ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ
МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ОТКРЫТОГО ОБРАЗОВАНИЯ
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОВЕДЕНИЮ ПЕРВОГО УРОКА 2008-2009 УЧЕБНОГО ГОДА ПО ТЕМЕ:
«МЫ РАЗНЫЕ – В ЭТОМ НАШЕ БОГАТСТВО, МЫ ВМЕСТЕ – В ЭТОМ НАША СИЛА»
МОСКВА
2008 г
.
Авторы-составители – сотрудники Московского института открытого образования:
Л.А. Иляшенко, Н.Л. Кайнова, Е.Г. Каткова, И.В. Козленко, С.И. Козленко, Т.А. Круглова, Г.И. Старобинская, Т.С. Терещенкова, Н.В. Щеглова
Рук. авторского коллектива – зав. каф. соц.-гум. дисц., проф. МИОО С.И. Козленко
Под ред. А.Л. Семенова – ректора МИОО, член.- кор. РАН и
член.- кор. РАО, доктора физ.- мат. наук, проф.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………….с. 3
1. О содержании и методике проведения урока…………………….с. 4
2. Разработки занятий для начальной школы……………………… с. 8
2.1. Урок в 1 классе………………………………………………….. с. 8
2.2. Урок во 2 классе………………………………………………… с. 14
2.3. Урок в 3 классе………………………………………………….. с. 21
2.4. Урок в 4 классе………………………………………………….. с. 28
3. Предложения по подготовке урока в основной и старшей школе……………………………………………………………………с. 38
3.1. «Урок длиною в жизнь» (о воспитании толерантности,
культуры мира, межнационального, межконфессионального согласия)………………………………………………………………..с. 38
3.2. Урок «Город – единство непохожих»……………………………….с. 48
3.3. Практическое занятие – «круглый стол» по теме «Толерантность – проблема или мышление нового века?»…………………………………с. 55
3.4. Урок толерантности……………………………………………… с. 60
3.5. Урок «Мы разные – в этом наше богатство, мы
вместе – в этом наша сила»………………………………………….....с. 63
4. Приложения:
4.1. Из истории формирования национального состава Москвы
(с вопросами и заданиями к текстам)…………………………………..с. 69
4.1.1. Формирование этнического состава Москвы в XIV-XVI веках. с. 70
4.1.2. Развитие этнического состава Москвы в XVII столетии……… с. 76
4.1.3. Иностранцы в Москве в XVIII веке.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,с. 81
4.1.4. Иностранцы в Москве в XIX веке…………………………………с. 86
4.1.5. Миграция в Российскую столицу в XX-начале XXI веков………с. 91
4.1.6. Название московских улиц, связанные с иностранными
поселениями………………………………………………………………..с. 96
4.2. Национальный состав Москвы на октябрь 2002 года, по данным Всероссийской переписи населения………………………………………с. 103
4.3. Иностранные граждане в составе жителей Москвы………………с. 104
4.4. О культуре мира. …………………………………………………… с. 104
4.5. Миграция: аргументы «за» и «против», высказываемые жителями Москвы.............................................................................................................с. 105
4.6. Интервью первого заместителя Мэра г. Москвы Л.И. Швецовой…. с. 108
4.7. О среднесрочной городской целевой программе
«Москва многонациональная: формирования гражданской
солидарности, культуры мира и согласия»
на 2005-2007 гг. ……………………………………….. ……………………с. 112
4.8. О школах с этнокультурным компонентом………………………… с. 113
4.9. Религиозные организации, зарегистрированные в Москве…… с. 114
4.10. Словарь терминов……………………………………………………..с. 115
Введение
Учебный год в школах Москвы традиционно начинается с Первого урока, который проходит в День Знаний и задает тон новому этапу работы образовательных учреждений города. На занятие начала 2008-09 уч. г. вынесена тема: «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила».
В названии урока – глубокая мысль, позволяющая учителю и его воспитанникам поразмышлять о многих проблемах жизни России и ее столицы, судьбах россиян, москвичей в прошлом и сегодня. А главное – подумать о себе, о мире, в котором живешь и будешь жить. Слова вынесенные в название урока тот случай, когда они могут восприниматься и как название занятия
, и как эпиграф к нему.
Предлагаемые методические рекомендации призваны помочь учителю подготовить Первый урок, но только помочь, а не продиктовать, как его проводить.
Построение рекомендаций
следующее:
- в их начале даны принципиальные подходы к содержанию, возможным формам проведения Первого урока;
- во второй части предлагаются разработки занятия для начальной школы;
- третья часть содержит предложения по конструированию урока в основной и старшей школе. Они выглядят таким образом: внесены вопросы, которые могут быть использованы при определении содержания занятия, предложены различные методические варианты проведения урока. Педагог, опираясь на эти предложения, учитывая:
возрастные особенности учащихся;
уровень общей учебной подготовленности класса;
предшествующую работу учащихся по тематике занятия;
предполагаемую дальнейшую воспитательную деятельность учителей в данном классе по избранной теме;
уровень собственной подготовки к данному уроку,
определяет конкретное содержание и методику проведения занятия.
Таким образом, предложенные материалы выступают в роли своеобразного методического конструктора, из которого учитель создает свой Урок, дополняя и развивая его, исходя из собственного понимания сути занятия.
В четвертой части даны дополнительные материалы, помогающие в подготовке и проведении урока.
В разработку конкретных вариантов занятий их авторы-составители включили разнообразное содержание и методические решения достижения целей урока. Поэтому рекомендуется не ограничиваться обращением только к определенному варианту занятия, а хотя бы пролистать и другие, что позволит найти, «уцепившись» взглядом, интересный для себя материал.
Кроме общих приложений к рекомендациям в отдельные разработки включены и частные приложения, в том числе и рекомендуемая литература.
Учитывая, что тема Первого урока по своей значимости и емкости далеко выходит за рамки одного занятия, предлагаемые методические материалы можно использовать и при продолжении работы с учащимися по вопросам развития у них патриотизма, толерантности и культуры мира.
1. О содержании и методике проведения урока
«Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила». Над такими словами предлагается поразмышлять школьникам. В понимании разработчиков методических рекомендаций ключевое слово в этой фразе – «мы», именно оно объединяет нас, таких разных, но живущих вместе россиян, москвичей. Мы богатые – духовно, интеллектуально, возможностями, которые предоставляет наше культурное многообразие. Но мы богаты, когда вместе. Попробуем построить фразу, ставшую темой урока, диаметрально противоположно по-смыслу: «Мы одинаковые – в этом наше богатство, мы не вместе – в этом наша сила» и сразу хочется поставить множество ???
«Наша страна исторически формировалась как союз многих народов и культур. И основу духовности самого российского народа испокон веков составляла идея общего мира – общего для людей различных национальностей и конфессий».
Эти слова В.В. Путина можно поставить в качестве эпиграфа урока, как и высказывание Ю.М. Лужкова: «Мы исходим из того, что необходимо использовать богатство всех культур для обеспечения постоянного мира и согласия между представителями всех народов — жителей столицы. Без межнационального и межконфессионального мира не может быть раскрыт потенциал государства, решены стоящие перед ним задачи».
Москва – многонациональный город. Его более чем 860-летняя история содержит немало страниц, которые рассказывают о сложных взаимоотношениях между народами, о политическом и социальном расслоении населения, о решении острых вопросов «внутригородского общежития», возникавших в связи с постоянным притоком мигрантов. Тем не менее, исследователи не зафиксировали за всю историю Москвы сколько-нибудь крупных национальных конфликтов.
Более того, именно единство москвичей различного этнического происхождения спасало город в наиболее тяжелые для него времена. Ярким примером этого является Московская битва 1941-1942 гг. Это сражение, ставшее первым крупным успехом Советского Союза в борьбе с фашистской Германией, продемонстрировала, что одним из решающих факторов, обеспечивающих разгром вражеских войск, является союз народов СССР.
Подобную мысль иллюстрирует, например, национальный состав Героев Советского Союза, получивших это звание – самую высокую и самую почетную награду советского периода – в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Всего за годы войны его присвоили более 11 тыс. человек. Это были представители различных народов: русские – 8160, украинцы – 2069, белорусы – 309, татары – 161, евреи – 108, казахи – 96, грузины – 90, армяне – 90, узбеки – 69, мордвины – 61, чуваши – 44, азербайджанцы – 43, башкиры – 39, осетины – 32, марийцы – 18, туркмены – 18, литовцы – 15, таджики – 14, латыши – 13, киргизы – 12, удмурты– 10, карелы – 9, эстонцы – 8, калмыки – 8, кабардинцы – 7, адыгейцы – 7, абхазцы – 5, якуты – 3, молдаване – 2.
Одним из самых драматических и запоминающихся событий Московского сражения стал подвиг воинов-панфиловцев. На подступе к Москве в смертельном бою у разъезда Дубосеково (Волоколамское направление) воины - панфиловцы отбили атаку 50 вражеских танков, уничтожив значительную часть из них, остановили продвижение противника. В критическую минуту боя тяжело раненый политрук В. Клочков-Диев первым бросился со связкой гранат под вражеский танк, взорвал его и погиб смертью героя. Остальные бойцы последовали его примеру. Большинство из них пало на поле битвы. За беспримерное мужество и отвагу, верность воинскому долгу, Президиум Верховного Совета СССР присвоил участникам этого легендарного боя звания Героев Советского Союза.
Среди 28 героев-панфиловцев были русские И. Шадрин и Н. Трофимов, украинцы Г. Петренко и Я. Бондаренко, казахи Н. Есибулатов и А. Косаев, киргиз Д. Шопоков и другие. Всего по итогам битвы под Москвой Героями стали более 100 человек.
Подобных примеров на всех фронтах и в ходе всех периодов войны можно привести множество. Среди наиболее прославленных подвиг героического авиаэкипажа, включавшего командира белоруса Н. Гастелло, штурмана-украинца Н. Бурденюка, стрелков-радистов – русского А. Калинина и ненца Г. Скоробогатого (26 июня 1941 г. у самолета во время нанесения удара по танковой колонне противника попаданием зенитного снаряда был пробит бензобак, возник пожар. Экипаж во главе с командиром, предпочтя плену смерть, не спасся на парашютах, а нанес удар горящим самолетом на скопление танков, бензоцистерн и автомашин врага).
Другим всемирно известным подвигом стала защита Дома Павлова в Сталинграде (командиром группы бойцов, которая первые три дня вела бой за дом, был сержант Я. Павлов). Дом Павлова в общей сложности 50 дней удерживал гарнизон, в котором были 11 русских, 6 украинцев, грузин, узбек, казах, еврей, татарин и таджик.
И в годы военных испытаний, и в мирное время представители разных народов, населявших Россию, показывали пример возможности совместного мирного труда и ратного подвига.
И Москва, древняя столица страны, всегда была в этом впереди как город русский, но со сложной этнической структурой населения, ставший родным для представителей многих народов.
Завершение XX и начало XXI века ознаменовались кардинальными переменами в социально-экономических и этнополитических условиях жизни различных регионов бывшего СССР в постсоветский период, значительно обострили проблемы миграции населения и адаптации его на новых местах жительства. За последние годы на территории бывшего Союза миграционный поток существенно расширился, изменились его направления. Но, как и прежде, особенно привлекательными для мигрантов остаются крупные города, среди которых первое место занимает столица России – Москва.
Москва – это город с уникальными политическими, социально-экономическими и культурными условиями, в котором сейчас наиболее активно осуществляется реформирование многих сфер общественной жизни. Именно здесь проявляются не только уникальные возможности, которые дает новый этап развития страны, но и все сложности и противоречия этого переходного периода, переживаемого нашей страной, ее столицей.
Изменения этнического состава нашего города на фоне сложных проблем в различных сферах общественной жизни привели, к сожалению, к ряду негативных явлений в области межнационального общения, проявлениям экстремизма, ксенофобии, нетерпимости.
Среди путей решения возникших проблем – рост знаний о жизни города, народов его населявших, исторических примерах решения возникавших межнациональных проблем.
Основными целями занятия
являются:
- укрепление ценностных ориентиров учащихся на межнациональное, межконфессиональное согласие, культуру мира;
- создание предпосылок и реальной позитивной практики смягчения и решения конфликтных ситуаций или противоречий, если они имеют место;
- подвести учащихся к выводу, что воспитание толерантности, культуры межнационального общения – это урок каждому представителю московского сообщества (и в первую очередь учащимся) на всю жизнь.
Учителю следует иметь в виду, что в школах и классах, где в последние годы изменился этнический состав учащихся, данная тема может стать одной из просветительских,
направленной на культурно-языковую и социально-психологическую адаптацию детей мигрантов, привитие культуры мира в школьной среде.
Одной из важнейших воспитательных задач школы является задача воспитания толерантности ко всем «иным», «другим» – по культуре, расе, языку, религии.
Цель воспитания толерантности – воспитание в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения, образу жизни.
При определении содержания урока целесообразно обратить внимание на следующие принципиальные позиции
:
- рассмотрение занятия в качестве этапа воспитательной работы с учащимися, выдвижение на первый план именно воспитательных целей урока;
- опора на предшествующий учебный опыт школьников, изучение ими вопросов, поднимаемых на уроке в курсах истории, обществознания, литературы, географии и др. школьных дисциплин;
- учет тех знаний по теме, которые учащиеся получают через различные каналы социализации, в т.ч. семью, СМИ;
- необходимость опираться на социальный опыт школьников, на те общественные процессы, которые формируют их мнение по рассматриваемым проблемам;
- разумное дозирование позитивной и негативной информации по избранной проблематике;
- акцент на личное участие школьников в тех процессах, которые служат укреплению нашего российского, московского единства, развитию многообразия культур, и противоборства негативным явлениях во взаимоотношениях людей разного этнического происхождения, конфессий, культур;
- превращения школьника в активного участника урока, в его соавтора через реализацию деятельностного подхода к подготовке и организации занятия.
Возможными формами
проведения урока могут быть:
- урок традиционного типа с рассказом учителя, постановкой вопросов учащимся и совместным обсуждением их ответов;
- урок-конференция, на котором заслушиваются и обсуждаются мини-доклады учащихся (это может быть, если по тематике урока в рамках урочной и внеклассной работы уже проводилась соответствующая работа);
- урок-дискуссия, применимый в хорошо подготовленных классах;
- урок-встреча с представителями власти, работниками СМИ, учеными и др.;
- урок-практикум с анализом документов, статистических данных и др. материалов;
- урок-викторина;
- урок-устный журнал.
В оформлении учебного кабинета
могут быть использованы:
- выставки рисунков учащихся по теме занятия, образцы их сочинений и докладов (в том случае, если материалы темы уже были объектом рассмотрения в предыдущем учебном году);
- книги и иллюстративный ряд по теме урока;
- карты России и Москвы;
- фрагменты художественных и документальных фильмов, дающих образы, применимые на уроке по избранной теме
и т.д.
2. Разработки занятий для начальной школы
2.1. Урок в 1 классе
На доске написана тема урока: «Мы разные - в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила».
- Вы теперь не просто дети, вы теперь ученики, - говорит учитель.
- Я рада, что вы пришли учиться в нашу школу, в наш класс. Ребята, сейчас мы с вами будем знакомиться. Кто знает, что означает слово «познакомиться»?
- Меня зовут Тамара Александровна. Тамара, дочь Александра. Имя есть у каждого человека. Это имя собственное. Каждому мальчику или девочке очень приятно, когда их называют по имени.
- Кто из вас уже успел познакомиться друг с другом? Представьтесь, пожалуйста, мне и всему классу.
- Знаете ли вы, что означает ваше имя?
Учитель приводит значение отдельных имён. Например:
· Александр (греч.) – защитник людей;
· Алексей (греч.) – защитник;
· Вячеслав (др. слав.) – наиславнейший;
· Галина (греч.) – спокойная;
· Игорь (др. скандинавский) – воинственный;
· Константин (лат.) – постоянный;
· Леонид (греч.) - подобный льву;
· Марина (лат.) - морская;
· Фёдор (греч.) – дар божий.
- А как вы думаете, только ли у каждого из нас есть имя собственное? Назовите имя «собственное» нашего города, нашей страны.
- Кто из вас может прочитать слова, написанные на доске:
МОСКВА, РОССИЯ, РОДИНА.
- Почему эти слова написаны рядом? Кто знает, что означает слово «Москва»?
Древние города возводили по берегам рек. Наш город возник на высоком берегу реки Москвы при слиянии её с речкой Неглинкой (сейчас она убрана в трубы). По имени реки Москвы и был назван город. О происхождении названия реки до сих пор учёные не пришли к единому мнению. Одни говорят, что это слово означает «мокрый», влажный, болотистый; другие переводят его как «коровья река», «медвежья река».
Наш город очень древний. Ему уже 861 год, сменились десятки поколений людей, в нём живущих (принято считать, что поколение отстоит от поколения на 20 лет).
- А что вы ещё знаете о нашем городе, нашей стране?
Древнее звучание слова «Россия» - «Русь». «Там русский дух, там Русью пахнет». Многим из вас знакомы эти пушкинские строки из поэмы «Руслан и Людмила».
Кто же они, эти русские люди, давшие имя стране, которая занимает почти восьмую часть суши? (Детям можно показать территорию России на карте, глобусе, разрезать для большей наглядности яблоко на восемь частей).
Справка
. О русских известно с древнейших времён. Существует немало теорий (предположений), объясняющих происхождение слов «Русь», «русские». Многие современные учёные связывают название народа с левым притоком Днепра – рекой Рось. В первые века новой эры (давным-давно), по берегам этой реки жило крупное племя «россов» или «родиев», которое, возможно, и дало название первому восточно-славянскому государству – Русь. В западных хрониках (хроника – запись о событиях в их временной последовательности) Русь именовали Московией.
Когда-то, много-много лет назад, Москва объединила вокруг себя другие города и стала главным городом русской земли, которая называлась Русь.
- Как вы думаете, почему иностранцы называли Русь «Московией»?
- Почему так говорят: «Москва – всем городам мать»?
Русские в течение многих веков жили сообразно своим неписанным законам, «по совести и правде».
Русские всегда высоко ценили доброе имя, честь, стремление к объединённому, «всем миром», решению спорных вопросов.
В русском национальном характере отсутствует ненависть к чужому, иноземному.
Много иностранцев издавно живёт в Москве.
Самыми первыми иностранцами, приехавшими в Россию и оставшимися в ней жить, были греки и итальянцы.
Греки занимались торговлей, ремёслами (требующая специальных навыков работа по изготовлению каких-либо изделий ручным, кустарным способом. Портняжное ремесло, ювелирное ремесло и т.п.). Именно греки – жители тогдашней Византии – передали русским свою веру – Православие. Поэтому первые священники были родом из Греции.
Итальянцев пригашали в Москву для выполнения инженерных работ. Они осели в Москве, многие женились на московитках, большая часть из них приняла православие.
Справка
. Наиболее прославленные итальянцы:
Марк Фрязин и Пётр Фрязин, творцы кремлёвских башен и Грановитой палаты; «денежник» Иван Фрязин, чеканивший монеты; Алевиз Новый, построивший в Москве 11 церквей, и т.д.
Иностранцы чаще селились в пригородах.
Посол Карла II Карлейль (1663 г.) писал: «чтобы чужестранцам-христианам жилось привольней, существует слобода или предместье вне города, где большинство их и живёт по-своему». В народе эту слободу стали называть Немецкой. Поселились в ней иноземцы (жители другой, иной страны) приехавшие из Западной Европы. Кроме немцев там жили шведы, датчане, англичане, шотландцы, французы, итальянцы. Но москвичи всех их называли одинаково – «немцы», от слова «немой». Раз по-русски не говорят, значит, немые. Большинство жителей Немецкой слободы состояли на военной службе у царя.
Обосновались в слободе также купцы, ремесленники: оружейники, ювелиры, часовщики, портные), учителя, аптекари и лекари, а также переводчики (в старину переводчика называли «толмач»).
Название «Немецкая слобода» исчезло с карты города, но следы её остались. Жил в Немецкой слободе аптекарь, который открыл первую в Москве аптеку и разбил при ней сад с лекарственными растениями. Память об этом событии пережила аптекаря почти на 300 лет, и в районе станции метро «Бауманская» можно отыскать Аптекарский переулок. А вот Немецкую улицу, от которой этот переулок начинался, переименовали, теперь она называется «Бауманская». Значит, Немецкая слобода была там, где сейчас проходят Бауманская улица и прилегающие к ней переулки.
А где жили грузины, армяне, украинцы?
Рядом с московским зоопарком есть Большая Грузинская улица, чуть подальше – Малая Грузинская, Грузинская площадь, Грузинский переулок. Сразу ясно, что здесь жили грузины.
С Армянским переулком, что находится недалеко от станции метро «Китай-город», тоже всё просто. Здесь ещё в древности жили армянские купцы.
А вот с улицей Маросейкой, от которой армянский переулок начинается, надо поломать голову. Может быть кто-нибудь вас слышал такое название – «Малороссия»? Так раньше называли Украину. На улице, которую потом назовут «Маросейкой», когда-то было Малороссийское подворье. А если сказать по-современному – Украинское посольство. Москвичи эту улицу, где жили украинцы, или малороссы, стали называть на свой манер. Сначала Малороссейкой, а потом ещё короче – Маросейкой.
Немало московских улиц получили свои имена, связанные с татарским народом: Большая Татарская улица, улица Ордынка («дорога из Золотой Орды в Кремль»), улица Балчуг («бал-чех» по-татарски означает «грязь, болото») и многие другие.
В районе метро Бауманская находятся: Лефортовская набережная, Лефортовская площадь, Лефортовский мост, Лефортовский переулок, Лефортовский тоннель, а также улица Лефортовский вал. Кем же был этот загадочный Лефорт, память о котором сохранилась в московских названиях?
Справка
. Лефорт Франц Яковлевич (1655/56-1699), швейцарец из Женевы. Храбрый на полях битв и в морских сражениях, весёлых собеседник, он очень полюбился царю Петру I. Лефорт дослужился в русской армии до звания генерала и адмирала.
Уже в XVI веке в Москве жили литовцы, поляки, татары, грузины, армяне, немцы, выходцы с Севера и Поволжья (живущие по берегам реки Волга). Иностранцы принимали активное участие в жизни города и страны.
- Имена каких народов, населявших и населяющих наш город, увековечены в названиях улиц?
- О каком переулке вы узнали?
- Почему он так назван?
- Чем знаменит иностранец Франц Лефорт?
- Кого в древней Руси называли толмачами?
- Узнайте у взрослых, есть ли в Москве улицы и переулки с этим названием?
- Познакомьтесь с историей названия улицы, на которой вы живёте.
Шли годы. Всё больше земель присоединялось к Руси. Государство росло, крепло и становилось многонациональным. В него вошли народы Поволжья, Урала, Сибири, а позднее – народы Кавказа.
Нашему государству много веков. За долгие годы его называли Русь, Московия, Россия, Советский Союз.
- Как сейчас называется наше государство?
Справка
. До 1991 года наша страна была частью другого, белее крупного государства, которое называлось Союз Советских Социалистических Республик, и играла в нём ведущую экономическую и политическую роль. 15 входящих в СССР республик превратились в суверенные (независимые) государства.
Россия занимает первое место среди всех стран в мире по площади своей территории. Рассмотрите территорию России на глобусе и карте.
В России насчитывается более 2 млн. рек. «Божьими дорогами» называли реки в Древней Руси. Днепр Славутич, Дон Иванович, Волга-матушка, Дон-батюшка – ласково называл их народ. В русской истории немало преданий и действительных исторических событий связано с озёрами. По количеству (свыше 2 млн.) и разнообразию озёр Россия занимает одно из первых мест в мире. Каспийское море, Байкал, ладожское и Онежское озёра считаются самыми крупными на земном шаре.
Моря Тихого, Атлантического и Северного Ледовитого океанов омывают территорию нашей страны. Москва является портом шести морей.
На территории России расположено множество красивейших городов и древних, и недавно построенных. Города Новгород, Смоленск, Ростов, Муром ещё более древние, чем Москва. Москва и Санкт-Петербург – самые крупные города России.
- Что нового вы узнали о нашей стране?
