Введение
Уже стало
привычным
называть ушедший
XX
век веком революций:
социальной,
научно-технической,
космической.
С полным правом
его можно назвать
и веком революции
семейно-брачных
отношений. С
начала прошлого
века начались
крупные социальные
изменения,
затронувшие
все сферы
жизнедеятельности
человека, в том
числе и культуру.
Современная
культурная
ситуация вызывает
немалую тревогу
у культурологов.
Произошла
резкая переориентация
российского
культурного
сознания на
Запад, что вызвано
прежде всего
экономическими
причинами.
Большинство
членов руководства
страны никак
не озабочено
сохранением
и поддержанием
уровня России
как великой
мировой державы,
решая свои
личные интересы
(борьба за власть,
за сферы влияния,
наполнение
собственного
кошелька и
т.д.). Несмотря
на возросшую
активность
церкви и особое
внимание к ней
со стороны
правительства,
Русская Православная
Церковь уже
не имеет того
влияния на умы
и души людей,
какое мы наблюдаем
на протяжении
многих веков
российской
истории. И вряд
ли церковь
сумеет восстановить
свой прежний
уровень.
Испокон веков
Россия жила
идеальностью
и выше всего
ставила духовное
и нравственное
обустройство.
Серьезной
отрицательной
стороной современной
культурной
ситуации является
отсутствие
позитивной
программы
дальнейшего
развития России.
В обществе
существуют
разнонаправленные
тенденции,
рассекающие
российскую
культуру на
несколько
несовместимых
плоскостей
по национальным,
экономическим,
политическим
признакам, что
еще больше
обостряет
ощущение
надвигающейся
катастрофы.
Конечно, культура,
а точнее учреждения
культуры продолжают
свое существование,
и люди по-прежнему
посещают театры,
выставки, концертные
залы, и внешне
ситуация выглядит
не столь трагичной,
однако внутренняя
ситуация разлада
в умах и душах
русского народа
бессомненна.
Важной проблемой,
возникающей
во взаимоотношениях
человека и
культуры, является
то, что современный
человек не
ощущает себя
творцом культуры,
не видит своей
роли в процессах
культуротворчества.
Культура не
возникает сама
по себе, ее создает
человек. Конечно,
процессы,
производимые
группой людей
заметнее, но
и группа – ничто
без деятельности
конкретного
человека.
Культуротворчество
восстанавливает
и развивает
человеческий
дух, который
отрицается
современной
цивилизацией.
Поэтому культуротворчество
происходит
в постоянной
борьбе с цивилизационными
процессами,
стремящимися
приручить
человека, сделать
его слепой
игрушкой в
руках тех сил,
чья сущность
не связана с
целями, задачами
и смыслами
человеческой
жизни.
Нынешний
XXI
век становится
эпохой, на которую
возложены
большие надежды
всего человечества.
Сложная экономическая
и социальная
обстановка
требует от
современного
человека серьезного
напряжения,
что часто вызывает
стрессы и депрессии,
ставшие уже
неотъемлемой
частью нашего
бытия. Сегодня
как раз то время,
когда особенно
остро ощущается
необходимость
в «тихой гавани»,
месте душевного
комфорта. Таким
местом должна
быть семья –
стабильность
на фоне повсеместной
изменчивости.
Несмотря на
столь явную
необходимость,
в настоящее
время институт
семьи испытывает
достаточно
острый кризис,
ведь под угрозой
само его существование,
которое было
неизменным
на протяжении
тысячелетий.
Во все века,
независимо
от социально-экономических
условий и
государственных
режимов именно
семья являлась
основой общества.
Именно семья
ответственна
за формирование
полноценной,
нравственно
богатой и социально
активной личности,
которая в свою
очередь должна
стать творцом
культуры.
Развитие
семьи тесно
связанно с
прогрессом
культуры и
цивилизации.
Это обуславливает
актуальность
исследования
семьи в системе
человеческой
культуры. Дело
в том, что достижения
культуры и
цивилизации
в первую очередь
отражаются
в семье. Семья
же со своей
стороны выступает
как один из
главных хранителей
и трансляторов
традиций, ценностей,
норм, моральных
и нравственных
установок –
всего, что мы
называем культурой,
в ее духовном
смысле.
Другими
словами любовь
и семья составляют
духовные основы
цивилизации.
С момента
возникновения
они имеют
социокультурный
характер и в
силу этого
оказывают
заметное влияние
на формирование
духовного
облика личности.
Это влияние
осуществляется
в рамках супружеских
отношений,
отношений
родителей к
детям, и наоборот,
детей к родителям
и т. д.
Объектом
исследования
в настоящей
работе является
культура. Как
известно понятие
культуры настолько
разнообразно,
насколько
разнообразна
наша жизнь. В
данном случае
мы рассматриваем
культуру (в
рамках семейно-брачных
отношений) как
духовно-нравственный
мир, присущий
человеческому
обществу в
целом и каждому
индивиду в
отдельности.
Предметом
же мы выбрали
институт семьи,
который в полной
мере можно
назвать как
социальным,
так и культурным.
Учитывая
актуальность
проблемы, в
данной работе
ставится цель:
обосновать
важность и
необходимость
сохранения
семьи как одного
из факторов
сохранения
культуры и
национальной
культуры в
частности.
Для реализации
указанной цели
представляется
необходимым
решить следующие
задачи: 1) прежде
всего, раскрыть
понятия «семья»
и «брак»; 2) проследить
развитие семейных
отношений в
культурно-историческом
контексте; 3)
выявить функции
семьи, показать
ее значение
и важность в
развитии личности;
4) рассмотреть
различные
проблемы семьи
и семейных
отношений в
современном
обществе.
На данный
момент существует
огромное количество
работ посвященных
семье и браку
как в отечественной
тик и в зарубежной
науке. Темы
присутствуют
самые разные
– это и история
семейно-брачных
отношений, и
этнографические
очерки, сборники
семейно-бытового
фольклора,
внутрисемейные
отношения,
конфликты,
функции и т. д.
В настоящей
дипломной
работе представлена
попытка объединить
и проанализировать
различные
подходы в изучении
семьи в рамках
культурологического
знания.
Теоретический
анализ проблемы
исследования
позволил выдвинуть
следующую
гипотезу: развитие
и состояние
культуры и
общества напрямую
зависит от
функционирования
семейного
института и
характера
взаимоотношений
его членов.
Глава
1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ
ОБОСНОВАНИЕ
ПРОБЛЕМЫ.
Как известно,
культурология
относительно
молодая наука,
находящаяся
на стыке многих
гуманитарных
дисциплин,
таких как история,
философия,
социология,
искусствоведение,
психология,
политология
и другие. Всех
их объединяет
объект исследования
– человек и его
деятельность.
Таким образом,
при культурологическом
исследовании
мы обращаемся
к теориям и
концепциям,
разработанным
в рамках этих
наук, ведь культура
пронизывает
все поле жизнедеятельности
человека, который
одновременно
является и
субъектом
культуры и
объектом культурного
воздействия.
Семья – живой
организм,
микро-общество,
в котором
соприкасаются
прошлое, настоящее
и будущее, в
котором идет
формирование
цивилизационных
основ человеческой
реальности.
О семье и ее
значении размышляли
еще в древности,
истоки этих
размышлений
восходят к
философской
мудрости Платона
(диалоги «Государство»,
«Законы», «Пир»),
Аристотеля
(«Политика»),
Плутарха
(«Наставление
супругам»).
Философское
осмысление
семьи сводится
в большей степени
к размышлениям
об отношениях
членов семьи,
то есть супругов,
родителей и
детей (Мишель
Монтень «Опыты»),
о роли семьи
в государстве,
и, конечно же,
о любви как
неотъемлемой
части семейного
бытия (Гегель
«Философия
права»).
Платоновский
диалог «Пир»
посвящен разработке
идеи любви,
которая, по его
мнению, лежит
в основе становления
и существования
любой вещи и
мира вообще.
Эрос в диалоге
выступает как
исконная мировая
цельность,
зовущая к единению
любящих, испытывающих
неодолимое
взаимное влечение
в поисках блаженной
безмятежности.
«Государство»
представляет
собой одно из
первых произведений
утопической
литературы.
Государство
предстает в
нем как военный
лагерь, в котором
семья в прежнем
смысле слова
не существует.
Мужчины и женщины
соединяются
лишь в целях
деторождения.
Причем выбором
мужчин и женщин
занимается
государство,
втайне от них.
Матери и отцы
не знают своих
детей, а все
женщины-стражи
являются женами
стражей-мужчин.
По мысли Платона
общность жен
и детей – выражение
высшей формы
единства и
единомыслия
граждан такого
государства.
Аристотель
в «Политике»
подверг острой
критике эту
идею; объединение
государства
в единую семью
– прямая дорога
к его гибели.
Множество
детей, имеющих
множество
отцов, приведет
к тому, что все
сыновья в равной
степени будут
пренебрегать
своими отцами.
Аристотель
рассматривал
человека в
первую очередь
как существо
политическое.
Семья для человека,
по Аристотелю,
первый вид
общения и
соответственно
важнейший
элемент государственного
устройства.
Он придает
большое значение
законодательству
о браке, обеспечивающему
рождение здоровых
детей, предписывающему
пути воспитания
будущих граждан.
Широко представлены
исследования
семьи в социологии;
как известно
семья – ячейка
общества. Социальная
необходимость
в семье действительно
есть, ибо, исчезни
она, само существование
человечества
оказалось бы
под угрозой.
И именно потому
ни в одном обществе
семья не была
“личным делом”,
ибо любое общество
вправе ожидать
от семьи выполнения
определенных
функций.
Социология
семьи как специальная
отрасль социологического
знания берет
свое начало
в масштабных
эмпирических
исследованиях
европейских
ученых-статистиков
Рилза и Ле Пле.
В середине XIX
в. они независимо
друг от друга
предприняли
попытку изучить
влияние таких
социальных
факторов, как
индустриализация,
урбанизация,
образование,
религия, на
формы семейного
общежития,
структуру
семьи, экономические
отношения в
ней. С тех пор
проблемы семьи
и семейно брачных
отношений
постоянно
находятся в
центре внимания
социологии,
поскольку семья
представляет
собой специфическое,
во многом уникальное
образование:
малая группа
и социальный
институт
одновременно.
За каждым из
этих явлений
стоит своя
реальность
и совокупность
понятий, отображающих
эту реальность.
[35]
Среди современных
отечественных
исследователей
широко распространенна
точка зрения,
согласно которой
Россия – как
культура и как
цивилизация
– переживает
острый идентификационный
кризис: разрушив
свою прежнюю
«советскую»
идентичность,
она оказалась
на перепутье
между постиндустриальным
и традиционным
обществом. [10]
Такой вывод
делается на
основе зафиксированных
этими исследователями
фактов связанных
с семьей и браком:
падение рождаемости,
рост разводов,
неполных семей
и одиночеств,
высокая женская
занятость.
Исследование
современного
социолога Голод
С. И. «Семья и
брак: историко-социологический
анализ» посвящено
истории развития
брачно-семейных
отношений,
проблемам
современной
семьи. Автор
анализирует
понятие традиционной
патриархальной
семьи, детоцентристской,
раскрывает
сущность супружеского
и постиндустриального
браков. Отдельный
раздел в книге
посвящен проблеме
разводов и
причинам к нему
ведущим. Также
он приводит
мнения различных
исследователей
касающихся
будущих перспектив
семьи в современном
обществе, в то
же время сам
автор придерживается
точки зрения,
что институт
семьи испытывает
не кризис, а
естественную
трансформацию,
обусловленную
социально-исторической
ситуацией.
В данной
работе используются
эволюционный,
функциональный,
подходы.
В рамках
эволюционного
подхода работали
такие исследователи
как И. Я. Баховен,
Дж. Ф. Мак-Леннон,
М. М. Ковалевский,
И. Колер, Л. Штернберг,
Л. Морган, Ф. Энгельс
и др.
В работе мы
обратимся к
трудам следующих
исследователей:
американского
юриста и этнолога
Льюиса Моргана
– монография
«Древнее общество»,
и приверженца
исторического
материализма
Фридриха Энгельса
– «Происхождение
семьи, частной
собственности
и государства»
Эволюционистский
подход исходит
из теории
изначального
промискуитета,
сменяющегося
экзогамным
материнским
родом. Позднее
теория экзогамного
рода дополняется
идеей о дуально-родовой
организации,
возникающей
в ходе соединения
двух матрилинейных
племен. Предполагалось,
что род состоял
из двух половин,
фратрий, в каждой
из которых
мужчины и женщины
не могли вступать
в брак друг с
другом, находили
себе мужей и
жен среди мужчин
и женщин другой
половины рода.
Согласно
функциональному
подходу семейные
отношения
являются производными
от образа жизни
семьи и семейного
уклада, обусловлены
социокультурными
функциями семьи
и строятся на
системе социокультурных
ролей связанных
с браком, родством,
родительством.
Большое
внимание семье
и браку уделяет
психология.
В рамках
психологии
семье уделялось
внимание со
стороны теории
психосексуальных
стадий
Зигмунда
Фрейда,
определяющего
детский опыт
как фундаментальный
для всей последующей
жизни индивида,
и подчеркивающего
влияние внутренних
инстинктивных
импульсов, на
все формарование
и развитие
личности.
Социокультурное
направление
(Карен Хорни,
Эрих Фромм)
помимо природных,
биологических
факторов
подчеркивает
и социальные,
культурные
условия в которых
развивается
индивид.
Отечественные
и зарубежные
монографии,
посвященные
психологическим
проблемам семьи
и брака, перестали
быть редким
явлением (Э. Г.
Эйдемиллер,
В. В. Юстицкис,
Б. Н. Кочубей,
В. Сатир, Э. Берн
и др.). В большинстве
этих исследований
нашли отражение
мотивы вступления
в брак, функции
семьи, причины
семейных конфликтов
и разводов,
методы семейной
терапии. Круг
работ, в которых
предметом
изучения становилась
бы эволюция
семьи, ее структуры,
специфики
отношений, как
супружеских,
так и детско-родительских,
существенно
ограничен. Из
известных работ
можно упомянуть
исследования
А. Г. Харчева и
В. Н. Дружинина.
Причина,
по-видимому,
кроется в том,
что углубленные
исследования
семейных отношений
и процесса
воспитания
детей в семье
начались лишь
в XX
веке. В этом
случае количественная
и качественная
эволюция семьи
изучалась с
одной стороны,
на основе данных
этнографии,
сведений о
жизни народов
и племен, сохранившихся
на первобытном
уровне развития,
а с другой стороны,
с помощью анализа
древних письменных
источников
– от русского
«Домостроя»
до исландских
саг. Предпринимаются
интересные
попытки проследить
развитие типов,
моделей семьи
на основе сравнения
мировых религий
– В.Н. Дружинин,
библейских
текстов – Ларю
Д.
В последние
десятилетия
начала развиваться
новая отрасль
гуманитарного
знания – кросс-культурная
психология.
Исследователи
все больше и
больше обращают
внимание на
культурные
различия в
поведении людей
и их отношении
к различным
явлениям. Это
обусловлено
широкими
международными
контактами
в политике,
экономике,
науке, увеличением
количества
иностранных
студентов в
вузах разных
стран, распространением
межэтнических
браков. «Психология
и культура»
Д. Мацумото –
единственное
и наиболее
полное пособие
на русском
языке, посвященное
влиянию культуры
на поведение
человека.
Представляют
интерес разделы,
посвященные
гендерным
различиям в
культурах и
отношению
представителей
разных культур
к любви.
Гендерная
психология
– еще одно новое
направление,
изучающее
особенности
полов. Шон Берн
в работе «Гендерная
психология»
также использует
кросс-культурные
исследования
в сфере отношений
полов, ролей
мужчины и женщины
в различных
культурах.
Также интерес
представляет
сборник о браке
и семье представленный
в двух книгах
под общим названием
«Семья», где
собраны различные
отрывки из
классических
сочинений
прошлых эпох
и современной
научной литературы.
Первая часть
посвящена
истории семьи.
В ней приводятся
некоторые
древние тексты,
повествующие
о семье в мифологическом
и назидательном
плане: Библия,
Коран, китайский
трактат II
века до н. э.
«Сочетание
инь и ян», индийская
«Камасутра»,
русский «Домострой»
и др.
Вторая часть
книги названа
«Голоса философов».
Здесь собраны
наиболее яркие
произведения
и высказывания
великих мыслителей
прошлого о
браке и семье,
Платона, Аристотеля,
Гоббса, Бэкона,
Канта, Герцена,
Шопенгауэра
и других.
Таким образом,
в дипломной
работе используется
интегративный
подход, попытка
рассмотрения
семьи с разных
точек зрения,
чтобы показать
ее значение
для общества
и человека,
культуры.
Глава
2. ГЕНЕЗИС
СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ
РАЗВИТИИ
2.
1 Понятия
«семья» и «брак».
«Семья –
важнейший из
феноменов,
сопровождающий
человека в
течение всей
его жизни».
[44;45] С этим высказыванием
нельзя не
согласиться,
поскольку все
мы на протяжении
жизненного
пути являемся
частью семьи,
взрослеем,
выходим из нее
и создаем новую.
В семье
сменяются
поколения
людей, в ней
человек рождается,
через нее
продолжается
род. Семья, ее
формы и функции
напрямую зависят
от общественных
отношений в
целом, а также
от уровня культурного
развития общества.
