В России, да и на всём земном шаре, я думаю, немного было писателей-классиков, кому судьба подарила такую долгую жизнь, которую прожил Лев Николаевич Толстой. Это жизнь гениального художника, глубокого мыслителя, «деятеля по страсти», как назвал писателя его друг – художник И.Е. Репин. Интересная и, по-своему, поучительная судьба каждого человека, сделавшего что-то нужное людям. И вдвойне интересна и значительна жизнь того, кто «был самым сложным человеком среди всех крупнейших людей девятнадцатого столетия».
М. Горький, которому принадлежат эти слова, определяя масштабы деятельности писателя и характеризуя сложную противоречивость его личности, нашёл удивительно ёмкую и краткую формулу: «Толстой – это целый мир». «Великим писателем русской земли» называл Толстого Тургенев. Ни одному из писателей минувшего века не удалось так широко и мощно войти в жизнь своих современников, как Толстому.
Прожив более восьмидесяти лет он явился свидетелем и участником многих крупных и важных событий. Соответственно, творчество Л.Н. Толстого охватывает большой период времени – с пятидесятых годов девятнадцатого века до десятых годов двадцатого века. Оно выросло на почве современности, стало её зеркалом и правдивой летописью, её могучим рупором.
«Почти в каждом новом произведении, - писал о Толстом Н.Г. Чернышевский, - он брал содержание своего рассказа из новой сферы жизни… Как расширяется постепенно круг жизни, обнимаемой произведениями графа Толстого, точно так же постепенно развивается и самое воззрение его на жизнь.» Эти две стороны идейного и творческого развития молодого писателя, проницательно отмеченные Чернышевским, характерны и для всего последующего пути Толстого в литературе.
Как меняется сам гений и его взгляды на жизнь так менялись сами герои его произведений.
Изображение духовного роста человек, «диалектики души» - самое пожалуй, характерное в творчестве Толстого. Но этим истинно человеческим качеством – богатством душевного мира – он наделяет только симпатичных ему людей. Эта своеобразная традиция прослеживается на протяжении всего творческого пути писателя. Толстой пишет так, что ясно видно: чем больше влияет на человека светское общество, тем беднее его внутренний мир; человек может достигнуть внутренней гармонии в общении с народом, с природой. Толстой убежден, что сословные преграды угнетающе действуют на развитие характера.
В «Казаках», какими они сложились в конечном счете, молодой московский дворянин Дмитрий Оленин, никем не гонимый и не утесняемы, покидает, как ему представляется, навсегда Москву, свет. Покидает потому, что в Москве ему не любится и не живётся, молодость проходит напрасно. Он едет на Кавказ, чтобы полюбить там «женщину гор», начать всё заново и совсем по другому.
Толстой отправляет своего героя в подобном настроении именно на Кавказ, помня, что здесь природа обладает особенной силой воздействия на человека, а простые люди не испытывали крепостной зависимости, совместная, общая жизнь их не была нарушена, от горький впечатлений от отношений с «господами» они свободны.
Таким образом, встреча Оленина с жителями казачьей станицы могла явить собою поставленный в самом чистом виде и при наилучших условиях опыт сближения человека из «образованного сословия» с миром простых людей. Горы Кавказа, а потом природа сразу же очищают душу Оленина. Он становится вольней, естественней во всех своих поступках, в поведении. Казаков он многим привлекает к себе: Ерошку тем, что проявляет внимание и интерес к рассказам старого казака, Марьяну – нежностью, мягкостью своего обращения с ней. Духовный мир гребенских казаков ясен, чист, ему чужды сомнения, терзающие душу Оленина. В «Казаках» уже довольно ясно проявляется толстовская «мысль народная», мысль о том, что искания лучших людей приводят их к глубинам народным, как и источнику самых чистых и благородных побуждений.
Губительность для самих людей образованного круга их отдаленности от народа, от народных нужд – тема комедии «Плоды просвещения». Мужики пришли к господам за землёй, но те, оказывается, отгородились от главного, насущного, погрязли в никчемных, неленых занятиях, стали верить в духов и прочую чепуху, ни к чему серьёзному уже неспособны и заслуживают лишь всяческого осмеяния – оно то пьесой и предлагается в форме острой и выразительной.
Толстой показал множество сфер бытия, в которых протекает жизнь человека: мир отдельной личности, по-своему замкнутый и необъяснимый; мир семьи; мир отдельного сословия; мир всех людей, живущих на земле; мир природы в её самостоятельном развитии. Каждый человек живет во множестве этих миров, так проявляются связи отдельной личности с другими людьми, в семье, обществе…
Поиск смысла жизни героями Толстого сводится к постижению ими глубинных связей между людьми. Его любимым героям свойственно стремление обрести гармонию в общении с людьми. Все они в конченом итоге приходят к мысли о необходимости единения людей. Это важнейший критерий нравственной оценки личности. Эта мысль очень ярко показана в «Войне и мире».