- Какую часть суши она занимает?
- Покажите территорию России на глобусе и карте?
- Что нового вы узнали о нашей столице – Москве?
Россия – страна многонациональная, а значит многоязычная. Учёные-лингвисты насчитывают в России 150 языков. Русским языком владеет большинство жителей России, а вот на языке негидальцев – маленького народа, живущего на берегах реки Амур, говорят всего 622 человека.
В Конституции (основной закон страны) определено право на пользование родным языком. Для изучения языков и традиций разных народов открываются национальные школы. Первой такой школой в Москве стала русско-корейская школа. Есть школы русско-литовская, русско-армянская, русско-грузинская, русско-еврейская и многие другие. Любой маленький и юный житель Москвы может посещать эти школы.
Языков много, и, чтобы люди могли общаться, нужен общий язык. В России им стал русский язык, так как русские – самый многочисленный народ страны и живут они во всех уголках нашей Родины. Это язык литературы, науки и межнационального общения.
Россия – суверенное (независимое) государство. Глава Российского государства – Президент. Президент руководит работой Правительства, подписывает федеральные законы, является Верховным Главнокомандующим Вооружёнными силами России.
Официальными государственными символами, означающими суверенитет (независимость) государства, являются флаг, герб, гимн.
- Вспомните, как зовут Президента Российской Федерации?
- А кто возглавляет Правительство России?
- Какие символы государственной власти вы знаете?
Российская Федерация – государство с федеративным устройством. Слово «федерация» означает «объединение», «союз».
Федеративное государственное устройство признаёт самостоятельность регионов и нерушимость их границ.
В гимне России, торжественной песне, славящей нашу страну, подчёркивается необъятность нашей державы:
«От южных морей до полярного края
Раскинулись наши леса и поля», умение наших народов дружить: «братских народов союз вековой».
Историю Руси, России можно проследить по названию площадей, бульваров, улиц, переулков, по установленным на ним памятникам.
- Бывали ли вы на Красной площади?
- Знаете ли вы, какие герои изображены на этом памятнике? (Учитель показывает изображение Красной площади и памятника Дмитрию Пожарскому и Козьме Минину).
- Что вы о них знаете?
В 1818 году московскому князю Дмитрию Пожарскому и нижегородскому купцу Козьме Минину был поставлен первый скульптурный памятник. Средства на памятник героям-освободителям от полько-шляхетских захватчиков собирал весь народ. На памятнике написаны слова «Гражданину Минину и князю Пожарскому благодарная Россия…»
- Как вы думаете, почему памятник этим героям был установлен в Москве?
На Кутузовском проспекте, одной из красивейших улиц Москвы, установлен памятник избавителю земли русской от французского нашествия, полководцу ... (учитель показывает изображение скульптурного памятники Михаилу Илларионовичу Кутузову).
- Кто может назвать имя этого великого человека?
Имя Михаила Илларионовича Кутузова связано, прежде всего, с Отечественной войной 1812 года (победа над Наполеоном). «Когда народной веры глас к святой твоей седине: «Иди, спасай!», ты встал – и спас…» - писал о подвиге замечательного русского полководца великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин.
Ежегодно 9 мая мы отмечаем величайшую победу над немецко-фашистскими захватчиками. Долгих четыре года наша армия и наш народ шли к победе. Воины разных национальностей освобождали Советский Союз и всю Европу. «Всё для фронта! Всё для победы!» - вот лозунг тех дней.
В героической панфиловской дивизии, защищая Москву, бок о бок сражались русские, украинцы, белорусы, казахи, киргизы. 16 ноября 1941 года у разъезда Дубосеково на Волоколамском шоссе горстка бойцов-панфиловцев 4 часа отбивала танковые атаки врага. Фашисты так и не смогли пройти и потеряли 18 танков. Возглавлявший наших бойцов политрук Василий Клочков сказал слова, облетевшие всю страну: Велика Россия, а отступать не куда – позади Москва!».
- Как ты понимаешь эти слова?
- Почему Москву называют сердцем России?
Это о героях-панфиловцах поётся в песне «Моя Москва», ставшей гимном Москвы (музыка И. Дунаевского, слова М. Лисянского):
Мы запомним суровую осень,
Скрежет танков и отблеск штыков,
И в веках будут жить двадцать восемь
Самых храбрых твоих сынов.
Справка
. Среди 28 героев-панфиловцев были русские И.Шадрин и Н.Трофимов, украинцы Г.Петренко и Я.Бондаренко, казахи Н. Есимбулатов и А. Косаев, киргиз Д. Шпоков и другие.
За свой подвиг в Великой Отечественной войне более 11 тысяч человек были удостоены самой высокой и почётной награды: звания Героя Советского Союза.
Справка
. Звание Героя Советского Союза получили 8160 русских, 2069 украинцев, 309 белорусов, 161 татар, 108 евреев, 96 казахов, 90 грузин, 90 армян, 69 узбеков, 61 мордвин, 44 чуваша, 43 айзербайджанца, 39 башкир, 32 осетина, 18 марийцев, 18 туркмен, 15 литовцев, 14 таджиков, 13 латышей, 12 киргизов, 10 удмурдцев, 9 карел, 8 эстонцев, 8 калмыков, 7 кабардинцев, 7 адыгейцев, 5 абхазов, 3 якута, 2 молдаванина.
Все народы Советского Союза защищали от общего врага родину каждого и всю огромную страну. И это единство помогло одолеть врага.
- Рассмотри у старших, кто из вашей семьи, родственников участвовал в этой войне?
- Кто защищал Москву?
- Кто из них награждён медалью «За оборону Москвы»?
- Какие ордена и медали хранятся в вашей семье? За какие заслуги перед Родиной они получены?
- Знаешь ли ты названия улиц, площадей, проспектов, носящих имена защитников Москвы, России?
- Есть ли памятники им в твоём районе?
Не только воинами славится наша земля.
Этим летом состоялись Олимпийские игры. В сборной команде России были представители разных народов, населяющих нашу страну. Общими усилиями они завоевали большое количество медалей для нашей Родины.
Много знаменитых людей разных национальностей: учёных, поэтов, писателей, композиторов стали гордостью России.
- Как называется торжественная песня, славящая Россию?
- В каких случаях исполняют гимн России?
- Почему при исполнении гимна встают?
Прослушайте гимн России.
Автор характеризует Россию такими словами: священная, любимая, родная.
- Какие из этих слов выражают любовь к Родине?
- Какие слова выражают чувство гордости за Родину?
- Какие поэтические слова нашёл автор, чтобы изобразить величие и бескрайность нашей Родины?
- Какие слова подчёркивают единство народов России?
Расскажите своим близким, что нового вы узнали на сегодняшнем занятии.
2.2. Урок во 2 классе
«Мы разные - в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила».
Цель урока
: формирование гражданских, патриотических чувств гордости и ответственности за судьбу своей страны, воспитание уважения и терпимости к другим народам.
Оборудование урока: -
физическая карта России;
- современная карта мира;
- иллюстрации с изображением представителе разных народов в национальных костюмах;
- на отдельном стенде можно оборудовать выставку фотографий военного времени
- альбомный лист, ножницы, клей (для выполнения практической части урока.)
1.
Вводная беседа.
Учитель поздравляет детей с началом учебного года, интересуется как ребята отдохнули.
- Ребята, где вы провели летние каникулы, какие страны, города вы видели?
- Скучали ли вы по дому? Почему человек скучает по дому?
Человек привыкает к родному дому, где ему всегда уютно и хорошо, здесь его ждут и любят, поэтому всегда приятно вернуться из путешествия домой, в свой родной город, на свою родину. Недаром говорят:
Везде хорошо, а дома лучше.
Всякому мила своя сторона.
Везде хорошо, но милее Родины нет.
2.Основная часть.
-Что такое Родина?
-Сравни три высказывания.
* Родина – это место, где человек живёт.
* Родина – это любая страна, где человеку хорошо жить.
* Родина – это место, где человек родился, вырос, где он трудится, где живут его близкие ему люди.
- Какое из высказываний, на ваш взгляд, наиболее верное?(Третье)
Родители, дом, где ты родился и вырос, друзья детства, любимые книги, природа – такие простые, теплые, человеческие ценности становятся основой настоящей любви к Родине. Они принадлежат каждому из нас, отнять их невозможно ни при каких обстоятельствах, ведь они хранятся в самом сердце. Помните песню в исполнении Марка Бернеса? (слова В. Матусовского, музыка В.Баснера. Желательно прослушать эту песню.)
С чего начинается Родина?
С картинки в твоем букваре,
С хороших и верных товарищей,
Живущих в соседнем дворе.
А, может, она начинается
С той песни, что пела нам мать.
С того, что в любых испытаниях
У нас никому не отнять.
-Как называется наша Родина?
Наша Родина – Россия.
Её ещё называют Российской Федерацией. Федерация означает союз, объединение. Россия объединяет в своем составе республики, края, области, автономные округа.(Учитель показывает на карте территорию России.)
- А как называется главный город страны? (столица)
- Назовите столицу нашего государства? (Москва. Показать на карте.)
- Почему так говорят: «Москва всем городам мать»?
Когда-то, много-много лет назад, Москва объединила вокруг себя другие города и стала главным городом русской земли, которая тогда называлась Русь.
Широка и необъятна наша страна. Но главное её богатство – люди. Издавна Россию населяли разные народы и в настоящее время на её территории проживают более 100 наций и народностей. Поэтому нашу страну называют многонациональной.
Самыми многочисленными народами являются русские, татары, украинцы, чуваши, башкиры, белорусы, мордва. (Желательно показать иллюстрации с изображением представителей разных народов в национальных костюмах.)
- Ребята, как вы думаете, чем отличается каждый из народов?
(Каждый из народов отличается от другого языком, историей, культурой.)
Надо уважать и ценить не только свой, но и другие народы.
Все живущие в России люди именуются соотечественниками, россиянами
. Ведь у них одна Родина, одно Отечество – Россия. На русском языке говорят, читают, пишут представители разных народов России. На всей её территории русский язык является государственным языком Российской Федерации. Но в нашей стране все народы сохраняют и свой родной язык, говорят на нем, имеют возможность изучать его в школе.
- Ребята, а что у всех народов есть нечто общее, то, что нас объединяет?
Это общечеловеческие ценности: дружба, братство, мир в душе и сердце каждого, любовь ко всем людям и природе. Самые основные общечеловеческие понятия можно назвать Азбукой мира.
На доске появляется запись:
Азбука мира.
А - азбука.
Б - братство.
В – вера, верность.
Г – герой, героизм.
Д – дружба.
Е – единство, единение.
Ж – жертва.
З – знание.
И – искусство.
К – красота.
Л – любовь.
М – мама, мир.
Н – небо.
О – отец, Отечество.
П – природа, правда.
Р – Родина.
С – солнце, сердце, свет.
Т – труд.
У – учитель.
Ф – флаг.
Х – храбрость.
Ц – ценность.
Ч – честность, честь.
Ш – школа.
Щ – щедрость.
Э – эволюция, энергия.
Ю – юмор.
Я – язык.
- Прочтите вечные для всех людей и народов ценности.
Есть ценности, которые существуют независимо от человека: небо, природа, солнце, – и ценности, непосредственно связанные с человеком и его жизнедеятельностью. Все они помогают человеку не только жить, но и стать лучше – духовно, нравственно более совершенным. Вот, например, ДРУЖБА. Какое хорошее, доброе слово! Наверно, нет ни одного народа, который бы не ценил дружбу. Дружба – это бесспорная общечеловеческая ценность!
«Нет друга – ищи, а нашёл- береги»
«Человек без друзей как дерево без корней»
«Не тот силен, кто дюжит, а тот, кто дружит»
.
- Кто с кем может дружить?
Дружить могут дети и взрослые, люди на разных концах Земли, дружить могут народы разных стран. Многие народы в нашей стране живут в мире и согласии, помогают друг другу в беде, вместе празднуют радостные события. В народе говорят:
«Если дружба велика – будет Родина крепка»
«Народная дружба и братство дороже всякого богатства»
Благодаря этой дружбе наша страна не раз смогла защитить себя от врагов, нападавших на Россию.
Тяжелым испытанием для нашего народа была Великая Отечественная война. Весь народ поднялся на защиту нашего Отечества.
Ярким примером единства всех народов является Московская битва 1941-1942 гг., победе в которой исполняется ныне 66 лет. Это сражение продемонстрировало, что одним из решающих факторов, обеспечивающих разгром вражеских войск, является союз братских народов.
Одним из самых драматических событий Московского сражения стал подвиг воинов-панфиловцев. На подступе к Москве у разъезда Дубосеково на Волоколамском шоссе 28 бойцов-панфиловцев ценой своей жизни 4 часа отбивали танковые атаки. В критическую минуту боя тяжело раненый политрук В. Клочков – Диев первым бросился со связкой гранат под вражеский танк, взорвал его и погиб смертью героя.
Остальные бойцы последовали его примеру. Большинство из них пало на поле битвы. Среди 28 героев – панфиловцев были русские, украинцы, казахи, киргизы. Подобных примеров на всех фронтах и в ходе всех периодов войны можно привести множество.
Среди наиболее прославленных подвиг героического авиаэкипажа, включавшего командира белоруса Николая Гастелло, штурмана – украинца Н. Бурденюка, стрелков-радистов – русского А. Калинина и ненца Г. Скоробогатого (26 июня 1941 г. у самолёта во время нанесения удара по танковой колонне противника попаданием зенитного снаряда был пробит бензобак, возник пожар. Экипаж во главе с командиром, предпочтя плену смерть, не спасся на парашютах, а нанес удар горящим самолетом на скопление танков, бензоцистерн и автомашин врага.)
Героев всех времен и народов мы считаем великой ценностью.
- Кто такой герой?
Героями называют людей, совершающих великие поступки, подвиги не для себя и не ради себя, а ради других людей, ради жизни, мира, ради добра. Герои не боятся погибнуть во имя этого и бесстрашно жертвуют собой. Герои были на нашей земле во все времена. У каждого народа есть свои почитаемые герои, но все герои чем-то друг на друга похожи, в чем-то все они братья, потому что у всех у них есть общее – благородство и самоотверженный героизм. Много славных героев прошли по земле русской.
В главном здании мемориала на Поклонной горе на стенах зала Славы записаны имена всех воинов, получивших звание Героя Советского Союза, высшей воинской награды. Среди них можно встретить бойцов разных национальностей. Все народы Советского Союза защищали от общего врага родину каждого и всю огромную страну. И это единство всех народов помогло одолеть врага.
Великая Отечественная война – достойный пример проявления братских чувств и духа братства, которые свойственны всем благородным людям, независимо от их национальности.
Россия во все времена была государством многонациональным, а история Москвы тесно переплетается с историей Российского государства. Москва, древняя столица страны, стала родным городом для представителей многих народов. На карте Москвы были есть названия, которые показывают нам районы, где жили представители разных племен и народов: Татарские переулки, Грузинские улицы, Армянский переулок, Немецкая слобода и т. д. Это многонациональное сообщество людей было бы невозможно без уважения и терпимости по отношению к другому человеку, носителю другой культуры. Меняются времена, но мир в доме и в государстве невозможен без этих понятий.
Ребята, сегодня мы говорим о нашей Родине-России, но наше государство не единственное в мире. Его окружают другие страны, расположенные в разных частях света. Каждая из них отличается своей культурой, языком, хозяйством, религией.
- Посмотрите на современную карту мира. Видите, во сколько разнообразных цветов и их оттенков она раскрашена? Правда, она похожа на ковер, составленный из множества цветных лоскутков? Каждый цвет обозначает далёкие и близкие нам страны мира, их более 200. Страны мира очень различаются между собой. Они, как и люди, бывают большими и маленькими, богатыми и бедными, воинственными и миролюбивыми. В каждой стране есть свой государственный язык.
- Какие языки народов мира вы можете назвать? (Английский, китайский, испанский, французский, немецкий и другие.)
- Ребята, в этом году вы начнете изучать один из иностранных языков. Как вы думаете, зачем? (Люди Земли должны стремиться понимать друг друга, мирно решать спорные вопросы, преодолевать вражду и недоверие. Вот почему важно знать не только свой родной язык, но и языки других народов.) Учась в школе, вы постепенно познакомитесь со многими странами мира, узнаете об их истории, культуре, жизни народов.
- Ребята, помечтайте о том, что будет, если все люди на Земле станут жить дружно и помогать друг другу, как братья? (Наверно получится братство людей, братство народов.)
В толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля есть такое слово:
братолюбие – любовь к ближнему. Запомните это слово.
3. Заключительная часть урока.
_А сейчас я предлагаю вам попробовать сделать всем вместе из бумаги символ братства.
Детское братство.
(Поделка из бумаги)
1. Возьмите альбомный лист бумаги и сложите его гармошкой четыре раза
2. Нарисуйте на нём контур одного человечка. (Можно работать по трафарету.)
3. Вырежьте по контуру сложенную вчетверо фигурку. Придерживайте бумагу, чтобы слои не смещались.
4. Раскройте гармошку – у вас получатся держащиеся за руки человечки. Их можно раскрасить, нарисовать им лица.
- А теперь давайте склеим руки крайних человечков вместе – получится хоровод дружбы.
(Звучит песня «Чтобы солнышко светило» сл. С. Фурина, муз. Н. Пескова; 1 куплет и припев.)
Очень важно жить в дружбе, и тогда братская дружба станет непобедимой силой.
Традициями добрососедства испокон веков славился русский народ.
Земля русская собиралась веками; за её целостность и безопасность заплатили жизнями миллионы русских людей. Они надеялись, что когда- нибудь жить станет легче и счастливее, если не детям, то внукам, не внукам, то правнукам – и их труды не пропадут напрасно. Поэтому они завещали нам беречь нашу Родину. Свято следовать этому завету – значит быть патриотами.
- Гордитесь, дети, своей страной, прославляйте её добрыми и нужными стране делами, учитесь, чтобы стать полезными своей стране, помните святые страницы истории своего города и старайтесь идти по миру с миром.
2.3. Урок в 3 классе
Цель урока
– формировать историческую память учащихся, расширить их кругозор, воспитывать уважение к защитникам нашей Родины, развивать патриотические и гражданские качества обучающихся.
Оборудование урока:
- репродукция памятника К. Минину и Д. Пожарскому в Москве на Красной площади;
- карточки с текстом, пословицами, стихами;
- репродукции, плакаты о Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.
Оформление доски: тема урока, пословицы.
Учитель поздравляет детей с началом учебного года, началом новых дел, новых удач, новых знаний и говорит о том, что учебный год начался для всех школьников, студентов нашей Родины в каком бы далеком уголке они не жили.
- Как называется страна, в которой мы живем?
- Как сказать по другому?
- Прочитайте отрывок из рассказа В. Пескова « Отечество».
«Никто не возьмётся перечислять всего, что стоит за словом Отечество. Но все-таки можно сказать: понятие Родины – это память обо всём, что нам дорого в прошлом, это дела и люди нынешних дней, это родная земля со всем, что растёт и дышит на ней. Старое, Новое, Вечное.
К этому можно добавить:
Родина наша сильна, велика и богата благодаря союзу многих народов, её населяющих».
- В чём сила нашего государства?
- Прочитайте пословицу.
«Если дружба велика, будет Родина крепка» (на доске).
- Как вы её понимаете?
- Как вы думаете, о чём сегодня пойдёт речь на уроке?
Родина это не только отчий дом, город, где ты родился, но и вся наша большая страна – Россия. Её ещё называют Российской Федерацией. Федерация - это союз, (объединение) краёв, областей, автономных округов.
Россия – многонациональная страна. Её населяют более 100 разных народов.
- Кто знает, какие народы живут в России? (Можно показать иллюстрации с изображением народов нашей страны, например: буряты, ненцы, татары, русские и т. д.).
Поэтому нашу страну называют многонациональной.
- Как одним словом можно назвать людей разных национальностей, живущих в России?
Россияне живут в одном отечестве, они соотечественники, ведь у них одна Родина, одно Отечество – Россия.
- Прочитайте предложение, написанное на доске. (Мы – разные, в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила.)
- Как вы понимаете это предложение? Как можно сказать по другому?
- Как вы думаете, чему посвятим наш урок?
Россия – великое и уникальное государство. Её уникальность заключается в многообразии национальных культур, в обширности территории, в климатическом разнообразии. Россия на протяжении многих столетий территориально расширялась, присоединяя земли, на которых проживали представители других народов. За всю многовековую историю совместного проживания ни одна нация или народность не исчезли. Каждое национальное меньшинство, все национальные субъекты РФ имеют свои органы печати, национальные театры, в школах этих регионов преподаётся национальный язык, все нации сохраняют и берегут свои культурные, языковые и религиозные традиции.
- Как вы думаете, где записаны права наций?
Права наций установлены в основном законе нашего государства – Конституции.
Дружба между народами выстраивалась на терпимости к чужому образу жизни, обычаям, мнениям, идеям, верованиям, т.е. на принципах толерантности (толерантность – от лат. – tolerantia – терпение)
- Что значит быть терпимым к человеку не похожему на тебя?
Терпимость и уважение к другой культуре выражаются в стремлении её познать и заимствовать все ценное и полезное.
Недаром в народе говорят: «В каком народе живешь, того и обычая держишь»
(Чтение учителем или учащимися по карточке отрывка из стихотворения
Р. Рождественского «Родина моя»)
Я, ты, он, она,
Вместе – целая страна,
Вместе – дружная семья,
В слове «мы» – сто тысяч «я»,
Большеглазых, озорных,
Черных, рыжих и льняных,
Грустных и веселых
В городах и селах.
Над тобою солнце светит,
Льется с высоты.
Все на свете, все на свете
Сможем я и ты.
- Какие чувства вызвало у вас это стихотворение?
- Какие строки Р. Рождественского подходят к теме нашего урока?
- «В слове «мы» – сто тысяч «я»». Как понимаете эти слова?
- В чем сила людей разных национальностей, живущих в нашей стране?
- Прочитайте пословицы, написанные на доске.
- О чем эти пословицы?
- Какая пословица говорит о дружбе народов? Как вы ее понимаете?
Родина – мать, умей за неё постоять
Где жить, там и слыть.
Если дружба велика – будет Родина крепка.
Родимая сторона – мать, чужая – мачеха.
Народу служить – не ворон ловить.
Кто за Родину горой, тот истинный герой.
Береги землю родимую, как мать любимую.
Москва – всем городам мать.
- Найдите пословицу, которая подтверждает высказывание К. Д. Ушинского
«Будь сыном своей родины, глубоко почувствуй свою связь с родной почвой, сыновне отнесись к ней, возврати сторицей то, что получил от неё».
За всю свою историю Россия пережила огромное количество войн, но всегда выходила победительницей. В этом заслуга её смелого и гордого народа, у которого всегда было высокое чувство патриотизма.
- Как вы понимаете слово «патриот»? («Патриот – любитель Отечества, ревнитель о благе его, отечественник, отчизнолюб». В.И. Даль).
Патриот – это человек, который горячо любит Родину, учится и трудится на её благо, приумножает её богатства, а если понадобится, он должен быть готов встать на её защиту, в том числе с оружием в руках.
- В чем может проявляться патриотизм граждан страны?
Патриотизм проявляется в поступках и в деятельности человека. Патриотизм, любовь к Родине, в нашей стране особенно ярко проявляется в годы испытаний. Благодаря единству нашего народа, мы смогли противостоять фашистским захватчикам, вторгнувшимся на нашу землю. На защиту встали «всем миром, от мала - до велика».
- Вспомните, когда началась Великая Отечественная война?
- Почему её так назвали?
- Сколько лет она продолжалась?
- В каком году закончилась война?
(На доске учитель записывает ответы на вопросы.)
Великая Отечественная война 1941 – 1945 г.г.
- Когда мы празднуем день Победы?
Нет в нашей стране семьи, которой не коснулась война.
- Кто из ваших родственников воевал в годы Великой Отечественной войны?
Одним из важнейших событий первого года войны была битва за Москву 1941-1942г.г. Все глубоко верили в победу. Души москвичей особенно тронуло стихотворение Ольги Берггольц. Она обращалась ко всем воинам и жителям России.
