Московская государственная академия
приборостроения и информатики.
Методы культурологических исследований.
Принял: Газетов В.И. Выполнил: Исаева Е.В.
Пр-7,02183
Москва 2003год.
Содержание.
Вступление…………………………………….4
Методы культурологических исследований…5
Различные науки как методы…………………6
Исследование культуры, применение
методов на практике…………………………8
Заключение…………………………………….11
Список использованной литературы………..12
. Вступление.
Культурология - это относительно новая научная дисциплина социогуманитарного профиля, которая описывает, классифицирует и объясняет явления
культуры. Название дисциплины производно от латинского слова
culture
и греческого слова
logos
(слово, учение, наука). Следовательно, этимологически культурология и переводится на русский язык как наука о культуре.
Однако определение культурологи как науки о культуре имеет слишком абстрактный характер. Оно лишь указывает на то , что является объектом изучения культуры, но не выявляет специфических особенностей данного объекта. Для того чтобы разобраться в том, что же представляет собой культурология как наука, прежде всего, необходимо уточнить её объект и предмет исследования. В качестве объекта той или иной науки всегда выступает определенная область реальной действительности . В то время как предмет любой науки является результатом теоретического абстрагирования на основе определенного объяснительного принципа , который предлагается тем или иным мыслителем , научной школой, течением. На основе такого абстрагирования исследователями выделяются те стороны и закономерности развития и функционирования изучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки.
В современной культурологии принято считать, что объект культурологического познания можно обозначить как исторический социальный опыт людей по отбору, аккумуляции и применению таких форм деятельности, которые способствуют их эффективно, жизнедеятельности. Этот социокультурный опыт закрепляется в системах культурных ценностей, нормах, образцах поведения, законах и т. д. опредмечивается в специфических чертах технологии и продуктах (результатах) деятельности людей по удовлетворению их индивидуальных и общественных интересов, потребностей, формирует особенности языков т культурных кодов, определяет содержание и методику процессов социализации и инкультурации человеческой личности, отражаются, и интерпретируется в культурных текстах, философии, религии, социальных и гуманитарных наука, литературе, праве и т.д.
транслируется от поколения к поколению в виде традиций, ценностных ориентаций, экзистенциальных установок и т. д. и является содержательной основой процессов социального воспроизводства.
Методы культурологических исследований.
Методы культурологических исследований – это совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры. Поскольку культурология является интегративной областью знаний, вбирающая в себя результаты исследования ряда смежных наук, поскольку культурологический анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, в том числе и заимствованных из смежных дисциплин. При этом в процессе культурологического анализа методы разных дисциплин, как правило, используются выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурологического плана. Все это даёт основания говорить о том , что в процессе культурологического исследования методы смежных дисциплин претерпевают определенную трансформацию .
Признание интегративног характера культурологических методов исследования не снимает проблемы выявления особенностей методологии культурологического познания. Эта особенность вытекает из признания факта, что культурология является ярко выраженной гуманитарной дисциплиной и, следовательно, на неё распространяются все особенности методологи « наук о духе».Выражаясь словами Г. Риккерта , методы культурологи принадлежат к «идеографическим методам» или методам «понимания» (В.Дильтей) С точки зрения этого полхода , познание культурно- исторической реальности, «сферы духа»- принципиально отличаются от познания мира природы. Мир природы можно постичь с помощью объяснения. Мир культуры только с помощью понимания – непосредственного переживания исторической реальности, вживания во внутренний смысл явлений и ценностей , что так или иначе связано с позитивно направленной ценностной позицией.
На базе концепции понимания была разработана методология постижения культурно - исторических процессов – герменевтика. Герменевтика ( от гр.
hermeneutics
- разъясняю, истолковываю) как искусство и учение о способах истолкования текстов ,первоначальный смысл которых не ясен в силу их древности или многозначности , возникла ещё в античную эпоху. В современной культурологии – это метод интерпретации культурно- исторических явлений и
понимания субъекта основанный на внутреннем опыте человека и его непосредственном восприятии жизненной целостности .Основу такого подхода к герменевтике заложили В. Дильтей и Г. Гадамер. С их точки зрения, носителем
понимания исторических образований, явлений культуры является язык. Герменевтика как «искусство истолкования письменных текстов», «зафиксированных жизненных откровений» ( В. Дильтей) способствует раскрытию субъективных сторон деятельности людей, их побудительных мотивов и эмоций в культурно- историческом процессе , помогает осмысливать отдельные явления как моменты целостной душевно- духовной жизни или реконструируемой эпохи.