Наиболее
популярная
в советской
социологии
60-х – 90-х годов
дефиниция семьи
принадлежит
А. Харчеву: «…
семью можно
определить
как исторически-конкретную
систему взаимоотношений
между супругами,
между родителями
и детьми, как
малую социальную
группу, члены
которой связаны
брачными или
родительскими
отношениями,
общностью быта
и взаимной
моральной
ответственностью
и социальная
необходимость
в которой обусловлена
потребностью
общества в
физическом
и духовном
воспроизводстве
населения».
[40;75]
Социолог
С. И. Голод считает
не совсем
удовлетворительным
данное определение:
«Спросим: можно
ли найти общий
знаменатель
«взаимной
моральной
ответственности»,
скажем, «раб
– патриарх»
в Древнем Риме
и «сын – отец»
в современной
семье? Или другой
вопрос: является
ли собственно
семейной
характеристикой
совместность
быта?» [7;91] Далее
автор приводит
два примера,
«лаконичных
и изящных», на
его взгляд,
определений
сути института
семьи. Первое
принадлежит
Петериму Сорокину,
который под
семьей понимает
«легальный
союз (часто
пожизненный)
супругов, с
одной стороны,
союз родителей
и детей с другой,
союз родственников
и свойственников
с третьей».
Второе же
высказывание
польского
социолога Я.
Щепаньского:
«Семья – это
группа, состоящая
из лиц, связанных
отношениями
супружества
и отношениями
между родителями
и детьми». Таким
образом, С. И.
Голод рассматривает
семью «как
совокупность
индивидов,
состоящих, по
меньшей мере,
в одном из трех
видов отношений:
кровного родства,
порождения,
свойства’».
[7;91]. Но мы не можем
ограничиваться
только этим
определением
в понимании
такого явления
как семья, так
как она без
сомнения представляет
собой более
сложную систему.
Если социологи
в определении
семьи делают
акцент на родстве,
то экономисты
на хозяйстве
(и совместном
бюджете), психологи
на взаимоотношениях
между членами
семьи, на указании
функций ей
присущих.
Социологи
и демографы
подчеркивают
еще один важный
момент, который
упускают экономисты,
– преемственность
поколений. Под
семьей, существующей
в течение длительного
промежутка
времени, нужно
понимать такую
целостность,
которая делится
и восстанавливается
в каждом поколении,
не нарушая
преемственности.
Способность
восстанавливать
свое единство
в каждом следующем
поколении –
очень важная
характеристика
семьи. Она описывает
то, что ученые
именуют жизненным
циклом семьи.
Жизненный
цикл семьи
– это
последовательность
значимых, этапных
событий в
существовании
семьи, который
начинается
с момента заключения
брака и заканчивается
его расторжением,
разводом. [17]
Исследователи
выделяют различное
количество
фаз этого цикла,
но главными
среди них являются
следующие:
► вступление
в брак —
образование
семьи;
► начало
деторождения
— рождение
первого ребенка;
► окончание
деторождения
— рождение
последнего
ребенка;
► «пустое
гнездо»
— вступление
в брак и выделение
из семьи последнего
ребенка;
► прекращение
существования
семьи —
смерть одного
из супругов.
На каждом
этапе семья
обладает
специфическими
социальными
и экономическими
характеристиками.
[25]
Исследователи
выделяют на
сегодняшний
день два типа
семьи –
традиционную
(или классическую),
она же называется
расширенной
(многопоколенной).
В такой семье
присутствуют
муж, жена, их
дети, бабушки,
дедушки дяди,
тети и др., и все
они живут вместе.
То есть семья
расширяется
за счет 3 – 4 поколений
прямых родственников.
Второй тип
– нуклеарная
(от лат.
nucleus
- ядро) семья,
современная
семья, включающая
обычно двух
родителей и
одного ребенка.
Она названа
так потому, что
демографическим
ядром семьи,
отвечающей
за воспроизводство
новых поколений,
являются родители
и их дети. Они
составляют
биологический,
социальный
и экономический
центр любой
семьи. Все остальные
родственники
относятся к
периферии
семьи.
Нуклеарная
семья возможна
только в тех
обществах, где
дети имеют
возможность
после брака
жить отдельно
от родителей.
[17]
Первоначальную
основу семейных
отношений
составляет
брак.
«Брак — это
исторически
меняющаяся
социальная
форма отношений
между женщиной
и мужчиной,
посредством
которой общество
упорядочивает
и санкционирует
их половую
жизнь и устанавливает
их супружеские
и родственные
права и обязанности».
[40;66] То есть,
традиционным
«ядром» семьи
считают супружескую
пару с добавлением
к «ядру» детей,
родственников,
родителей
супругов.
Между понятиями
«брак» и «семья»
существует
тесная взаимосвязь.
Однако в сути
этих понятий
есть и немало
особенного,
специфического.
Ученые убедительно
доказали, что
брак и семья
возникли в
разные исторические
периоды. Во
втором параграфе
мы рассмотрим
данные концепции.
В приведенном
выше определении
ключевыми
моментами для
понятия сущности
брака являются
представления
об изменчивости
форм брака, его
социальной
репрезентации
и роли общества
в его упорядочивании
и санкционировании,
правовом
регулировании.
Так, в разных
обществах
устанавливается
разный возраст
вступления
в брак, регулируются
процедуры
оформления
брака и его
расторжения.
Брак в человеческом
обществе считается
единственно
приемлемой,
социально
одобренной
и закрепленной
законом формой
не только
разрешенных,
но и обязательных
сексуальных
отношений
супругов. Отсюда
можно сделать
вывод, что институт
брака как такового
в большей степени
необходим
обществу и для
общества: «Смотрите
все, мы теперь
муж и жена, мы
вместе, мы семья!»
В христианском
смысле брак
– просвещение
и одновременно
тайна. В нем
происходит
преображение
человека, расширение
его личности.
В браке человек
может видеть
мир по-особому,
через другую
личность. Эта
полнота еще
усугубляется
с возникновением
из двоих, слитых
вместе, третьего,
их ребенка.
Совершенная
супружеская
пара породит
и совершенного
ребенка, она
и дальше будет
развиваться
по законам
совершенства.
Через таинство
Брака даруется
благодать на
воспитание
детей, которой
христианские
супруги лишь
содействуют.
Ребенок получает
Ангела-хранителя
при крещении,
который тайно,
но ощутимо
содействует
родителям в
воспитании
ребенка, отвращая
от них всякие
опасности. [44]
В наше время,
когда общественное
мнение стало
более либеральным,
и жесткие моральные
устои советского
периода сменились
на более демократичные,
понимание семьи
изменилось.
Теперь введено
понятие «гражданского
брака» (узаконенного
ГК РФ), когда
люди создают
семью, основываясь
только на чувстве
ответственности,
взаимной помощи
и конечно любви,
не регистрируя
свои отношения
в административных
учреждениях.
Хотя в большинстве
своем общество
такие «браки»
не считает
достаточно
полноценными
и стабильными.
Брак – это
к тому же совокупность
обычаев, которые
регулируют
супружеские
отношения
мужчины и женщины.
В современной
европейской
культуре такие
обычаи включают
знакомство,
обручение,
обмен кольцами,
разбрасывание
риса или денег
во время свадебной
церемонии,
медовый месяц,
перешагивание
жениха и невесты
через символическое
препятствие.
Все это представляет
собой своеобразную
инаугурацию
– торжественную
церемонию
заключения
брачных уз.
Если брак
распространяется
на отношения
супругов, то
семья захватывает
супружеские
и родительские
отношения. Брак
представляет
собой только
отношение, а
семья является,
кроме того, еще
и социальной
организацией.
Семья вырастает
из двух родов:
по мужской и
женской линии.
Она несет в
себе не только
их физические
качества (цвет
волос, глаз,
форму носа,
пропорции тела
и т.п.), но и питается
от их духовного
источника.
Устремленность
к высшим идеалам
или, напротив,
заземленность
устремлений,
альтруизм или
эгоизм, совестливость
или душевная
черствость
у молодых людей
часто имеют
родовые корни.
Чем полнее
семья впитала
лучшие качества
и свойства
родов, их ценностные
ориентации,
традиции, обычаи,
чем глубже
приняла в себя
их дух и назначение,
тем богаче ее
внутренняя
жизнь, тем она
устойчивее
и стабильнее.
Сущность
и смысл семьи,
таким образом,
состоит не
просто в воспроизводстве
населения или
детопроизводстве,
а в продлении
рода в самом
широком смысле
слова. Семья
выступает как
связующее звено
поколений рода
во всех планах
бытия. Через
нее род развивает
заложенные
в его природе
душевно-духовные
качества. Через
семью род реализует
себя, свое
назначение,
воплощает,
выражает и
развивает свою
физическую,
психологическую,
духовно-нравственную
сущность,
материализуется
в ее действиях,
образе жизни.
При таком
подходе каждая
конкретная
семья перестает
восприниматься
как социальное
явление, имеющее
и начало, и
неизбежный
конец. Она получает
еще одну систему
координат,
отражающую
по вертикали
глубину и прочность
связей с родом
(в том числе и
на генетическом
уровне) как
носителем
общего социального
опыта, мудрости,
социальных
ориентиров
и ценностей,
наконец, самого
духа рода. В
памяти рода,
в его вере семья
обретает бессмертие.
Освещенный
светом высших
духовных начал,
человек в ней
поднимается
над природно-биологическими
инстинктами,
преодолевает
свой эгоцентризм.
Семья - это
сложное социокультурное
явление. Специфика
и уникальность
ее в том и состоит,
что она фокусирует
в себе практически
все аспекты
человеческой
жизнедеятельности
и выходит на
все уровни
социальной
практики: от
индивидуального
до общественно-исторического,
от материального
до духовного.
Следуя всему
вышесказанному,
в структуре
семьи мы можем
выделить три
взаимосвязанных
блока отношений:
– природно-биологические,
т.е. половые и
кровнородственные;
– экономические,
т.е. отношения
на базе домашнего
хозяйства,
быта, семейной
собственности;
– духовно-психологические,
нравственно-эстетические,
связанные с
чувствами
супружеской
и родительской
любви, с воспитанием
детей, с заботами
о престарелых
родителях, с
моральными
нормами поведения.
Только совокупность
названных
связей в их
единстве создает
семью как особое
социальное
явление, ибо
не может считаться
семьей естественная
близость мужчины
и женщины, не
закрепленная
в правовом
отношении и
не связанная
общностью быта
и воспитания
детей, поскольку
это не что иное,
как сожительство.
Экономическое
сотрудничество
и взаимопомощь
близких людей,
если они не
основаны на
узах брака и
родства, также
не являются
элементом
семейных отношений,
а только деловым
партнерством.
И, наконец, духовная
общность мужчины
и женщины
ограничивается
дружбой, если
отношения между
ними не принимают
свойственную
семье форму
развития.
Заключение
брака необходимый
элемент семейной
организации,
который не
только юридически
(или по церковным
нормам) закрепляет
созданный союз
мужчины и женщины,
но и создает
у супругов
чувство моральной
защищенности,
стабильности
и определенности.
2.
2 Концепции
происхождения
семейно-брачных
отношений.
Вступление
в брак и создание
семьи ныне
настолько
привычное
явление, что
кажется, так
было всегда.
Европейский
тип брачности
возник более
300 лет назад, но
история возникновения
моногамной
семьи (современный
тип брака)
насчитывает
многие и многие
тысячелетия.
В данном
параграфе мы
рассмотриваются
концепции
появления семьи
и развития форм
брака в историческом
контексте.
Льюис Морган
(1818–1881), американский
юрист и этнолог
прославился
изучением
изнутри быта
индейского
союза племен
ирокезов. В
своих основных
трудах «Древнее
общество» и
«Дома и домашняя
жизнь американских
туземцев»,
широко привлекая
полевые материалы,
он разработал
идею прогрессивного
развития человечества
и его исторического
пути. Утвердившись
в мысли, что
первобытное
общество в
своей основе
было родовым,
Морган резко
противопоставил
его обществу
политическому
или, говоря
современным
языком, – классовому.
Родовые объединения,
где бы географически
они не были
расположены,
оказываются
«идентичными
по структуре
и принципам
действия»,
вместе с тем
они трансформируются
от низших к
высшим формам
в соответствии
с последовательным
развитием
людей.
Л. Морган
определяет
род как совокупность
родственников,
происходящих
от одного общего
предка, отличающихся
особым тотемом
и связанных
узами крови.
Его характеризуют
коллективная
собственность
на землю и другие
средства
производства,
первобытно-коммунистическая
организация
хозяйства,
отсутствие
эксплуатации
и равенство
всех членов
племени.
Родственные
узы определялись
материнским
происхождением,
рассматриваемое
сообщество
включало, проще
говоря, праматерь,
с ее детьми,
детей ее дочерей
и детей ее женских
потомков по
женской линии
до бесконечности.
В то время как
дети ее сыновей
и дети ее мужских
потомков по
мужской линии
принадлежат
к родам своих
матерей. В пределах
собственного
рода брак был
запрещен.
«С развитием
идеи рода, - отмечает
американский
ученый, - он
естественно
должен был
»принять форму
пар родов, потому
что дети мужчин
исключались
из рода, и потому
что надо было
в одинаковой
мере необходимо
организовать
оба класса
потомков».
[23;8]
Как утверждает
С. И. Голод в своей
работе «Семья
и брак», созданное
Морганом учение
о первобытной
истории в принципе
опровергало
господствовавшую
в этнографической
науке патриархальную
теорию, согласно
которой основной
клеточкой
общества на
протяжении
всего его
существования
была моногамная,
или в лучшем
случае, патриархальная
семья.
Этнолог
различал пять
последовательных
форм семьи,
каждой из которых
соответствовал
свой порядок
брака. Вот эти
формы:
Кровнородственная
семья
основывалась
на групповом
браке между
братьями сестрами,
родными и
коллатеральными.
Пуналуальная
семья. Она
опиралась на
групповой брак
нескольких
сестер, родных
и коллатеральных,
с мужьями каждой
из них, причем
общие мужья
необязательно
были в родстве
друг с другом,
и наоборот.
Именно эта
форма группового
брака, по мнению
ученого, и стала
фундаментом
рода. С. И. Голод
замечает, что
в то же время
реальность
существования
такой семьи
мало кем была
признана.
Синдиасмическая,
или парная,
семья
базируется
на браке отдельных
пар, но без
исключительного
сожительства.
Продолжительность
союза зависела
от доброй воли
сторон.
Патриархальная
семья зиждется
на браке одного
мужчины с
несколькими
женщинами,
сопровождающемся,
как правило,
затворничеством
жен. Характеристика
патриархальной
семьи – организация
под властью
отца известного
числа свободных
и несвободных
людей для обработки
земли и охраны
стад домашних
животных.
Моногамная
семья. Здесь
в брак вступает
отдельная пара
раз и на всю
жизнь. История
моногамии на
протяжении
примерно трех
тысячелетий
обнаруживает
постепенное,
но неуклонное
ее усовершенствование.
Семье этого
типа, настаивает
социальный
антрополог,
суждено прогрессивно
эволюционировать
и дальше, пока
не будут признаны
равенство
полов и равноправие
брачных отношений.
Представленный
ряд брачных
форм, по мнению
Моргана, не
отделен друг
от друга резко
очерченными
границами.
Напротив, первая
форма переходит
во вторую, вторая
– в третью, третья
– в четвертую,
а четвертая
– в пятую, в
общем-то, не
заметно.
Вторая концепция
принадлежит
Фридриху Энгельсу
(1820–1895), которая
была изложена
в его работе
«Происхождение
семьи, частной
собственности
и государства».
Она была создана
как продолжение
труда Моргана,
который, по
мнению Энгельса,
подтверждали
Марксово
материалистическое
понимание
истории и
представление
о первобытном
обществе. [7]
Предваряя
конкретный
анализ семейных
форм, Энгельс
проясняет суть
материалистического
понимания
истории: «Определяющим
моментом в
истории является,
в конечном
счете, производство
и воспроизводство
непосредственно
жизни». [46;5] Это
положение им
далее конкретизируется
следующим
образом: производство
средств к жизни
(питание, одежда,
жилище и необходимые
для этого орудия)
– с одной стороны;
с другой –
производство
и воспроизводство
самого человека.
Общественные
порядки, при
которых живут
люди определенной
исторической
эпохи и страны,
обусловливаются
обоими видами
производства
– степенью
развития труда
и семьи. Этнографические
свидетельства,
собранные
американским
антропологом,
как раз и подтверждали,
по убеждению
автора, соответствие
трех основных
типов брака
трем главным
стадиям развития
человечества.
Дикости характерен
групповой брак,
варварству
– парный, цивилизации
– моногамия.
Проследим за
Энгельсом
исторический
путь семьи.
Трансформация
семьи в первобытную
эпоху видится
теоретику
исторического
материализма
в непрерывном
сужении круга
лиц (обоего
пола), имевших
право на сексуальные
связи. Первоначально
существовал
групповой брак,
так называемый
промискуитет,
соответствовавший
низшей ступени
развития общества.
Он характеризовался
беспорядочными
половыми связями
членов племени,
когда все женщины
принадлежали
всем мужчинам,
то есть носил
фактический
характер. Но
уже в рамках
группового
брака имело
место создание
постоянных
пар на более
или менее
продолжительный
срок. За развитием
рода и увеличением
групп «сестер»
и «братьев»,
последовало
запрещение
браков между
кровными
родственниками.
Благодаря
последовательному
исключению
сначала прямых,
затем более
отдаленных
родственников,
а в последствии
даже свойственников,
всякий вид
группового
брака становится
невозможным.
Таким путем
постепенно
и на протяжение
веков формируется
парный брак.