Всем, что есть у тебя живого,
Всею силою своей любви,
Кровью, пламенем, сталью, словом –
Задержи врага, раздави!
Это сражение стало первым успехом Советского Союза в борьбе с фашистской Германией, дружба народов СССР стала одним из главных условий, обеспечивших разгром вражеских войск.
Справка.
До 1991г. наша страна была частью, другого, более крупного государства, которое называлось Союз Советских Социалистических Республик, и играла в нем ведущую роль. 15 входящих в СССР республик превратились в суверенные (независимые) государства.
Ярчайшим примером героизма и отваги советских воинов в те дни является подвиг воинов-панфиловцев. На подступе к Москве в смертельном бою у разъезда Дубосеково воины-панфиловцы отбили атаку 50 вражеских танков, уничтожив значительную часть из них, остановили продвижение противника. В критическую минуту боя тяжело раненый политрук В. Клочков-Диев первым бросился со связкой гранат под вражеский танк, взорвал его и погиб смертью героя. Остальные бойцы последовали его примеру. Большинство из них пало на поле боя. За мужество и отвагу, верность военному долгу, Президиум Верховного Совета СССР, присвоил участникам этого легендарного боя звания Героев Советского Союза. Среди 28 героев- панфиловцев были русские И. Шадрин и Н. Трофимов, украинцы Г. Петренко и Л. Бондаренко, казахи Н. Есибулатов и А. Косаев, киргиз Д. Шопоков. Всего по итогам битвы под Москвой Героями стали более 100 человек разных национальностей.
Справка.
Всего за годы войны его присвоили более 11 тыс. человек: русские – 8160, украинцы – 2069, белорусы – 309, татары – 161, евреи – 108, казахи – 96, грузины – 90, армяне – 90, узбеки – 69, мордвины – 61, чуваши – 44, азербайджанцы – 43, башкиры – 39, осетины – 32, марийцы – 18, туркмены – 18, литовцы – 15, таджики – 14, латыши – 13, киргизы – 12, удмурты – 10, карелы – 9, эстонцы – 8, калмыки – 8, кабардинцы – 7, адыгейцы – 7, абхазы – 5, якуты – 3, молдаване – 2.
- Почему так важно было не пустить врага в Москву?
- Прочитайте последнюю пословицу. Как вы её понимаете?
- Можем ли мы сказать, что Москва – наша малая родина? Почему?
Москва – столица России, главный город, и в нем, проживают много людей разных национальностей. Точно нельзя сказать, когда в Москве впервые появились представители той или иной страны, того или иного народа. Выгодное государственное положение Москвы, способствовало тому, что в XI- XII веках, когда Москва была маленьким неприметным городком, её уже посещали, в ней уже оставались и подолгу проживали иностранные купцы, приезжавшие с Запада и Востока. Столетие спустя, в XIV веке, после монгольского разорения, восстанавливаются и крепнут отношения с Западной Европой и Востоком. В то время Москве требовались уже не только торговые люди-иностранцы, но и много переводчиков-толмачей, которые могли бы переводить книги, текущую документацию на русский язык с других языков и наоборот, приглашались архитекторы, механики, инженеры, врачи, ремесленники. Эти иностранцы оставались в Москве на постоянное жительство. Иностранцы были не просто временными поселенцами в Москве, а принимали активное участие в судьбе города и страны.
Сегодня мы можем проследить проживание иностранцев в названиях улиц. (можно раздать этот материал детям и поработать в парах, группах)
Балчуг, что по-татарски означает «болото».
Ордынка – дорога по ней вела в Золотую Орду.
Таганка – от восточного «таган» – котел для походной кухни.
В районе станции метро «Павелецкая», находилась большая Татарская слобода, о которой свидетельствуют Татарская улица и Большой и Малый Татарские переулки.
Польская колония Старые Паны, дала имя современному Старопанскому переулку, расположенному между станциями метро «Китай-город» и «Площадь Революции».
От польского слова «место» – город, по которому горожан – выходцев из города стали называть мещанами (в русских документах «местчане», «месчане») произошло название Мещанской слободы и образовывавших её 1-й, 2-й, 3-й и 4-й Мещанских улиц из которых под таким названием сохранилось только последняя.
О поселениях из Малороссии (так раньше называли Украину) напоминает улица Маросейка, Хохловские площадь и переулок, улицы Верхняя и Нижняя Хохловка.
- Как вы думаете, люди какой национальности жили раньше на Большой и Малой Грузинских улицах, Грузинском переулке, валу?
- А в месте, который называется ныне Армянский переулок?
Справка.
О сурожских купцах (греки и итальянцы, были уроженцами генуэзской колонии – городе Сурож (Судак) напоминают многие названия в Москве и области: Саларево, Солослово, Софрино, Тропарево, Ховрино.
Лефортово, историческая местность, названа в честь сподвижника Петра I Франца Лефорта. Умный, инициативный, преданный своему делу и царю, он сразу завоевал расположение Петра. В конце XVII века в восточной части Москвы, на левом берегу Яузы, был расквартирован солдатский («Лефортовский») полк под командованием Лефорта, что и дало название всему району.
Многовековое единство народов, проживающих в Москве, спасало город в тяжелые для него времена. Примером могут послужить события 1612 года, когда Россия была захвачена поляками. Изменники – бояре впустили в Москву иноземцев и главою государства провозгласили польского королевича Владислава. Москвичи оказали сопротивление. Тогда захватчики подожгли Москву, и она вся выгорела, кроме каменных церквей и Кремля, где укрылись враги. Казалось, что Москву не спасти, да и государство мы можем потерять. Но народ рассудил иначе. Он начал освободительную войну против захватчиков. Было организовано народное ополчение (народное ополчение – это добровольческое формирование из людей, не входящих в регулярное войско), в состав которого входили татары, удмурты, башкиры, чуваши, русские и представители других национальностей.
- Кто возглавил ополчение?
Возглавили его посадский староста из Нижнего Новгорода Кузьма Минин и воевода князь Дмитрий Пожарский. Кузьма Минин возглавил движение за организацию народного ополчения и сбором средств, пополнение и обеспечение войска. Военное руководство принял князь Дмитрий Пожарский, опытный и храбрый полководец.
Сплоченность народа, его патриотизм, мужество спасли Москву и Отечество.
- С 2005 года в память этих событий день 4 ноября стал государственным праздником.
- Кто знает, как называется это праздник? («Национальное согласие и единство».)
- Национальное согласие и единство, как вы это понимаете?
- Какие памятные места в Москве связаны с этим событием?
(Заочную экскурсию проводит учитель или заранее подготовленные дети.)
Представьте, мы на Красной площади у памятника К. Минину и Д. Пожарскому скульптора Ивана Петровича Матроса.
- Что вы видите, расскажите?
1-ый ученик. Мы видим, что князь Пожарский болен, он страдает от ран, превозмогая боль, он пытается встать, опираясь на щит с изображение Спаса Нерукотворного. Князь внимательно слушает К. Минина, который от имени народа пришел к нему как к опытному полководцу и просит возглавить народное ополчение и спасти Отечество и Москву. Слегка приподнявшись, князь принимает из рук Минина меч, который символизирует единство героев.
2-ой ученик. К. Минин похож на былинного богатыря, могучие плечи, широкая грудь. Властный жест вытянутой руки Минина обращен к народу, на площадь. Под этой бронзовой десницей утром 7 ноября 1941 года проходили солдаты – с парада на фронт, бить полчища фашистов, вплотную подступивших к Москве.
3-ий ученик. Памятник установлен на постаменте. Спереди и сзади – бронзовые пластины-горельефы (горельефы – скульптурные изображения, в которых фигуры, связанные с плоскостным фоном, значительно выступают из него), они рассказывают об освободительной войне 1612 года. Передний лицевой горельеф мы можем назвать «Тыл». Народ отдаёт всё, что у него есть, для победы над врагом. Справа мужчины несут металл для вооружения. Слева – женщины в кокошниках отдают драгоценности – серьги, бусы. Здесь же помещена надпись «Гражданину Минину и князю Пожарскому благодарная Россия. Лета 1818».
4-ый ученик. На левом углу горельефа немолодой мужчина с обнаженной головой отдаёт Отчизне самое дорогое, что у него есть – двух своих сыновей. Здесь изображен автор памятника И. Мартос со своими детьми. В 1812 году армия Наполеона вторглась в Россию, сыновья Мартоса с его отеческого благословения пошли на войну и храбро сражались за свою Родину.
5-ый ученик. На обратной стороне постамента помещен горельеф «Фронт». Народное ополчение во главе с князем Пожарским гонит захватчиков из Москвы, те отступают, неприятель растерян, потеряв оружие, бежит из столицы. А наши воины полны бодрости, героизма.
Памятник Минину и Пожарскому, стал памятником победы российского оружия не только в войне 1612г., но и в отечественной войне 1812 г. Недаром автор И. Мартос на переднем горельефе изобразил себя и своих сыновей – современников и участников войны с Наполеоном.
- Почему «благодарная Россия лета 1818-го» в лице простого люда на главной площади города Руси установила памятник руководителям народного ополчения?
В ополчении были люди разных национальностей, их единство помогли защитить Родину от врага. Значит, наша главная сила – в единстве и дружбе, взаимоуважении между народами, любви к своему Отечеству.
Справка.
В 1803г., по инициативе Вольного общества любителей словесности, наук и художеств стали собирать средства на постройку памятника освободителям от иноземного ига Минину и Пожарскому. В 1808г. скульптор И. Матрос выиграл конкурс на лучший проект памятника Минину и Пожарскому, был издан императорский указ о начале сбора средств. По всей России были разосланы гравюры с изображением утвержденного проекта, «дабы оный был известен всем Россиянам». К 1811г. собранная сумма оказалась достаточной для начала работы над памятником. К этому же времени было решено установить памятник в Москве на Красной площади. Из-за начавшейся войны работа над создание памятника продвигалась медленно, только к 1815 г. была завершена большая модель, выставленная Мартосом для публичного обозрения. Отлитый памятник отправился в 1817 г. из Санкт-Петербурга, где он был изготовлен, в Москву водным путем со специальным визитом в Нижний Новгород в знак уважения и благодарности нижегородцам за проявленный героизм и за участие в создании памятника. 4марта (20 февраля) 1818г. состоялось торжественное открытие памятника, сопровождавшийся парадом.
- Доказывает ли история нашего Отечества правильность пословицы: «Если дружба велика, будет Родина крепка»?
- Вернёмся к теме урока. Прочитайте её.
- Справедливы ли эти слова? Почему?
- Какой вывод для себя сделал каждый сегодня?
Мы задумались над тем, как надо жить, учиться работать, чтобы сделать нашу жизнь лучше и краше, чтобы ещё крепче и сильнее стала наша страна, чтобы никогда не посмели напасть на неё враги и чтобы наши народы были едины.
2.4. Урок в 4 классе
Целью
данного урока является знакомство учеников с проявлением в нашем многонациональном обществе таких явлений как ТОЛЕРАНТНОСТЬ, ВЗАИМОПОДДЕРЖКА, ВЗАИМОВЫРУЧКА, ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ЛЮБОВЬ К РОДИНЕ, МОСКВА – МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯЯ, МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ, КУЛЬТУРНАЯ, а также проявление толерантности в годы Великой Отечественной войны, в частности в победе в БИТВЕ ЗА МОСКВУ 1941 года, значение проявления толерантности в победе не только в Битве за Москву, но и в РЕШАЮЩЕЙ ПОБЕДЕ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ.
Главной задачей урока не только напомнить детям такие памятные даты в истории нашей Родины, как 63-летие ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ и 67-летие ПОБЕДЫ В БИТВЕ ЗА МОСКВУ, но и познакомить со значением слов «ТОЛЕРАНТНОСТЬ, МНОГОНАЦИОНАЛЬНОСТЬ, МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНОСТЬ», воспитанием чувств, стремящихся к проявлению этих понятий в современном обществе, в окружающей жизни.
Опорные понятия
урока:
ТОЛЕРАНТНОСТЬ, ВЗАИМОПОДДЕРЖКА, ВЗАИМОВЫРУЧКА, ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ЛЮБОВЬ К РОДИНЕ, МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯ, МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ;
ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1941-1945 ГОДА;
БИТВА ЗА МОСКВУ 1941 ГОДА;
ПРОЯВЛЕНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ НАРОДАМИ, УЧАСТВОВАВШИМИ В БИТВЕ ЗА МОСКВУ И В ГОДЫ ВСЕЙ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ;
ПОДВИГ ГЕРОЕВ – ПАНФИЛОВЦЕВ;
ПОДВИГ ВСЕХ МОСКВИЧЕЙ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ.
Словарь терминов и понятий урока: толерантность, терпимость к чужим мнениям, терпимость к чужим верованиям, терпимость к чужому поведению, Отечественная война, Священная война, эвакуация, добровольцы, гитлеровцы, диверсанты, противотанковые рвы, противотанковые ежи, бомбоубежище, Россия многонациональное государство, гражданин России.
Оборудование урока;
- энциклопедический словарь с закладкой на странице, где разъясняется понятие «толерантность»,
- карта-схема «Разгром немецко-фашистских войск под Москвой,
- аудиозапись или грамзапись ГИМНА РОССИИ, ГИМНА МОСКВЫ, ПЕСНИ «СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА» и других музыкальных произведений, посвященных Великой Отечественной войне,
- на отдельном стенде можно оборудовать выставку фотографий военного времени,
- так, как для большей части урока необходима работа в группах, то детей заранее следует разделить на 4 группы,
- учебник Н.И. Ворожейкиной, Н.Ф Виноградовой, Д.В. Заяц «Наша Родина и современный мир. Беседы о России»,
- книга издательства центра «Школьная книга» «Это победа твоя и моя» проект Департамента образования города Москвы «Нет фашизму!».
ХОД УРОКА.
Первая, вводная часть урока посвящена знакомству с понятием «толерантность». В группах на партах следующие задания на карточках:
1 группа – терпимость к мнениям окружающих людей;
2 группа – терпимость к поведению окружающих людей;
3 группа – терпимость к верованиям окружающих людей;
4 группа – имеет на партах полный текст ГИМНА РОССИИ.
1.
Учитель объявляет, что для лучшего понимания материала по теме урока необходимо узнать значение и применение в жизни слова - «Толерантность»
- Кто из вас может объяснить смысл этого слова?
- Кто слышал это слово раньше?
- А вам хотелось бы узнать, что означает это слово?
- Где мы можем отыскать ответ на этот вопрос?
(В словарях)
- Я вам приготовила сегодня энциклопедический словарь.
(Один ученик вызывается к доске и, открыв энциклопедический словарь на месте закладки, читает разъяснение понятия «толерантность». А на доске открывается сделанная заранее запись:
ТОЛЕРАНТНОСТЬ – терпимость к чужим мнениям, терпимость к чужим верованиям, терпимость к чужому поведению.)
- Давайте попробуем разобраться.
( Проходит небольшая фронтальная работа, выслушиваются и корректируются мнения детей по осмыслению понятия ТОЛЕРАНТНОСТЬ).
- Все ваши мнения очень важны, а теперь в группах вы попробуете найти примеры из нашей жизни проявления людьми толерантности друг к другу. Работаем над примерами по заданиям каждой группы. А вот четвертая группа имеет самое сложное задание: определить в припеве ГИМНА РОССИИ строчку, где сказано о том, что наше ГОСУДАРСТВО – многонациональное.
(Далее дети работают в группах, обсуждая задания 2-3 минуты. После чего проводится проверка выполненных заданий путем опроса одного из представителей каждой группы.)
2.
После опроса представителя 4 группы, на доске открывается запись второй строчки припева ГИМНА РОССИИ:
БРАТСКИХ НАРОДОВ СОЮЗ ВЕКОВОЙ
- Да, действительно именно эта строчка ГИМНА РОССИИ заключает в себе смысл, говорящий о том, что в России много национальностей. В настоящее на территории России проживает более 100 различных народов, различных национальностей. Поэтому нашу страну называют многонациональным государством.
(далее идет работа с учебником «Наша Родина и современный мир. Беседы о России», чтение текста на стр. 10-11. Ответы на вопросы:
- Почему нашу страну называют многонациональной?
- Назовите самые многочисленные народы нашей России.
- Кого называют гражданином Российской Федерации?
- Являетесь ли вы все гражданами России?
- Расскажите, какому народу принадлежите вы? Что вы знаете об обычаях своего народа?
- Применимо ли явление толерантности в отношениях всех народов России друг к другу? Приведите свои примеры.
Следующая вводная часть урока посвящена осознанию применения толерантности в жизни москвичей.
1.
– Как называется столица Российской Федерации?
(Москва).
- Как называются все жители Москвы?
(Москвичи).
- Как вы думаете, все ли москвичи одной национальности?
- Да, действительно, в нашей родной столице живут люди разных национальностей, разных верований.
- Как, по - вашему, толерантность помогает им жить в мире и согласии? Приведите свои примеры.
(Выслушиваются 3-5 примеров учеников.)
Основная часть урока.
1.
- Знаете ли вы, что в 2008 году будет отмечаться 67-летие ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ В БИТВЕ ЗА МОСКВУ?
- Когда будет отмечаться это событие?
- В какие годы была Великая Отечественная война?
(На доске записи:
1941 – 1945 годы Великая Отечественная война – 3 года, 10 месяцев, 18 дней;
осень 1941 – зима-весна 1942 года – Битва за Москву)
- Тяжелейшим испытанием для нашей страны стала Великая Отечественная война.
(Далее рассказ учителя целесообразно проводить под негромко включенную аудио или грамзапись ПЕСНИ «СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА», слова В. Лебедева-Кумача, музыка А. Александрова).
Теплый солнечный день 22 июня 1941 года стал для нашей страны началом долгой кровопролитной войны с гитлеровцами. Жизнь нашего родного города, как и всей страны, стала быстро меняться. В первые месяцы войны город покинула почти половина москвичей: эвакуировались школы, детские сады, многие заводы. Большинство оставшихся в военной Москве предприятий выпускало военную продукцию, люди работали сутками. Нелегкие профессии осваивали женщины и подростки. Они заменяли ушедших на фронт мужчин.
В первые же дни войны в Москве тысячи призывников спешили на сборные пункты военкоматов, и рядом с ними – добровольцы, не состоявшие на воинском учете (заявлений от них в первые дни войны в военкоматы поступило свыше 300 тысяч). Отвечая их патриотическим чувствам, военные органы приступили к формированию на добровольных началах вспомогательных подразделений – отрядов противовоздушной обороны, истребительных батальонов, на которые возлагались задачи борьбы с фашистскими парашютистами и диверсантами, охраны важнейших оборонных и народнохозяйственных объектов.
Москва превратилась в настоящую прифронтовую крепость. Гитлеровцы отчаянно рвались к нашему городу. В Подмосковье были вырыты противотанковые рвы, установлены проволочные заграждения. На улицах города появились противотанковые ежи. Для защиты города от авиации немецко-фашистских захватчиков на площадях и дворах установили зенитные орудия, в небо поднимались аэростаты. Были замаскированы важнейшие архитектурные сооружения города, окна закрывались так, чтобы свет не попадал на улицу. Станции московского метро стали надежными бомбоубежищами.
Маршал Георгий Константинович Жуков командовал войсками в Битвах за Москву, Сталинград, Курск и другие. Его дар умелого полководца подтвержден не одной победой над фашистами в Великой Отечественной войне. Под командованием маршала Г.К. Жукова защищали свою Родину солдаты многочисленных национальностей. Подумайте и ответьте, как защитникам нашей Родины многих национальностей помогала толерантность в победе над фашизмом?
( 5 – 7 ответов учеников )
На доске – запись:
Маршал Г.К. Жуков (1896 – 1974 г.г.) в годы Великой Отечественной войны сыграл выдающуюся роль в разгроме врага.
- Подумайте и ответьте, почему москвичи так тщательно маскировали архитектурные сооружения, окна домов во время войны?
- Почему станции московского метро могли выполнять роль надежных бомбоубежищ?
67 лет назад, осенью 1941 года враг подошел к окраинам Москвы. На защиту родной столицы встала вся страна, воины всех национальностей великой страны. Как призыв звучали слова из ГИМНА МОСКВЫ
« И ВРАГУ НИКОГДА НЕ ДОБИТЬСЯ, ЧТОБ СКЛОНИЛАСЬ ТВОЯ ГОЛОВА, ДОРОГАЯ МОЯ СТОЛИЦА, ЗОЛОТАЯ МОЯ МОСКВА»
Одному из хорошо читающих учеников можно предложить познакомить класс с текстом воззвания к войскам.
«Товарищи! В грозный час опасности для нашего государства жизнь каждого воина принадлежит Отчизне. Родина требует от каждого из нас величайшего напряжения сил, мужества, геройства и стойкости. Родина зовёт нас стать нерушимой стеной и преградить путь фашистским ордам к родной Москве. Сейчас, как никогда, требуется бдительность, железная дисциплина, организованность, решительность действий, непреклонная воля к победе и готовность к самопожертвованию».
2.
- Попробуйте еще раз повторить, какие качества характера, требующиеся Родине от каждого защитника Отечества, перечислены в этом воззвании? Подумайте, есть ли они у вас? Какие слова этого воззвания, по вашему мнению, говорят о том, что в них имеется в виду проявление толерантности?
Многих героев событий тех трагических лет помнит и чтит наш народ. О сложности военной обстановки того времени, о подвигах некоторых из защитников Москвы различных национальностей вы сможете узнать, поработав с текстами в группах. После прочтения текстов вам необходимо запомнить фамилии героев Великой Отечественной войны и приготовиться кратко пересказать прочитанное всему классу.
(Далее работа проводится в группах по заранее приготовленным карточкам).
Карточка №1.
Панфиловцы – воины 316 стрелковой дивизии, героически сражавшиеся под командованием генерал-майора Ивана Васильевича Панфилова в Московской битве. 28 героев-панфиловцев во главе с политруком В.Г. Клочковым 16. 11. 1941 года в 4-х часовом бою около станции Дубосеково (восточнее Волоколамска) подбили 18 танков противника: «Велика Россия, а отступать некуда: позади Москва!» – сказал своим бойцам политрук. И двадцать восемь героев не дрогнули, почти все погибли, но врага не пропустили.
Карточка №2.
В ночь на 7 августа 1941 года летчик Виктор Талалихин нес боевую вахту, охраняя воздушные подступы к Москве. Из-за леса показался фашистский бомбардировщик. Виктор немедленно атаковал врага. Один из моторов вражеского самолёта загорелся. Талалихин повторял атаки, но боеприпасы кончились, к тому же его ранило в правую руку. Однако Виктор Талалихин, управляя левой рукой, сумел протаранить самолет врага. Фашистский бомбардировщик со всем своим экипажем рухнул на землю. От страшного удара истребитель Талалихина перевернулся. Военный летчик выбросился с парашютом и благополучно приземлился. Это был первый воздушный таран в небе Москвы.
Карточка №3.
К концу сентября 1941 года центральное место в плане гитлеровского командования отводилось захвату нашей столицы – Москвы. На этот участок фронта к исходу сентября противник сосредоточил более миллиона человек и свыше 2-х тысяч танков. Для поддержки наступления наземных войск было выделено около 1000 самолетов. Фашисты были настолько уверены в успехе наступления, что заранее разработали план уничтожения Москвы: «Там, где стоит сегодня Москва, должно возникнуть огромное море, которое навсегда скроет … столицу русского народа».
Карточка № 4.
Задание. Найти в словах Гимна Москвы строчки, посвященные защитникам нашего города в Битве за Москву. (Необходимо для данной группы приготовить полный текст Гимна Москвы на слова М. Лисянского, музыка И. Дунаевского).
Карточка №5.
Подумайте, о каком событии рассказывают пословицы? Постарайтесь объяснить их смысл.
До Москвы на танках, а от Москвы на санках.
Москва – что гранит, никто Москву не победит.
Видит Москву фашистское око, да зуб неймет.
3.
При подведении итогов работы в группах можно предложить детям разгадать кроссворд:
- Название столицы нашей России поможет отгадать вам кроссворд.
| М
|
|||||
| 1
|
О
|
||||
| 2
|
С
|
||||
| К
|
|||||
| 33
|
В
|
||||
| 4
|
А
|
||||
1. Фамилия генерал-майора 316 стрелковой дивизии.