«Идеографические» методы, или методология «понимания», в большой степени способна отображать конкретно - событийный мир культуры, слабо расчлененный поток культурного опыта людей, а также такие качества культурных явлений, как похоже- непохожее, трудновыразимое, уникальное. Они могут отображать изменчивые или целостные явления в культуре, но с их помощью сложно определить форму самой изменчивости или целостности. Для анализа социокультурной динамики, выявления объективно- причинных следственных связей внутри культуры, выяснения функций культуры и т. п. в культурологи широко применяются методологические установки и конкретные приёмы анализа экономического, социологического, политологического исследования: структурно- функциональный подход, типологизация, факторный или компонентный анализ, массовый опрос (анкетирование и интервьюирование ), изучение текстов методом контент – анализа и т.д. Только умелое сочетание всех методологических установок и приемов позволяет дать адекватную картину культурно- исторического процесса.
Различные науки как методы.
Исследование культуры привлекает внимание ряд исторических наук , прежде всего археологии и этнографии. Так археология рассматривает культуру как совокупность продуктов человеческой деятельности, в которых «овеществлены» следы духовного мира и поведения человека («материальную культуру»). В этнографии под культурой понимается специфический для определенного этноса набор обычаев, верований, особенность труда и бата людей, и представители этой отрасли исторического знания исследуют эти аспекты культуры, дают
материал для описания конкретных исторических особенностей развития культуры. Однако культурология не просто фиксирует эти особенности, она использует их для выявления архетипов современной культуры и понимания его как итог исторического развития. Для культуролога принципиально важно понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают её конкретные исторические, социальные и личностные формы. Культурология систематизирует исторические факты, выявляет общие закономерности социокультурного процесса.
Не менее тесна связь культурологи и философии культуры. Исследования культуры имеют глубокие философские традиции. В 20 веке появляются попытки все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры, которые реализуются в формировании культурологии как относительно самостоятельной культуры. Но отпочкование от философии культуры культурологи не означало, что философия культуры исчезла. Философия культуры как составная часть философии осталась и продолжает исследование культуры в философском аспекте, т. е. в рамках своего объекта, предмета и характерной для него методологии.
Исследование философии культуры носит мировоззренческий характер.
Если философские школы и течения акцентируют внимание на экзистенциальных проблемах человеческого бытия, то философия культуры, отражая человеческие ценности и человеческое отношение к миру, обращается к предельным, смысловым основам бы
Если философские школы и течения сосредотачивают свое внимание на проблеме познавательных отношений человека к миру , характеризуя пределы и возможности человеческого познания как такового и используемых в познании научных методов , то философия культуры стремиться выявить своеобразие методов познания культуры в отличии от методов познания природы.
Культурфилософия в рамках философии исследует идеи культуры , различные формы культуры с точки зрения их значения для человека , соответствия идеальным целям и ценностям культуры.
Философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной дисциплины и обеспечивает выбор её познавательных
ориентиров , дает возможность различать трактовки природы культуры.
Тесная связь существует также культурологии с социологией культуры. Социология культуры – это одна из отраслей социологического знания, изучающая социальные закономерности развития культуры , формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности ,связанной с созданием , усвоением, распространением и сохранением идей, культурных норм , ценностей ,
образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, между обществом и природой.
При социологическом изучении культуры особое значение имеет её аксиологический аспект, выделение ценностного компонента, что позволяет объединить элемент культуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных иерархических уровнях: общества в целом, конкретных сообществ, социальных групп, личностей.
В наибольшей степени проблематика культурологии перекликается с культурной и социальной антропологией.
Культурная антропология, в отличие от других антропологических дисциплин, рассматривается как наука генезисе, развитии т трансляции человеческой культуры.
Исследование культуры. Применение методов на практике.
Философы и ученые множество раз пытались понять культуру ,истолковать её по- своему. Для этого они использовали либо уже открытые методы, либо изобретали новые методы исследования культуры, при этом культуру они тоже начинали трактовать по -своему. Далее будут приведены некоторые примеры.
И.Г. Гердер
Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая что в ней проявляют себя два начала:
- надприродная сущность культуры;
-историческая причина развития данного элемента.
Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:
-язык;
-государство;
-семейные отношения;
-религию, науку, искусство и т. д.
Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру:
- выступая при этом против европоцентрической идеологии;
- подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов.