Последнему
присущи похищение
и покупка женщин,
легкая расторжимость
союза как по
требованию
мужчины, так
и женщины, при
этом за обеими
сторонами
сохраняется
возможность
вступления
в повторный
брак. Дети, что
знаменательно,
в обоих случаях
остаются у
матери. Инициативу
перехода к
парному браку
автор приписывает
исключительно
одному полу.
Он связывает
это с развитием
экономических
условий жизни,
сопровождаемым
разложением
древнего коммунизма
и увеличением
плотности
населения. Под
влиянием этих
условий прежние
отношения между
полами утрачивали
свой наивный
характер и
казались женщинам
унизительными
и тягостными,
что в свою очередь
подталкивало
их добиваться
как избавления
права на целомудрие,
на временный
или постоянный
брак исключительно
с одним мужчиной.
В дальнейшем,
под влиянием
тех же обстоятельств,
уже мужчины
прибегали к
строгой моногамии
– разумеется,
только для
женщин. [46;55]
Для превращения
парного брака
в моногамию,
с точки зрения
аналитика,
нужны были
новые предпосылки.
Энгельс полагает
что, одомашнивание
животных и
разведение
стад создали
неслыханные
до того источники
богатств и
породили в
корне иные
общественные
отношения. Кому
же принадлежали
стада? – задается
он вопросом.
И отвечает: по
меньшей мере,
на пороге достоверной
истории – главам
семей, впрочем,
так же, как и
произведения
искусства
варварской
эпохи, металлическая
утварь, предметы
роскоши и, конечно,
людской скот
– рабы. [46;57] Быстро
растущее богатство,
перешедшее
в частное владение
отдельных
семей, нанесло
сильный удар
по обществу,
основанному
на парном браке
и материнском
роде. Но надо
не забывать,
что уже парный
брак поставил
рядом с матерью
достоверного
родного отца,
что было новым
элементом.
Согласно
существующему
в тот период
разделению
труда в семье,
на долю мужа
выпадало добывание
пищи и необходимых
для этого орудий
труда, а значит,
и право собственности
на последние,
следовательно,
в случае расторжения
брака он забирал
их с собой. В
то время как
за женщиной
оставалась
ее домашняя
утварь. К тому
же мужчина был
владельцем
главного источника
пищи – скота,
но дети не могли
наследовать
отцу, так как
наследование
велось по
материнской
линии. Отсюда,
настаивает
теоретик
исторического
материализма,
последнее
должно было
быть отменено,
что реально
и произошло.
Для этого достаточно
было простого
решения: впредь
потомство
членов рода
мужчин остается
внутри него,
тогда как потомство
женщин исключается
из него и переходит
в род своего
отца. Тем самым
отменялось
определение
происхождения
по женской и
право наследования
по материнской
линии и, напротив,
вводилось
определение
происхождения
по мужской и
право наследования
по отцовской
линии.
Первый результат
установившегося
порядка обнаруживается
в формирующемся
промежуточном
типе семьи –
патриархальном.
В чем же главное
отличие нового
типа семьи?
Моногамия
отличается
от парной семьи
значительно
большей прочностью
брачных уз, они
уже не могут
быть расторгнутыми
по желанию
любой из сторон.
Теперь исключительно
муж может отвергнуть
свою жену –
развестись.
Моногамия,
по мысли Ф. Энгельса,
первый тип
семьи, в основе
которого лежали
не естественные,
а экономические
предпосылки
– именно победа
частной собственности
над первоначальной,
стихийно сложившейся
общей собственностью.
Господство
мужа в семье
и рождение
достоверно
известных
детей, наследующих
его богатство,
– такова была
конечная цель
пожизненного
единобрачия.
Словом моногамия
зарождается
отнюдь не в
качестве основанного
на согласии
союза между
мужчиной и
женщиной и еще
меньше – в качестве
высшей формы
этого союза.
Больше того.
Она появилась
как порабощение
одного пола
другим, как
провозглашение
неведомого
до тех пор во
все предшествовавшие
времена противоречия
между полами.
Пожизненное
единобрачие,
как отмечает
последователь
К. Маркса, несет
собой как прогресс,
так и относительный
регресс. Рядом
с пожизненным
единобрачием
шли в ногу и
проституция
и адюльтер,
запрещенный,
строго наказуемый,
однако неискоренимый.
Каковы же
перспективы
семьи, по Энгельсу?
Понимая пределы
возможных
предсказаний,
он следует
девизу К. Маркса:
«Сомневайся
во всем». Но
одно ему представляется
безоговорочным:
«мы идем навстречу
общественному
перевороту,
когда существовавшие
до сих пор
экономические
основы моногамии
столь же неминуемо
исчезнут, как
и основы ее
дополнения
- проституции».
[46;81] По убеждению
Энгельса, превращение
вследствие
социального
переворота
большей части
частной собственности,
в общественную,
сведет к минимуму
заботы о передачи
богатства
наследнику.
С изменением
экономических
условий пропадет
необходимость
для известного
числа женщин
отдаваться
мужчинам за
деньги. Проституция
исчезнет, а
моногамия
станет, наконец,
действительной
и для мужчин.
И заключает
автор оптимистически:
как только
отпадут экономические
соображения,
вследствие
которых женщины
мирились с
неверностью
мужчин, – забота
о своем существовании
и еще более
детей – так их
равноправие
будет в большей
степени способствовать
действительной
моногамии
мужчин, чем
полиандрии
женщин.
Проанализированные
выше работы
объединяет
представление
о существовании
группового
брака на ранних
этапах развития
человечества.
В противовес
им советский
ученый Л. А.
Файнберг, опираясь
на многочисленные
исследования,
выдвигает
гипотезу о
наличии регулирования
брачных отношений
у древнейших
людей задолго
до появления
человека разумного,
тем самым, отвергая
теорию о беспорядочных
половых связях
(промискуитете),
якобы практиковавшемся
человеком на
заре своей
истории. По
мнению исследователя,
биологические
предпосылки
облегчили
развитие, конечно,
под воздействием
социальных
факторов, прежде
всего трудовой
и охотничьей
деятельности,
таких институтов
и норм поведения
древнейших
людей как
коллективизм
производства
и потребления,
регулирование
половых связей
в форме локально-групповой
(но еще не родовой)
экзогамии, то
есть запрещения
браков внутри
определенной
общественной
группы, ведущая
роль женщины
как стабильного
ядра дородовой
общины.
Суммируя,
выделим основные
положения
эволюционистского
подхода:
1) счет родства
по матери
предшествует
счету родства
по отцовской
линии;
2) на первичной
ступени половых
отношений,
наряду с временными
моногамическими
сношениями,
господствует
широкая свобода
брачных сношений;
3) эволюция
брака состояла
в постепенном
ограничении
этой свободы
половой жизни;
4) эволюция
брака заключалась
в переходе от
группового
брака к индивидуальному.
Теории Льюиса
Моргана и Фридриха
Энгельса являются
классическими,
и большинство
ученых сегодня
придерживаются
предложенных
ими точек зрения.
2.
3
Семья
и брак в процессе
исторического
развития –
эволюция
семейно-брачных
отношений.
В ходе
культурно-исторического
развития изменялась
не только форма
семейно-брачных
отношений, но
и само содержание
этих отношений,
в частности,
между мужем
и женой. С возникновением
моногамии это
изменение в
большей степени
носило качественный
характер.
Брак в древности.
Возникновение
городской
цивилизации,
развитие навыков
письма и чтения
привели к первым
письменным
законам о браке,
появившемся
в Древнем Вавилоне.
Брак в те времена
являлся и
экономической
сделкой: будущий
муж должен был
выкупить девушку
у ее отца. Во
всех древних
культурах
брак-соглашение
и брак-сделка
были обычным
явлением.
В Древнем
Египте брак
также заключался
по экономическим
или политическим
соображениям.
Часто в брак
вступали братья
и сестры, чтобы
не делить
наследственную
землю или наследуемые
семьей государственные
посты.
Первая историческая
форма моногамии
– патриархальная
семья – управляется
отцом, включает
его потомков,
их жен и детей,
а также домашних
рабов.
История знает
и эпоху матриархата,
когда в древнем
обществе
главенствующее
положение
занимала женщина,
но на то были
свои особые
причины. Когда
было наложено
жесткое табу
на кровосмешение,
образовался
род, как новая
форма семьи,
в основу которой
как уже отмечалось,
был положен
принцип родства
по материнской
линии. Ввиду
того, что мужья
и жены были
общими, отцовскую
линию проследить
было фактически
невозможно,
и поэтому
действительно
кровными
родственниками
можно признать
было только
мать и ее детей,
которые оставались
при ней и составляли
ее, материнский,
род. [8;8]
В период
матриархата
наследование
всегда шло по
женской линии,
а в брачных
соглашениях
собственность
жениха часто
передавалась
во владение
невесты. Многие
фараоны женились
в связи с этим
на своих сестрах
и даже дочерях,
так как это
помогало сохранить
трон, династию
и наследство.
Так Клеопатра
(69 – 30 гг. до н. э.)
сначала была
женой своего
старшего брата,
затем после
его смерти, –
супругой младшего
брата. Каждый
этот брак давал
им право владеть
Египтом.
Первые законы
римского права
приписываются
Ромулу, легендарному
основателю
Рима. В соответствии
с этими законами
женщина, соединенная
с мужчиной
священными
узами брака,
должна была
стать частью
его имущества,
на нее распространялись
все права мужа.
Закон предписывал
женам полностью
приспосабливаться
к характеру
своих супругов,
а мужей – управлять
женами как
необходимым
своим имуществом.
Законы Рима
гласили, что
брак существует
исключительно
ради деторождения,
а также ради
того, чтобы
неделимой
осталась семейная
собственность.
Много веков
спустя Римское
право легло
в основу английского
законодательства,
которое по-прежнему
закрепляло
за мужьями
большие права.
В период
рабовладения
в Древней Греции
было известно
4 типа женщин:
1) жрицы – служительницы
различных
культов, «мистические»
женщины. 2) матроны
– респектабельные,
замужние женщины,
матери детей
(мужа называли
на «вы», за измену
могла поплатиться
жизнью или
продавалась
в рабство); 3)
рабыни, являвшиеся
наложницами
плебеев; 4) гетеры
– образованные
и одаренные
женщины (так
называемые
«женщины для
наслаждения»);
Нравы в Древней
Спарте иллюстрируются
следующим
примером. Спартанец
разрешал вступать
в половую связь
со своей женой
любому мужчине,
который его
об этом просил.
Женщина при
этом оставалась
в доме мужа,
рожденный ею
ребенок от
постороннего
мужчины также
оставался в
семье (если это
был крепкий,
здоровый мальчик).
Объяснимо это
с точки зрения
единственной
цели брака
спартанцев,
которая заключалась
в рождении
детей.
Приведем
слова Ф. Энгельса:
«Ниспровержение
материнского
права было
всемирно историческим
поражением
женского пола.
Муж захватил
бразды правления
и в доме, а жена
была лишена
своего почетного
положения,
закабалена,
превращена
в рабу его желаний,
в простое орудие
деторождения».
[46;60]
С появлением
частной собственности
женщина становится
бесправной
домашней прислугой
с многочисленными
хозяйственными
обязанностями,
она не может
даже распоряжаться
личным имуществом
без разрешения
мужа, а в случае
его смерти
власть в доме
переходила
к сыну.
По свидетельствам
историков,
женщина могла
делить с мужем
ложе, но не трапезу.
В Древней Греции
красивая женщина
стоила несколько
голов рогатого
скота.[8]
Европейский
брак в средневековье
и Возрождение.
На протяжении
IV
и V
веков Европа
постоянно
подвергалась
нашествию
северных племен
варваров, которые
приносили свои
представления
о браке, свои
брачные обряды.
Например, в
соответствии
с традициями
германских
племен брак
был моногамным,
а супружеская
неверность,
как мужа, так
и жены строго
каралась моралью
и законом.
Французские
племена, напротив,
одобряли полигамию
и разрешали
куплю-продажу
невест. При
этом почти у
всех варварских
племен считалось,
что брак существует
ради семьи,
ради сексуального
и экономического
удобства.
С переходом
от племенной
к национальной
общности, по
мере усиления
королевской
власти, феодальные
вожди постепенно
утрачивали
свою абсолютную
власть, в том
числе и право
принимать
решение о браках
своих вассалов
и смердов.
Средние века
овеяны ореолом
рыцарства.
Однако в брачной
сфере ситуация
выглядела
следующим
образом: рыцари
должны были
жениться на
дамах своего
круга. По существу
брак был
социально-экономической
сделкой: с одной
стороны девушка
«продавала»
свою девственность,
целомудрие,
с другой – мужчина
брал на себя
обязательства
содержать и
обеспечивать
ее и будущих
детей. Для
аристократии
брак был политическим
актом, лучшим
средством
увеличить свое
влияние и могущество.
То же самое
отношение к
браку существовало
и среди цеховых
мастеров
средневековых
городов и среди
купечества.
Представления
о серенадах
требуют уточнения
в том плане,
что их, как правило,
распевали под
окном чужих
жен. Но в то время
как женатый
мужчина пел
под окном чужой
жены, под окном
его собственной
жены мог находиться
другой. Представление
о трубадурах
средневековья
неплохо совмещается
с образом рогоносца.
К эпохе Возрождения
и Реформации
стали возможны
браки, основанные
на добровольном
союзе. Одновременно
стала распространяться
и более либеральная
точка зрения
на брак, появились
новые духовные
и сексуальные
веяния.
Ренессанс,
по существу
своему революционная
эпоха, стал
«совершенно
исключительным
веком пламенной
чувственности».
[39;41] Вместе с идеалом
физической
красоты, и как
его следствие,
в идеал была
возведена
производительность,
плодовитость.
Другими словами
«Высшими
добродетелями
считались
вулканические
страсти у обоих
полов. Иметь
много детей
приносило славу
и было обычным
явлением, не
иметь их считалось
наказанием
за какой-нибудь
грех и встречалось
сравнительно
редко». [39;43]
Семья в
библейские
времена.
Исследователи
древнееврейской
семьи обнаружили
в ней элементы
фратриархата
(когда главой
является старший
брат), матриархата,
но в целом уклад
древнееврейской
семьи патриархален.
Муж был хозяином
своей жены: он
спал с нею, она
рожала ему
детей, и он имел
абсолютную
власть над
потомством.
[19]
Семья не была
замкнутой: в
нее входили
все кровные
родственники,
а так же слуги,
рабы, приживалки,
вдовы, сироты,
имеющие отношение
к семье. Все
они находились
под защитой
семьи. Если
урон, нанесенный
семье, был настолько
серьезен, что
требовалась
месть, это
становилось
прерогативой
«искупителя»,
«избавителя».
Месть могла
осуществляться
в виде «вендетты»
- кровной мести.
«Брачный
сговор» совершался
членами семьи
или их официальными
представителями.
Жених уплачивал
семье невесты
мохар (выкуп,
компенсацию)
– отчасти чтобы
как-то компенсировать
потерю дочери,
но в основном
из-за того, что
все дети, которых
она в будущем
родит, будут
членами семьи
мужа.
В большинстве
случаев жених
не видел невесты
до тех пор, пока
брак не был
заключен. На
свадьбе происходил
обмен дарами.
И мужчины
и женщины вступали
в брак молодыми.
Смешанные браки
имели место,
но не поощрялись.
Целью брака
было укрепление
семьи, предпочтительно
состоящей из
особ мужского
пола. Внебрачные
связи были
запрещены, и
за измену или
блуд полагалось
наказание.
Существовало
четкое различение
значимости
мужчины и женщины.
Мужчина обладал
большей свободой
и ценностью
в глазах общества.
Предназначением
женщины было
вынашивать
и рожать детей
для своего мужа
и помогать ему
во всех его
делах. Она должна
делать его
счастливым,
удовлетворять
его сексуальные
потребности
и во всем следовать
его приказам.
Социально
статуса у женщины
практически
не было, и все
решения принимались
мужчинами.
«Безусловно,
– пишет Дж. Ларю,
– многие женщины
обладали большей
властью, чем
кажется, во
внутрисемейных
ситуациях.
Чтобы высказать
свои требования,
в распоряжении
женщины было
множество
средств – гнев,
капризы, злой
язык, однако
идеалом всегда
оставалась
покорная женщина».
[19;85]
Языческая
семья. Примером
семьи, характерной
для языческой
культуры, является
русская семья
XII
– XIV
веков. Отношения
мужа и жены в
этой семье
строились не
на отношениях
«доминирования-подчинения»,
а «на изначальной
конфликтности»,
как подчеркивает
В. Н. Дружинин
в своей работе
«Психология
семьи»
Женщина
обладала свободой
как добрачной,
так и в браке.
Ограничивалась
не только власть
отца, но и власть
мужа. Женщина
имела возможность
развода и могла
вернуться к
матери и отцу.
В семьях главную
роль играла
«большуха»
- старшая наиболее
трудоспособная
и опытная женщина,
обычно жена
отца или старшего
сына, ей подчинялись
все младшие
мужчины большой
семьи. При этом
мужчина отвечал
за внешнее
природное и
социальное
пространство,
женщина доминировала
во внутреннем
пространстве
– доме и семье.
Аналогичную
картину можно
увидеть, как
считает В. Н.
Дружинин, в
большинстве
других языческих
цивилизаций,
например в
древнегреческой.
В античной
мифологии
соблюдается
паритет полов:
мужские и женские
божества равноправны,
а отношения
между ними
сложны и неоднозначны,
включая и борьбу.
В отношениях
же родителей
и детей дети
занимали подчиненное
положение.