2. Фамилия политрука 28-ми героев-панфиловцев.
3. Фамилия полководца возглавившего оборону Москвы в годы Великой Отечественной войны.
4. Фамилия летчика, совершившего первый воздушный таран в небе Москвы.
- Как вы думаете, среди героев-панфиловцев были люди разных национальностей, вероисповедований? Значит, одержать победу им помогла толерантность. Еще раз вспомните, что означает это слово. Можно ли сказать, что толереантность тоже очень много значила в победе над фашистами? Почему?
4.
Следующим видом работы может быть небольшая инсценировка.
Учитель подводит итоги предыдущей работы и говорит о том, что не только на фронте было тяжело, но и в тылу, куда так редко приходили письма с фронта, людям тоже приходилось проявлять героические усилия для обеспечения воевавших всем необходимым. Весточки с фронта в виде треугольников, сложенных из бумаги, с надписанным адресом ждали всегда. Сейчас вы сможете услышать отрывки из письма неизвестного героя-защитника Москвы в тот памятный, незабываемый 1941 год. Много писать было некогда да и не все можно было сообщать в письмах.
(Один или несколько учащихся читают отрывки из писем. Следует заранее приготовить, сложив треугольником, несколько писем.)
«Я служу в части …, которая бьет немцев, не имея никаких потерь… Живем в походном порядке, в автомашине.»
«Я уже нагляделся на этих гансов и фрицев, лежащих мертвыми на нашей земле. Что посеяли, то и пожали. Там, где они прошли, остаются одни дымовые трубы.»
«… Как вы, мои дорогие поживаете? Тяжелая вам, дети, выпала доля. Но надо терпеть. Живите, родные, в дружбе, … помогайте мамочке, ведь ей так тяжело, тяжелей, чем всем нам…»
« … Дорогая Нинуся! Помогай маме, ведь ты самая старшая в семье. Тебе, детка, нелегко, я знаю, но нам на фронте тоже не сладко… Надо победить фашистов, чтобы больше не было таких войн, чтобы дети жили и учились спокойно. И чтобы их не убивали. За это, Нинуся, борется и за это страдает сейчас советский народ. Если временами бывает тебе тяжело, подумай о тех, кто погиб от рук немцев, о тех, кто дерется за вас на фронтах… Кончится война, дорогая дочурка, будем опять вместе.»
« … Война, Нинуся, кончится нашей победой.»
«… Мои дорогие детишки! Я и мама потеряли сына, а вы – брата… За эту весну мы потеряли бабушку и Игоря. Две жертвы войны,… хотя они не воевали.»
- Этой семье не довелось больше встретиться. Автор этих писем погиб…
- Попробуйте описать свои чувства, которые возникали при чтении этих писем. ( Можно опросить большинство учеников класса).
- А как вы можете применить объяснение невозможности возникновения толерантности у наших защитников к врагу?
5.
-
После героической победы в Битве за Москву, советскими войсками были одержаны победы во многих боях и сражениях с фашистскими захватчиками.
(Трое хорошо читающих учеников знакомят класс с кратким описанием Курской и Сталинградской битв, блокадой Ленинграда.)
ЛЕНИНГРАДСКАЯ БИТВА. В 1941 году немецко-фашистские группы армий «Север», имея превосходство в силах, преодолели упорное героическое сопротивление советских войск и вышли к окраинам Ленинграда и Ладожскому озеру. Город был отрезан от тыла страны. Все жители Ленинграда, несмотря на варварские бомбардировки, голод и холод, активно помогали фронту. Снабжение города и войск удалось наладить по «Дороге жизни» через Ладожское озеро. 900 дней и ночей продолжалась блокада Ленинграда, 29 месяцев жители этого героического города ждали снятия блокады. В 1943 году блокада была прорвана на узком участке вдоль южного берега Ладожского озера. И только в январе 1944 года наши войска окончательно ликвидировали блокаду. Жители Ленинграда, ныне Санкт-Петербурга, помнят и чтят имена всех героев, погибших в эти страшные годы при защите их родного города. А на бывших рубежах обороны создан «Зеленый пояс Славы», включающий в себя около 60-ти памятников и ансамблей.
СТАЛИНГРАДСКАЯ БИТВА. С июня 1942 года по февраль 1943 года советские войска героическим сопротивлением остановили наступление немецко-фашистских армий, перешли в наступление и окружили в районе Сталинграда 22 фашистские дивизии (330 тысяч человек) и ликвидировали окруженную группировку. Остатки немецко-фашистской армии сдались в плен (91 тысяча человек). Победа в Сталинградской битве имела огромное значение и стала началом коренного перелома Великой Отечественной войне. Ныне Сталинград носит имя Волгоград.
КУРСКАЯ БИТВА. В июле – августе 1943 года советские войска отразили крупное наступление немецко-фашистских групп армий «Центр» и «Юг», пытавшихся окружить и уничтожить советские войска на так называемой Курской дуге. Сражения, развернутые севернее и южнее города Курска, явились упреждающим ударом, закончившимся разгромом 30-ти дивизий фашистских захватчиков.
Героический патриотизм советских солдат помог им с победой дойти до Берлина и водрузить ЗНАМЯ ПОБЕДЫ над рейхстагом.
6.
Как вы можете объяснить смысл слова «патриотизм»? А как вы объясните словосочетание ГЕРОИЧЕСКИЙ ПАТРИОТИЗМ?
- Благодаря мужеству, геройству и стойкости советского народа, в мае 1945 года была одержана победа в одной из самых жестоких, кровопролитных войн.
На доске появляется запись:
9 мая 1945 года - День Победы.
- С тех пор День победы отмечается ежегодно 9 мая как всенародный праздник. Главной
Силой, обеспечившей победу, был простой солдат, мужественный, выносливый, мастерски владеющий оружием, испытывающим чувство толерантности ко всем своим сослуживцам. 9 мая – это и день памяти по погибшим людям. Помните и чтите всех ветеранов, участников тех героических событий, они рядом с нами и нуждаются не только в вашей памяти, но и в вашей помощи. Всегда помните слова Президента Российской Федерации В. В. Путина из речи перед началом торжественного парада на Красной площади 9 мая 2005 года, когда праздновали 60-летие Победы:
«Будем вовеки чтить всех, кто тогда отдал свою жизнь, воевал, самоотверженно трудился в тылу. Будем скорбеть о погибших и по долгу спасенных, отвечать им великой человеческой благодарностью.»
7.
- Ребята, постарайтесь через всю свою жизнь пронести память обо всех, кто победил в войне 1941-1945 годов. Будьте такими же мужественными, стойкими, верными своей Отчизне!
- Послушайте, какие строки написаны одной из учениц Московской школы № 1002 Ариной Гаврюшиной к 60-летию ПОБЕДЫ:
Загляни ветерану в глаза,
И узнаешь о нем очень много:
В них военных раскатов гроза
И счастливая к дому дорога.
Пусть почаще сияют они,
Забывая беду и ненастье,
Чтобы праздничных залпов огни
Отражали в них радость и счастье!
8. Необходимо поговорить на этом уроке и о том, при каких условиях проявление фашистских настроений в нашем современном обществе будет невозможно никогда?
Ваши ответы подтверждают слова еще одного ученика школы № 1234 города Москвы Марка Темникова, написанные в его сочинении:
«…Если мы хотим сказать: «Нет фашизму!», то должны хорошо учиться, стараться вырасти всесторонне образованными и физически сильными людьми. Только наши успехи в учебе, спорте, наши добрые дела и поступки, чистые мысли и открытые сердца могут сказать, что мы за люди и чего достойны в жизни, а не цвет глаз или цвет кожи, они здесь ни при чем.
… Если в классе 30 человек, а в школе 50 классов, а в Москве тысячи школ, а в России – миллионы и каждый ученик не маленький фашистик, ответ будет впечатляющим. Это целый хор детей: белых и черных, рыжих и кудрявых, веселых и не очень, толстых и худых – совершенно разных, но каждый скажет: «Нет фашизму, и я не хочу быть и не стану фашистом!»
- Можно ли сказать, что этот ученик московской школы знает, что такое толерантность и применяет толерантность в жизни?
9. Итог урока.
- Как вы понимаете народную мудрость:
Каковы мы, таковы и наши дети.
- Какими же должны мы быть, чтобы наши дети были такими же?
- Должны ли мы все учиться испытывать чувство толерантности ко всем окружающим? Где и как мы это можем делать?
( Целесообразно выслушать как можно больше ответов учеников.)
Помните всегда глубочайший смысл слов из Гимна России (слова С. Михалкова, музыка А. Александрова):
Нам силу дает наша верность Отчизне,
Так было, так есть и так будет всегда!
3. Предложения по подготовке урока в основной и старшей школе
3.1. «Урок длиною в жизнь»
(о воспитании толерантности, культуры мира, межнационального, межконфессионального согласия)
Проблемы межнациональных, межконфессиональных отношений в поликультурном пространстве Москвы на первый план выдвигаются по причине их актуальности, определенной остроты для Москвы в данный период. Между тем, содержание термина толерантности гораздо шире, оно включает, помимо сказанного, уважительное, терпимое отношение к мнению своего оппонента, даже если ты с ним не согласен, т.е. охватывает тему межсоциальных, межличностных отношений в коллективе.
Обозначенная общая тема Первого урока «Мы разные – в этом наше богатство. Мы вместе – в этом наша сила» может быть представлена не только на специальном занятии. В основной школе ей могут быть посвящены классные часы, индивидуальные и групповые беседы с учащимися, конкурсы, викторины. В старших классах – научно-практические конференции, круглые столы, дискуссии, устные журналы и др. Любое из предложенных занятий оживит и эмоционально окрасит встреча с интересным человеком, например, выпускником школы, ветераном войны или труда, корреспондентом местной газеты, сотрудником окружного или муниципального органа власти, да и просто с кем-то из родителей, способных привлечь внимание школьников к данной тематике.
Было бы целесообразно придать занятию деятельностную направленность, для чего предусмотреть возможность тестирования, интервьюирования или анкетирования учащихся с целью получения дополнительных свидетельств их достойного поведения в типичных конкретных ситуациях, связанных с необходимостью проявления качеств, свойственных поведению цивилизованного человека.
Возможно, в ходе выполнения конкретных заданий у какой-то группы учащихся выявятся неосознанно негативные проявления. В подобной ситуации потребуются дополнительные разъяснения со стороны учителя, или разрешение спорных проблем в ходе дискуссии.
Вопросы для беседы с учащимися могут быть примерно следующими.
- Общественное многообразие – это черта современного мира. Как единство и многообразие мира:
а) сочетались в российской истории?
б) проявляются в наши дни в московском сообществе?
- Какие факторы влияют на успешность развития межкультурных, межнациональных, межконфессиональных отношений? Свои утверждения обоснуйте конкретными примерами реалий современной жизни. Предложите собственный перечень этих факторов, обоснуйте их выбор. Расположите их в порядке значимости. Сделайте общий вывод. (Возможно, у вас получится целая программа создания условий для комфортного проживания в Москве и в России людей, принадлежащим к разным культурам, вероисповеданиям, этносам). Не забудьте при этом указать, какую роль играют знания о современном мире для того, чтобы межкультурные, межнациональные, межконфессиональные отношения развивались успешно, бесконфликтно на едином пространстве России?
Оборудование урока:
Карта-схема Москвы с выделенными топонимами столицы, отражающими многонациональный состав населения.
Выставка творческих работ учащихся, плакатов, рисунков, рефератов, проектных работ и т.д.
Раздаточный материал:
Распечатка анкеты, статистических данных по Москве.
Меловые записи на доске:
статистические данные по Москве, новые термины, связанные с темой урока.
Примерный план занятия:
1. Введение. Общественное многообразие современного мира.
2. Современные проблемы Москвы.
3. Дети Москвы против террора.
4. Тренинг.
5. Урок, которому нет конца.
Эпиграф к уроку:
Оттого они непобедимы,
наши люди, в годы испытаний,
что в заботах искренних едины,
что в душе
интернациональны.
Все храню в душе своей и помню,
и ценю
в пути не одиноком
братьев не по крови,
а по корню,
по святым, по нравственным истокам.
(Н.Н.Добронравов).
Ход занятия.
Введение.
Учитель отметит, что Москва для многих присутствующих на нашем занятии, это место их рождения.
Для всех проживающих в ней людей – это среда обитания, элемент культуры, образовательное пространство, образ жизни.
По неофициальным источникам в Москве коренных москвичей насчитывается от 5 до 19 % жителей Москвы. Официальных сведений по этому вопросу нет. Урожденными москвичами считают людей, родившихся в столице.
Коренными москвичами считаются горожане, чьи семьи три поколения проживали в нашем городе.
Москвичами называют всех тех, кто постоянно проживает в Москве, независимо от длительности проживания, места рождения и национальности.
Учитель отметит, что в последние годы в Москву прибывает такое количество людей из разных стран, что город не в состоянии его «переварить», достойно принять, обеспечить жильем, питанием, работой, одеждой, водой, электричеством и т.п. На долю Московского региона приходится 50 % всего миграционного (см. «Словарь» в приложении к уроку) потока в Россию. Плюс к этому незаконная миграция.
Беседа с учащимися.
- На основании жизненных наблюдений определите, как москвичи воспринимают новых жителей? Почему?
- Какие вам известны способы выражения недовольства мигрантами в Москве?
- Какая часть населения, по вашему мнению, наиболее негативно настроена против мигрантов: дети, молодежь или взрослые, старики, люди с начальным, средним или высшим образованием? Свои утверждения поясните.
- Исследования ученых показали, что наиболее терпимо (толерантно) к иноязычному населению Москвы настроены старики, старшее поколение людей, а так же люди с высшим образованием. Предположите, почему?
По ходу занятия можно провести микро-исследование в классе. С этой целью учащимся можно предложить раздаточный материал, в котором каждый читатель должен найти приемлемый для него ответ:
«Когда мои одноклассники обсуждают события в Москве, связанные с преступлениями и другими проявлениями межнациональной розни, религиозной нетерпимости, жестокого обращения с беженцами и т.п.:
1). Я считаю, что подобных фактов не может не быть (могу назвать причины).
2). Я не реагирую на них в принципе, т.к. лично меня это не касается.
3).Я сочувствую, сострадаю потерпевшим, так как мне их искренне жаль.
4) Я возмущаюсь, задаю вопрос: «Кто и когда это прекратит?»
5) Я считаю, что каждый вправе выразить свое мнение так, как он считает нужным.
6). У меня есть собственные предложения по разрешению этих конфликтов без насилия и жертв».
Учащиеся выбирают один или несколько вариантов ответов, обосновывают их. Следует предусмотреть возможность возникновения дискуссий, острых споров. Учитель вносит свои коррективы в ответы учащихся.
Правительство Москвы решает эту проблему комплексно, по всем возможным направлениям. Одно из них – это воспитание толерантности, культуры мира и межнационального согласия в школьной среде. Это направление работы выделено потому, что усилился приток мигрантов, дети
которых недостаточно адаптированы к жизни в столичном мегаполисе. На ухудшение психологической ситуации в школах влияют также имеющие место среди москвичей (в том числе и среди родителей учащихся) настроения ксенофобии (см. «Словарь» в приложении к уроку). Вот почему программой правительства Москвы предусмотрена необходимость дополнительных усилий по их (детей) включению в жизнь школы, округа, города. Важную роль играет предупреждение криминализации в детской среде, воспитание установок на законопослушание, уважение к традициям страны, нашего города.
Педагогический и ученический коллективы должны быть ориентированы на проведение целенаправленной работы в школах по созданию обстановки межнационального взаимопонимания, согласия, доброжелательности.
Вопросы и задания учащимся:
- Как вы считаете, меры предложенные и осуществляемые в столице могут быть ограничены сроками? (Да, нет. Почему?).
- Предположите, почему тема сегодняшнего урока сформулирована как программа или тема жизни каждого из нас?
По пункту «Современные проблемы Москвы»
учитель может использовать следующие сведения.
Значительную часть жителей Москвы составляют таких национальностей (по данным перепеси 2002 г.): украинцы – 2,5 %, татары – 1,9 %, евреи – 1,5 %, армяне – 1,2 %, азербайджанцы и белорусы по 0,7 %. В столице представлены почти все этносы, населяющие Российскую Федерацию от нескольких десятков до нескольких миллионов. По разнообразию населения Москвы опережает многие мегаполисы мира. По сведениям правительства Москвы, число иностранных рабочих в столице России превысило миллион: прежде всего, это прибывшие из Афганистана, стран Африки, стран Юго-Восточной Азии, остальные – из стран СНГ. Среди вынужденных переселенцев – 77 % этнические русские, 10 % народы России.
Кроме этой категории, есть трудовая миграция. Одной из последствий трудовой миграции следует назвать ущерб для городского бюджета – 1,5 млрд. рублей (гастарбайтеры не платят подоходный налог). Следующее следствие – ухудшение криминальной ситуации в городе. 11 % в год всех преступлений совершают приезжие. За 6 2006 года месяцев НЕ жителями Москвы совершено 17 660 преступлений. Это 40 % от всего числа и при том раскрытых, а может возрасти эта цифра до 60 %. Плюс лишний миллион населения, на который не рассчитан жилищный фонд города, его инфраструктура.
43 % приезжих работают на стройках: каменщиками, бетонщиками, чернорабочими.
14 % занимаются ремонтными работами.
21 % торгуют на вещевых и продуктовых рынках Москвы. Их в городе соответственно:
5 % водители общественного транспорта;
6 % подсобные рабочие кафе и ресторанов;
Примерно 1/3 машинистов электропоездов метрополитена, водителей автобусов, трамваев – иногородние. Их большинство среди дворников, мусорщиков, дорожных рабочих.
Москвичи не хотят выполнять подобные работы, поэтому никакой конкуренции москвичам на этих рабочих местах приезжие не составляют. Между тем, что-то заставляет москвичей раздражаться, проявлять недовольство, а иногда даже совершать убийства.
Вопрос учащимся:
- Что именно больше всего вызывает негативную реакцию москвичей на присутствие в городе иноязычного населения и почему?
Затевая беседу на эту тему можно предположить разнообразие мнений, высказанных учащимися. Они припомнят все: и преступления, связанные с наркотиками, и мошенничество, и разбои, и разборки между мафиозными группировками, и обвешивание на рынках, и неуважение к русским, московским традициям, и захват «прибыльных» мест в транспорте, торговле недвижимостью, покупку дорогостоящих квартир и строительство особняков и много чего другого.
Учителю следует сделать акцент на том, что вопреки этим проявлениям, несмотря на этот негатив москвичи традиционно странноприимные, гостеприимные люди. И в целом наш город благоприятен для совместного сосуществования, проживания людей разноязычных.
Борьба с преступностью в городе ведется безотносительно национальностей, преступление не имеет национальности. Нетерпимость москвичи проявляют к тем людям, которые приезжают сюда не для того, чтобы жить и работать, а для того, чтобы разбогатеть «здесь и сейчас» путем грабежа, разбоя, мошенничества; или, чтобы быстро нажить нетрудовые доходы, украсть, совершить обман.
По пункту третьему «Дети Москвы против террора»
учитель обратит внимание на террористические акты, совершаемые в Москве приезжими, их непредсказуемость, жестокость, бессмысленность гибели невинных людей.
Можно привести примеры участия школьников Москвы в акции «Дети Москвы против террора», которая состоялась в нашем городе три года назад. Она была посвящена первой годовщине трагедии в Беслане.
Беседа с учащимися:
- Что произошло в Беслане первого сентября 2004 года? (Самый кровавый террористический акт, совершенный на территории России, в Осетии);
- Почему именно учащиеся Москвы заняли такую активную позицию по отношению к террору?
- Докажите, что дети Москвы не понаслышке знают, какие жертвы, какое зло несет терроризм?
- Докажите или оспорьте утверждение «Терроризм не имеет национальности».
После завершения беседы полезно дать учащимся представление, под каким лозунгом проходила эта акция солидарности юных москвичей («Скажи «нет» терроризму!», «Детям – солнце, мир, любовь!», « Нет взорванной планете!»).
Задание учащимся:
Предложите собственный плакат или лозунг на эту тему.
Целесообразно в заключение представить творческие работы учеников своей школы (класса) по этой тематике. Если есть возможность, заслушать участников фестиваля, конкурса, концерта, экскурсии, спортивных соревнований, просто встреч с детьми из Беслана, проводившими каникулы в Москве.
Раскрытие пункта четвертого
может начаться с цитаты:
«Русский человек и простого и интеллигентного класса смотрит на всех, живущих с ним под одним законом как на своих, не высказывая, не имея узкого племенного себялюбия».
Исмаил бей Гаспринский,
крымско-татарский просветитель XIX века.
Комментируя цитату, учитель отметит, что на протяжении многих веков русские не просто научились сосуществовать с многочисленными, иноплеменными соседями, но и заимствовать у них все, заслуживающее внимание, а если надо – учиться, и одновременно щедро делиться со всеми своим духовным богатством.
Все люди нашей огромной России имеют между собой много общего, несмотря на различия.
Далее, полезно выполнить несколько практических заданий.
I. Перед вами пословицы и поговорки различных народов, проживающих в России и в Москве, кроме русского:
Сначала свари слово, потом вытащи изо рта (тат.).
Близкий сосед лучше далекого родственника (арм.).
Горькая правда лучше сладкой лжи (каракалп.).
Лучше хорошо молчать, чем плохо говорить (монг.).
У каждого свое горе (уйгур.).
У труса в глазах двоится (узб.).
Ружье убило одного, а язык тысячу (чечен.)
Вместе тесно, врозь трудно (осет.).
Ищи не дом, а соседей (азерб.).
С коротким языком жизнь длиннее (туркм.).
Старое новое бережет (чуваш.).
Дерево красиво листвою, человек одеждой (казах.).
Дома и дерюга мягка, на чужбине и шелк грубее дерюги (монг.).
Когда видишь у человека недостаток, помни, что у тебя их несколько (кор.).
У доброго хозяина и пустой суп вкусен, у злого и жирный плох (башк.).
Задания учащимся:
1. Поинтересуйтесь! Подберите другие пословицы и поговорки народов России.
2. Сгруппируйте их по признаку: о чем они?
3. Нескольким пословицам народов России подберите аналогичные русские народные.
4. Сделайте вывод, о чем свидетельствует сходство.
II. Ислам учит: « Опережайте друг друга в добрых делах». В Библии сказано: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Какой вывод следует из сравнения этих заповедей?
III. 75% подростков Москвы заявили, что если будут этнические конфликты, они выступят на стороне своей нации. 78% молодых москвичей – за силовой решение этнических конфликтов.
1) В чем опасность подобных настроений?
2) Какую позицию займете лично Вы и почему? (Это задание предусматривает не только выслушивание разнообразных мнений, но и требует комментариев со стороны учителя, а, возможно, и внесение корректив).
IV. Алексей Степанович Хомяков во второй половине девятнадцатого века отмечал: «Русский смотрит на все народы, замежеванные в бесконечных границах Северного царства, как на братьев своих. Лихой казак Кавказа берет жену из аула чеченского, крестьянин женится на татарке или мордовке и Россия называет своею славою и радостью негра Ганнибала…»
Задания учащимся:
1) О какой традиции русского народа идет речь в данном тексте? Сохраняется ли она в России и Москве в настоящее время?
2) Какую тенденцию в отношениях между народами России укрепляют межнациональные браки?
3) Приведите пример из всеобщей истории, когда решение этой проблемы «сверху» ни к чему хорошему не приводило.
4) Чем должны руководствоваться взрослые люди при заключении межнациональных браков и почему? (Собственным мнением, мнением родителей, окружающих, своими чувствами, обычаями своих народов и пр.)
По усмотрению учителя можно привести фрагменты стихотворения барда-шестидесятника, поэта, драматурга, москвича, корейца по национальности, в котором течет христианская кровь, Юлия Кирсановича Кима. Он хлестко, с юмором, самоиронией, сарказмом выражает личные отношения к национальности, русофобии.