«Война и мир» - итог нравственных исканий Толстого, вершина мастерства изображения «диалектики души», жизни сердца и интересов мысли». Толстой прослеживает сложную духовную эволюцию своих любимых героев. Постоянная неудовлетворенность действительностью, стремление жить так, чтобы восстановить внутреннюю гармонию, приводит князя Андрея к мысли, что нельзя жить «в надоевшем ему мире интриг и женщин, французских фраз и пустоты». Он начинает понимать, что может найти смысл в армии, среди солдат.
Герои толстого не чужды противоречий, в них происходит упорная внутренняя борьба
Вспомним одну из важных вех в жизни Пьера. Женившись на Элен Курагиной, Пьер всё больше осознает, что семейная жизнь его дурна, что жена его безнравственная женщина. В нём растёт недовольство, но не другими, а самим собой. Именно так и бывает с подлинно нравственными людьми. За свою неустроенность они считают возможным казнить только самих себя.
В результате большого морального напряжения происходит взрыв. На обеде в честь Багратиона Пьер вызывает на дуэль Долохова, оскорбившего его. Но увидев лежащего на снегу раненного им противника, Пьер схватился за голову, повернувшись назад, пошёл в лес, шагаю по снегу, и вслух проговаривая непонятные слова: «Глупо… глупо! Смерть… ложь… - твердил он, морщась». «Глупо» и «ложь» - это опять относится только к нему самому.
После всего, что произошло с ним, Пьер был ввергнут в душевный кризис. Кризис, переживаемый героем – это сильное недовольство собой, и связанное с этим желание изменить свою жизнь, построить её на новых, добрых началах.
Разорвав с женой, Пьер, по пути в Петербург, задаёт себе трудные вопросы: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я…». Здесь он встречает масона Баздеева. В момент душевного разлада, который переживал Пьер, Баздеев представляется ему как раз тем человеком, какой ему нужен. Баздеев и масоны предлагают Пьеру путь нравственного совершенствования. Пьер принимает этот путь, потому что больше всего ему нужно сейчас улучшить свою жизнь и себя. В нравственном очищении для Пьера заключалась правда масонства и, увлеченный ею, он на первых порах не замечает в масонстве того, что было ложью. Но затем идеи масонства перестают удовлетворять Пьера, и он разочаровывается в нём. Желая разделить судьбу народа, России, Пьер, не будучи военным, принимает участие в Бородинском сражении – его глазами Толстой передаёт своё понимание важнейшего в народной исторической жизни события. И вот, пожалуй, главная веха на пути нашего героя – его встреча с Платоном Каратаевым. Встреча эта ознаменовала приобщение героя к народу, народной правде. В плену Пьер обретает «то спокойствие и довольствие собой, к которым он тщетно стремился прежде». Здесь он «… узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворён для счастья что счастье в нём самом…».
Пьер всегда искал решения вопроса о смысле жизни: «… он искал это в филантропии, в масонстве, в рассеянности светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе. Он искал этого путём мысли, и все эти искания и попытки обманули его». И вот, наконец, с помощью Платонова Каратаева этот вопрос разрешен.
Решение вопросов нравственности Л.Н. Толстой предлагает нам не только показывая образы высоконравственные, но и глубоко безнравственные. Это Анатоль, Элен…
Автор рисует перед читателями «светских» людей, нравственность которых давно уже не похожа на нормальную. Особенно интересен в этом отношении образ Адольфа Берга. Отличительно чертой Берга было всегда быть похожим на других молодых людей высшего света, быть всегда и везде преуспевающим: и на службе, и в личной жизнь. «Главное свойство характера Берга, - иронически замечает Толстой, - состояло в наивном и добродушном эгоизме». Вести разговор он мог лишь о вещах, которые волновали и интересовали только его. Занимали его вещи, характерные для молодых придворных карьеристов.
Он вовсе не считает себя лицемером, потому что тогда надо считать безнравственными лицемерами всё светское общество, по законам которого он живёт.
Но, пожалуй, важным для характеристики Берга, является его поведение во время пожара в Москве. Во время бегства из Москвы Берг «чрезвычайно выгодно – за бесценок, покупает у управляющего оставивших Москву помещиков секретер и приезжает к Илье Ростову с просьбой взять его на подводы.» Даже такое всенародное горе не изменило Берга, и он продолжает заботиться только о своём благополучии.
Л.Н. Толстой ярко показал представителя безнравственного светского общества, карьериста и лицемера Берга, который подобно многим, «жизнь свою считал не годами, а высочайшими наградами».
В романе мастерски отображен сложнейший мир человеческой души. С одной стороны, великое душевное богатство Андрея Болконского и Пьера Безухова, душевная чуткость и красота Наташи Ростовой и княжны Марьи, а с другой – примитивнейший мир души светских трутней Курагиных, Жерного, Шерер.
Смысл духовных исканий заключается в том, что герои способны к духовной эволюции, что по Толстому, является важнейшим критерием нравственной личности. Герои ищут смысл жизни и личное счастье. Толстой показывает этот процесс в его диалектической противоречивости. По мнению самого Толстого: «Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость.
Эти слова многое объясняют в судьбах самого писателя и его героев.
При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта http://www.studentu.ru