Христианская
модель семьи.
Победа христианской
модели семьи
над языческой
характеризуется
сменой типов
отношений между
отцом, матерью
и ребенком.
В период
раннего христианства
были радикально
изменены многие
законы о браке.
Например, под
запретом оказались
полигамные
браки и левират
– обычай, обязывающий
брата умершего
жениться на
его вдове.
Во времена
первых христиан
концепция семьи
мало отличалась
от иудейской.
Мужчина оставался
главной фигурой,
наделенной
властью. Жена
должна была
ему подчиняться.
Патриарх
– глава рода,
отец семейства,
выполняет и
функции вождя.
Слияние ролей
Отца и Вождя,
как и Отца и
Учителя, является
характерной
чертой патриархальной
культуры.
В примитивном,
дописьменном
обществе, где
нет сильной
государственной
власти, отец
может быть (а
может и не быть)
главой семьи.
Государство,
будь то монархия
или тирания,
делает главу
семьи опорой
власти, формируя
в семье миниатюру
общественных
отношений.
Члены семьи
повинуются
отцу, как подданные
монарху или
диктатору и,
далее, как все
люди – единому
Богу, Отцу Небесному.
Триада – Отец
– Правитель
– Бог – основа
патриархальной
идеологии. С
одной стороны,
на отца (реального
отца семьи)
возлагаются
функции монарха
в миниатюре,
с другой – правителю,
а далее и Богу
приписываются
отцовские
качества: сочетание
строгости и
справедливости,
умение разрешить
все конфликты
«по-семейному».
Вообще, как
точно подмечено
В. Н. Дружининым,
ни одна мировая
религия не
отводит столь
важное место
семье в системе
вероучения
как христианство.
Поэтому особенно
интересно
рассмотреть
модель или,
точнее модели
христианской
семьи. Как отмечает
В. Н. Дружинин,
христианское
вероучение
предписывает
миру две модели
семьи: идеальную
«божественную»
и реальную,
земную.
Идеальная
христианская
семья включает:
Отца, Сына и
Мать (Богородицу).
Реальная, земная
семья это «Святое
семейство»:
Иисус Христос,
приемный отец
Иосиф, Дева
Мария. Христианство
разделяет
отца-воспитателя,
несущего
ответственность
за жизнь, здоровье,
благосостояние
семьи (в первую
очередь – ребенка),
и отца генетического,
духовного,
функцию которого
реализует
Бог-отец. Земная
модель христианской
семьи является
классическим
вариантом
детоцентрической
семьи.
Интересно,
что в католицизме
особое значение
имеет культ
Богородицы,
Девы Марии и
напротив, почти
все протестантские
вероучения
игнорируют
какую бы то ни
было ее роль.
Семья протестантов
– это отношение
мужчины к мужчине:
отца к сыну,
хозяина к наследнику,
потенциально
равному. Протестантский
деятель Мартин
Лютер (1485 – 1546) выступал
против традиционного
таинства брака,
считал, что
целью брака
является рождение
детей и совместная
жизнь супругов
во взаимной
верности. Отношение
к женщине (жене,
супруге, дочери)
осталось за
пределами сферы
отношений,
освященных
религией. Вместе
с тем к XVII
веку в Германии,
Голландии и
Шотландии стал
распространяться
взгляд на семейные
отношения как
духовное единство
мужа и жены.
Некоторые
ограничительные
традиции в
брачных отношениях
принятые в
Европе были
перенесены
в Новый Свет
первыми поселенцами.
Что интересно,
например,
догматическое
осуждение
Кальвином
интимных удовольствий
господствовало
в умах американцев,
особенно пуритан,
в течение многих
лет. Антисексуальные
и морализаторские
установки
достаточно
долго господствовали
в колониях. В
начале периода
колонизации
браки заключались
исключительно
из соображений
удобства. Женщины
занимали бесправное,
подчиненное
положение.
По мере того
как в США женщины
получали все
больше прав,
отношение к
браку радикально
менялось. Этому
способствовали
сначала борьба
женщин за
избирательные
права, а в дальнейшем
набирающее
силу феминистское
движение.[43]
В христианском
писании большее
внимание уделяется
взаимоотношениям
супругов, нежели
родителей и
детей и тем
более сексуальным
отношениям.
Последние
принимаются
как неизбежная
данность, хотя
в некоторых
стихах мы можем
встретить совет
вообще избегать
сексуальных
отношений:
«А о чем вы
писали ко мне,
то хорошо человеку
вообще не касаться
женщины. Но во
избежание
блуда, каждый
имей свою жену,
и каждая имей
своего мужа.
…Не уклоняйтесь
друг от друга,
разве по согласию,
на время, для
упражнения
в посте и молитве,
а потом опять
будьте вместе,
чтобы не искушал
вас сатана
невоздержанием
вашим. Впрочем
это сказано
мною как позволение,
а не как повеление»[1-Коринф.
7, 1.2.5.6]
И по возможности
лучше избегать
и брака, так
как «…Неженатый
заботится о
господнем, как
угодить Господу,
а женатый заботится
о мирском, как
угодить жене»[1-е
Коринф. 7,32.33]
Внутрисемейные
отношения по
«Домострою».
В российском
религиозном
мировоззрении
корни язычества,
«двоеверия»
достаточно
сильны. Возможно,
поэтому православное
христианство
встало в борьбе
между двумя
языческими
началами –
женским и мужским
– на сторону
мужского, приводя
семью к «нравственному»
доминированию
мужа над женой
и детьми. В домострое
много внимания
отдано распределению
ролей в семье
и тому, как сделать,
чтобы главное
место в доме
принадлежало
не жене, а мужу.
Термин семья
в ее современной
трактовке
Домострой не
знает. Он использует
слово «дом»,
обозначая его
как некое единое
хозяйственное
и духовное
целое, члены
которого находятся
отношениях
господства-подчинения,
но являются
необходимыми
для нормальной
жизни домашнего
организма.
Обязанность
главы семьи
– забота о
благосостоянии
дома и воспитании,
в том числе и
духовном, его
членов. Жена
обязана сама
заниматься
рукоделием
и знать всю
домашнюю работу
с тем, чтобы
учить и контролировать
слуг. Кроме
того, она занимается
воспитанием
и обучением
дочерей (обучение
сыновей – обязанность
отца). Все решения,
связанные с
«домовным
строительством»,
муж и жена принимают
совместно. Они
должны обсуждать
семейные проблемы
ежедневно и
наедине.
Роль жены
и матери в Домострое
оценивалась
высоко. Жена
в Домострое
является регулятором
эмоциональных
отношений в
семье, она же
отвечает за
семейную
благотворительность.
Домострой
рекомендует
жене «мужу
уноровить»,
то есть поступить
сообразно с
его желаниями
и представлениями.
Из текста следует,
что в семейных
отношениях
осуждаются
всякие «неподобные
дела: блуд,
сквернословие
и срамословие,
и клятва, и ярость,
и гнев, и злопамятство…»
Любовь к детям
в Домострое
рассматривается
как чувство
вполне естественное,
так же как и
забота об их
телесном
благополучии,
менее распространенной
считается
забота о духовном
развитии чад.
Однако по своему
положению в
семье они ближе
к слугам, чем
к родителям.
Главная обязанность
детей – любовь
к родителям,
полное послушание
в детстве и
юности и забота
о них в старости.
Избивающий
родителей
подлежит церковному
отлучению и
смертной казни.
[33]
К настоящему
моменту появились
такие семьи,
описание которых
в историческом
контексте не
соответствует
традиционным
представлениям.
Американский
психотерапевт
В. Сатир называет
их нетрадиционными:
неполные семьи
и смешанные
(по определению
В. Сатир это
семьи которые
объединяют
части ранее
существовавших).
[31;58]
Генезис
семейно-брачных
отношений
происходит
в соответствии
со сменой
культурно-исторических
эпох, общественных
отношений и
религиозных
представлений.
2.
4
Роль
семьи в обществе.
Ее значение
в формировании
и развитии
личности.
Семья – это
те люди, которых
мы видим с самого
начала своей
жизни и до самого
ее конца, это
те люди, которые
нас воспитывают,
учат любить
или ненавидеть,
интересоваться
миром или бояться
его, доверять
людям или же
избегать их.
И большинство
проблем, в том
числе и масштаба
целой страны,
проистекают
именно оттуда.
В современном
обществе уже
никто не удивляется,
когда слышит
про «семью»,
где родители
пьющие, а дети
растут на улицах
– слава Богу,
таких семей
не большинство.
Но даже в самых,
казалось бы,
приличных
семьях иногда
царят настолько
дикие отношения,
что нечему уже
удивляться,
когда видишь
поведение
ребенка, выросшего
в такой семье.
Семью можно
сравнить с
клеткой. Из
миллионов таких
«клеток» состоит
«тело» нашего
общества, нашей
нации, нашей
культуры. В
каждой такой
«клетке»
функционируют
более мелкие
частицы – молекулы.
Это люди: супруги
и их дети. Следовательно,
от правильности
функционирования
молекул, от
крепости или
слабости их
связей, характера
их взаимоотношений
зависит качество
клетки-семьи,
а от качества
клетки зависит
состояние и
всего тела-общества,
его «здоровье».
Как больная
клетка создает
больные организмы,
так и духовно
ущербная семья
воспроизводит
в обществе
нравственно
нездоровые
отношения.
Как и каждая
клетка, семья
выполняет
определенные
функции, закрепленные
за ней обществом
на протяжении
истории. Если
опираться на
три самых общих
подхода к семье,
то есть рассматривать
ее как социальный
институт, как
малую группу
и как систему
взаимоотношений,
можно заметить,
что всё больше
функции, роли
и ценности в
семье зависят
от составляющих
ее личностей.
Таким образом,
функцией семьи
называется
сфера жизнедеятельности
семьи связанная
с удовлетворением
определенных
потребностей
ее членов. [44]
Следует
отметить, что
единого перечня
основных функций
семьи не существует.
Обычно разные
авторы предлагают
тот или иной
набор функций
и терминов
исходя из своей
теории. Важно
то, что речь
идет об основных
группах потребностей,
которые может
и должна реализовывать
именно семья.
Разные авторы,
перечисляя
функции семьи,
называют их
по-разному,
однако выделяемая
ими совокупность
функций довольно
схожа. И. В. Гребенников
относит к функциям
семьи репродуктивную,
экономическую,
воспитательную,
коммуникативную,
функцию организации
досуга и отдыха.
Э. Г. Эйдемиллер
и В. В. Юститцкис
отмечают, что
семье принадлежат
воспитательная,
хозяйственно-бытовая
и эмоциональная
функции, а также
функции духовного
общения, первичного
социального
контроля и
сексуально-эротическая
функция.
Некоторые
авторы (А. Г. Харчев,
А. И. Антонов)
делят функции
семьи на специфические,
вытекающие
из сущности
семьи и отражающие
ее особенности
как социального
явления, и
неспецифические
– те функции,
к выполнению
которых семья
оказалась
принужденной
или приспособилась
в определенных
исторических
обстоятельствах.
Специфические
функции семьи
сохраняются
при всех изменениях
в обществе –
репродуктивная
(рождение),
экзистенциальная
(содержание),
социализирующая
(воспитание).
К неспецифическим
функциям относятся
накопление
и передача
собственности,
статуса, организация
производства
и потребления,
домохозяйство,
отдых и досуг,
забота о здоровье
и благополучие
членов семьи,
создание
микроклимата,
способствующего
снятию напряжения
и самосохранению
«Я» каждого
и др. Эти функции
раскрывают
исторически
преходящую
картину жизнедеятельности
семьи.
Исследователи
едины в том,
что функции
семьи отражают
исторический
характер связи
между семьей
и обществом,
динамику семейных
изменений на
разных исторических
этапах. Современная
семья утратила
многие функции,
укреплявшие
ее в прошлом:
производственную,
охранительную,
образовательную
и др. Однако
часть функций
остаются неизменными,
и в этом смысле
их можно назвать
традиционными,
меняются лишь
средства их
реализации.
[44;132]
Хозяйственно-экономическая
функция связанна
с питанием
семьи, приобретением
и содержанием
домашнего
имущества,
одежды обуви,
благоустройством
жилища, созданием
домашнего уюта,
организацией
жизни и быта
семьи, формированием
и расходованием
домашнего
бюджета. Данная
функция изменяет
свое содержание
с изменением
и развитием
способов производства
благ.
Регенеративная
функция связана
с наследованием
статуса фамилии,
имущества,
социального
положения. Сюда
же можно отнести
и передачу
каких-то фамильных
«драгоценностей»,
реликвий. Наиболее
актуально эта
функция проявлялась
в периоды феодализма,
когда продолжение
рода, династии
было необходимым.
Рекреативная
функция – это
обеспечение
отдыха, организация
досуга, забота
о здоровье и
благополучии
членов семьи.
Одной из
основных функций
исследователи
называют
репродуктивную,
существующую
издревле и
обосновывающую
существование
института семьи
как такового.
Другими словами
воспроизводство
человеческого
вида, продолжение
рода – это главное
ради чего создавалась
и существовала
семья и ради
чего она в первую
очередь существует
сегодня. Потребность
в детях реализовывается
с выполнением
данной функции.
Для роста
населения
необходимо,
чтобы в семье
было минимум
трое детей –
двое воспроизводят
родителей,
третий увеличивает
численность.
Традиционно
крестьянские
семьи в России
отличались
многодетностью,
это было необходимо
для выполнения
многочисленной
работы по хозяйству:
уход за скотом,
работа в поле
и т. п. Рождение
детей также
поощрялось
церковью –
сколько Бог
дал, столько
и должно родиться.
Естественно,
что о прерывании
беременности
не могло быть
и речи. Большое
количество
детей к тому
же гарантировало
продолжение
и распространение
рода. Китайские
императоры,
например, могли
взять в жены
сразу девять
девушек из трех
разных государств
«для увеличения
потомства
благодаря
расширению
рода» [33;57]
Урбанизация,
сложные экономические
условия не
способствуют
росту рождаемости,
поэтому в настоящее
время большинство
родителей
вынуждены
ограничиваться
рождением
одного, максимум
двоих детей.
Теперь рождение
ребенка согласуется
со способностью
родителей
обеспечить
ему достойную
жизнь.
С репродуктивной
тесно связанна
воспитательная
функция. Человек
приобретает
ценность для
общества только
тогда, когда
он становится
личностью, и
становление
ее требует
целенаправленного,
систематичного
воздействия.
Именно, семья
с ее постоянным
и естественным
характером
воздействия
призвана формировать
черты характера,
убеждения,
взгляды, мировоззрение
ребенка.
Воспитание
имеет тесную
связь с образованием,
обучением и
реализуется
в процессе
творческого
овладения всеми
доступными
для человечества
достижениями
культуры,
характерными
для данного
социально-исторического
контекста.
Воспитание,
по определению
К. М. Хоруженко,
представляет
собой выработку
в индивиде
определенных
человеческих
качеств и усвоение
им нравственной,
научно-познавательной
и художественной
культуры, что
закономерно
ориентирует
личность на
определенные
ценности: отношение
к добру, истине,
красоте. Цели,
содержание
и организация
воспитания
определяются
господствующими
общественными
отношениями
и зависят от
традиций, норм
соответствующей
культуры. [41;87]
Семейное
и общественное
воспитание
взаимосвязаны,
дополняют друг
друга и могут,
в определенных
границах, даже
заменять друг
друга, но в целом
они не равнозначны.
Семейное воспитание
более эмоционально
по своему характеру,
чем любое другое
воспитание,
ибо проводником
его является
родительская
любовь к детям,
вызывающая
ответные чувства
детей к родителям,
утверждает
А. И. Захаров.
[44;133]
С воспитанием
связано такое
понятие как
социализация.
Социализация
– это процесс
приобщения
к принятым в
обществе и его
подсистемах
ценностям и
нормам, другими
словами это
вхождение
индивида в
общество и
культуру (к
последнему
часто применяют
понятие «инкультурация»).
Это понятие
близко к слову
«воспитание»,
но воспитание
подразумевает,
прежде всего,
направленные
действия, посредством
которых индивиду
сознательно
стараются
привить желаемые
черты и свойства.
Тогда как
социализация
наряду с воспитанием
включает
ненамеренные,
спонтанные
воздействия,
благодаря
которым индивид
приобщается
к культуре и
становится
полноправным
и полноценным
членом общества.
[33;236]
На ранних
стадиях общественного
развития в
социализации
преобладало
непосредственное
практическое
включение
ребенка в
деятельность
взрослых, в
дальнейшем
все большую
роль приобретало
систематическое
обучение, которое
может быть в
течение какого-то
времени вообще
не связанно
с производительным
трудом. То есть
со временем
«подготовка
к жизни» все
больше отделяется
от практического
участия в ней.
И в наши дни
семейная социализация
представляет
собой с одной
стороны, подготовку
к будущим семейным
ролям и, с другой
стороны она
влияет на
формирование
социально-компетентной,
зрелой личности.
То, что ребенок
в детские годы
приобретает
в семье, он сохраняет
в течение всей
последующей
жизни. Важность
семьи как института
воспитания
обусловлена
тем, что в ней
ребенок находится
в течение
значительной
части своей
жизни, и по
длительности
своего воздействия
на личность
ни один из институтов
воспитания
не может сравниться
с семьей. В ней
закладываются
основы личности
ребенка, и к
поступлению
в школу он уже
более чем наполовину
сформировался
как личность.
Семья может
выступать в
качестве как
положительного,
так и отрицательного
фактора воспитания.