«…Отчасти я вполне чистопороден,
Всесвятский, из калужских христиан,
Но по отцу – чучмек я, инородец,
И должен убираться в свой Пхеньян.
Куда же мне по-вашему деваться?
Мой край теперь отчасти только мой?
Пойтить на Волгу, побродить по Пскову
Имею право лишь одной ногой?
Во мне кошмар национальной розни.
С утра я слышу брань своих кровей:
Одна кричит, что я коцаб безмозглый,
Другая – почему то, что еврей.
…А мой язык, такой родной, привычный,
Его питал полвека этот край.
Так русский он иль русскоязычный?
Моя, Куняев, твой не понимай!
…Каспаров Гарик тоже двуединый.
Разложим доску, врубим циферблат.
И я своей корейской половиной
Его армянской врежу русский мат.
А вас прошу ревнителей России,
Ой, приглядитесь к лидерам своим
Ваш Михалков дружил с Абрамычем Кассилем,
А Бондарев по бабке Караим».
Задания учащимся:
1) Можете ли вы кратко сформулировать главную идею этого стихотворения?
2) Что сближает стихотворение Ю. Кима с позицией А.Хомякова. О чем говорит это сходство?
3) Предположите, почему национальные проблемы невозможно решить в одночасье, одним даже очень хорошим законом, указом, актом, распоряжением?
IV. Поэт Я.Смеляков утверждал:
Добро должно быть с кулаками
Оно суровым быть должно,
Чтобы летела шерсть клоками
С того, кто лезет на Добро.
Оппоненты критикуют автора: если Добро с кулаками, то это уже не Добро. Это уже Зло. Добро с насилием несовместимо.
Вопросы и задания:
- Выскажитесь по этим позициям;
- Приведите примеры из собственных наблюдений, когда добро было с кулаками и вы это поддерживали (имеется ввиду: наказание террористов, преступников, хулиганов и др.);
- Приведите пример из жизни, когда Зло маскировалось под Добро и было более привлекательно, чем Добро (например, лозунги «Москва для москвичей!», «Мигранты вон из нашего города!»).
VI. Завершите следующие предложения.
Между москвичами, представителями разных рас, языков, вер и т.п. могут быть любые отношения, кроме __________________________________________________________________
В стране могут быть замечательные законы, могут исчезнуть многие проблемы, связанные с межнациональными, межкультурными и межконфессиональными отношениями, но выбор модели поведения в каждой конкретной ситуации всегда будет зависеть только от __________________________________________________________________
Необходимо, что бы любой человек, независимо от его вероисповедания, национальности, языка и т.д. чувствовал себя в России и ее столице полноправным _____________________________________________________
Одна из тенденций развития современного мира заключается в росте полиэтничности (см. «Словарь» в приложении к уроку), подвижности населения в результате межгосударственных и внутренних миграций. В этих условиях наш город вполне может и должен стать примером__________________________________________________________
Все граждане России: и молодые, и старые, и образованные, и неграмотные, рядовые и находящиеся наверху власти должны воспитывать в себе нормы и принципы __________________________________________________________________
VII. Прокомментируйте эпиграф к теме урока.
По пункту пятому «Урок, которому нет конца». Главные идеи этого пункта плана могут быть следующие.
Столица России в настоящее время ориентирована на укрепление в городе стабильной, безопасной для жизни всех проживающих в ней людей обстановки, атмосферы мира и согласия. Единство в многообразии – это на сегодняшний день единственно беспроигрышный вариант развития человечества. «Мы разные – в этом наше богатство. Мы вместе – в этом наша сила».
Мы отвергаем любое насилие, в качестве метода разрешения сложных вопросов, а потому стремимся к единению.
Диалог – путь к пониманию.
Уважение к иноязычному населению, к традициям других людей, их верованиям, обычаям, терпимое отношение к беженцам, мигрантам, сострадание и сочувствие к потерпевшим: большинство их них не от хорошей жизни покинули родные места.
В природе в принципе не бывает плохих и хороших народов. В любой среде можно найти и тех и других. «Плохими» могут быть отдельные представители или группы (предатели, преступники, бандиты, убийцы, воры и пр.). Нельзя по отдельным персоналиям ненавидеть и обвинять всех.
Нам нужно учиться жить в согласии в этом огромном многообразном мире. Это правило не может быть усвоено за 45 минут школьного урока. Это урок на всю жизнь.
«Словарь»
Глобализация ( в культурном смысле) – становление единой общей культуры человечества.
Толерантность – терпимость к чужим (языку, культуре, цвету кожи, убеждениям и т.п.), готовность принимать различия между собой и другим не как что-то враждебное и подлежащее уничтожению, стиранию, а как нормальное явление, готовность и умение жить в мультикультурном мире.
Конфессия – религизная община, объединенная единством вероучения.
Культурная интеграция – адаптация иммигрантов, представляющих другие нации и культурные традиции, в культурный, языковой, морально -поведенческий контекст принимающей их страны, приобщение их к ценностям и нормам поведения, принятым в этой стране.
Ксенофобия – навязчивый страх перед незнакомыми лицами.
Миграция – перемещения людей, связанные с постоянной или временной переменой места жительства. Мотивы могут быть разные
(экономические, политические, религиозные, техногенные, и др.)
Мультикультурализм – идеология и практика сосуществования различных культурных групп в рамках одной политической общности (государства).
Национализм – идеология, основанная на чувстве общей национальной принадлежности и выдвигающая эту принадлежность в качестве основной ценности.
Традиции – привычные и воспроизводимые от поколения к поколению формы социальной жизни разных человеческих сообществ.
3.2. Урок «Город – единство непохожих»
Вступительное слово учителя
«Город – единство непохожих» – эти слова Аристотеля, размещенные на рекламных щитах, может видеть каждый, кто спускается в московское метро. И хотя сказаны были эти слова еще в IV веке до нашей эры, для нас, москвичей начала XXI века, они очень значимы и современны.
Москва объединяет миллионы людей — очень разных по профессии, возрасту, убеждениям, опыту, отношению к религии, системе ценностей. Это наш большой дом, с большой, интересной и непростой историей. Москва – это город, который всегда привечал, принимал людей абсолютно разных национальностей со своими особенностями и привычками. Они приживались в этом городе и становились носителями его культурных традиций, но при этом оставались армянами, грузинами, евреями, татарами, украинцами, греками, немцами и т.д.
Москва гостеприимная, Москва хлебосольная… С XIII века, по словам русского историка В.О. Ключевского, «в Москву, как в центральный водоем, со всех краев Русской земли стекались народные силы». С XIV столетия Москва становится родным городом и для представителей других народов.
Прохаживаясь, прогуливаясь или пробегая по московским улицам, мы часто даже не задумываемся о том, как и почему появились на карте Москвы те или иные названия. А ведь каждое название – это застывшая история, памятник былым столетиям и нашим предкам.
Далее занятие проводится в форме беседы с учащимися, с комментарием учителя.
Карта Москвы (учителем цифрами обозначены улицы Ордынка, Большая Татарская, Большая и Малая Грузинская, Маросейка, Армянский переулок, Хохловский переулок, Лефортово и др.)
Задания для учащихся:
1) История каких народов отразилась в названиях старых московских улиц?
2) Когда и почему их представители оказались в Москве?
Материалы для учителя (более подробно см. в Приложении).
Издавна Москва радушно открывала свои ворота гостям. Жили в ней люди и из близлежащих к границам русского государства земель, что вполне естественным образом отразилось на карте города.
Вспомним, например, что в незапамятные времена появились в Москве бесермены («бусурмане», «басурмане») — татары
и некоторые другие народы Востока. Ордынцы, а также крымские и ногайские татары оставили о себе на карте Москвы немало топонимических свидетельств. Классический пример — улица Балчуг
: в основе ее имени лежит тюркское слово балчык, балчех, балчек
— «грязь; влажное, топкое место».
При Иване Калите Москва вела уже обширную торговлю, и многие татары переселились на постоянное место жительство в Москву.
О торговой дороге в Орду, или Ордынской дороге, напоминают улицы Большая и Малая Ордынки
. Возможно, здесь жили «ордынцы» – русские тяглые люди, слуги великого князя, которые должны были обслуживать, принимать и провожать татар, прибывших в Москву.
Татарские слободы
размещались главным образом в Замоскворечье, там, где теперь находятся Большая и Малая Татарские
улицы.
Здесь же поселились целой слободой и устные переводчики с русского и татарского языков – «толмачи»
. О них напоминают Толмачевские переулки
.
Татары в начале XIV в. были еще язычниками и, по преданию, поклонялись идолам (идол по-татарски – «болван»), стоявшим в Замоскворечье и в Таганке на небольших площадях. После того, как татары приняли ислам, идолы были уничтожены, на этих местах построены церкви.
Об этом напоминают Спасоболвановские
переулки в Замоскворечье, улица Верхняя Болвановка
(Верхняя Радищевская ул.), Николоболвановский переулок в Таганке, церковь Николы на Болвановке.
Татары пригоняли в Москву на продажу целые табуны лошадей. Многие лошади, не выдержав трудностей пути, гибли. Лошадиные шкуры татары обрабатывали ручным способом на Москве-реке, пониже своих слобод. Эта местность на протяжении нескольких веков стала центром кожевенного производства и получила название Кожевники
(Кожевническая улица и переулок у Павелецкого вокзала).
При Иване Калите впервые московскую крепость стали называть «кремник» или «кремль». Это слово проникло из греческого
языка. Слава о богатстве и благочестии православной Москвы дошла до Греции, до афонских монастырей. И очень много греческих монахов приезжает на Русь, в Москву. Они были самыми образованными людьми, в Москву с ними проникают новые книги. Среди образованных русских людей считалось очень престижным говорить на греческом языке. Из греческого в русский язык проникло много слов: олифа, известь, кровать, фонарь, терем, уксус, вор, и т.п. В том числе и слово «кремнос» (кремль, кремник) – крутизна, крутая гора. Впервые в летописи слово «кремль» появляется в 1332 г.
О людях из других стран и областей, проживавших некогда в столице, сохраняют ныне память Старопанский переулок
(здесь в слободе Старые Паны жили поляки
), Хохловская площадь
, Хохловский переулок
. После 1654 года, когда произошло воссоединение Украины с Россией, в столице появилось большое количество украинцев
. Селились они в отдельных слободах.
Поселение «немых».
Много иностранцев появилось в Москве при Иване Грозном во время Ливонской войны: войска взяли тогда столько пленных, что ими торговали в городе – за мужчину давали по гривне, а девка шла по пяти алтын. Часть ливонских пленников (шведов, англичан, французов, голландцев, испанцев) поселили отдельно. И они-то образовали первую в Москве Немецкую слободу
, получившую свое название из-за того, что тогда местные жители всех иноземцев прозвали «немцами», «немыми», т. е. не говорящими по-русски. Находилась слобода на правом берегу Яузы, возможно, несколько ниже по течению, чем основанная позже нее.
Поселение оказалось довольно крупным. Улицы в нем носили название по тем городам, откуда были родом их обитатели: Дерптская, Нарвская и др. Чтобы не тратиться на содержание пленных, царь разрешил им выделывать и продавать вино, пиво и другие напитки, что обычно было монополией казны.
В начале XVII в. Немецкая слобода была вполне благоустроенным поселением, имевшим даже свою собственную церковь. Но она исчезла в пламени и разбое Смутного времени: в 1610 г. войска Лжедимитрия II разграбили и сожгли слободу, а обитатели ее разбежались, покинув свои дома, и еще долгое время на месте бывшей слободы были только пустыри и поля с огородами.
Границы «новой» Немецкой слободы определились с востока и юга правым берегом Яузы, с севера – селом Елоховым, а с запада – ручьем Кукуй, который впадал в Яузу.
По переписи 1665 г., в слободе насчитывалось 204 дома, где проживали представители почти всех национальностей Западной Европы. Белели ряды аккуратных домиков на правильно распланированных улицах, зеленели сады и палисадники, в разных местах поднимались здания нескольких церквей, и вся эта местность была похожей на европейский уголок.
Этот уголок притягивал юного царя Петра как магнит – там жили необыкновенные люди, знающие, как строить корабли и обращаться с астролябиями. Там Петр нашел своих первых учителей в морском деле Франца Тиммермана и Карштена Брандта, познакомился с будущим закадычным другом Францем Лефортом. «В его доме, – вспоминал князь Борис Куракин, – первое начало учинилось, что его царское величество начал с дамами иноземскими обходиться, и амур начал первой быть к одной дочери купеческой, названной Анной Ивановной Монсова».
Немецкая слобода стала новым центром Москвы. Недаром стрельцы-заговорщики, для которых важно было возвратиться к прежним, спокойным временам, намеревались «Немецкую слободу разорить и немцев всех порубить».
Уже зрелым человеком, царь Петр принимал здесь иноземных послов, держал совет с приближенными, развлекался. Видя пристрастие царя к иноземной слободе, многие сановники стали покупать себе усадьбы и в самой слободе, и на пути к ней, по Мясницкой, Покровке, в Басманной слободе, и строить в них роскошные дворцы. Среди них был и дворец Лефорта.
Франц Лефорт приехал в Россию в 1675 г. в числе многочисленных искателей приключений, которыми тогда была полна Европа. Уже проживая в Немецкой слободе, встретил Лефорта царь Петр и сразу же сблизился с ним. Они не были ровесниками, Лефорт, старше царя на целых 16 лет, служил для Петра руководителем в новой для любознательного царя запретной и привлекательной слободе. В его доме Петр впервые встретил своего будущего «друга сердечного» Александра Меншикова, о котором сам Лефорт сказал, «что может он с пользою употреблен быть в лучшей должности».
Немало улиц своими наименованиями рассказывают об исторических связях Москвы и России с народами Азербайджана, Армении, Грузии, Северного Кавказа.
Армяне
в Москве... Как давно здесь возникли их первые поселения? Об этом нам говорит летопись. 1390 год – первое упоминание об армянском дворе. Запись эта появляется в связи с произошедшим пожаром.
Позже, в XV-XVI веках, армянских дворов становится все больше, они появляются и в Китай-городе, и на территории Белого города.
Царь Алексей Михайлович пригласил в Москву немало армян – различных дел мастеров и умельцев. На месте же нынешнего Армянского переулка и его окрестностей в древности располагались поселения богатых купцов и знатных бояр. В подтверждение этому московские археологи не раз находили здесь клады монет.
Что же касается Армянского переулка
, то он появился значительно позже — в XIX веке. С XVIII века в этой части Москвы, неподалеку от Маросейки и Покровки, проживало много армян, но переулок тогда именовался еще Никольским или Столповым — по церкви Николы в Столпах. Поводом для его переименования послужило открытие здесь в 1815 году Лазаревского института восточных языков, созданного на средства богатой армянской семьи Лазаревых.
Чудесное здание построено армянской семьей Лазарян, переселившейся в Россию из Персии в середине XVIII века. Первоначально оно было открыто как училище (1815 г.), затем получило статус гимназии, а в 1848 году преобразовалось в Лазаревский институт восточных языков.
Есть на карте Москвы и районы, связанные с историей Грузии
.
В начале XVIII века в Москву прибыл грузинский царь Вахтанг Леванович с большой семьей, свитой, многочисленными слугами. Все они поселились в районе современных Грузинских улиц
(близ Красной Пресни), где находилось село Воскресенское, и образовали Грузинскую слободу. Улица же Грузинская появилась позже, примерно в середине XVIII века. Вначале это была дорога из Грузинской слободы к обширным полям ямщиков Тверской-Ямской слободы, которая со временем застроилась домами и превратилась в улицу. Ныне это — Большая Грузинская улица
.
Большую роль сыграл Арчил II – грузинский царь-изгнанник – в становлении и расширении одного из самых известных монастырей Москвы – Донского. Этот монастырь возник на месте походной церкви с иконой Донской богоматери, которая, по преданию, в 1380 году была с Дмитрием Донским на Куликовом поле. Теперь святыня хранится в Большом Соборе монастыря, а в подклети существует Сретенская церковь, которую построил Арчил II, похоронивший здесь своих двух сыновей и невестку. Затем сам он, его жена и дочь нашли успокоение в священной земле монастыря.
В Государственном историческом музее хранится «Вкладная книга Донского монастыря», содержащего более 80 грузинских имен, – все жертвователи средств на расширение и укрепление обители. 472 страницы с описанием дарений. Кто-то обогатил библиотеку, кто-то украсил иконами храмы, кто-то заменил дубовые полы медными, кто-то пожертвовал в ризницу серебряные и золотые украшения.
Старое кладбище монастыря чередует фамилии Грибоедова и Давиташвили, Чаадаева, Пушкиных и Дадиани, Нарышкиных, Долгоруких и Чолокашвили… 65 грузинских захоронений – вся история Грузии начертана на этих плитах. А рядом с ними – Сумароков и Ключевский, Танеев и Серов… С недавнего времени Деникин и Ильин…
Среди владельцев села Всехсвятского на Ходынке (современный район «Сокол») был и любимец Петра I грузинский царевич Александр Арчилович: именно здесь, во Всехсвятском, находилось первое московское поселение грузин, бежавших под защиту русского царя от смертельной угрозы, исходившей от турок. На кладбище близ церкви Всех Святых упокоились многие известные деятели грузинской истории и культуры. Одно из сохранившихся примечательных надгробий было поставлено в 1795 году на могиле грузинского князя И. А. Багратиона
его сыном Петром, который вошел в русскую историю как выдающийся полководец и защитник Отечества.
Задания для учащихся:
1) Известны ли вам другие московские улицы с «этническими» названиями?
Материалы для учителя
Грузинские мотивы в топонимии Москвы.
В 1960 году возникла в Москве улица Палиашвили
— из Малого Ржевского и Ножового переулков. Так была сделана попытка увековечить память об известном советском композиторе, народном артисте Грузии Зарии Петровиче Палиашвили (1871—1933). Его оперы «Абесалом и Этери» и «Даиси» сыграли значительную роль в развитии грузинской музыкальной культуры. Биография З. П. Палиашвили связана с Москвой — он учился в Московской консерватории. Однако улице Палиашвили, на которой расположено посольство Грузии, было справедливо возвращено историческое название — Малый Ржевский переулок...
Кто из нас не восхищался строками поэмы «Витязь в тигровой шкуре»? Ее автор — великий грузинский поэт XII века Шота Руставели. Он был ярким представителем грузинского средневекого общества, стремившегося к объединению страны и освобождению от иноземных захватчиков. Всемирно известная поэмы «Витязь в тигровой шкуре» оказала огромное влияние на развитие грузинской поэзии. Памятник Шота Руставели работы скульптора М. И. Бердзенишвили установлен в Москве на Грузинской площади. Улица Руставели
получила свое название в 1958 году, когда она была образована из бывшего Правого проезда Бутырского хутора и присоединенной к нему новой улицы.
Азербайджанские мотивы
в московской топонимии представлены тоже несколькими названиями. В их числе — Бакинская улица
, что на юге Москвы. Она была названа так в 1965 году при образовании из бывших Первомайской и Железнодорожной улиц и присоединенной к ним новой улицы. Наримановская улица
, что на северо-востоке столицы (в районе Лосиного острова), в своем наименовании сохраняет память Наримане Наджаф-оглы Нариманове (1871—1925), известном общественном и государственном деятеле, одном из председателей ЦИК СССР. Нариман Нариманов известен также и как азербайджанский писатель. Мемориальный характер носит еще одно московское название советского периода — улица 26 Бакинских Комиссаров
. Оно было присвоено новой улице, соединяющей проспект Вернадского и Ленинский проспект, в 1968 году — в 50-ю годовщину со дня гибели бакинских комиссаров, расстрелянных 20 сентября 1918 года английскими войсками.
История московских армян
Армянским переулком, конечно, не исчерпывается. Город изобилует и другими «говорящими» названиями. Например, в Москве есть Армянская улица
, находится она в Люблино. Люсиновская улица
названа в честь Люсик Артемьевны Лисинян, студентки Московского коммерческого училища. Трагически сложилась судьба девушки: она погибла в 1917 году в бою на Остоженке.
В районе Отрадного существует улица
имени знаменитого композитора Арама Хачатуряна
, в Ясенево - улица И.К. Айвазовского
, знаменитого художника-мариниста из Феодосии. Ереванская,
Севанская улицы
, площадь Ованеса Туманяна
- армянского поэта и общественного деятеля, Южинский переулок
(назван в честь актера, режиссера и театрального деятеля Сумбатова-Южина), знаменитый театр имени Евгения Багратионовича Вахтангова
- все это здесь, в Москве.
Столица помнит также армян - выдающихся военных деятелей: главный маршал бронетанковых войск А.Х. Бабаджанян
(в Москве есть площадь его имени), маршал Советского Союза И.Х. Баграмян
, маршал С.Х. Аганов
– жили в Москве.
На юго-западе Москвы одна из улиц названа в честь видного ученого-физиолога Х.С. Коштоянца
, в районе Сокола – в память известного армянского архитектора К.С. Алабяна
, построившего Центральный театр Российской армии, павильон Армении на ВВЦ и др.
Задание для учащихся:
Имена каких знаменитых москвичей – представителей разных народов вам известны? Расскажите о них.
Материалы для учителя
(по материалам газеты «История»)
Пётр Дмитриевич Барановский (1892-1984 гг.) Основатель Общества защиты памятников истории и культуры.
Покровский собор на Красной площади, более известный под названием Храм Василия Блаженного, – жемчужина древнерусской архитектуры. В начале 30-х годов прошлого века в Москве входит в практику проведение военных парадов на Красной площади. И было решено снести Покровский собор, чтобы он не мешал «свободному проходу бронетехники». Но храм так и не удалось снести во многом благодаря архитектору, реставратору памятников древнерусской архитектуры, создателю музея в Коломенском и Музея древнерусского искусства имени Андрея Рублёва в Андрониковом монастыре. Рассказывают, что единственному человеку – П.Д. Барановскому – разрешили войти и что-то вынести из Воскресенского и Чудова монастырей Кремля перед их взрывами. П.Д. Барановский отстоял Покровский собор перед Сталиным, но удалось ему это ценой собственной свободы – он был арестован в 1933 г. П.Д. Барановский разработал проекты восстановления и восстановил более ста памятников национальной архитектуры. Современный вид улицы Варварки – это абсолютная заслуга Петра Дмитриевича, который буквально лег на землю перед бульдозерами, не давая им сносить старые церкви, ныне украшающие эту улицу.
П.Д. Барановский стоял у истоков создания Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. Он организовал первый в стране молодежный реставрационный клуб «Родина» и на общественных началах приступил к восстановлению выдающегося памятника древнерусского зодчества – Крутицкого подворья. Жил Барановский с женой Марией Юрьевной в маленькой коммунальной квартире в бывших больничных палатах Новодевичьего монастыря. Похоронен он на кладбище именно этого монастыря.
Доктор Фридрих-Иосиф (Федор Петрович) Гааз.
Фридрих-Иосиф (Федор Петрович) Гааз родился в 1780 г. в Германии в семье потомственного аптекаря. После окончания Венского университета в 1802 году молодой немецкий врач приезжает в Россию, селится в Москве, (где проведет всю оставшуюся жизнь), ведет частную практику и становится одним из самых популярных докторов. В 1806 году назначается главным врачом Павловской больницы. Но главным делом его жизни будет забота об арестантах и каторжниках. С 1828 года Гааз становится главным врачом московских тюрем. На своем новом посту он сделал больше, чем кто-либо до него и после, для облегчения участи заключенных. Он окружал заботой партии ссыльных, отправлявшиеся из Москвы, часто за собственный счет снабжал осужденных на дорогу всем необходимым, поддерживал с ссыльными переписку, снабжая им книги и деньги и исполняя для них разные поручения. Благодаря неустанным ходатайствам Гааза, был отменен жестокий способ транспортировки осужденных по этапу, при котором до 12 человек без разбора пола и возраста попарно приковывались к тяжелому железному пруту, который они должны были нести на себе помимо собственных кандалов. Гааз также сумел добиться отмены унизительного правила обривать головы заключенным, если они не отправляются на каторгу. Благодаря доктору был значительно уменьшен стандартный вес ручных и ножных кандалов, во избежание травм браслеты стали обшивать кожей. Свое изобретение Гааз первым делом испытал на самом себе. Федор Петрович добился того, чтобы заключенным, отправляющимся по этапу, предоставляли неделю отдыха в Москве в специальной пересыльной тюрьме, куда перевел 11 тысяч рублей собственных денег для улучшения питания. В 1832 году по его инициативе была построена тюремная больница на 120 коек, потом школа для детей арестантов, в 1844 году – полицейская больница для бесприютных.
