как раджа-йога, или йога управления умом. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре, которая является ключевой сутрой всего текста:
Йога есть обуздание волнений, присущих уму.
- «Йога-сутры» 1.2
Это определение базируется на значении трёх санскритских
терминов. И. К. Таимни
даёт следующий перевод: «Йога — это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)»
. Вивекананда
пе
[40]
«Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы аштанга-йоги
(«восьмиступенчатой йоги»), определение которой даётся в 29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги
. Восемь ступеней, или уровней аштанга-йоги:
Яма
— принципы взаимодействия с внешней средой
Нияма
— принципы взаимодействия с внутренней средой
Асана
— объединение ума и тела посредством физической деятельности
Пранаяма
— контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума
Пратьяхара
— отвлечение чувств от контакта с их объектами
Дхарана
— целенаправленная сосредоточенность ума
Дхьяна
— медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)
Самадхи
— умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы
Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называетсясамьяма
.
Бхагавад-гита»
Термин «йога» часто используется в «Бхагавад-гите». «Бхагавад-гита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы
) и трансцендентности Верховного Господа (Бхагавана
). Кришна
учит, корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу
.
В добавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам йоги, включая медитацию
, «Бхагавад-гита» описывает три наиболее важные вида йоги:
Карма-йога
— «йога деятельности»
Бхакти-йога
— «йога преданности», или «йога преданного служения»
Джнана-йога
— «йога знания»
Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что Бог в Своей личностной форме (Бхагаван
) является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Сверхдуша
(Параматма
) вездесуща. Конечной целью йоги является мокша
— освобождение из круговорота рождения и смерти (самсары
) через осознание Бога и своих отношений с Ним. Этой цели можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе Кришна говорит о превосходстве бхакти
над другими путями достижения высшей цели.
Известный комментатор «Бхагавад-гиты» Мадхусудана Сарасвати
в конце XV века
разделил её по содержанию на три основные части: первые шесть глав в основном посвящены карма-йоге, средние шесть глав — бхакти-йоге, и последние шесть — джнана-йоге. Другие комментаторы предложили свой вариант деления, приписав определённую йогу каждой из глав и выделив 18 видов йоги. Подобное деление впоследствии было принято многими комментаторами «Бхагавад-гиты».
[править
]Хатха-йога
Основные статьи
: Хатха-йога
, Хатха-йога-прадипика
Хатха-йога — это одна из систем йоги, описанная Йоги Сватмарамой
в своём труде «Хатха-йога-прадипика
», составленном в Индии в XV веке
. Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме
, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха
), и праны
, или жизненной энергии (тха
). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам
) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы. В настоящее время, хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога».
[Цель йоги
Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши
. В монистических
школах адвайта-веданты
ишиваизме
, конечной целью практики йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары
) и всех страданий материального существования посредством осознания своего единства как атмана
с Верховным Брахманом
. В школах бхакти
вайшнавизма
, сама бхакти, или «любовное преданное служение Богу», является конечной целью практики йоги. В гаудия-вайшнавизме
, одном из основных направлений вайшнавизма, высшей формой бхакти выступает према-бхакти
или «чистая любовь к Богу». В вайшнавизме, достигнув совершенства в бхакти-йоге
, вайшнав отправляется в духовный мир (Вайкунтху
илиГолоку
) и наслаждается там блаженным служением Вишну
в одной из его ипостасей.