Положительное
воздействие
на личность
ребенка состоит
в том, что никто,
кроме самых
близких для
него в семье
людей – матери,
отца, бабушки,
дедушки, брата,
сестр
к ребенку лучше,
не любит его
так и не заботится
столько о нем.
И вместе с тем
никакой другой
социальный
институт не
может потенциально
нанести столько
вреда в воспитании
детей, сколько
может сделать
семья.
Родители
могут любить
ребенка не за
что-то, несмотря
на то, что он
некрасив, не
умен, на него
жалуются соседи.
Ребенок принимается
таким, какой
он есть. Такая
любовь называется
безусловной.
Бывает что
родители любят
ребенка, когда
он соответствует
их ожиданиям,
когда хорошо
учится и ведет
себя. но если
ребенок не
удовлетворяет
тем потребностям,
то ребенок как
бы отвергается,
отношение
меняется в
худшую сторону.
Это приносит
значительные
трудности,
ребенок не
уверен в родителях,
он не чувствует
той эмоциональной
безопасности,
которая должна
быть с самого
младенчества.
Это – обусловленная
любовь. [44;137]
Главное в
воспитании
маленького
человека –
достижение
душевного
единения,
нравственной
связи родителей
с ребенком.
С появлением
в начале XX
века психоанализа
Зигмунда Фрейда
периоду детства
уделяется
повышенное
внимание, как
основе в развитии
личности. Его
постулат о
детском опыте
как об определяющем
факторе формирование
ребенка, продолжили
в своих работах
такие ученые
как Карен Хорни,
Альфред Адлер,
Карл Густав
Юнг, Эрик Эриксон
и др.
Ведущее
значение в
данных теориях
отводится
необходимости
удовлетворения
потребностей
ребенка.
Физиологические
потребности
- это пища, сон,
физическая
активность
и т. д. Например,
недостаточное
кормление
ребенка в раннем
детстве может
привести к
такой черте
как жадность
или неумеренность
в еде.
Потребностей
в безопасности
и защите более
всего выражены
у младенцев
и маленьких
детей, удовлетворение
этих потребностей
в семье полностью
зависит от
родителей.
Частые родительские
ссоры, случаи
физического
оскорбления,
разлуки. Развод
делают окружение
ребенка нестабильным,
непредсказуемым
и, следовательно,
ненадежным.
Потребности
принадлежности
и любви
играют значительную
роль в нашей
жизни. Ребенок
страстно хочет
жить в атмосфере
любви и заботы,
в которой все
его потребности
удовлетворяются
и он получает
много ласки.
Именно любовь
родителей к
своему ребенку
и друг другу
является гарантом
положительного
развития личности.
Кроме того,
достаточное
удовлетворение
перечисленных
потребностей
ребенка в раннем
возрасте дает
ему основания
для дальнейшего
полноценного
развития уже
во взрослом
состоянии и
реализации
высшей потребности
самореализации,
которая может
достигаться
через творчество.
Трудно переоценить
важность родительской
заботы для
ребенка. Американский
биолог Десмонд
Морис утверждает:
«Ни один другой
вид на земле
не имеет такой
огромной родительской
задачи как
человек –
биологически
родительские
чувства олицетворяют
наше бессмертие»
[47]
Мировоззрение,
становление
характера,
нравственные
основы, отношение
к духовным и
материальным
ценностям в
первую очередь
воспитывается
у детей родителями,
пишет польский
психолог М.
Земска.
Для развития
личности ребенка
важна вся семья
и все типы семейных
ролей: матери,
отца, сестер,
братьев. «Каждый
член семейной
группы создает
для ребенка
особый тип
общения. Поэтому
отсутствие
любого из них
расстраивает
систему взаимодействий
и взаимоотношений».
[11;87]
Мать находится
с ребенком с
момента его
рождения, вернее
будет сказать
с момента зачатия,
в этот период
на развитие
ребенка оказывает
влияние отношение
матери к факту
беременности,
отношение к
самой матери
со стороны
окружающих.
Мать выступает
для ребенка
как символ
безопасности,
надежности,
которые так
необходимы
только что
появившемуся
на свет человечку.
По наблюдениям
исследователей
важен и процесс
родов и первый
контакт матери
и ребенка сразу
после рождения.
В российских
деревнях было
принято рожать
в бане, что,
возможно, помогало
ребенку спокойней
перенести
переход из
теплого, влажного
маминого лона
в новые для
него условия.
С этой же целью
сейчас распространяются
так называемые
альтернативные
роды в воде. В
этом смысле
современный
европейский
тип родов предстает
в более выгодном
свете (ребенка
дают матери
сразу, возможно
присутствие
мужа, возможность
рожать дома),
нежели роды,
принимаемые
«по-советскому»,
когда ребенка
сразу же отлучают
от матери, туго
пеленают, и
молодая мама
видит своего
ребенка в основном
только во время
кормления.
Кормление
грудью – важный
интимный момент,
помогающий
установлению
более глубокого
близкого контакта,
основы дальнейших
любящих взаимоотношений.
«Безукоризненно
выполняя роль
кормилицы, не
допуская
несвоевременных
отлучек и не
позволяя себе
увлекаться
другими людьми,
делами, личными
интересами,
мать тем самым
дает младенцу
возможность
установления
и сохранения
в будущем постоянной
и крепко привязанности
к матери» - таково
убеждение А.
Фрейд. Постоянство
этой привязанности,
по ее мнению,
будет служить
крепкой основой
формирования
и развития в
дальнейшем
подобной
привязанности
к отцу, братьям,
сестрам и, наконец,
к другим людям.
[37;125]
В современном
обществе существует
предубеждение,
что отец необходим
только после
того, как ребенок
начинает говорить,
самостоятельно
двигаться,
рассуждать
и становится
уже достаточно
интересен в
смысле общения.
Поэтому многие
мужчины в первые
годы жизни
предпочитают
самоустраниться,
ожидая более
«благоприятного»
времени. Но уже
доказано, что
именно в раннем
детстве (от
рождения примерно
до 6 лет) отец
более всего
необходим как
мальчикам, так
и девочкам.
Отцам рекомендуется
как можно чаще
гладить ребенка,
брать его на
руки, разговаривать
с ним, выполнять
обычные процедуры
ухода. Выяснено,
что успешность
ребенка в социуме
дает, прежде
всего, мужчина.
Именно мужчина
готовит ребенка
к последующему
его вхождению
в общество. Это
не самая простая
задача, ведь
насколько он
сам успешен
в социальном
плане, настолько
его пример дает
возможность
ребенку осваивать
навыки социального
взаимодействия.
[24;115]
Стабильность
семейной среды
является важным
фактором для
эмоционального
и психического
равновесия
ребенка. Распад
семьи связвнный
с разводом или
раздельным
проживанием
родителей,
всегда приносит
глубокое потрясение
и оставляет
у ребенка прочную
обиду.
По мнению
М. Земской, разлука
с одним из родителей
может привести
к появлению
у ребенка чувства
страха, депрессии,
к утрате ощущения
безопасности.
Многие исследователи
отмечают, что
потрясение,
каким является
для ребенка
развод родителей,
создает также
определенные
условия для
его асоциального
поведения.
Сама атмосфера
семейных отношений
влияет на ребенка,
на его поведение,
представление
о себе, о мире.
Напряженность
и конфликтные
ситуации несут
отрицательный
эффект. Дом
перестает быть
для ребенка
опорой, теряется
чувство безопасности,
это может привести
ребенка, особенно
в подростковом
возрасте, к
поискам опоры
вне дома. В таком
состоянии дети
легче поддаются
внешним воздействиям.
В семьях же где
царит согласие
родителей, дети
редко сбиваются
с пути.
Взаимные
отношения
родителей
влияют на усвоение
ребенком поведения,
связанного
с его полом,
причем ребенок
может присвоить
себе несоответствующие
его полу типы
поведения. Как
отмечает М.
Земска в тех
семьях, где
матери отзываются
об отцах как
об очень сердечных
людях, с любовью
относящихся
к своим детям,
мальчики в
играх избирают
отцовскую роль.
В тех же случаях
когда мать
критически
оценивает
своего мужа,
мальчики избирали
в игре материнскую
роль.
В полной
семье дети
имеют возможность
не только подражать
родителю, но
и отличаться
от родителя
противоположного
пола. Девушке
личностный
образец отца
помогает верить
в свои силы, а
в будущем –
понимать мужа
и сына. Мальчику
же близость
матери дает
способность
в будущем лучше
понимать жену
и дочь. [11;88]
В традиционной
русской семье
с рождением
ребенка к его
воспитанию
подключался
сложный механизм
рода. Общение
в семье, а также
с близкими
родственниками
всегда, в конечном
счете, несло
духовно-психологическую
нагрузку. Любые
нюансы в отношениях
родителей друг
с другом, с
родственниками
чутко улавливаются
детьми и на
сознательном,
и на бессознательном
уровнях. Открытость
или замкнутость,
искренность
или притворство,
сочувствие
или равнодушие,
щедрость или
скупость,
доброжелательность
или холодность
– все попадает
на весы детского
восприятия,
откладывается
в памяти различными
эмоциональными
оттенками,
влияя соответствующим
образом на
формирование
личности ребенка.
У каждого
человека благодарная
память хранит
детские впечатления
от общения с
бабушками и
дедушками. Мир
ребенка немыслим
без колыбельных
песенок, сказок,
поучительных
историй. Бабушки
и дедушки
рассказывали
внукам о своих
молодых годах,
играх, о службе
или работе,
встречах и
общении с интересными
людьми, делились
жизненным
опытом, при
этом они, несомненно,
вспоминали
своих родителей,
бабушек, дедушек.
Это почитание
светлой памяти
предков сохраняло
ощущение их
присутствия
в семье. Да и
сам дом, мебель,
вещи, купленные
ими или сделанные
их руками,
поддерживали
эту атмосферу,
создавали
своеобразную
нравственную
подпитку. В
живом общении,
таким образом,
участвовали
три, иногда
четыре поколения,
которые были
связаны живой
памятью еще
с двумя поколениями,
ушедшими из
этого мира. Все
эти семь поколений
составляли
своеобразный
корень, уходящий
в глубину рода.
Семья являет
собой сложный
социокультурный
организм, прошедший
в своем развитии
стадии от «низшего»
группового
брака, с нерегулируемыми
половыми отношениями,
до моногамии,
создавшей то
что мы теперь
называем ячейкой
общества. С
развитием
общественных
отношений и
внутрисемейный
уклад приобретал
разнообразные
формы. В зависимости
от культуры,
религии наблюдались
и различные
внутрисемейные
отношения. Но
во все времена
семья несла
на себе ответственность
за выполнение
определенных
функций связанных
как с удовлетворением
личных потребностей
каждого члена
семьи, так и
потребностей
общества. Наверное,
самая главная
роль семьи –
это воспитание
полноценной
духовно-нравственной
личности, способной
к творчеству
и созиданию.
И на протяжение
веков именно
к этому стремились
большинство
семей.
Глава
3. ПРОБЛЕМЫ
СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ
ОТНОШЕНИЙ
В СОВРЕМЕННЫХ
УСЛОВИЯХ.
3.
1 Парные
отношения
мужчины и женщины
в современном
мире.
Современная
семья, по оценкам
исследователей,
принимает новую
форму, где на
первый план
выходят межличностные
отношения
супругов, отсюда
и название,
данное этому
типу семьи –
супружеская.
Семейный
союз – прежде
всего союз
мужчины и женщины,
именно от этих
двух начал
рождается новая
семья, и именно
в их руках содержится
счастье друг
друга и их детей,
поэтому роль
взаимоотношений
мужчины и женщины
неоднократно
возросла. Меняется
общество, меняются
и представления
традиционно
связанные с
ролью и значением
того и другого
пола.
Современный
мужчина требуя
от женщины
самостоятельности,
независимости,
инициативности,
силы, одновременно
ожидает от нее
покорности,
слабости, и
признания его
(мужчины) главой.
То есть традиционные
патриархальные
модели вступают
в конфликт с
современными
условиями, в
которых женщины
и мужчина становятся
на один уровень.
Для примера
можно привести
достаточно
типичное брачное
объявление,
опубликованное
в иркутской
газете:
«Светловолосый
мужчина спортивного
телосложения
35-180-80, в/о, предприниматель
для создания
семьи познакомится
с доброй, хозяйственной
девушкой 23-30 лет,
желательно
яркой, эффектной
брюнеткой»
В этом объявлении
видно смешение
идеалов современной
женщины («яркая
и эффектная»)
и патриархального
представления
о ее роли в семье
(«добрая,
хозяйственная»).
Равноправие
мужчин и женщин
приводит к
тому, что теряются
исходные смыслы
существования
двух противоположных
начал.
«Отношения
между мужчиной
и женщиной
представляют,
очевидно, весьма
сложную проблему,
иначе у многих
людей не было
бы трудностей
при ее разрешении»
- пишет американский
психолог-гуманист
XX
века Эрих Фромм.
[38;113] В чем же эти
трудности?
Возможно, они
обусловлены
половыми различиями.
В современной
науке все большее
место занимают
гендерные
исследования.
В определенном
смысле внимание
к проблемам
пола порождено
распространяющимся
во всем мире
феминистскими
идеями. Однажды
добившись
признания своих
прав, женщины
перевернули
все общество.
В рамках этих
исследований
ставятся вопросы
о том кто должен
нянчить детей.
а кто строить
карьеру? Сколько
должна зарабатывать
женщина? Как
следует разделить
домашние обязанности?
и т. п. Решением
этих вопросов
и многих других
занимаются
социологи,
социальные
психологи. Они
же и разделяют
понятия «пол»
и «гендер».
Пол
– это биологическая
характеристика,
определяющая
физиологическое
различие между
мужчиной и
женщиной.
Гендер
– формы поведения,
действий считающиеся
общепринятыми
для мужчин и
женщин в контексте
данного общества
или культуры.
Эти формы могут
быть как связаны,
так и не связаны
с биологическим
полом и половыми
ролями, хотя,
как правило,
такая связь
существует.
[21;188]
Социолог
Синицына Л. Н.
определяет
гендер как
своеобразное
измерение
социальных
отношений,
укорененное
в данной культуре.
«Субъект не
только усваивает
и воспроизводит
гендерные
правила и отношения,
но и создает
их. Это система
межличностного
взаимодействия,
в процессе
которого утверждаются
и воспроизводятся
представлении
о мужском и
женском как
базовых категориях
социума».[34;65]
Исходя из
этого понятия,
мы можем говорить
о существовании
гендерных
стереотипов,
которые есть
поведенческие
характеристики,
приписываемые
мужчинам и
женщинам. Быть
мужчиной и
женщиной и
проявлять это
в практике
социального
общения, успешно
реализовывать
стереотипы
«мужского»
и «женского»
в данной культуре
– это является
гарантом сохранения
социального
порядка, считает
Л. Н. Синицына.
В каждой
культуре существуют
свои гендерные
стереотипы.
В то же время
Шон Берн в работе
«Гендерная
психология»
приводит результаты
исследования
западных ученых
Уильямса и
Бест, в ходе
которого был
проведен опрос
представителей
30-ти стран. Ученые
выяснили, что
существует
достаточно
высокая общность
во взглядах
на мужские и
женские характеристики.
В большинстве
культур мужчине
приписывается
агрессивность,
активность,
решительность,
властность,
рационалистичность
и т.д. Женщину
же охарактеризовали
как болтливую,
восприимчивую,
добрую, изменчивую,
мягкую, покорную,
слабую, чуткую,
эмоциональную.
Интересно, что
в разных культурах
одна и та же
черта может
носить как
положительный,
так и отрицательный
характер. Например,
в Австралии,
Бразилии, Перу
и Италии мужские
стереотипы
были довольно
отрицательны,
в то время как
в Японии, Нигерии
они скорее
имели положительный
оттенок. По
отношению к
женщине более
благосклонны
в Италии, Перу,
Шотландии, а
в Южной Африке,
Японии, Нигерии,
Малайзии наоборот.
Такие различия
в оценке стереотипов,
по результатам
анализа Вильямса
и Бест, объясняются
разными религиями,
исповедуемыми
в этих странах.
Женщины оценивались
положительно
в тех странах,
чьи традиции
включают поклонения
божествам
женского пола
и где женщинам
позволено
участвовать
в религиозных
церемониях.
Например, в
католических
странах, где
существует
культ Девы
Марии и монашество
для женщин. В
Пакистане,
женские стереотипы
более негативны,
чем в Индии. В
исламской
теологии Пакистана
все значимые
религиозные
фигуры – мужчины
и религиозные
обряды совершаются
только мужчинами.
Напротив, индийцы
– последователи
индуизма, следуют
религиозной
традиции, которая
включает поклонение
божествам
женского пола.
И женщины и
мужчины служат
в индуистских
храмах и несут
ответственность
за выполнение
религиозных
обрядов.
Насколько
мужчина и женщина
противоположны
настолько они
и равноценны.
Ведь в определенных
ситуациях
необходимо
и определенное
поведение. Как
пишет Шон Берн:
«Большинство
социальных
ролей исполняется
главным образом
либо одним,
либо другим
полом. Женские
роли, как правило,
требуют иных
моделей поведения
и навыков, нежели
мужские роли.
В результате
создается
впечатление,
что оба гендера
очень сильно
различаются
между собой».
[1;295]
Как уже говорилось,
супружеская
семья это союз
двух равноправных
личностей. Но
гендерные
стереотипы
не дают полноценно
развиваться
таким отношениям
в современных
условиях. Веками
мужчина был
главой семьи,
патриархом
своего мини-государства.