Популярность доктора Гааза была невероятна. Его знали и в высшем обществе и в самых низах. Среди москвичей ходила поговорка: «У Гааза нет отказа». Все свое богатое состояние он потратил на благотворительную деятельность, и когда Федор Петрович скончался 29 августа 1853 г., выяснилось, что после него не осталось даже средств на похороны. «Святой доктор» был погребен на Введенском (Немецком) кладбище в Москве. За его гробом шли 20 тысяч человек. На могильном камне была выбита его самая знаменитая фраза: «Спешите делать добро».
Также можно подготовить рассказы о знаменитых меценатах Москвы, героях Отечественной войны 1812 года, Великой Отечественной войны и др.
Задание для учащихся:
Фоном для слов Аристотеля «Город – единство непохожих» на рекламных щитах московского метро являются цветы – все они разные и каждый цветок красив по-своему. Объясните, какой смысл вложили в эту композицию авторы рекламы? Согласны ли вы с такой трактовкой? Объясните свою позицию.
3.3. Практическое занятие – «круглый стол» по теме «Толерантность – проблема или мышление нового века?»
Вступительное слово учителя, определение целей и задач занятия.
Мы живем в огромном поликультурном, многоконфессиональном мегаполисе. Сегодня, как никогда, становится актуальным вопрос о непростых, подчас проблемных взаимоотношениях и взаимодействии людей в таком сложном и многообразном социуме, как Москва.
Столицы крупнейших стран мира всегда притягивали к себе массы мигрантов. Проблемы, возникающие в связи с притоком в Москву представителей дальнего и ближнего зарубежья, ложатся на плечи не только государственных структур, их так или иначе ощущает на себе и простой гражданин (обыватель).
В достаточной ли мере мы владеет навыками общения, сотрудничества, сосуществования в открытом, многоликом, многопроблемном мире?
Какими качествами должен обладать современный подросток, ученик школы или студент вуза, независимо от национальной, религиозной или социальной принадлежности, чтобы найти в этом социуме свое место, «вписаться» в него, стать успешным и востребованным?
На эти вопросы нет ответов в виде простых и понятных рекомендаций, на них каждый отвечает сам, в соответствии со своими представлениями об уважении к личности, чести и достоинстве, сотрудничестве и умении принимать не только себя, но и других такими, какие они есть.
Сегодня на нашем занятии мы остановимся на основных проблемах, существующих в современном многогранном социуме, и попробуем определить пути их разрешения.
Класс делится на группы, каждая группа получает «пакет» со следующими заданиями:
1. Таблички с понятиями: ксенофобия, расизм, нацизм, национализм, фашизм (каждой группе – по одному понятию).
Задание:
1) дать определение понятиям,
2) привести факты из истории, иллюстрирующие данное определение,
3) ответить на вопрос: сталкивались ли вы в обыденной жизни с данными общественными явлениями?
2. Карточки с различными определениями понятия «толерантность».
Задание:
1) выбрать наиболее понятное, приемлемое для вас определение,
2) на основе выбранного определения объяснить:
- что значит быть толерантным человеком,
- зачем нужна толерантность,
- какие виды толерантности могут существовать в обществе
Понятие «Толерантность»:
· Потребность и готовность к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, стилей мышления и манеры поведения.
· Особое нравственное качество, отражающее активную социальную позицию, позволяющее относиться с пониманием и уважением к людям иного возраста, социальной принадлежности, вероисповедания, национальности, культурных традиций, мировоззрения и т.д.
· Терпимость, проявляемая по отношению к людям других групп (социальной, национальной, религиозной и т.д.)
3. Учащимся предлагается познакомиться со статьей Елены Герасимовой «Подросток и толерантность» (Независимая Газета от 28.07.2006)
и ответить на вопросы.
Вопросы и задания.
1) Почему авторы статьи говорят о «вирусе экстремизма», захлестнувшем Россию, согласны ли вы с этим утверждением?
2) Сформулируйте определение понятия толерантность; считаете ли вы себя толерантными людьми?
3) Что в статье заставило вас задуматься, о чем бы вы хотели узнать в этой связи?
Елена Герасимова
Подросток и толерантность
Притоку иностранных студентов в Россию может помешать вирус ксенофобии
Отечественные эксперты в один голос уверяют: с точки зрения долгосрочной перспективы экспорт российского образования имеет большое геополитическое значение для страны. Российским ректорам поставлена задача увеличения притока иностранных студентов в вузы. Но кроме барьеров организационного плана успешной реализации такого сценария мешает еще одно препятствие – юные экстремисты.
Коллектив исследователей под руководством академика, директора Центра социологии образования при Российской академии образования Владимира Собкина провел опрос учащихся 9–11-х классов по проблемам национальной терпимости в России. Как считает ученый, подростки – очень важная группа, потому что она моделирует реальную ситуацию.
Социологов, прежде всего, интересовали ответы на вопрос, как относятся молодые люди (разных национальностей) к своей национальности. «Испытываю гордость» – так ответили 68% мальчиков и 65% девочек. Но оказались и более сложные случаи. Признались, что испытывают стыд – 2,5% подростков. «Это не так много, – замечает Владимир Собкин, – но ясно, что у человека уже есть какая-то психологическая травма». «Предпочли бы родиться человеком другой национальности» – пожелали 3,4% молодых людей. В сумме испытывают дискомфорт от своей национальности примерно 10% подростков.
Среди вопросов анкеты был и такой: «Если у вас в классе появится новенький, который будет говорить с акцентом, как вы будете по отношению к нему себя вести?» Примерно 10% ответов удивили исследователей разной степенью своей агрессивности и явным неприятием темы. Оценивая ответы на другие вопросы, ученые пришли к выводу, что толерантность отсутствует у 8–12% детей.
«В наше время все мы были в комсомоле, – подчеркнул в беседе с корреспондентом «НГ» Владимир Собкин, – даже если формально, но хоть какая-то организованность подростковой жизни все же была. Сегодня подобных общностей, формально организованных и поддерживаемых взрослыми, практически нет. И вместе с тем каждый четвертый подросток идентифицирует себя с той или иной неформальной группой. Он либо толкиенист, либо скинхед, либо рэпер, либо рокер и т.п. Отнесение себя к какой-то социальной группе, какой-то социальной общности людей – очень важный момент подросткового возраста. Быть в группе, быть в команде – очень важно для подростка. В этом для него – огромный социальный опыт».
Поэтому нет ничего удивительного, что только чуть меньше трети подростков осведомлены об экстремистских организациях. Среди опрошенных – 4% подростков относят себя к скинхедам, а 4–5% сказали, что у них есть знакомые, которые состоят в экстремистских организациях.
Возможны варианты завершающей части практического занятия
:
4. (1). Иллюстрированные журналы (заранее подготовленные учителем), ножницы, клей, бумага, для выполнения коллажа на тему «Толерантность». Необходимо подготовить пояснение выполненной работы.
На основе ответов учащихся учитель предлагает учащимся:
1. оценить уровень толерантности в классе, в школе по 5-балльной системе;
2. сделать общий коллаж на тему «Толерантность».
4.(2). Тренинг «Толерантность в ситуациях общения»
В этом случае вместо набора для коллажа в «пакете» появляются несколько карточек с заданиями на моделирование ситуаций.
Задание
:
по каждой ситуации смоделировать два варианта ответа
1) обычный, который чаще всего в такой ситуации «слетает с языка» (далее будет называться «УВЫ!»);
2) толерантный (далее – «АХ!») с комментарием учащихся, поясняющим, почему их ответ таков.
Ситуации
:
1. У таксиста сломалась машина, и вы опоздали на вокзал к поезду. Смоделируйте ответ на фразу таксиста: «Как обидно, что моя машина сломалась, и вы опоздали на поезд».
2. Человек на лавочке в парке отложил газету в сторону, ее взял и порвал ребенок, гуляющий с мамой. Смоделируйте ответ на фразу мамы: «Вот ваша газета, мне жаль, что ребенок ее разорвал».
3. Ночной звонок поднял вас с постели, оказалось – ошиблись номером. Смоделируйте ответ на фразу: «Извините, нас неправильно соединили».
4. Вам срочно нужно попасть домой, но выясняется, что вы потеряли ключи. Смоделируйте ответ кого-то из ваших близких на фразу: «Такая досада, что я потерял ключи».
Комментарии к ситуациям (на примере первой ситуации), возможны следующие модели ответов:
«УВЫ» - Ну и что теперь прикажете мне делать, как я теперь из-за вас буду добираться?!
«АХ» - Ничего страшного, я успею на следующий поезд. Не расстраивайтесь, мой поезд задерживается (тоже опаздывает), Спасибо за заботу.
Важно объяснить ребятам суть этой ситуации: человек хотел помочь, но у него не получилось. Поэтому он расстроен; кроме того, ситуация вызвала чувство вины. Почему бы его не поддержать?
Учитель просит проанализировать ответы, выбрать лучшие («АХ») и худшие («УВЫ»), вывести формулу толерантного общения (или предложить самому учащимся несколько вариантов, если не хватит времени).
Ценность работы заключается в том, что она помогает вырабатывать умения слушать другого, убеждать, навыки доброжелательного, конструктивного, толерантного общения; помогает почувствовать себя командой. Работа позволяет, получая информацию, сразу же применить ее на практике. Очень важно, что учащиеся получают возможность применить понятие «толерантность», «толерантный человек» к себе, к окружающим, оценивают себя и делают практические выводы.
В заключении учащимся предлагается определить формулы толерантного общения: (возможны и другие варианты, которые найдет сам учитель)
· «Относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе».
· «Если тебе плохо, найди того, кому еще хуже и помоги ему».
· «поставь себя на место того, кого ты осуждаешь».
Также можно дать задание сформулировать выводы в виде ответов на вопросы, заданные учителем в его вступительном слове. В качестве домашнего задания можно попросить написать эссе на тему: «Для чего мне необходимо быть толерантным человеком?».
Литература:
1. Байбаков А.М. Введение в педагогику толерантности: для педагогов и старшеклассников. – М., 2002
2. Кукушкин В.С. Толерантность личности в поликультурном социуме. – Ростов-на-Дону, 2002
3. Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими. Тренинг толерантности для подростков. – М., 2001
4. Фопель К. Сплоченность и толерантность в группе. – М., 2002
3.4. Урок толерантности
Занятие вытраивается на основе беседы учителя и учащихся.
Ход занятия:
- Сначала мы должны разобраться в главном понятии нашего занятия.
Что означает слово «толерантность»? С каким распространенным русским словом связано это понятие?
Справка:
Толерантность
(от лат. tolerantia - терпение) - терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с др. точками зрения и не избегает духовной конкуренции.
Терпимость
– социально-психологическая черта человека, выражающая уважительное и доброжелательное отношение к взглядам, убеждениям, верованиям, мнением, традициям, привычкам и поведению других людей. Терпимость способствует достижению взаимопонимания и согласованности в действиях без применения давления, принуждения, угроз. Терпимость не только смягчает противоречия, но и выражает надежду на улучшение отношений, личностное исправление.
- Кого, на ваш взгляд, можно назвать толерантным человеком, толерантной личностью?
Справка:
Толерантная личность
- это человек, хорошо знающий себя и признающий других. Проявление сочувствия, сострадания - важнейшая ценность толерантного общества и черта толерантного человека. В психологии искреннее сопереживание эмоциональному состоянию другого, способность разделить его ощущения и настроения, обозначается термином «эмпатия». Развитие эмпатических свойств личности напрямую связано с умением поставить себя на место другого.
- Можете ли вы себя назвать толерантной личностью? А что мешает вам быть толерантной личностью?
- А почему надо быть толерантной личностью? Можно ли сказать, что для россиянина, москвича толерантность особенно важна?
Российская Федерация страна полиэтническая, поликонфессиональная, поликультурная, но при всем своем многообразии наша Россия – государство, объединяющее миллионы людей одной судьбой, общими чаяниями и делами.
Жизнь России, россиян нерасторжимо связана с практической реализацией принципа толерантности, ставшего одним из основных во взаимодействии людей в нашем Отечестве.
Сказанное вовсе не означает, к сожалению, отсутствие проблем в российском обществе во взаимоотношениях граждан, относящихся к различным этническим группам, конфессиям. Тем значимее становится воспитание толерантности у подрастающего поколения россиян.
- Есть личность толерантная, а есть, к сожалению, личность нетолерантная или, как говорят ученые, интолерантная. В чем может проявиться нетолерантное, нетерпимое поведение? Приходилось ли вам наблюдать его примеры в вашей повседневной жизни?
-А какие примеры нетерпимости вы можете привести, опираясь на ваши знания истории?
Справка.
Проявления нетерпимости
:
1) оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения;
2) игнорирование (отказ в беседе, в признании);
3) негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (составление обобщенного мнения о человеке, принадлежащем к иной культуре, полу, расе, этнической группе, как правило, на основе отрицательных характеристик);
4) этноцентризм (понимание и оценка жизненных явлений сквозь призму ценностей и традиций собственной группы как эталонной и лучшей по сравнению с другими группами);
5) поиск врага (перенос вины за несчастья, неблагополучие и социальные проблемы на ту или иную группу);
6) преследования, запугивания, угрозы;
7) дискриминация по признаку пола, сексуальной ориентации и других различий (лишение социальных благ, отрицание прав человека, изоляция в обществе);
8) расизм (дискриминация представителей определенной расы на основе предпосылки, что одни расы превосходят другие);
9) ксенофобия в форме этнофобий (антисемитизм, кавказофобия и др.), религиозных фобий, мигрантофобии (неприязнь к представителям других культур и групп, убеждение в том, что «чужаки» вредны для общества, преследование «чужаков»);
10) национализм (убеждение в превосходстве своей нации над другими и в том, что своя нация обладает большим объемом прав);
11) фашизм (реакционный антидемократический режим, для которого характерны крайние формы насилия и массовый террор);
12) империализм (покорение одних народов другими с целью контроля богатств и ресурсов подчиненных народов);
13) эксплуатация (использование чужого времени и труда без справедливого вознаграждения, безрассудное использование ресурсов и природных богатств);
14) осквернение религиозных или культурных символов;
15) религиозное преследование (насаждение конкретной веры, ее ценностей и обрядов);
16) изгнание (официальное или насильственное);
17) сегрегация, включая апартеид (принудительное разделение людей различных рас, религий или полов, обычно в ущерб интересам одной группы);
18) репрессии (насильственное лишение возможности реализации прав человека), уничтожение и геноцид (содержание в заключении, физические расправы, нападения, убийства).
- Какова ваша реакция на проявления нетерпимости, в том числе, когда это происходит на ваших глазах?
- Вопросы формирования толерантности у людей, ее практического применения являются актуальными для человечества в целом. В ноябре 1995 года Генеральная конференция ООН приняла Декларацию принципов толерантности. В ней говорится: «Понятие толерантности означает уважение, принятие и правильное понимание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Это то, что делает возможным достижение мира и ведет от идеологии насилия и войн к культуре мира. Толерантность – это не уступка, не снисхождение или потворство. Это, прежде всего, активное отношение, сформированное на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не может служить оправданием посягательства на основные ценности. Толерантность должны проявлять отдельные лица, группы и государства».
В честь принятия Декларации 16 ноября было объявлено Международным Днем толерантности.
К сожалению, современный мир полон событий, которые являются ярким проявлением нетолерантного поведения, доходящего до геноцида. В борьбе против подобных страшных процессов важно обращаться к прошлому человечества, анализировать причины, механизмы возникновения и развития нетерпимости, порой превращаемой в государственную политику, в предыдущие эпохи.
Ваш школьный возраст – важнейший период в развитии человека. Вы активно включаетесь во взрослую жизнь, формируете свою идентичность, осваивает различные социальные роли. Ваша общая жизненная ориентация зависит от того, как вы будете относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире. Позиция терпимости и доверия – это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мира, а не войны, мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в вас духа толерантности, формирования отношения к ней как к важнейшей ценности общества – значимый вклад в развитие культуры мира на Земле.
Москва – город, в котором много мигрантов. Отношение к ним со стороны жителей нашей столицы во многом служит измерителем толерантности москвичей.
(При рассмотрении этого вопроса рекомендуется опираться на Приложение 4.3.).
- Кто такие мигранты?
- Какие обстоятельства могут сделать человека мигрантом?
- Какие из них делают его вынужденным мигрантом?
- Что вам известно о русских мигрантах за пределами России? С какими проблемами они сталкиваются?
- Какую роль играют мигранты в нашем городе?
- Какие аргументы за миграцию в Москву высказывают ее сторонники?
- Что в ответ говорят противники миграции в нашу столицу?
- Какова ваша позиция в этом вопросе? Объясните ее.
- Что такое, на ваш взгляд, проявить толерантность в вопросе о мигрантах в Москве?
- В чем должна, по-вашему мнению, выражаться толерантность в поведении мигрантов нашем городе.
- Дайте объяснение словам: «Мы разные – в этом наше богатство. Мы вместе – в этом наша сила».
3.5. Урок «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила»
Методическое пояснение:
данное занятие может быть проведено в образовательных учреждениях во всех параллелях с учетом возраста детей. При этом учитель может самостоятельно выделять и выбирать необходимые и целесообразные с его точки зрения этапы занятия. Для урока в старших классах рекомендуется также подготовить раздаточные и справочные материалы (см. Приложение к уроку). Данные материалы являются примерными, и учитель может по своему усмотрению выбирать фрагменты для урока.
Цель:
- создать условия для формирования у учащихся ценностей культуры мира, толерантности и прав человека.
Задачи:
- раскрыть что такое «культура мира», ее отличие от культуры войны, показать неоднозначность понятия «мир».
- поднять проблему установления мира и гармонии в окружающей действительности и самом себе. Наметить пути решения этой проблемы
Предварительная подготовка:
Подготовить ватмановские листы, иллюстрации, фотографии и рисунки по теме, клей, ножницы, фломастеры, скотч и цветные карточки размером 20 см. ´ 10 см., желательно двух разных цветов.
Ход занятия
:
1. Организационный момент
Вначале урока учитель приветствует своих учеников словами: «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила» от этих слов можно «оттолкнуться» и задать вопрос: «Как вы понимаете данные слова, и что они обозначают для каждого из вас?», «Какое ключевое слово в приведенном высказывании почему?».
Учитель должен остановиться на том, что в данном высказывании речь идет о силе и величии того, что в городе Москве проживает множество представителей различных национальностей и культур, что этот факт делает столицу духовно богаче, и если все нации будут жить дружно и в мире, то сила города неоспорима. Ключевым словом в высказывании, является слово «мы». После разговора с детьми эти слова можно записать на доске, как девиз урока: мы разные, мы вместе.
Мы
Разные Вместе
Обращаясь к своим ученикам учителю хорошо бы (после анализа высказывания) обратить внимание на то, что если каждый школьник, учащийся этого класса, будет жить в согласии с высказыванием «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила», то многие негативные вопросы, связанные с проявлением национализма можно будет решить.
2. Работа с карточками
На карточках одного цвета учащиеся пишут свои ассоциации с представлением, что такое толерантность
, а на других – соответственно, с представлением, что такое конфликт
. На каждой карточке должно быть крупно написано лишь одно слово-ассоциация. Например: толерантность – мир; конфликт – война.
Далее учитель собирает карточки и быстро, не акцентируя внимание ни на одной из них, зачитывает, что написали ученики, потом все карточки с помощью скотча вывешиваются на доске. Справа ассоциации о толерантности, слева – о конфликте. Можно попросить кого-нибудь из учеников, особенно, если урок проходит в старших классах, проанализировать карточки и разбить их на несколько смысловых групп.
Далее составить определение этих двух понятий в соответствии с предложенными школьниками ассоциациями (учитель должен уметь скорректировать, неверные утверждения учащихся и дать правильные определения).
3. Затем организуется дискуссия
вокруг этих двух понятий толерантность и конфликт. Во время дискуссии учитель должен акцентировать внимание на том, что понятие толерантность многогранно. С одной стороны, толерантность – это терпимость, с другой стороны, это отсутствие войны, также это общество, в котором живет человек (крестьянская община в XIX-XX веке называлась «мир»), ну и, наконец, мир – это гармония с самим собой и окружающими. Также необходимо показать, что война это конфликт, который стал вооруженным, но это совсем не означает, что общество должно развиваться без конфликтов. Насколько возможно вообще развитие без конфликтов и столкновения интересов? Это тоже важный дискуссионный вопрос.
4. Работа с понятием «культура мира»
Учитель знакомит учащихся с общим определением понятия «культура мира». (См. в Приложении 4.5. в четвертой части рекомендаций).
Текст определения лучше поместить на классной доске, определение учитель делает сам, опираясь на справочный материал, приведенный в приложениях на том уровне, который соответствует возрасту учеников. В зависимости от возможностей учеников и наличия времени можно предложить ученикам раздаточные материалы, чтобы они сами сформировали определение или познакомились с основными принципами ценностей «культуры мира».
Далее учащиеся разбиваются на 3 мини-группы для обсуждения в течение 7 минут вопросов:
1. Какими мы должны быть, чтобы, в том числе и в школьной среде, утвердилась культура мира?
2. Что мы можем сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему?
3. Каким должен быть мир, чтобы в нем царила культура мира? (Что свидетельствует о том, что в человеческом сообществе сейчас развивается культура мира?)
После этого каждая группа выступает с короткой презентацией (2 минуты) своего обобщенного мнения по обсуждаемому вопросу.
5. Практическая часть «Картина национального состава города Москвы»
Учитель предлагает учащимся составить «Картину современного национального состава города Москвы
» – города, развитие которого возможно только на принципах культуры мира. Те же мини-группы составляют коллаж из рисунков, фотографий, иллюстраций, заготовленных заранее, и представляют его всему классу с устными комментариями. Учащиеся по своему выбору могут работать не только в группе, но и в парах или индивидуально, при этом могут нарисовать собственный рисунок. На них могут быть отражены самые важные вещи, ценности ребенка в данном возрасте: семья, друзья, природа и т.д.
Далее учитель обращает внимание на то, что каждый человек по-своему представляет себе этот эту картину, но существует обобщенная картина города, того, что окружает каждого. И предлагает учащимся составить общую картину национального состава города Москвы, которая складывается из работ учащихся.
(Комментарий
: если подобные занятия пройдут в школе одновременно во всех классах и параллелях, то, возможно провести внутришкольную акцию, вывесив коллажи на всеобщее обозрение).
Приложение к уроку
(справочные материалы для педагогов и учащихся)
- Национализм
— идеология, суть которой в проповеди особенности и/или исключительности своего народа, приоритета национальных ценностей и т.д.
Крайняя форма национализма – шовинизм
, проповедующий исключительность своей нации, противопоставление интересов своей нации интересам остальных наций, разжигающий национальную вражду и ненависть. Национализм возникает как реакция этноса на деструктивный действия внешней среды.
Причины межнациональных конфликтов:
· территориальные споры;
· исторически возникшая напряжённость в отношении между народами;
· политика дискриминации, проводимая господствующей нацией;
· попытки национальных политических элит использовать национальные чувства в целях собственной популярности;
· стремление народов к созданию собственной государственности.
При решении этих конфликтов необходимо соблюдать гуманистические принципы политики в области национальных отношений:
· отказ от насилия и принуждения;
· поиск согласия на основе консенсуса всех участников;
· признание прав и свобод человека важнейшей ценностью;
· готовность к мирному урегулированию спорных проблем.
- Целостность современного мира, его противоречия.