К .Маркс
Наиболее сильная сторона марксистской концепции культуры выражена в деятельностном подходе. Деятельностный подход акцентирует внимание на человеческом факторе в развитии культуры и трактует культуру как способ жизнедеятельности человека , процесс, результат и поле реализации человеческих потенций. При таком подходе культура выступает как концентрированный , организованный опыт человечества как основа понимания, осмысления ,принятия решений , как «напряженный поиск человеком самого себя и своего места в мире».
Сторонники деятельностного подхода к культуре стремятся увязать в единое целое предметно - преобразующий процесс и процесс человекосозидания. Культура в такой интерпретации выступает как оценочное понятие и трактуется как показатель очеловеченности , человечности общества ,мера гуманизации природы и общественных отношений.
Н.Я. Данилевский
Опираясь на богатейший фактический исторический материал , Данилевский приходит к выводу, что нет единой культурно- исторической линии в развитии человечества, равно как и не существует всеобщего исторического закона возникновения культуры, что, в свою очередь, исключает возможность создания единой исторической теории культуры. И само понятие прогресса в истории , по мысли философа «состоит не в том чтобы идти всё в одном направлении (в таком случае он в скором бы прекратился ) , а в том ,чтоб исходить всё поле ,составляющее поприще исторической деятельности человечества , во всех направлениях».
Ф.Ницше
Культура истолковывалась Ницше как форма стихийной жизни ,выражение в художественной форме «народного духа».
Позднее во взглядах Ницше на жизнь и культуру происходит усиление социально-нравственного акцента. Жизнь истолковывается им по преимуществу как воля к власти , а смысл культуры в формировании носителя этой воли к власти -сверхчеловека .Прообразом сверхчеловека в прошедшей истории
является узкая каста господ врожденных аристократов природных «жизнелюбов» ,которым присущ истинно художественный вкус ,-вкус к жизни во всех её проявлениях. В подлинном смысле сверхчеловек это идеал, к которому стремиться человечество.
З.Фрейд
Предметом культурологического исследования Фрейда является феномен личности в культуре , выразивший себя :
- в психологических характеристиках личности ;
- в определенных стереотипах её поведения ;
-во взаимодействии личности с окружающей средой.
Основу культурологической концепции Фрейда составляет гипотеза о том , что пространство человеческой психики составляют три слоя :
-сознательное, разумное «Я»;
-бессознательное «Оно»;
-социокультурная среда «сверх - Я».
Фрейд стремиться понять культуру через проявление бессознательного в человеке. По мысли философа, индивидом управляют бессознательные силы психики , которые проявляют себя в двух фундаментальных инстинктах :
Эрос - как «влечение к жизни»;
Тантос - как «влечение к смерти».
К.Г.Юнг
В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективное бессознательное». Оно по словам Юнга «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого , будучи по природе сверхличным».
Анализируя культуру, Юнг считал , что главным в её развитии является взаимодействие бессознательно - архетипических и сознательных компонентов психики .Обособление какой-то части психики ведет к утрате энергетического равновесия и гармонии.
Философ указывает на преодоление двух крайностей , сложившихся в культуре. Речь шла об:
-абсолютизации «коллективного бессознательного» и растворении в нем личностного начала , что наиболее характерно для мистических религиозных культов и политического идолопоклонства востока:
-акцентирование человеческого «Я» и недооценки, игнорировании «коллективного бессознательного» ,что является приоритетом индивидуалистической западноевропейской культуры.
Юнг считал ,что именно культура, основанная на гармонии сознания и бессознательного , поможет человеку адаптироваться как к внешнему ,так и к собственному внутреннему миру ,духовно его обогатит .
Заключение.
В качестве заключения подведем итог о самих методах, их значении и применении.
В качестве методов применяются исторические факты, основанные на истории зарождения различных культур, эпох; социологические факты, основанные на «среднем арифметическом» происходящего в мире, имеющего значения для культуры; эстетические понятия с точки зрения культур ; философия с её различными взглядами на всё окружающее.
Значение методов культурологических методов в понятии культуры человечества ,т.е. в понимании самого человечества, ведь по культуре народа, группы людей или отдельно взятого человека можно судить о их жизни. Так как понятие культуры отличает человека от животного, выявляет в нём наличии разумного и понятия стремления «ввысь» (прогресса жизни).
Применяются методы профессионально культурологами и философами. Но любой человек пользуется ими не осознавая этого , для осмысления этого
мира ,если он когда-нибудь в жизни задаёт себе такие философские вопросы…
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1) Культуология в вопросах и ответах .И.Т. Прахоменко А.А Радугин Учебное
пособие. М.:2001
2.) Культурологический словарь.