Женщина находилась
в подчиненном
положении и
материально
зависела от
мужчины. В наши
дни женщина
вышла на новый
уровень. Теперь
она часто не
зависит от
мужчины, она
сама зарабатывает
себе на жизнь
и на жизнь своих
детей. Мужчина
потерял свой
авторитет
кормильца
семьи, а это
была его основная
задача на протяжении
столетий. До
сих пор в некоторых
традиционных
обществах мы
можем наблюдать
этот тип иерархии
в семье, например,
в мусульманском
мире.
Следовательно,
раз женщина
может обходиться
без мужчины
в своей социальной
жизни, то и семья
теряет свое
значение и даже
может вовсе
исчезнуть за
ненадобностью.
Но существование
двух полов и
их соединение
в паре, в семье,
содержит в себе
нечто большее,
нежели простое
материальное
обеспечение.
На основе анализа
разных исследований
и подходов мы
рискнули сделать
вывод, что парные
отношения имеют
следующие
значения:
- метафизическое
- психологическое
- социальное
- биологическое.
Именно на
этих четырех
уровнях взаимоотношения
между мужчиной
и женщиной
обретают смысл,
который необходимо
осознать
современному
человечеству.
Как известно,
современность
вновь стала
обращаться
к учениям и
знаниям древности.
И именно древние
четко знали,
зачем и почему
мужчина и женщина
живут на земле.
Что и было отражено
в различных
мифологических
и религиозных
представлениях
древних людей.
Автор книги
«Метафизика
пола» Юлиус
Эвола основным
признаком
традиционного
мира называет
осознание
изначальной
противоположности
полов. «Половое
деление прежде
своего физического
существования
было и есть
трансцендентным
принципом,
присутствующем
в области священного,
космического,
духовного.
Среди множества
мифологических
фигур богов
и богинь четко
прослеживается
природа вечно
мужского и
вечно женского,
порождение
чего и есть
деление людей
на два пола»
[45;186]
Другими
словами все
божественные
диады и дихотомии
не есть плод
фантазии человека
порожденной
его собственным
сексуальным
опытом. Наоборот,
он есть «метафизическая
экзистенция»
и согласно
учениям тантрических
и сахаических
школ деление
на мужчин и
женщин имеет
строго онтологические
начала, выраженные
как Шива и Парвати
или, в мифологии,
как Кришна и
Радха.
Основной
традиционный
принцип всегда
заключается
в том что творение
или проявление
результат
двойственности
главных основ,
составляющих
высшее единство.
Согласно
греческой
философии
мужское – это
форма, женское
– материя. Чтобы
нечто появилось
материя, как
среда и средство
любого развития,
должна быть
возбуждена
и пробуждена
к становлению.
Форма же имеет
в себе силу
определять,
осуществлять
принципы движения,
развития,
становления.
Природа у греков
отождествляется
с женским началом,
с мужским –
Логос, оплодотворяющий,
движущий, изменяющий.
Другие символы
вечно мужского
и вечно женского
– Небо и Земля.
В восточной
традиции небо
отождествляется
с «активным
совершенством»,
а земля – с
«пассивным
совершенством».
«Мужчина
соответствует
творящему,
женское –
воспринимающему»
- так говорит
Великий Трактат.[45;192]
В восточной
традиции, отмечает
автор, метафизическая
диада наиболее
полно выражена
в форме пары
инь-ян. Ян есть
небесное, деятельное,
позитивное,
мужское, а инь
– земное, пассивное,
отрицательное,
женское. В
динамическом
аспекте инь-ян
противоположны
и одновременно
взаимодополняющи.
В традиционном
китайском
мировоззрении
инь и Ян – основные
силы. Все во
вселенной
является следствием
противоборства
и взаимодействия
этих двух видов
энергии.
Как говорится
в «Книге перемен»:
«Инь не может
дать рождение
вещам само по
себе, так же
как и ян не может
расти». [20;41] Так
и женщина не
может зачать
сама по себе
(кроме разве
что Девы Марии),
не говоря уже
о мужчинах.
Именно непрерывное
взаимодействие
инь и ян создало
огромную вселенную,
полную самых
разнообразных
вещей. Необходимо
уточнить, что
чисты формы
инь и ян это
исключения.
Все сущее состоит
из объединения
этих начал,
качество явлений
определяется
преобладающей
энергией.
В индийской
традиции мы
встречаем все
те же черты все
того же символизма.
В индуизме
творение мира
происходит
благодаря
соединению
мужского начала
– Шивы и женского
– Шакти. Через
их любовное
объятие рождается
мир.
В данном
случае Шакти
– это «сила»,
творческая
энергия, которая
представляет
собой одно из
воплощений
жены Шивы Парвати.
В индуистских
учениях женское
начало рассматривается
как активный
принцип, благодаря
чему супруг
манифестирует
свои потенциальные
возможности.
[22;416] В индуистском
представлении
Шива присутствует
в неподвижном,
сознательном,
духовном, однородном,
а Шакти – в
изменчивом,
бессознательно-жизненном,
природном.
Именно Шакти
становится
причиной всякого
изменения «Так,
говорится, что
Шива без Шакти
не способен
ни к какому
движению, неактивен,
и, напротив,
Шакти без Шивы
бессознательна,
так сказать,
лишена светового
начала». [45;197]
В буддийской
традиции (Махаяне)
распространено
изображение
бодхисаттвы
в союзе (то есть
мужской аспект
с женским). Что
выражает единство
творческой
активности.
Заключенной
в женском образе,
и метода, заключенного
в мужском образе.
Рассматривая
христианство,
религию, которая
вобрала в себя
мотивы разных
традиций, Эвола
приписывает
черты женского
начала Святому
Духу. Он основывается
на словах Христа:
«Мать моя, Дух
Святый». И также
он проводит
аналогию со
средиземноморскими
богинями –
критской Потнией,
Иштар, Цирцеей,
Милиттой, самой
Афродитой. В
тех случаях,
когда они выступают
как некое «веяние»
и свом символом
имеют голубя,
как и Святой
Дух.
Соединение
этих двух
божественных
единиц, двух
начал, первооснов
находит свое
земное воплощение
в браке мужчины
и женщины. В
традиционном
мире брак приобретает
сакральный
смысл. [45;263]
Теперь мы
рассмотрим
биологический
смысл парной
связи. Биологический
подход связывает
существование
двух полов с
потребностями
самого процесса
размножения.
Но как считает
Л. Л. Куприянчик
«это никак не
может быть
первопричиной
возникновения
полов». Доказательство
свое она строит
на примерах
способов размножения
примитивных
организмов,
которые «превосходно
размножаются
без разделения
по полу, а некоторые
раздельнополые
существа сохраняют
способность
размножаться
бесполым путем».
[18;175]
Перечислим
эти способы:
- деление
(амеба, инфузория)
- почкование
(дрожжи, гидры)
- спорообразование
- партогенез
– размножение
развитием
неоплодотворенных
яиц «женского
пола» (некоторые
виды рачков,
ящериц)
Интересным
представляется
факт, приводимый
исследовательницей,
что женские
половые клетки
также способны
к партогенетическому
развитию. «Правда,
чтобы такое
развитие закончилось
развитием
ребенка необходимо
невероятное
стечение счастливых
обстоятельств».[18;177]
Далее она
высказывает
предположение,
что возможно
при длительном
однополом
размножении
вследствие
нарушения
генетического
кода должно
произойти
вырождений
организмов,
как в случае
браков между
близкими
родственниками.
Но тут же опровергает
это предположение,
обращаясь к
проведенному
биологами
опыту, когда
в течение 22 лет
ученые наблюдали
размножение
одной единственной
инфузории –
вырождения
не произошло.
Таким образом,
не задачи размножения
вызвали появление
двух полов. Л.
Л. Куприянчик
выделяет две
дополнительные
цели природы,
которым служит
это разделение.
«Одна из этих
целей – сохранение
«породы», удержание
вида на определенном
уровне, то есть,
то, что обычно
называю эволюцией»
За качество
потомства
отвечают самцы,
только самые
сильные и наиболее
приспособленные
к жизни могут
дать полноценное
потомство.
Значит основная
причина двуполости
«невозможность
иным путем
обеспечить
необходимое
количество
высококачественного
потомства».
[18;179]
Вторая причина
двуполости
состоит в том,
что она позволила
эволюции идти
более быстрыми
темпами. Когда
ребенок рождается
от двух родителей,
он наследует
как качества
одного, так и
качества другого.
Приобретаемые
таким образом
разнообразные
ценные качества
помогают виду
развиваться
и расширяться.
[18;183]
Кроме самого
процесса размножения
парная связь
обусловлена
тем, что человеческий
детеныш изначально
совершенно
не приспособлен
к самостоятельной
жизни на протяжении
долгого периода
времени. Даже
в животном мире
мы можем наблюдать
то, что продолжительность
существования
парной связи
зависит от
того, через
какое время
детеныши начинают
самостоятельно
заботиться
о своем пропитании
и выживании.
Кроме того, в
человеческом
обществе этот
период затягивается
на более долгий
период, так как
к биологическим
предпосылкам
присоединяются
и социальные
(окончание
школы, института).
Известно, что
как только дети
покидают семью,
супруги переживают
кризис в совместной
жизни.
По убеждению
Д. Мориса, механизмом,
способствующим
созданию парной
связи, становится
любовь, которая
здесь имеет
важную биологическую
функция, формирование
устойчивой
парной связи.
[47]
Современная
семья во многом
отличается
от семей прошлого,
в частности
это возможность
молодых людей
свободно выбирать
себе будущего
супруга или
супругу. Различные
социологические
и психологические
исследования
современной
молодежи показывают,
что основным
мотивом для
вступления
брак стала
любовь. «Мы
любим друг
друга и хотим
быть вместе!»
– вот что можно
услышать сейчас
от молодоженов,
если спросить
их, почему они
поженились.
Любовь, утверждают
исследователи,
есть чисто
человеческое
явление. Движущей
же силой и внутренней
сущностью любви
является половое
влечение мужчины
и женщины, инстинкт
продолжения
рода.
Современный
американский
биолог Десмонд
Морис проводил
исследования
в области
человеческих
взаимоотношений.
Сравнивая
поведение
человека с
поведением
животных, он
отмечает, что
в животном мире
нет или почти
нет такого
процесса как
ухаживание,
это излишне.
Инстинкт продолжения
рода никак не
связан у животных
с какими-либо
любовными
чувствами, это
просто предпочтение
самкой более
сильного и
физически
полноценного
самца. Хотя
человек также
прикладывает
множество
усилий, пользуется
различными
приемами, часто
неосознанно,
чтобы привлечь
к себе внимание
противоположного
пола и вызвать
ответные чувства.
Но, что важно,
такое поведение
не всегда, преследует
своею конечной
целью продолжение
рода и рождение
здорового
потомства. Это
скорее становится
подсознательным
критерием при
выборе партнера,
так как большим
успехом все-таки
пользуются
мужчины и женщины
с более выраженными
внешними половыми
особенностями
(узкая талия,
гладкая кожа,
округлые очертания
– у женщин;
мускулистый
торс, широкие
плечи, узкий
таз, толстая
шея, низкий
голос – у мужчин).
В данном случае,
утверждает
ученый, действуют
глубинные
природные
инстинкты.
[47кассета]
Но в человеческом
обществе,
биологические
характеристики
не играют главной
роли, в расчет
принимаются
также социальные
и психологические
критерии: положение
в обществе,
материальные
возможности,
нравственный
уровень и т.п.
Следовательно,
создание пары
мужчины и женщины
имеет смысл
не только
биологический,
но и психологический.
Доказано, что
мы лучше чувствуем
себя, меньше
подвергаемся
стрессу, внутри
одной парной
связи. И сегодня
99% людей живут
в парной связи
и это фундаментальное
состояние
человеческого
вида. [47]
Следует
добавить, что
воспитываемые
в паре дети в
процессе социализации
усваивают
культурные
образцы гендерного
поведения.
Известно, что
половая идентичность
формируется
у детей в возрасте
5 – 7 лет, затем,
начиная с 17 лет,
формируется
мировоззрение
личности ее
представления
о собственном
предназначении
и смысле жизни.
Глядя на мать
и отца, молодой
человек составляет
себе «идеальную
модель» мужественности
и женственности,
которой он
будет следовать.
Следовательно,
на родителей
как на мужчину
и женщину
накладывается
ответственность
за то, какой
будет эта модель.
Социальное
значение в
некоторой
степени объединяет
все остальные.
Именно семья
несет в себе
все эти смыслы
и значения.
Семья – это и
единство двух
противоположных
начал, то место
где потомство
обеспечивается
заботой, защитой
и любовью, это
сфера близких
отношений, где
человек может
быть самим
собой и получить
признание,
уважение и
удовлетворения
многих своих
потребностей
включая и высшую
потребность
в самореализации.
Хотелось
бы закончить
словами Л. Н.
Синицыной:
«Сегодняшнее
время характерно
тем, что происходит
качественное
изменение
сознания. Мы
как бы переходим
от одного способа
интерпретации
реальности
к другому. Наше
восприятие,
которое было
частью полярного
сознания, в
котором очень
слабо сочетались
такие стороны
как рациональное
– иррациональное,
научное –
художественное,
мужское – женское,
должно подняться
до уровня понимания
и существования
единого сознания.
Мы должны осознать
реальность
нашего тела,
мужского или
женского, в
котором устанавливается
особая связь
между умом и
сердцем». [34;67]
Каждый представитель
одного пола
содержит в себе
признаки
противоположного
пола. Подтверждение
этому мы можем
найти в древней
философии –
принцип инь-ян.
Карл Густав
Юнг дает нам
понятия Анимы
и Анимуса –
архетипов,
означающих
женское начало
в мужчине (Анима)
и мужское начало
в женщине (Анимус),
которые должны
гармонично
сосуществовать,
не нарушая
общего баланса.
[42] И даже сама
природа человека
подтверждает
этот принцип,
ведь, как известно
все человеческие
эмбрионы на
начальной
стадии развития
имеют один пол
– женский, и
лишь позднее
происходит
разделение
на мальчиков
и девочек. Таким
образом, каждый
мужчина имеет
в себе женскую
ипостась, а
каждая женщина
– мужскую.
Об этом необходимо
помнить современным
мужчинам и
женщинам и
всему человечеству.
Существует
мужская сторона
реальности
– рациональная.
Одолевающая,
целенаправленная,
агрессивная.
Она необходима
для развития
цивилизации.
Но существует
и женская, не
менее сильная,
- духовная, мудрая,
гармонизирующая,
что правомерно
берется за
основу в восточных
культурах. Она
необходима
для внутреннего
развития
человечества.
И нам в современном
мире всеобщей
нестабильности
необходимо
не бороться
и противостоять
друг другу, а
на основе осознанного
восприятия
самих себя как
мужчин и женщин
научиться жить
в гармонии.
3.
2 Культура
семейных отношений.
В народном
сознании
древнерусского
человека род
(семья, родственники,
племя), народ,
Родина связаны
не просто одним
морфологическим
корнем, а отражали
специфику
миропонимания,
идею развития
общества. Не
случайно в
славяно-русской
мифологии одним
из главных
божеств был
Род – родоначальник
жизни, дух предков,
покровитель
семьи.
Русское
православие
усиливает
духовное содержание
рода и семьи.
Высший смысл
в свете христианской
концепции жизни
воспринимается
как служение
Богу, следование
евангельским
заповедям.
Семья выступает
не только социальным
сообществом
супругов, родителей
и детей, но и
духовной ячейкой,
«малой церковью».
Уже сам процесс
создания семьи
соединял в себе
духовную и
социальную
стороны. По
русской традиции
обряды, предшествовавшие
созданию семьи,
сопровождавшие
заключение
брака, органично
сочетали в себе
светские и
церковные
ритуалы. Рождение
новой семьи
церковь скрепляла
венчанием. Оно
означало, что
создается не
просто гражданская
ячейка, но возникает
духовный союз,
несущий в себе
высокие обязанности
не только в
отношении друг
к другу, но и к
Богу. Через
венчание молодожены
принимали в
свою семью
самого Христа
в соответствии
с евангельской
заповедью:
«...Где двое или
трое собраны
во имя Мое, там
Я посреди них».
[Мф.18:20]. Религиозно-нравственное
значение венчания
состояло в том,
что именем
Христа утверждалась
богоучрежденность
брака, его
нерасторжимость,
ибо «... что Бог
сочетал, того
человек да не
разлучает».
[Мф.19:6].
Конечно,
венчание само
по себе еще не
является гарантией
прочного и
счастливого
семейного
союза. Сегодня
во многих храмах
молодые люди
вынуждены
записываться
в очередь на
венчание. Оно
становится
таким же традиционным
ритуалом, как
посещение
свадебным
поездом «вечного
огня» и других
памятных мест.
При этом таким
же обыденным
явлением продолжают
оставаться
массовые разводы,
взаимоотчуждение
супругов. Дело
в том, что обычаи
и традиции,
утратившие
внутреннее
содержание,
перестают
играть регулятивную
роль, точно так
же, как и венчание
для тех молодоженов,
которые не
приняли в душу
священное
таинство брака,
остается не
более как
экзотическим
ритуалом. И
только в том
случае, когда
обычаи и традиции
составляют
суть национального
самосознания,
включают в себя
родовой опыт
народа, они
становятся
духовно-нравственными
ориентирами.
[36]
Желанием
жить по вере
молодая семья
вносит определенную
упорядоченность
в свои внутренние
отношения,
обретает высший
духовный смысл
своего союза,
а он в православной
традиции состоит
в любви. Назначением
православной
семьи является
дальнейшее
развитие любви,
возвышение
ее, преображение
с ее помощью
души, ибо Бог
есть любовь.