На планете Земля живут более 6 млрд. человек, представляющих три основных (экваториальная, монголоидная и европеоидная) и несколько переходных расовых групп, сплоченных в более чем 1000 этносов, говорящих на разных языках, количество которых не поддается точному подсчету (от двух до трех тысяч) и которые подразделяются на 23 языковых семьи;
В современном мире существует более 200 независимых государств, самостоятельно проводящих внутреннюю и внешнюю политику, имеющих разнообразные формы правления и территориального устройства;
Государства различаются по уровню экономического развития и уровню жизни людей.
Многообразен религиозный облик современного мира.
Многообразие культур, национальных и местных традиций, образов жизни и стилей поведения также отличает современный мир.
Многообразие современного мира объясняется различием природных и климатических условий, определяющих своеобразие отношений конкретного общества и природного мира; спецификой исторического пути, пройденного народами и государствами; разнообразием внешних влияний; множеством закономерных и случайных событий, не всегда поддающихся учету и однозначному истолкованию.
Факторами целостности являются
:
1) развитие средств коммуникации. Современное общество становится обществом информационным. В единый информационный поток соединяются практически все регионы планеты;
2) развитие транспорта, сделавшее современным мир «маленьким», доступным для передвижения;
3) развитие техники, в том числе военной, с одной стороны, превращающее мир в единое технико-технологическое пространство и сделавшее реальной угрозу уничтожения человечества – с другой;
4) развитие экономики. Производство, рынок стали действительно мировыми, экономические, финансовые, производственные связи являются важнейшим фактором единства современного человечества;
5) острота глобальных проблем, которые могут быть решены только совместными усилиями мирового сообщества.
Отмеченные процессы являются элементами глобализации, которые порождают серьезные проблемы:
- представления о возможностях неограниченного промышленного и научно-технического роста оказались не состоятельными;
- баланс природы и общества нарушен;
- темпы технологического процесса непосильны;
- назревает разрыв между развитыми странами и странами «третьего мира»;
- усиливается тенденция к стиранию культурных, этнических ценностей.
- Глобальные проблемы современности и пути их решения.
Глобальными проблемами называются проблемы, вставшие во второй половине ХХ века перед всем человечеством, от решения которых зависит его существование.
Глобальные проблемы человечества можно подразделить на четыре основные группы:
1. Проблемы преимущественно социально-политического характера: предотвращение ядерной войны; прекращение гонки вооружений, разрешение региональных, межгосударственных конфликтов; строительство ненасильственного мира на основе утверждения доверия между народами, упрочения системы всеобщей безопасности.
2. Проблемы преимущественно социально-экономического характера: преодоление слаборазвитости и связанных с нею нищеты и культурной отсталости; обеспечение эффективного производства и воспроизводства мирового валового продукта; поиск путей разрешения энергетического, сырьевого и продовольственного кризисов; оптимизация демографической ситуации, особенно в развивающихся странах; освоение в мирных целях околоземного пространства и Мирового океана.
3. Социально-экологические проблемы, обусловленные дальнейшим ухудшением природной среды обитания людей. С особой остротой встала необходимость проведения мероприятий по улучшению газовой оболочки атмосферы; по гармоничному развитию живой и неживой природы; по рациональному использованию естественного потенциала планеты; по предотвращению вредного воздействия на природу военной деятельности.
4. Проблемы человека, включая человеческое измерение общественного прогресса: соблюдение социальных, экономических и индивидуальных прав и свобод; ликвидация голода, эпидемических заболеваний, невежества; духовное развитие личности; преодоление отчуждения человека от природы, общества, государства, других людей и результатов собственной жизнедеятельности.
- Среди самых острых глобальных проблем человечества:
Проблема предотвращения новой мировой войны продолжает оставаться актуальной и на сегодняшний день.
Большую роль в решении данной проблемы должно было сыграть создание после Второй мировой войны ООН, главной целью которой было развитие межгосударственного сотрудничества в случае конфликта между странами, оказание помощи противостоящим сторонам в урегулировании спорных вопросов мирным путем. В последующие десятилетия ведущими ядерными державами мира был подписан ряд соглашений об ограничении ядерных вооружений, а некоторые из ядерных держав взяли на себя обязательства прекратить ядерные испытания. На решения правительств повлияли общественное движение борьбы за мир, а также выступления такого авторитетного межгосударственного объединения ученых за всеобщее и полное разоружение, как Пагуошское движение.
Проблема преодоления экологического кризиса и его последствий
. Одним из негативных результатов человеческой деятельности стало истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды. Загрязнению подверглись не только воздух и суша, но и воды Мирового океана. В 1982 г. ООН приняла Всемирную хартию охраны природы и создала комиссию по защите окружающей среды. Кроме ООН большую роль в деле разработки и обеспечения экологической безопасности человечества играет такая неправительственная организация, как Римский клуб.
Причины возникновения глобальных проблем.
С одной стороны, – это огромные масштабы человеческой деятельности, которая радикально изменила природу, общество, образ жизни людей. С другой стороны, – это неспособность человека рационально распорядиться этой силой.
После событий в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года резко обострилась проблема борьбы с международным терроризмом.
Следующими невинными жертвами террористов могут стать жители любой страны мира.
В целом глобальные проблемы человечества можно схематически представить в виде клубка противоречий, где от каждой проблемы тянутся многообразные нити ко всем остальным проблемам.
Решение глобальных проблем возможно только совместными усилиями всех стран, координирующих свои действия на международном уровне. Самоизоляция и особенности развития не позволят отдельным странам остаться в стороне от экономического кризиса, ядерной войны, угрозы терроризма или эпидемии СПИДа. Для решения глобальных проблем, преодоления опасности, угрожающей всему человечеству, необходимо дальнейшее усиление взаимосвязи многообразного современного мира, изменение взаимодействия с окружающей средой, отказ от культа потребления, выработка новых ценностей.
4. Приложения
4.1. Из истории формирования национального состава Москвы (с вопросами и заданиями к тексту)
Материал создан на основе работы «Москва многонациональная», изданной в рамках проекта «Образование нового поколения» московского клуба учителей «Доживем до понедельника».
Авторы работы – учащиеся школы №438 г. Москвы И.Д. Зубарев и О.Е. Ильина (научный руководитель учитель школы Н.В. Титова). Работа получила награду – медаль Галуа на Всероссийском открытом конкурсе научно-исследовательских, проектных и творческих работ учащихся «Первые шаги» в 2006 г. Составители методических рекомендаций несколько изменили текст, сделали добавление и разработали вопросы и задания к нему.
4.1.1. Формирование этнического состава Москвы в XIV-XVI веках
Первые иностранцы в Москве
Невозможно точно сказать, когда в Москве впервые появились представители той или иной страны, того или иного народа. Выгодное географическое положение способствовало тому, что уже с конца XI - начала XII веков население Москвы (а поселение здесь возникло задолго до даты первого упоминания о ней в летописи под 1147 г.) формировалось не только из потомков ближайших славянских племен, но и из пришлого торгового и ремесленного люда Волжской Булгарии, Кавказа, Херсонеса, Средней Азии, Армении, о чем говорят многочисленные археологические данные.
Несомненно, еще в XII – XIII веках, когда Москва была маленьким неприметным городком, ее уже посещали, в ней останавливались и подолгу проживали иностранные купцы, приезжавшие с Запада и Востока. Столетие спустя, в XIV веке, после монгольского разорения, восстанавливаются и крепнут отношения с Западной Европой и с Востоком, и, несомненно, в то время Москве требовались уже не только торговые люди-иностранцы, но и много переводчиков-толмачей, которые могли бы переводить книги, текущую документацию на русский язык с других языков и наоборот. Эти иноземцы оставались в Москве на постоянное жительство.
В XIV веке Москва становится основой объединения русских земель в единое государство. После Золотой Орды на службу к русским князьям перешла некоторая часть татар (тюрков), многие из них приняли православие. Поэтому уже с самых ранних периодов можно говорить о формировании многонационального состава Москвы. В XVI веке в состав государства вошли народы Севера (карелы, коми, ханты, манси и другие), Среднего Поволжья, многие представители которых жили в Белокаменной..
В составе населения были тогда литовцы, поляки, татары, грузины, армяне, немцы, выходцы с Севера и Поволжья... Литовцы и поляки, к примеру, появились в Москве в составе дружины литовских князей, один из которых – Патрикий Александрович – даже породнился с великими князьями Василием II и Иваном III. К ХVI веке литовцы образовали Литовский двор, и в середине ХVII века в Москве уже было семь иноземных дворов.
Сюда по всему первыми иностранцами, которые приехали в Москву и остались жить в ней, были «сурожане» – греки и итальянцы, многие из которых были уроженцами черноморской генуэзской колонии – города Сурож (Судак). Именно греки – жители тогдашней Византии – передали русским свою религию – Православие. Поэтому многие священники, в том числе первые московские митрополиты, были родом из Греции. Уже в XIV веке в Москве появляется греческий монастырь святителя Николая. Греков, или «гречинов», в Москве было так много, что их поселение занимало большое место в городе – в районе между современными улицами Никольская и Ильинка, а на торговой площади близ Кремля они имели собственный «сурожский» ряд, где торговали драгоценными камнями, шелковыми и другими тканями.
Известно, что два итальянца – братья Михаил и Дементий Саларевы – сопровождали Дмитрия Донского на Куликовскую битву. На рубеже XIV и XV столетий в Москве работал и знаменитый Феофан Грек (1340 – 1405 гг.), расписавший в Московском Кремле храмы Рождества Богородицы, Архангела Михаила и Благовещения. В последнем соборе вместе с ним трудился Андрей Рублев. Греки были не только торговыми людьми. Оседая на посаде, они занимались ремеслом, в качестве толмачей переводили в монастырях греческие книги, в большом количестве поступавшие с Востока в XIV столетии, и, скорее всего, помогали овладеть греческим языком тем, кто этого хотел. Очевидно, только у них мог научиться греческому языку знаменитый московский митрополит Алексий. Сохранился сделанный им перевод Нового Завета с греческого языка.
Еще с XIII века, с момента установления на Руси монголо-татарского ига, в Москве поселяются выходцы из Орды – представители монгольских ханов. Один из их дворов стоял в Кремле, между нынешними Никольскими и Спасскими воротами, и в нем проживали баскаки, ведавшие сбором дани на русских землях. В XIV веке эта территория была подарена ханом митрополиту московскому Алексию. Основное поселение татар в Москве находилось в районе Замоскворечья, там, где теперь пролегают Большая и Малая Татарские улицы.
Таким образом, первыми иноземцами, которые обосновались в Москве, были греки и представители восточных народов. Они были не просто временными поселенцами в Москве, а принимали активное участие в судьбе города и страны.
Миграции в Москву в XV - XVI веках
В XV веке Москва объединила вокруг себя почти все русские княжества, разбогатела и усилилась. В 1480 г. при правнуке Дмитрия Донского – Иване III (1462 – 1505 гг.) – произошло окончательное свержение монголо-татарского ига и превращение Руси в могучее, независимое государство, которое установило прочные торговые и дипломатические отношения с Западной Европой. Стремясь стать наследником политических и духовных традиций Восточной Римской империи – Византии, уничтоженной турками в 1453 г., Иван III заключил брак с греческой принцессой – племянницей последнего византийского императора Софьей (Зоей) Палеолог. Вместе с Софьей в Москву приехало множество греков из Константинополя, пополнивших и так многочисленную греческую колонию. Их приезд знаменовал собой начало массового притока и других иноземцев в Москву. Очевидно именно благодаря Софье, по ее совету, Иван III привлек в московское государство многих известных европейских техников, особенно итальянцев (Софья воспитывалась в Италии).
В числе наиболее прославленных были: болонец Аристотель Фиораванти, талантливый военный инженер, артиллерист, строитель Успенского собора Кремля, живший на Дворцовой улице, Алевиз Фрязин Миланец, перестраивавший кремлевские стены и башни, и Алевиз Новый, построивший в Москве 11 церквей, а в Кремле – Архангельский собор, двор которого находился на современной улице Огарева, «денежник» Иван Фрязин, чеканивший монеты, иконописец Фрязин-Списатель, Петрок Фрязин Младший, отстраивавший стены Китай-города, Марк Фрязин и Петр Фрязин, творцы кремлевских башен и Грановитой палаты, дворы которых были также на Дворцовой, и многие другие.
Они все осели в Москве, многие женились на московитках, большая часть из них приняла православие. Однако тот факт, что итальянцев приглашали в Москву для выполнения инженерных работ, вовсе не означал, что в городе в то время не было постоянной итальянской колонии. Она образовалась в Москве, очевидно, еще в первой половине XV столетия и затем неуклонно расширялась. По некоторым предположениям, эта колония располагалась в районе современного храма Николы на Болвановке, рядом с Таганской площадью. Известный историк М.Н. Тихомиров высказывал предположение, что у итальянцев в Москве в то время даже была своя церковь, настоятель которой в 1492 г. перешел из католицизма в православие.
Но не только фрязинов приглашал в Московию Иван III. При нем приезжает множество немцев-наемников, пополнивших войско царя, – а также мастеров и ремесленников со всей Европы. Уместно задать вопрос, кто входил в состав этих иноземцев. Ведь «немцами» (то есть «немыми», не понимавшими русского языка) на Руси издавна называли практически всех западноевропейцев, хотя чаще все-таки выходцев из Германии, Скандинавских стран, Швейцарии, Англии. Поэтому к числу немцев относились в первую очередь «ливонцы» – немцы Ливонского ордена и подчиненные ему народы Прибалтики, финны, датчане, шведы, немцы Германии и «остзейские» немцы – с побережья Рижского залива, «лифляндцы» – эстонцы и латыши, а также швейцарцы, шотландцы, англичане, французы.
Взятие же Казанского, а затем и Астраханского ханств, привело к увеличению притока восточных народов (в основном татар, но также и чувашей, мордвы, удмуртов, марийцев, ногайцев, башкир) в Москву, поскольку все они оказались в составе Русского государства, пополнили уже существовавшие в столице «восточные» слободы.
Московское правительство стремилось навсегда удержать в России приглашенных им европейских мастеров, рассматривая их, как своих закрепощенных слуг. Нередко оно просто отказывало им в праве отъезда из России. Так, например, знаменитый Аристотель Фиораванти, строитель Успенского собора в Московском Кремле, поплатился опалой и заточением за попытку добиться возвращения на родину. Таким образом, уже при Иване III наметилась, превратившись впоследствии в московскую политическую традицию, тактика по отношению к нужным правительству иностранцам, которая выразилась в стремлении силой удерживать их в Московском государстве.
Однако если к этому времени в Москве итальянцев знали уже достаточно хорошо, то евреи появились в нашем городе при Иване III впервые. В те же годы с древнееврейского на церковнославянский язык были переведены Библия и научные книги ряда еврейских философов и астрологов. В 1490 г. в Москву приехал на постоянное жительство еврей из Венеции. Звали его Леон, или Мистро Леон, Жидовин; это был первый врач, приехавший в Россию из Европы, который стал лейб-медиком великого князя Ивана III и, не сумевший, вылечить княжеского сына, за что и поплатился головой.
В том же столетии в Москве сложилась Татарская слобода, находившаяся в Замоскворечье – там, где всегда селились выходцы из Орды.
Кроме итальянцев, евреев, греков, в Москве проживали выходцы и из других земель, в частности болгары и сербы. Лазарь Сербии (то есть выходец из Сербии) построил первые московские башенные часы, некий Борис (вероятно, болгарин) отлил колокол. Близость языка и веры не только помогала южным славянам легко оседать в Москве, но и быстро сливаться с московским населением. Это в еще большей мере относится к украинцам и белорусам, которых в то время объединяли общим названием «литовские люди».
В середине XV века в город в течение зимы собирались купцы из Германии, Польши, Венгрии, Греции и других отдаленных мест. В XVI веке торговое представительство иноземцев в Москве значительно выросло: купцы прибывали из Турции, Татарии, Персии, Туркмении, Кабардинской, Грузинской, Черкасской, Сибирской и других земель. Великий торг располагался там, где сейчас и по ныне возвышается Гостиный двор. При Иване III все купцы были расселены вокруг торга, на котором им отводились лавки.
После пожара Москвы 1547 г., уничтожившего прежние деревянные строения торга, Иван Грозный вновь застроил это место, назвав его Гостиным двором. Территории вокруг него, включая Посад и околокремлевскую часть Москвы, были окружены каменной стеной, воздвигнутой обрусевшим мастером Петроком Малым. Новые стены Посада и он сам получили название Китай-город (по одной из версий – от монгольского «китай» – средний), то есть «средний город».
Помимо лавок, находившихся в восточной части Посада, в Китай-городе и его окрестностях располагались и торговые и дипломатические «подворья» иностранных государств: Английский двор на Варварке (второй располагался на месте, где ныне ул. Мясницкая), Гишпанский, Персидский двор, а также Посольский двор, в котором останавливались посольства иностранных государств, и т.д. В XVI в. в современном Лубянском проезде, стояли Литовский и Армянский дворы, в которых останавливались приезжающие из Литвы и с Кавказа купцы с товарами.
Многие купцы оседали в Москве, основывали устойчивые поселения. Примером их могут служить армянские колонии в Москве, образовавшиеся в XV - XVI веках. Одна из них находилась в районе Покровки, в Армянском переулке. Хотя свое название переулок получил лишь в XVIII веке по новому вторичному поселению армян, относящемуся к середине этого века, эта местность и в XVI столетии была заселена армянскими купцами, группировавшимися вокруг Армянского двора. Вторая крупная армянская колония в XVI веке существовала в селе Воскресенском, в котором впоследствии поселились грузины (современные Большая и Малая Грузинские улицы), где в начале XVIII века была построена первая армянская церковь (снесена в советский период). Примером такого же торгового поселения может служить, например, и основанная купцами – «ляхами» в XV - XVI веках польская колония Старые Паны.
В XIV - XV веках иностранцы свободно расселялись в Москве. Наиболее знатные и богатые из них имели свои усадьбы в центральной части Москвы – Китай-городе и Белом городе. Излюбленным местом поселения осевших в Москве иноземцев были улица Покровка и отходившие от нее переулки. Были у иноземцев и свои церкви, в том числе лютеранская и кальвинистская, находившиеся неподалеку от Кремля. Такую веротерпимость русская православная церковь проявляла по отношению к лютеранам и кальвинистам «ради торговли и сношений, которые с ними усердно ведутся, а также ради тех должностей, на которых они служат царю». Но затем по приказу патриарха при Иване IV Грозном (1533 – 1584 гг.) эти каменные церкви снесли. К тому же уже с начала XVI века по царскому указу иноземцев начали вытеснять за тогдашнюю городскую черту и селить совместно за Яузой на Болвановке (современные Верхняя Радищевская улица, Таганская площадь и склон Таганского холма к Красному мосту). Это поселение получило название Немецкой или Старо-Немецкой слободы. Основу ее составили немецкие «воинские люди», входившие в войско Ивана III.
Еще один центр обитания «пришлых людей» находился у реки Неглинной (между современными станциями метро «Лубянка» и «Кузнецкий мост»). Там были расселены немецкие «торговые люди и искусные мастера», «коих было до тысячи». Это были пленные, вывезенные Иваном IV Грозным из городов Лифляндии, из Нарвы и Дерпта в ходе Ливонской войны. Пленных приводили в Москву из Ливонии в большом количестве; в одном только 1564 году их было доставлено в столицу более 3000 человек. В этом же году около двадцати немецких дворян, захваченных в Ливонии, состояло на московской службе. Особый отряд в московском войске образовали шотландцы, также взятые в плен в Ливонии.
В 1556 году с Афона в Москву прибыла большая группа греков-миссионеров. Царь поселил их на посаде в одном из домов, принадлежавших монастырю Николы Старого. Так в Москве начинает складываться еще одна греческая община.
Если дед Ивана IV Грозного – Иван III приглашал иностранцев в Московию и стремился создать для них льготные условия, то сам Грозный просто использовал тех мастеров, которые были захвачены в плен. Более того, в период правления Ивана IV Грозного, или «тирана», как его называли в своих записках путешественники того времени, стрельцы несколько раз устраивали погромы домов «ливонских», то есть «немецких», купцов, грабили и разоряли их.
При Иване IV Грозном жестокие бедствия обрушились и на московских торговцев-евреев, которых он приказал изгнать из Москвы. Товары их были собраны и сожжены. Иностранец, побывавший в то время в России, писал: «Как ни был он жесток и неистов, однако же не преследовал и не никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живьем, либо вешал и бросал в воду». Гонения этого времени на евреев были столь жестоки, что в Москве остались из них лишь отдельные семьи лекарей, аптекарей, купцов, а еврейская община смогла образоваться в столице вновь лишь в XIX столетии.
В XVI веке была предпринята первая попытка упорядочить планировку жилых кварталов и определить численность и национальный состав Москвы. Однако после нашествия поляков город был так разрушен, что выполнить задуманное оказалось невозможно. По словам шведского посла: «Таков был страшный и грозный конец знаменитого города Москвы». Но в XVII в. столица быстро отстроилась, по величине она не уступала Парижу, а численность населения к середине века составила 200 тыс. чел.
Еще один центр обитания иноземцев располагался в районе станции метро «Красные ворота», на Новой Басманной улице, в Басманных переулке и тупике. Изначально там жили татары и русские, но к XVI веке население Басманной слободы пополнилось и иноземцами из числа «немцев». Ее называли «слободою перекрестов», то есть «тех, кто, приняв вторично крещение, перешли от иноземных христиан в веру московитов».
Без сомнения, большинство людей, хоть сколько-нибудь знакомых с историей Москвы, связывают поселение московских иноземцев с известной Немецкой слободой, упоминавшейся и в источниках уже в 1578 году. Эта слобода, названная Новой Немецкой, была основана при Иване IV Грозном и находилась далеко от тогдашней Москвы (район вокруг нынешней Бауманской улицы) за рекой Яузой, между речкой Чечорой и ручьем Кокуем (Кукуем), поэтому долгое время она и называлась по этому ручью – Кокуй.
Итак, в XV – XVI вв. Москва уже становится этнически разнообразным городом. В Москве появляются отдельные поселения иностранцев, многим из которых разрешено было даже строить свои храмы, церкви, мечети. Однако, селиться многие иностранцы могли не в любом уголке Москвы, а только в иностранных слободах, то есть права и свободы иноземцев были ограничены.
Вопросы и задания:
1. Что, на ваш взгляд, заставляло иноземцев селиться в Москве в рассматриваемый период времени?
2. Чем эти люди были привлекательны для Москвы?
3. Перечислите основные профессии, к которым относилось большинство иноземцев приезжавших в Москву XIV-XVI веков. Какие выводы о развитии Москвы этого времени можно сделать из получившегося перечня?
4. Конкретизируйте примерами такую фразу из текста: «Иностранцы были не просто временными поселенцами в Москве, а принимали активное участие в судьбе города и страны».
5. Какое влияние на состав и численность иноземцев в Москве оказывали важнейшие исторические события жизни Руси – России XIV-XVI веков.
6. Перечислите основные места поселения иноземцев в Москве в рассматриваемое время. Каким образом эти поселения отражены на современной карте Москвы?
7. Почему иноземцы селились в отдельных (иностранных слободах? О чем это говорит?
8. Приняла ли Москва иноземцев в изучаемое время? Приведите аргументы, обосновывающие вашу точку зрения.
4.1.2. Развитие этнического состава Москвы в
XVII
Новые группы населения в Москве XVII века
В начале XVII века отношение к иноземцам изменилось. Снимаются всякие запреты на места их проживания и на свободу передвижения, их больше не заставляют селиться только в иноземных слободах. Дворы «немчинов» начинают появляться в центральных частях города, куда раньше Иван IV Грозный запрещал им доступ: в местах современных Малой Лубянке, на ул. Покровке и в окружающих ее переулках, на Маросейке, на Мясницкой. Новые иноземные поселения в XVII веке возникают также на месте современной ул. Большая Якиманка.
Всячески старался привлекать иноземцев на службу в Москву Борис Годунов (1598-1605 гг.). Он стремился обогатить ее западноевропейскими мастерами, учеными, военными, промышленниками, и относился чрезвычайно милостиво к выходцам из Ливонии и вообще к немцам. Однако в общем потоке из-за рубежа хлынуло в Москву много сомнительных и темных людей, скитавшихся по Европе. Наряду с мастерами и учеными вереницей потянулись наемные вояки, продававшиеся тому, кто дороже заплатит. Многие из них овладевали мирными профессиями, выписывали семьи, родичей.