А чтобы приблизиться
к нему, вести
достойный его
образ жизни,
необходимо
уподобиться
ему в любви.
Апостол Павел
в послании к
колоссянам
писал: «Более
же всего облекитесь
в любовь, которая
есть совокупность
совершенства»
[Кол. 3:14]. Только
высшая евангельская
любовь может
внести непреходящую
гармонию в
семейные отношения.
Муж в Писании
называется
главой семьи.
Но это главенство
не есть владычество
над подчиненными.
Оно предполагает,
во-первых, высокую
супружескую
ответственность
за материальное,
физическое
и духовно-нравственное
состояние всех
домочадцев
и позволяет
выстроить всю
систему семейной
иерархии по
принципу: больше
власти - больше
ответственности,
и наоборот, то
есть речь идет
о разграничении
сфер ответственности
между супругами
в общем доме.
Во-вторых, главенство
мужа не исключает,
а предполагает
нежное отношение
к жене, любовь
и заботу о ней.
«Так должны
мужья любить
своих жен, как
свои тела: любящий
свою жену любит
самого себя»
– говорил апостол
Павел в послании
к ефесянам [Еф.
5:28].
Вульгарная
трактовка
вырванных из
контекста фраз
«жена да убоится
мужа», «жена
должна повиноваться
мужу» как отношений
господства
и подчинения
ничего общего
с христианской
традицией не
имеет. «Убоится»
точнее интерпретируется
как устыдится,
страх будет
иметь перед
мужем поступать,
говорить и
делать что-то
плохое, недостойное,
роняющее авторитет
семьи, главой
которой выступает
супруг и фамилию
которого она
носит. Именно
в духовном
плане, а не в
физическом
смысле употребляется
в Писании слово
«убоится». Эти
же принципы
христианская
церковь распространяет
и на отношения
между родителями
и детьми: взаимное
уважение и
любовь.
Конечно,
определенность
властного
центра в семье
может иметь
и негативную
сторону. Не
каждый способен
достойно выдержать
испытание хоть
самой малой
властью, тем
более, когда
она выпадает
на долю человека
эгоцентричного,
бездуховного.
И в прежние
времена встречались
ситуации своеобразной
диктатуры главы
патриархальной
семьи, формального
или фактического.
Это явление
нашло достаточное
отражение в
русской классической
литературе.
И все же такие
ситуации составляли
скорее исключение,
чем правило.
Жизненная
практика
подтверждает,
что крепкой
может быть
семья, основанная
на уважении
и любви, а не
на принуждении
и страхе. Именно
на такие отношения
супругов
благословляет
православная
церковь.
Особо следует
обратить внимание
на такую норму
духовно-психологического
общения в русской
дореволюционной
семье, как институт
крестных отцов
и матерей. В
семьях русского
Севера крестную
мать называли
«божатка»
(мать, данная
от Бога при
крещении). Крестные
родители принимали
на себя ответственность
за нравственное
становление
крестных детей,
помогая им в
трудных жизненных
коллизиях. В
крестные чаще
выбирали сородичей,
тем самым еще
более укрепляя
родовые связи.
Но крестными
становились
и ближайшие
друзья, уважаемые
соседи, тем
самым, расширяя
границы рода.
Таким образом,
вся система
родственных
отношений
убедительно
свидетельствует,
что сущность
продления рода
эволюционно
направлена
на создание
условий для
раскрытия тех
лучших качеств
и свойств человека,
которые от
рождения заложены
в его природу,
на развитие
творчества
ума и души.
Насыщенность
разнообразными
формами сотрудничества
между родственниками
в семье и в роду
создавали
невидимые, на
подсознательном
уровне взаимосвязи,
объединявшие
всех представителей
рода. Давно
замечено, что
мужья и жены,
долго живущие
вместе, становятся
даже физически
в чем-то похожими
друг на друга.
Тем более в
духовно-психологическом
плане постоянно
связанные
родственники
пропитывались
общей верой
и надеждами,
заботой и планами,
горе одного
становилось
общим, так же
как и радость.
Все это определяло
какие-то общие
повороты судьбы,
не бросающиеся
в глаза, но вполне
ощутимые, особенности
и детали в поступках,
поведении
сородичей.
Выросшая
на таком духовном
единении семья,
оказавшись
оторванной
от рода, мучительно
переживала
этот разрыв.
Как дерево,
пересаженное
в иную почву,
долго и трудно
приживается
в ней, так и семья,
утратившая
органическую
связь с родом,
может, в конце
концов, приспособиться
к новым условиям,
обрести материальное
благополучие,
круг новых
друзей и приятелей.
Но разрыв
нематериальных,
духовных связей
с родом сказывается
на психологическом
состоянии, а
иногда и на
физическом
здоровье если
не первого
поколения, то
последующих.
Не случайно
ряд болезней
ныне (в том числе
болезни сердца,
печени, детородных
органов, легких,
головного
мозга) некоторыми
исследователями
объясняется
причинами
духовно-нравственного
порядка: забитостью
тонкого тела
человека (души)
грубой отрицательной
энергией,
нераскаянностью
в нарушении
главного принципа
развития человеческой
личности –
любви к человеку
как высшему
произведению
Творца.
Таким образом,
семейные и
родовые отношения
в русской традиции
вытекали из
принципа соборности
- одного из главных
признаков жизни
православных
христиан. Церковь
как бы проецировала
родственные
отношения на
всех единоверцев.
Все дети единого
Бога - братья
и сестры во
Христе. Православная
семья и род,
таким образом,
давали идеал
соединения
людей в своем
наивысшем
духовном проявлении.
Эта реалия не
расходится
с мыслью, все
более утверждающейся
в общественном
сознании, что
одной из основных
тенденций
общественного
прогресса
является развитие
человеческого
социума как
единого целого,
без вражды, без
конфликтов.
Современность
ставит нас в
другие условия.
Православная
церковь, столь
жестоко искоренявшаяся
в советский
период, перестала
быть авторитетом
для множества
людей. Советские
идеалы, пришедшие
на смену православным,
также разрушены,
а новые не созданы
до сих пор. Культура
семейных отношений
строится на
западных примерах
берущихся по
большому счету
из художественных
кинофильмов.
Но это идеал,
красивая картинка,
как же достичь
этого идеала
не учит практически
никто.
3.
3 Социокультурные
проблемы современной
семьи.
Во все времена
человек мыслил
семью как свое
маленькое
земное счастье.
Во все века,
независимо
от социально-экономических
условий и
государственных
режимов именно
семья являлась
основой общества.
А лучше сказать,
семья и есть
самое первоначальное
общество, где
формируются
духовные начала
и основы нравственности
каждой конкретной
личности.
В семье человек
получает истинное
и существенное
воспитание
и начинает
развивать в
себе правильное
представление
о нравственной
жизни в целом.
По большому
счету, моральное
и физическое
благосостояние
нации и государства
прямо пропорционально
относится и
всецело находится
в зависимости
от наличия и
уровня нравственных
идей и их реализации
в семье.
«Когда мы
исследуем
состояние
народа или
века, наши взоры,
прежде всего,
обращаются
на состояние
брачной жизни.
По состоянию
таковой мы
судим и обо
всем остальном.
Если брачная
жизнь известного
народа поколеблена,
то мы знаем,
что и остальные
области нравственной
жизни народа
находятся в
состоянии
упадка. Все,
кто стремился
разрушить
общество начинали
это делать с
разрушения
семьи, семейных
устоев, ибо
семья есть
самая драгоценная
основа и краеугольный
камень всего
гражданского
общества»
[33;8].
В первобытном
обществе семья
отпочковалась
от рода на основе
преимущественно
заботы о детях,
обеспечения
их выживания.
Период цивилизации
порождает
патриархальный
тип семьи, который
можно определить
как семью-домохозяйство,
в которой доминирует
общее ведение
хозяйства при
сохранении
многообразия
прочих связей.
К средним векам
относится
возникновение
в Европе современного
типа супружеской
семьи, в которой
при всей важности
целостного
комплекса
разнообразных
связей в супружеских
отношениях
ощутимо нарастает
роль и значение
духовных,
нравственно-психологических
начал.
Безусловно,
изменение это
проявляется
лишь как тенденция,
ибо и для современных
молодых людей
в основе семейного
союза могут
лежать разные
социально
значимые ценности,
как и различное
понимание
сущности и
назначения
семьи. Она может
создаваться
на разных ценностных
основах: и по
расчету, и на
романтических
побуждениях,
и как духовный
союз или союз-товарищество,
скрепленный
единством
взглядов, отношениями
дружбы и взаимоуважения
и т.п.
И все же большая
часть молодых
людей, как
свидетельствуют
исследования
социологов,
заключают браки
по любви, отдавая
предпочтение
нравственно-психологическим
и духовным
отношениям
в семье. Утрата
чувств любви
при этом рассматривается
как достаточное
основание для
развода.
Однако стремление
создать семью,
основанную
на любви, еще
не гарантирует
ее от возникновения
конфликтов
и кризисов.
Более того, оно
неотвратимо
ставит человека
перед духовно-нравственным
выбором: удовольствия
и беспечность
или долг и
ответственность,
эгоцентризм
или способность
поступиться
своими желаниями,
интересами,
и в конечном
итоге стремление
обеспечить
личную независимость
или готовность
корректировать
свое поведение,
привычки, сложившийся
уклад жизни
в интересах
единства семьи.
Нередко этот
выбор делается
не в ее пользу.
Статистика
показывает,
что разводов
меньше в семьях,
созданных по
расчету, а не
по любви. Здесь
изначально
отношения между
супругами
развиваются
на конкретной,
приемлемой
для обоих основе,
лишены непредсказуемости
и завышенных
требований.
[29]
Это совсем
не значит, что
любовь перестала
быть важнейшей
ценностью
отношений в
семье. Возможно
это результат
того, что молодые
люди часто
путают чувство
влюбленности
с настоящей
любовью. Влюбленность
чаще всего –
чувство «я-центрическое».
Любовь поражает
человека глубже
влюбленности,
не-эгоизм и
двуцентричность
– это, видимо,
ее основа основ,
ее самое человечное
свойство. Отношение
к любимому как
к самому себе
– это, пожалуй,
центральная
сердцевина
любви. [30;167] Так
считает «знаток»
любви Юрий
Борисович
Рюриков и с
этим трудно
не согласиться.
Но настоящая
любовь закладывает
только фундамент
брака, далее
на первый план
выходят душевные
свойства супругов:
доброта или
недоброта,
сердечность
или бессердечность,
радушие или
равнодушие.
Почти весь
XX век страна
перманентно
живет в условиях
реальных и
мифологизированных
подвигов. Революции
и войны, восстановление
экономики после
военных разрух,
изматывающее
соревнование
с Западом как
способ любой
ценой утвердиться
в качестве
передовой
державы в мире
– все это при
соответствующем
идеологическом
оформлении
не оставляло
места идее
духовного
преображения
человека не
в политически-идеологическом,
а в христианском
понимании как
идее преображения
души и возвышения
духа на основе
евангельских
заповедей.
Присущий народу
идеал православия
был практически
вытеснен из
общественного
сознания. Целью
жизни стало
не преображение
естества, а
преобразование
окружающего
материального
мира.
Такая абсолютизация
человека хотя
и мобилизовала
его на свершения,
но имела и оборотную
сторону. Она
полностью
«заземляла»
его назначение
и смысл жизни.
Если человек
сводит себя,
сущность своего
бытия полностью
к материальности,
телесности,
то все в жизни
становится
подчиненным
удовлетворению
потребностей
тела, его желаний,
прихотей. Но,
как верно заметил
видный русский
философ XX столетия
И.А.Ильин, "похоть
плоти" есть
нечто неустойчивое
и самовольное
[12;201]. Она тянет к
погоне за новыми
и новыми земными
благами: удовольствиями,
почетом, богатством
и т.п.
Это в полной
мере относится
и к семейным
отношениям.
Высшие задачи
и функции семьи
понимаются
все более упрощенно,
материально,
даже физиологично,
с позиций
собственного
удобства.
Таким образом,
налицо смена
ценностных
ориентиров.
Вместо традиционных
ценностей
приходят новые,
менее обременительные.
Вместо долга,
обязательности
предпочтение
отдается
безответственности,
совесть уступает
место практицизму,
рационализм
заменяет сердечность
и милосердие,
любовь превращается
в партнерские
отношения
полов. Практически
речь идет о
духовном кризисе
человека и
общества.
Бездуховность
размывает в
такой же мере
и семью.
Непродуманные
и неподготовленные
социальные
эксперименты
80-х-90-х годов
стимулировали
нарастание
разрушительных
тенденций в
семейных отношениях.
Крушение прежних
социальных
и духовных
ценностей стало
естественным
следствием
отмены коммунистической
идеологии на
государственном
уровне. В бывших
союзных республиках
СССР на место
коммунистической
идеологии
пришла идеология
национализма,
опирающаяся
на традиционные
религиозные
ценности. В
России же возникший
идеологический
и духовный
вакуум в большинстве
своем переживается
значительно
острее. Идеология
национализма
в ней объективно
не могла стать
определяющей
в процессе
преобразований.
Политика
национального
нигилизма,
проводившаяся
тоталитарным
режимом, в первую
очередь была
направлена
на разрушение
национального
самосознания
русского народа
под флагом
борьбы с великодержавным
шовинизмом.
Особенно тяжелые
потери в этой
борьбе понесла
православная
церковь. Были
закрыты тысячи
храмов, верующие
подвергались
преследованию
и осмеянию со
стороны властей.
Годы гонений
не прошли бесследно.
Сегодня это
очевидно. Десятилетия
антицерковной
реакции помешали
православию
стать центром
духовного
сплочения
нации. Вместе
с тем деятельность
различных
религиозных
сект, групп,
школ, фондов,
миссионеров
западных и
восточных
религий препятствуют
консолидации
русского народа,
возрождению
традиционных
национальных
ценностей,
национальной
идеи.
Обращает
на себя внимание
тот факт, что
обострение
социальных,
экономических,
политических
и других противоречий
совпадает по
времени с втягиванием
России в систему
отношений,
свойственных
западной цивилизации.
Россия и Запад
изначально
не были изолированы
друг от друга,
между ними
осуществлялись
многосторонние
связи. В то же
время они составляли
принципиально
различные, в
чем-то даже
противоположные
цивилизации.
Западная
цивилизация,
идейным обоснованием
которой стал
протестантизм,
в основе развития
имеет преимущественно
материальный
прогресс, стремление
к утилитарности
жизнедеятельности.
Гонка потребления
товаров и услуг
делает людей
заложниками
вещей. Труд,
творчество,
досуг, семья,
любовь – все
пропитано
рыночными
отношениями,
все имеет свою
цену.
Поскольку
накопителем
духовности,
лоном культуры
является семья
как первичный
социокультурный
институт, она
в первую очередь
подверглась
тлетворному
влиянию современного
кризиса. Явления
кризисного
состояния ее
становятся
все острее и
многомернее.
Престиж семьи
в ряду социально-ценностных
ориентаций
опустился до
критического
уровня. В результате
2/3 молодых людей
в 25-летнем возрасте
(оптимальном
для деторождения)
не состоят в
браке, 1/3 в возрасте
до 35 лет не имеют
своей семьи,
1/10 несемейными
пересекают
возраст 60 лет
[2;2].
Но даже сам
факт вступления
в брак еще не
говорит о намерении
создать полноценную
семью, продолжающую
род человеческий.
Согласно
социологическим
опросам, более
18% супружеских
пар не желают
вообще иметь
детей [5;96]. Сложные
экономические
условия радость
от рождения
ребенка превращают
в борьбу за
выживание.
Распад семьи,
разводы стали
более привычным
явлением, чем
благополучные
семьи. Количество
разводов у нас
выросло с 50 тыс.
после Отечественной
войны 1941-1945 гг. до
1 млн. в начале
90-х гг., причем
половина разводов
приходится
на первый год
совместной
жизни, а 2/3 - на
первые 5 лет
[10;52]. С ростом разводов
растет и количество
неполных семей,
чаще с одной
матерью. Это
приводит ко
многим другим
проблемам и
к повышенной
занятости
матери, вынужденной
обеспечивать
себя и ребенка,
и к растущей
отчужденности
ребенка, так
как мама не
может уделять
ему достаточного
внимания, и как
уже говорилось
неполноценному
развитию личности.
Другая проблема
– это маскулинизация
женщин, связанная
с развитием
бизнеса в России
и других странах.
Женщины, занимающие
ключевые руководящие
посты, в борьбе
за выживание
в жестоком мире
бизнеса постепенно
теряют свои
исконно женские
черты и все
больше становятся
похожими на
мужчин. Ведь
женщинам приходится
жертвовать
такими ценностями
как личными
отношениями,
семьей, детьми.
А также уступчивостью,
покладистостью,
беззаботностью
и нежностью.
Как показывают
исследования,
треть женщин
занимающих
руководящие
посты в наиболее
преуспевающих
компаниях, не
имеют детей,
в то время как
большинство
их коллег мужчин
являются счастливыми
отцами и мужьями.
Пугающей
представляется
сексуальная
неграмотность
молодежи на
фоне широкого
распространения
информации
эротического
и сексологического
содержания.
Сексуальные
отношения
молодых людей,
часто еще не
достигших
совершеннолетия
становятся
чем-то обыденным.
Но элементарные
правила половой
гигиены, предохранения
в основном не
обсуждаются
внутри семьи.
Ранняя беременность,
которая пагубно
влияет на физически
и психически
неподготовленных
девочек, заболевания
СПИДом другими
венерическими
болезнями, вот
результат такой
неграмотности.
Настоящим
бедствием в
стране стали
аборты. Известный
итальянский
юрист Рафаэль
Баллестрини
писал сто лет
тому назад:
«Самым верным
доказательством
полного нравственного
падения народа
будет то, что
аборт станет
считаться делом
привычным и
абсолютно
приемлемым»
[15;15]. Это страшное
предсказание
стало у нас
фактом повседневной
жизни. При молчаливом
попустительстве
общества, по
официальной
статистике,
в стране ежегодно
убиваются 8
млн. детей. Аборты
превратились
в массовый
террор против
собственных
детей.
Многие матери
отказываются
от своих детей.
В основном как
отмечает статистика
это девушки
от 15 до 19 лет. Часто,
отмечают специалисты,
на юных матерей
оказывают
давление родители,
они же насаивают
на прерывании
беременности.
Вот почему
большое значение
имеют нравственные
нормы, которые
закладываются
в семье будущей
матери. Полноценно
развиваться
и осваивать
окружающий
мир ребенок
может только
вместе с любящей
матерью, а если
эта самая важная
для младенца
связь прервана
с рождения, то
человек просто
теряет опору
в жизни.
Наркомания,
пьянство, отказ
от своих детей
и престарелых
родителей,
другие общественные
пороки повергают
семью поистине
в бедственное
состояние.
Сохранение
этих разрушительных
процессов в
обществе и
семье ставит
под вопрос
перспективу
сохранения
русского народа.
В противоположность
Западу цивилизация
в России носит
преимущественно
духовный характер.
Идея совершенствования
души, преодоление
греховной
природы тела,
постижение
высшего смысла
земной жизни
для русского
человека всегда
были ближе
материального
благополучия.
Архимандрит
Иларион (Троицкий)
достаточно
глубоко, на наш
взгляд, подметил:
«Идеал православия
есть не прогресс,
но преображение.
...Новый завет
не знает прогресса
в европейском
смысле этого
слова, в смысле
движения вперед
в одной и той
же плоскости.
Новый завет
говорит о
преображении
естества и о
движении вследствие
этого не вперед,
а вверх, к небу,
к Богу». [27;9].
Следовательно,
противоречие
двух цивилизаций
не вызвано
какими-то конкретными
несовпадениями
отдельных
сторон жизни.
Оно проистекает
от разного
миропонимания,
различных
мотивов жизни,
систем ценностей.
Таким образом,
проблемы
современной
семьи и культуры,
порожденные
преимущественно
духовным оскудением
в обществе,
могут быть
решаемы на
основе обращения
к высшим духовным
ценностям.
Как и много
веков подряд
современный
человек ищет
свое место и
предназначение
в обществе,
культуре. Одним
из таких предназначений
человека является
создание семьи
и рождение
следующего
поколения
людей. Семья
– это не просто
социальный
или культурный
институт, это
сложная система
с множеством
связей, функций
и способов
взаимодействия
между ее элементами.
Назвать некую
общность людей
семьей мы можем
по нескольким
признакам.
Во-первых, брачные
и родственные
отношения (муж
и жена, родители
и дети, братья
и сестры, тети
и дяди и т. п.),
семья может
быть очень
большой в зависимости
от количества
представленных
родственников
и поколений,
и очень маленькой,
состоящей из
так называемого
ядра – супругов
и ребенка. Во-вторых,
это совместная
хозяйственная
деятельность,
направленная
на поддержание
материального
уровня, обеспечения
членов семьи
необходимым
для их жизни.
В-третьих, это
эмоциональная
привязанность,
взаимная
ответственность
членов семьи
друг за друга
и всю семью в
целом. Только
при наличии
всех этих
характеристик
общность или
группа становится
семьей.
С появлением
института
гражданского
брака исключение
в последнее
время составляет
пункт о брачных
отношениях.
Но и брак играет
немаловажную
роль, будучи
на протяжении
истории способом
узаконивания
половых отношений
мужчины и женщины,
поддерживаемый
общественной
моралью. Поэтому
до сих пор брак
является наиболее
желательной
целью для многих
людей. К тому
же свободная
любовь в отличие
от брака не
предполагает
никакой ответственности
и обязательств,
а зависит лишь
от моральных,
нравственных
установок
конкретной
личности.
Если бы институт
брака был не
нужен, разве
бы он возник?
И это произошло
не сегодня и
не десять лет
назад, и даже
не сто, а много
тысяч! И если
верить ученым
древние люди
гораздо больше
нас смыслили
в жизни и отношениях
между людьми.
С позиции
исторического
материализма
моногамия
развилась под
влиянием
общественно-экономических
изменений, но
это лишь взгляд
из настоящего
в прошлое. Мы
тогда не жили
и точно знать
ничего не можем,
но ясно одно
– люди пришли
к моногамии
по ряду разных
причин, в числе
которых и одна
из основных
– развитие
частной собственности.
Человечество
стремится
упорядочить
свою жизнедеятельность,
нормировать
межличностные
отношения, дабы
из хаоса создать
порядок, поддерживать
стабильность.
Так и семейно-брачные
отношения
определяются
и нормируются,
при помощи
религии, морали,
общественного
мнения. Эпоха
сменяла эпоху,
менялась культура,
менялось
мировоззрение
и ценностные
ориентиры.
Вместе с ними
изменялись
и отношения
между мужем
и женой, положение
женщины, отношение
родителей к
детям (что в
большей степени
относится к
отцам, ведь
мать всегда
любит свое
дитя), а детей
к родителям.
Семейная иерархия
из строго
вертикального
постепенно
приняла горизонтальное
положение.
Независимо
от формы или
внутренней
иерархии семья
всегда имела
общественное
значение в силу
выполнения
ею определенных
функций. Эти
функции менялись
так же, как менялось
общество, но
среди их разнообразия
неизменными
остаются
хозяйственно-экономическая,
регенеративная,
рекреативная,
репродуктивная
и воспитательная
функции. Последние
две имеют
первостепенное
значение для
общества и
человечества.
Рождение полноценных,
здоровых детей
и их последующее
воспитание
вот те задачи,
о которых в
первую очередь
должны думать
люди создающие
семью. Ведь от
осознания ими
ответственности
за жизнь маленького
человечка
зависит будущее
всей нации.
Зачатие, беременность,
роды, период
кормления –
все важно, и
все должно быть
сопряжено с
любовью к себе
к супругу к
младенцу.
Семья – это
некая фабрика,
фабрика по
производству
новых людей,
способных жить
по-человечески.
А уж от того,
что мы вкладываем
в это понятие
зависит будущее
наших детей
и их «человеческая»
жизнь. Поэтому
родители, воспитывая
мальчика или
девочку, в первую
очередь должны
думать о нем
или о ней, а уж
после о своих
потребностях
и эмоциях. Полная
семья, в которой
есть и мама и
папа, еще лучше,
если и бабушки
с дедушками,
живущая по
понятиям любви,
чести, достоинства
и взаимного
уважения может
воспитать
полноценную
эмоционально,
культурно,
нравственно
богатую личность,
с устойчивым
мировоззрением.
Ребенок из
неполной семьи
часто уже в
процессе жизни
вынужден прилагать
усилия, чтобы
вырасти до
этого уровня.
И то только в
том случае,
если родитель
заложил в него
хоть какие-то
основы для
дальнейшего
развития, в
противном
случае из неполной
семьи выходит
морально, психически,
эмоционально
неустойчивая
сложно адаптирующаяся
личность.
Такие проблемы
в семье приводят
к последующим
конфликтам
в личной жизни.
Отношения
мужчины и женщины
зависят и от
четкого осознания
себя мужчиной
или женщиной,
той роли, которая
присуща этому
полу, и от
морально-ценностных
установок
общения с людьми
вообще заложенных
в детстве.
Современная
семья все больше
приобретает
личностно-психологический
характер
взаимоотношений.
Любовь становится
основным мотивом
вступления
в брак. Сексуальным
отношениям
придается
большее значение,
нежели духовным.
Религиозные
идеалы потеряли
свое влияние.
Потеряно понятие
рода, как некой
целостности
множества
поколений,
духовного
единства с
предками. Теперь
каждый сам по
себе, индивидуален
и одинок! И чувство
потерянности,
оторванности
должно быть
восполнено
единством и
сплоченностью
членов семьи.
Нельзя сказать,
что для преодоления
кризиса и проблем
института семьи
ничего не делается
и нет положительных
тенденций.
Например, чтобы
избежать тяжелого
развода молодые
могут проверить
свои чувства
в гражданском
браке. Для
предотвращения
ранних браков
и нежелательной
беременности
существуют
на сегодняшний
день центры
планирования
семьи. Чтобы
преодолеть
конфликты в
семье люди
могут обратиться
в различные
семейные
психологические
службы. В последнее
время стала
возрождаться
замечательная,
на наш взгляд,
традиция спортивных
семейных состязаний,
конкурсов на
звание самой
дружной семьи
и т. п.
На основании
всего вышеизложенного
были сделаны
следующие
выводы:
1. Семья – это
биологическая
необходимость,
человеческая
потребность,
единственно
полноценный
институт воспитания.
2. Трансформация
семьи неизбежна
и исторически
обусловлена.
Эта трансформация
сопровождается
острым кризисом,
но часто кризисное
состояние
предшествует
новому витку
развития.
Следовательно,
необходимо
сделать так,
чтобы это развитие
шло в положительном
направлении.
3. Современной
семье, как и
государству
необходима
идея ее объединяющая.
Возможно, такой
вновь должна
стать Православное
христианство,
но не как догмат,
а как духовно-нравственная
направляющая.
Внимание
культурологи
к проблемам
семьи не должно
ограничиваться
простым анализом
и констатацией
фактов. Необходима
выработка
рекомендаций
и практических
действий направленных
на сохранение
института
семьи. Это могут
быть какие-то
клубы для семейного
отдыха. Желательно
восстановить
в школьной
программе
предмет «Этика
и психология
семейной жизни»,
в рамках которого
будут преподавать
культурологи,
психологи,
сексологи,
возможно даже
медики.
Возрождение
национальной
культуры, сохранение
нации как единого
целого возможно
благодаря
сохранению
института семьи
и его активному
поддержанию
со стороны
государства,
религии, общества
и личности.
Список
литературы
Берн Ш.
Гендерная
психология.
– СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК,
2001. – 320 с.
Бестужев-Лада
И.В. Ступени
к семейному
счастью – М.:
Мысль, 1988. – 301с.
Библия.
Книги Священного
писания Ветхого
и Нового завета.
– М.: Издание
Моск. Патриархии,
1988. – 1376 с.
Васильев
К. Любовь.
– М.: Прогресс,
1982. – 384с.
Верб М. С.
Любовь и
семья в XX
веке. – Свердловск:
Прогресс, 1988. –
165 с.
Гачев Г. Д.
Национальные
образы мира.
Курс лекций.
– М.: Изд. Ценр
Академия, 1998. –
432 с.
Голод С. И.
Семья и
брак: историко-социологический
анализ. – СПб.:
ТОО ТК «Перополис»,
1998. – 272 с.
Гитин В. Г.
Эта покорная
тварь – женщина.
– М.: Изд-во АСТ,
2002. – 544 с.
Дружинин
В. Н. Психология
семьи. – М.: Изд-во
КСП, 1996. – 327 с.
Здравомыслова
О. М., Арутюнян
М. Российская
семья на европейском
фоне (по материалам
международного
социологического
исследования).
– М.: Эдиторал,
1998. – 176 с.
Земска М.
Семья и
личность. –
М.: Прогресс,
1986. – 135 с.
Ильин И.А.
Путь к
очевидности:
Сочинения. –
М.: Изд-во
ЭКСМО-Пресс,
1998. – 912 с.
Кант И., Гегель
Г.В.Ф., Шеллинг
Ф.В.И. Немецкая
классическая
философия. Том
1. – М.: Эксмо, 2000. –
784с.
Ковалев
С.В.
Психология
семейных отношений.
– М.: Просвещение,
1987. – 208 с.
Кон
И.С. Ребенок
и общество. –
М.: Наука,
1988. – 271 с.
Костомаров
Н. И. Быт и
нравы русского
народа в XVI
и XVII
столетиях. –
Смоленск: «Русич»,
2002. – 560 с.
Кравченко
А. И. Общая
социология:
Учеб. пособие
для вузов. –
М.: ЮНИТИ, 2001. – 479 с.
Куприянчик
Л. Л. Психология
любви. – Донецк:
Изд-во «Сталкер»,
1998. – 416 с.
Ларю Дж. Секс
в Библии. – М.,
1995.
Лин Генри
Б. Фен-шуй
для начинающих
– М.: ФАИР-ПРЕСС,
2001. –
320 с.
Мацумото
Д. Психология
и культура. –
СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК,
2002. –
416 с.
Мифологический
словарь/ Гл.
ред. Мелетинский
Е. М. – М., 1991. – 618 с.
Морган Л.
Древнее общество.
– М.: Наука, 1983 –
301 с.
Орлова Э.
А. Введение
в социальную
и культурную
антропологию.
– М.: Изд-во МГИК,
1994. – 236 с.
Пархоменко
И.Т., Радугин
А.А. Культурология
в вопросах и
ответах. – М.:
Центр, 2001. – 325 с.
Платон. Федон,
Пир, Федр, Парменид.
– М.: Изд-во «Мысль»,
1999. – 528 с.
Платонов
О.А. Русская
цивилизация.
– М.: Роман-газета,
1995. – 335
Розин В.М.
Введение
в культурологию.
Учебник для
высшей школы.
– М.: Издательский
дом «ФОРУМ»,
1997. – 224 с.
Рюриков
Ю. Б. Мед и
яд любви. – М.:
Наука, 1990. – 446 с.
Рюриков
Ю. Б. Три
влечения: Любовь,
ее вчера, сегодня,
завтра. – М.: Мол
гвардия, 1984. –
286с.
Сатир В. Вы
и ваша семья.
Руководство
по личностному
росту/ Пер. с
англ. – М.: Изд-во
Эксмо, 2002. – 320 с.
Семейно-бытовая
культура. Пособие
для слушателей
нар. Ун-тов
/ Д. И. Водзинский,
А И. Кочетов,
К. А. Кулинкович
и др.; Под ред.
Д. И. Водзинского.
– Мн., 1987. – 255 с.
Семья:
Книга для чтения.
В 2-х кн. /Сост. И.
С. Андреева,
А. В. Гулыга. –
М.: Политиздат,
1991.
Синицина
Л. Н. Гендерные
стереотипы
в реальности
современной
культуры. –
М.: Наука, 2002. – 102 с.
Социология:
учебник для
вузов/ В. Н. Лавритенко,
Н. А. Нартов, О.
А.
Шабанова,
Г. С. Лукашова;
Под ред. Проф.
В. Н. Лавритенко.
– М.: ЮНИТИ, 2000. –
407 с.
Столяров
Д.Ю., Кортунов
В.В. Культурология:
Учебное пособие
для студентов
заочного обучения
всех специальностей.
– М.: ГАУ им. С.
Орджоникидзе,
1998. – 102 с.
Фрейд А. Теория
и практика
детского
психоанализа.
– М., 1999.
Фромм Э.
Мужчина
и женщина. –
М.: Изд-во АСТ,
1998. – 512 с.
Фукс Э.
История нравов/
Пер. с нем. В. М.
Фриче. – Смоленск:
Русич, 2002. – 624 с.
Харчев А.
Г. Брак и
семья в СССР.
– М.: Мысль, 1979. –
367 с.
Хоруженко
К. М. Культурология.
Энциклопедический
словарь. –
Ростов-на-Дону:
Изд-во «Феникс»,
1997. – 640 с.
Хьелл Л.,
Зиглер Д. Теории
личности (Основные
положения,
исследования,
применение).
– СПб.: Питер,
1999. – 608 с.
Человек в
кругу семьи:
очерки
по истории
частной жизни
в Европе до
начала нового
времени. – М.:
Наука, 1996. – 586 с.
Шнейдер
Л. Б. Психология
семейных отношений.
Курс лекций.
– М.: ЭКСМО, 2000. –
512 с.
Эвола Ю.
Метафизика
пола. – М.: Беловодье,
1996. – 382 с.
Энгельс
Ф. Происхождение
семьи, частной
собственности
и государства.
– М.: Прогресс,
1991. – 112 с.
МорисД. «Человек
по имени животное».
Научно-популярный
фильм. (прод.1ч.
30мин.)
Содержание
cтр. | |
Введение………………………………………………………… | 3-6 |
Глава | 7-12 |
Глава | 12-44 |
2. | 12-18 |
| 18-24 |
| 25-34 |
2. в | 34-44 |
Глава | 44-66 |
| 44-54 |
3. | 55-59 |
3. | 59-66 |
Заключение……………………………………………………………… | 67-70 |
Список | 71-73 |
Министерство
образования
Российской
Федерации
Иркутский
Государственный
Технический
Университет
Международный
факультет
Кафедра
культурологи
и лингвострановедения
«Разрушение
института семьи
– разрушение
национальной
культуры»
(дипломная
работа
по
специальности
020600 «культурология»)
Дипломная
работа
студентки 5
курса
международного
факультета
Прохоровой
Софьи Сергеевны
Научный руководитель
доцент
Тарасенко
Оксана Владимировна
«Допускаю
к защите»
Зав.
кафедрой
культурологии
и
лингвострановедения,
профессор
Беркович А. В.
«___»
июня 2003 г.
Иркутск
2003