Победа над Ливонией имела огромное значение для подъема международного престижа Руси в Западной Европе. Присоединением Нарвы и возвращением Дерпта (Юрьева) Русское государство открывало себе «окно в Европу». Этот новый статус государства царь Борис стремился закрепить браком своей дочери с братом датского короля. Свита, приехавшая с герцогом Иоганном, попросила потом соизволения остаться в Москве на царской службе, влившись в ряды царского военного гарнизона. Один из датчан, Матфей Кнутсен, командовал войсками Годунова, значительную долю которых составляли немцы и «лифляндцы». Годунов принял в Москве и беженцев и изгнанников из Лифляндии, искавших убежища от наступавших поляков, «велел освободить боярские дворы у самого Кремля и поселить там немцев».
При Годунове из Германии, в основном из Саксонии, были приглашены в Москву доктора и аптекари. Была сделана попытка выписать также преподавателей иностранных языков из Германии, Англии, Италии, Испании, других европейских стран, но этому воспротивилось духовенство. Укрепились позиции немецкого купечества.
В период Смутного времени и польско-литовской интервенции число иноземцев еще более возрастает. В гвардию Лжедмитрия I входили литовцы, поляки, немцы, лифляндцы, в конницу – шведские и лифляндские войска.
Вслед за польско-литовскими войсками, поддержавшими Дмитрия-самозванца, в Москву потянулись многочисленные английские, итальянские, голландские, польские купцы. По требованию поляков-захватчиков Лжедмитрий открыл в Кремле, в доме возле церкви Сретенья, католический костел, просуществовавший недолго, до освобождения Москвы от польского нашествия в 1612 г.
Поскольку Новая Немецкая слобода находилась на подступах к Москве, она в период Смутного времени часто становилась ареной боев между разорявшими ее польскими войсками и ее обитателями. В 1610 г. немецкая слобода и находившаяся в ней кирха были сожжены и разграблены полчищами Тушинского Вора – Лжедмитрия II. Поэтому в первой половине XVII в. «слобода на Кукуе» приходит в запустение, а подавляющее большинство иноземцев концентрируется в самой Москве.
Во времена Смуты ненадолго в Москве вновь появляются польские евреи, прибывшие в свите Лжедмитрия I и Лжедмитрия II, однако с воцарением новой царской династии они изгоняются и лишь крохотная горстка евреев, принявших православие, смогла обосноваться в Москве.
В 20-х годах XVII столетия при Михаиле Федоровиче (1613 – 1645 гг.), первом царе из династии Романовых, во всей Москве насчитывалось не более 35 «иноземских дворов». Там жили в основном выходцы из немецких земель – купцы, ремесленники, врачи, аптекари, толмачи-переводчики. Почти все они были близки ко двору и селиться предпочитали в центре – на Покровке и у Поганого (ныне Чистого) пруда. В 30-х гг. XVII века был основан шведский торговый двор на Тверской близ церкви Николы в Гнездниках. В это же приблизительно время английская торговая компания владела, кроме старого двора на Варварке у церкви св. Максима, двором в Белом городе за Ильинскими воротами. В это же время в документах опять встречаются упоминания о Татарской слободе (1619 г.). Она по-прежнему находилась в Замоскворечье, где был в течение нескольких веков центр сосредоточения татар. Выходцы из Орды и из Крыма селились вдоль Ордынки – дороги в Орду. Население слободы составляли преимущественно торговцы, ремесленники и переводчики-толмачи (татары и русские). Многие татары промышляли коневодством, пригоняя табуны лошадей из Ногайских степей, и вели крупную торговлю кожей. Крымские татары имели в Москве свои торговые подворья. Толмачи поселялись на месте современных Большого, Малого и Старого Толмачевских переулков (они расположены в современном районе станции метро «Новокузнецкая»). До появления в столице мечети первые татары-москвичи собирались в «толмачевских домах» для исполнения исламских обрядов. Если же этой возможности не было, то татары-мусульмане уходили для исполнения религиозных обрядов за городскую стену.
В 20-х годах XVII века московские лютеране уже имели свою церковь, находившуюся невдалеке от Маросейки; при ней были два двора лютеранского духовенства. Эта церковь сгорела в 1626 г., но вскоре была построена новая за Фроловскими воротами в Огородной слободе, близ русской церкви Харитона. В том же 1626 г. в Москве возникла вторая лютеранская община, выстроившая для себя особую церковь в Белом городе. Реформаты в 1620 г. основали церковь в Белом городе на Покровке.
Вместе с тем, власти стремились оградить русских людей от влияния иноземцев. В 1628 г. им было запрещено нанимать на работу в услужение православных; через несколько лет покупать дворы в Китай-городе и получать поместья за пределами Москвы. Вскоре иностранцам было запрещено ношение русского костюма, который многие предпочитали для того, чтобы не подвергаться оскорблениям со стороны уличной толпы.
Немецкая слобода
В 1652 г. новый царь, Алексей Михайлович (1645 – 1676 гг.), отдал приказ: «Кто из немцев хочет перекреститься по русскому обряду, тот пусть остается жить в городе, но кто отказывается поступить так, тот обязан в течение короткого времени вместе с жилищем своим выбраться из города за Покровские ворота в Кокуй».
Начиная с этого момента жизнь иноземцев протекала в Новой Немецкой слободе. Там были построены церкви – лютеранские, голландская, кальвинистская, англиканская – и школы. При Алексее Михайловиче число обитателей Немецкой слободы значительно возросло, так как наблюдался большой приток немецких купцов, мастеровых, ремесленников, военных. Расширялась и территория слободы, дворы ее обитателей появляются на нынешних Елоховской, Покровской улицах, на улице Казакова, улице Радио.
Высокий уровень материального благосостояния слободы отражался во внешности ее обитателей и в обстановке их быта. В XVII веке она была уже достаточно велика и включала в себя без малого пятую часть города. Улицы Немецкой слободы часто носили названия тех мест, откуда приехали переселенцы – Нарвская, Дерптская, Голландский переулок. Главной же считалась Большая улица Немецкой слободы. Национальный состав жителей слободы был довольно пестрым. Здесь селились немцы, датчане, шведы, голландцы, французы, швейцарцы, англичане, шотландцы и другие. Но выходцы из германских земель преобладали, и немецкий был, выражаясь в духе наших дней, «языком межнационального общения».
Следует сказать, что образ жизни московских иностранцев в XVII столетии привлекал внимание многих знатных русских людей и вызывал живой интерес, следствием которого стало то, что бояре стали обзаводиться предметами западной обстановки и быта. В домах знатных людей и даже в самом царском дворце уже в первой половине XVII в. появилась европейская мебель, часы, гравюры, даже музыкальные инструменты, органы и цимбалы (клавикорды).
В слободе были и очаги духовной культуры, постоянно поддерживавшие связь между Европой и Москвой. Ими являлись церковные школы, в которых преподавали представители западного духовенства – пасторы. Большинство протестантского духовенства были люди хорошо образованные, а некоторые имели даже ученые степени.
Кроме духовных лиц, достойными представителями европейской образованности являлись в слободе врачи. Московскому правительству удавалось привлекать в Россию людей, действительно хорошо владевших врачебным искусством, ценившимся в Европе. О царском лейб-медике Грамане современники говорили, что он был «очень осведомлен в герметическом врачевании и в лечении болезней имел большое счастье». Европейской известностью пользовались врачи Алексея Михайловича Лаврентий Блументрост и фон Розебург, бывший лейб-медик шведского короля.
Характерной чертой быта «иноземской» слободы было мирное существование различных вероисповеданий. Когда была разрушена церковь кальвинистов (1643 г.), они стали посещать лютеранское богослужение. Так же мало враждебности замечалось в отношениях между протестантами и католиками. Последние, не имея собственной церкви, ходили молиться к протестантам, у них же справляли церковные требы, и некоторые даже венчались и крестили детей у протестантского пастора.
Новые иноземные слободы
В XVII веке была известна целая греческая слобода за рекой Яузой (около Андрониева монастыря), вокруг церкви Николы на Ямах, а также продолжала существовать греческая община вокруг обители Николы Старого на Никольской, неподалеку от Кремля. Среди проживавших в Москве греков, кроме торговых людей, числились служилые люди, ремесленники, ученые-богословы, священники. Греческий язык в то время был распространен среди русского православного духовенства, и к грекам, как к людям, давшим Руси христианскую веру, никогда не относились так, как к иностранцам, прибывшим из Западной Европы.
В XVII в. в состав московского народонаселения вливаются новые группы иноземцев. В первую очередь изменение национального состава москвичей оказалось связанным с русско-польской войной (1654 – 1667 гг.).
Воссоединение Украины с Россией в 1654 г. привело к появлению в Москве украинцев. На улице Маросейка находилось Малороссийское (т.е. Украинское) подворье, в котором останавливались представители гетманов Украины. Поселение украинцев, причем еще до воссоединения Украины с Россией, было основано в урочище Старые Сады (вблизи Покровских ворот), переименованное затем в Хохловку. После 1654 г. оно значительно разрослось.
Значительно увеличилось и число поляков, причем не только в Немецкой слободе, но также и в их давнем поселении в Старых Панах. Кроме того, новые поляки из числа пленных, захваченных в ходе русско-польской войны, образовали Панскую слободу, находившуюся в Малых Лужниках, в конце улицы Большая Якиманка у Крымского вала. Польская или Панская слобода, в которой поселились пленные поляки и литовцы, была и на Бутырской улице. Еще одна иноземная, или Старопанская, польская слобода, насчитывавшая в 1638 г. 62 двора, располагалась между улицей Обухова и рекой Яузой, за современной Серебреннической набережной.
Новая огромная иноземная слобода (в 1684 г. она насчитывала 692 двора!) была основана в 1672 г. в правление царя Алексея Михайловича, боярином А.С. Матвеевым на землях бывшей дворцовой Напрудной и Троицкой слобод (вблизи современной станции метро «Сухаревская»). Новое поселение стало называться Мещанской слободой. Ее жителями были переселенцы и военнопленные поляки, литовцы, украинцы, белорусы, бывшие польские подданные, выходцы из городов Украины, Белоруссии и Литвы, которые по условиям Андрусовского перемирия 1667 г. в ходе русско-польской войны отошли России.
Многие жители Мещанской слободы стали должностными лицами в Посольском приказе, ведавшим делами иноземцев, и при Посольском дворе. Но большинство составляли ремесленники и торговцы. Некоторые из них занимались покупкой на Западе для государственной казны чеканившихся там серебряных монет – «ефимков», – имевших хождение в России, и имели своих агентов в западных и северо-западных русских городах. Были и меховщики, ведавшие соболиной казной при русских послах в Польше. Были лекари, живописцы, среди православных – мастера по изготовлению окладов для икон. Мещанская слобода была самоуправляющейся единицей, имела свою школу и богадельню.
Итак, в XVII в. в состав московского народонаселения вливаются новые группы иноземцев. В Москве к тому времени насчитывалось уже 35 иноземных дворов. Были разрешены «толмачевские дома», где могли молиться мусульмане; была построена лютеранская церковь. Но к иноземцам по-прежнему относились настороженно, даже к тем, кто принял православие и перешел на службу к русскому государю. Во времена Алексея Михайловича для иностранцев, отказавшихся перекреститься по русскому обряду, были созданы изолированные поселения за пределами Москвы.
Вопросы и задания:
1. Почему изменилось отношение с иноземцами и к иноземцам в XVII столетии. В чем это проявилось?
2. Какие негативные явления прихода иноземцев проявились в Москве в XVII в.? В связи с чем это произошло?
3. Какие новые явления приезда иноземцев в Москву (новые группы населения, профессии, способы поселения и др.) проявились в начале XVII в.? С чем это связано?
4. Что мешало приезду иноземцев в Москву рассматриваемого периода?
5. Какие факты говорят о том, что развитие Москвы как многоэтнического города приводили к тому, что она становилась городом поликонфессиональным?
6. Охарактеризуйте Немецкую слободу XVII в. Что говорит о ее влиянии на жизнь Москвы изучаемого времени?
7. Сравните отношение властей к иноземцам в XIV-XVI и XVII в. Чем можно объяснить сходство и различия?
8. Проследите по современной карте Москвы расположение наиболее известных иноземных слобод XVII в.
4.1.3. Иностранцы в Москве в XVIII веке
На численность населения Москвы в XVIII веке влияли главным образом войны, которые вел Петр Великий, а также начавшееся строительство новой столицы и перенос ее в Петербург. Кроме этих причин, как писал историк С.М. Соловьев: «набеги, голод, повальные болезни, недостаток медицинских пособий, разбои – не могли содействовать быстрому увеличению народонаселения».
Если на начало XVIII века в Москве было около 200 тыс. человек, то даже к концу его численность населения не восстановилась: в 1710-м – около 160 тыс. чел., 1725-м – 140-150 тыс., 1740-м – 138 тыс., в 1776-м – 161 тыс. человек.
Немецкая слобода в XVIII веке
В годы правления Петра I (1682 – 1725 гг.) не только продолжает возрастать численность иноземцев в Москве, но и в целом их роль в жизни города и степень участия в государственной жизни становятся более значительными. При Петре выросло число обитателей Иноземной слободы, изменился их профессиональный состав. В Москву прибыло множество немецких специалистов военного, инженерного, кораблестроительного, рудного, металлургического дела. Почти все врачи и аптекари Москвы были саксонскими немцами. Чтобы привлечь иностранцев в Москву, им часто платили более высокое жалованье, чем русским. Это вело к обострению взаимоотношений между иностранцами и местными жителями. Москвичи видели в них главных виновников потрясения основ своего национального быта и вымещали на них злость и досаду.
Тем не менее, положение иностранцев при Петре I становится более прочным. Иностранцы Немецкой слободы сыграли не последнюю роль в формировании европейских взглядов Петра I. В Немецкой слободе жили друзья Петра, ставшие его соратниками и опорой в борьбе со стрельцами и боярами, в деле государственного переустройства России, развития армии и флота, – Ф.Я. Лефорт, Я.В. Брюс, П. Гордон и другие.
Став царем, Петр нередко помогал жителям Немецкой слободы; именно при нем в ней открывается, наконец, католический, хотя и деревянный храм. Увеличивается число лютеранских церквей. В 1701 г. Петр дал Якову Готфриду Григори грамоту на монопольное содержание в Ново-Немецкой слободе первой аптеки в нынешнем Аптекарском переулке. Еще одна иноземная аптека вместе с Медицинской конторой позже открылась на углу нынешних Старой и Новой Басманной улиц.
«Немец» Франц Яковлевич Лефорт (1655 – 1699 гг.) был швейцарцем из Женевы. Именно он создал для Петра и обучил первые роты «потешных» полков. Ф.Я. Лефорт командовал солдатским полком, расположенным за Яузой против Немецкой слободы, для которого на свой счет выстроил двухэтажные «светелки», почему эта местность и получила название Лефортово. Полк располагался на месте нынешних Солдатских улиц и переулков. На современной 2-й Бауманской улице, у Яузы, Петр построил дворец Лефорту. Друг и сподвижник Петра I – швейцарец Франц Лефорт был похоронен в 1699 г. в реформатской церкви Немецкой слободы. Латинская эпитафия на его надгробии заканчивалась словами: «Остерегайся, путник, ступив на сей камень, ибо он был окроплен слезами высочайшего из монархов. Ступай прочь».
Яков Вилимович Брюс (1670 – 1735 гг.) – один из первых «потешных» Петра, – командуя с 1704 г. русской артиллерией, многое сделал для ее усовершенствования. Под его руководством русская артиллерия блестяще показала себя в Полтавской битве. С 1706 г. Я. В. Брюс ведал русским книгопечатанием, под его наблюдением был выпущен знаменитый «Брюсов календарь». Наверху выстроенной Петром каменной Сухаревой башни (стоявшей на одноименной площади), возвышавшейся над уровнем Москвы-реки на 100 м, работала астрономическая обсерватория Я. В. Брюса, за «таинственную» деятельность в которой он снискал прозвище «колдун».
С именем Я.В. Брюса связаны многие места Москвы. Он жил на 1-й Мещанской улице (теперь это начало проспекта Мира), и дом «Брюса-колдуна» (дом № 12) сохранился, хотя и в перестроенном виде. Еще одно владение его находилось на ул. Мясницкой (дом № 15). Рядом с современной Тверской улицей расположен Брюсов переулок. Хотя эти земли с петровских времен и принадлежали Брюсам, но переулок был назван не в честь Я. В. Брюса, а по имени его потомка, московского генерал-губернатора Якова Брюса, жившего в 70-х годах XVIII в.
Иноземцы сыграли большую роль в формировании русской армии и в военных кампаниях Петра – в Азовских походах и в Северной войне. Иностранцы, в основном немцы, составляли большую часть офицерского корпуса русской армии. Любимец Петра I; шотландец Патрик (Петр Иванович) Гордон (1635-1699 гг.), командовавший Бутырским солдатским полком, также отличился в Азовских походах, где он руководил осадными работами. Под Азовом сражались и около 100 полковников-иноземцев, 80 из которых были немцами. В 1721 г. вышел царский указ о присвоении всем иноземцам-офицерам дворянского титула. Одним из мест компактного проживания иноземцев-офицеров в Москве была так называемая Капитанская слобода – так называлась нынешняя Новая Басманная улица.
С начала XVIII века Немецкая слобода застраивается дворцами и особняками русской знати, на ее землях возводятся православные храмы. В 1707 году рядом с Немецкой слободой при участии иностранцев была открыта «Военная гошпиталь», при ней появилась и госпитальная школа, которую возглавлял швейцарец Н. Бидло. Госпитальная школа в 1796 году была преобразована в медико-хирургическое училище, а в 1798 году – в медико-хирургическую академию. При Петре I в Немецкой слободе существовали, по свидетельству путешественника Таннера, «стеклянный завод да железный, а близ реки Яузы... бумажная фабрика». Там же была открыта одна из первых мануфактур по производству шелка. На месте современного Фрунзенского плаца Петром была выстроена казенная полотняная фабрика, которую он передал компании иноземных купцов. Иноземцем-голландцем был и директор фабрики Иван Тамес, хотя на фабрике работали русские.
Новые группы иноземцев в Москве
Перенесение столицы Российского государства в 1712 г. в Петербург значительно повлияло на жизнь Москвы. Темп прироста городского населения резко снизился. Тем не менее, число иностранцев (особенно немцев) продолжало в Москве возрастать.
В послепетровские времена в Россию приезжали иностранцы – специалисты и ученые, в основном в возрасте от 25 до 45 лет. Они создавали семьи в России и превращались вместе со своими потомками в «русских». К ним добавился огромный штат чиновников, в подавляющем большинстве немцев, появившихся в России в период бироновщины. Показателен тот факт, что самого Бирона сменили немцы же, Миних и Остерман. Немецкое «засилье» было для XVIII - XIX вв. преобладающим. На его фоне обрусевшие итальянские архитекторы Дж. Кваренги и В. В. Растрелли, а также французский зодчий Н.Н. Легран, строившие в Москве, например, составляли меньшинство.
Кроме военных, в России в начале XVIII в. работало много иноземцев-ученых. Так, Петр основал Школу навигацких и математических наук, занимавшую вначале помещение Монетного двора на Большой Полянке, а затем переведенную в Сухареву башню. Школа, многие преподаватели которой были иноземцами, была первым в России высшим светским специальным учебным заведением, готовившим мореплавателей, инженеров, архитекторов, геодезистов, учителей и пр.
Иноземцы – греки Иоанникий и Софроний Лихуды – преподавали в первом высшем общеобразовательном учебном заведении Москвы и России – Славяно-греко-латинской академии, в которой учились М.В. Ломоносов, А.Д. Кантемир, В.К. Тредиаковский. Увеличение числа иноземцев в Москве, европеизация жизни и быта москвичей, такая политика, проводимая Петром I, привела к постепенному обрусению иноземцев, их растворению в составе московского люда. В свою очередь и москвичи перенимали много от инородцев.
Основная масса иммигрантов в России, и в Москве в частности, среди которых немцы занимали первое место, появилась в конце XVIII – начале XIX в., в царствование Екатерины II. В 1762 г. императрица-немка, урожденная принцесса Ангальт-Цербстская, издала манифест, в котором содержалось приглашение людям различных сословий и разных стран поселиться в России. Год спустя появился аналогичный манифест, обращенный непосредственно к немецким крестьянам, ремесленникам и фабрикантам. В первую очередь эта манифесты затронули южные области России, где селились иностранцы-колонисты, а из городов – Петербург. Но и в Москве они привели к появлению представителей всех сословий.
Армянские, грузинские и татарские поселения в Москве
XVIII
века
В XVIII веке в пределах Белого города окончательно складывается армянское поселение, находящееся в районе Никольского, или Столпова, переулка, по церкви Николы в Столпах. Во многом это связано было с политикой Петра I, который приглашал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. В одной из грамот, обращенных к армянам, в 1723 году царь обещал «честный армянский народ содержать в особой милости». Поэтому совершать богослужение в Москве было разрешено армянам лишь при Петре I.
В середине XVIII века из Персии в Москву переселился Лазарь Назарович Лазарян, ставший родоначальником целого семейства столичных армянских дворян – предпринимателей и меценатов. Он скупил в упоминавшемся выше Никольском переулке ряд дворов и расселил в них сородичей и слуг. Московская армянская колония стала быстро расширяться, и вскоре после этого в Никольском переулке появляется Крестовоздвиженская церковь, сооруженная в 1779-1781 гг. и ставшая впоследствии главным храмом московских армян.
Рубеж XVII и XVIII веков ознаменовался оседанием в Москве значительных по численности групп грузин. Грузины жили в Москве уже при Андрее Боголюбском, но их поселение образовалось в конце XVII - начале XVIII веков, когда расположенное под Москвой село Воскресенское перешло к князю Вахтангу Левоновичу, приехавшему в Белокаменную со своими сыновьями Бокаром и Георгием и со свитой в 3 тыс. человек. Грузинам были пожалованы царем 10 тыс. рублей и материалы на постройку каменной церкви. Впоследствии в Грузинских слободах селились люди других национальностей, в частности армяне.
В начале столетия близ Москвы, в селе Всехсвятском (сейчас – территория столицы, район станции метро «Сокол»), окончательно складывается центр грузинской диаспоры. В XVII столетии это село принадлежало боярину И.М. Милославскому, потом имеретинскому царевичу Александру Арчиловичу, любимому товарищу и верному сподвижнику Петра, (Имеретия была одним из самостоятельных государств в раздробленной Грузии). В отсутствие Александра в селе жила его сестра, царевна Дарья Арчиловна, а после его смерти она стала владелицей Всехсвятского. Двор царевны Дареджан Багратион (таково было ее грузинское имя) стал притягательным для каждого, кто приезжал из Грузии. Значение его еще больше возросло, когда в 1724 году по приглашению Петра I и из-за восстания на родине в Россию переселился царь Вахтанг VI – известный историк и законодатель, в свите которого были многие лучшие представители нации и простые люди, всего 3,5 тысячи человек. В это время село становится центром грузинской диаспоры не только Москвы, но и России. Во Всехсвятском была основана типография (первая грузинская не только в России, но и в Грузии), в которой под наблюдением грузинских священников и диаконов печатались на грузинском же языке богослужебные книги. После отъезда Вахтанга из Москвы с 174J года печатное дело продолжил его сын, царевич Бакар Вахтангович.
Однако это было не единственное грузинское поселение в столице. После того как в Россию переселился Вахтанг VI, его людям были пожалованы земли в районе нынешней Красной Пресни, где находилось село Воскресенское. Вскоре там образовалась Грузинская слобода. Через нее пролегла дорога к обширным полям ямщиков Тверской-Ямской слободы. Со временем эта дорога застроилась домами и превратилась в улицу, которая в наши дни носит название Большой Грузинской. Всем хорошо знакома фамилия Багратион, ассоциирующаяся главным образом с личностью генерала Петра Ивановича Багратиона, героя Бородина. Между тем эту фамилию носили все духовные вожди грузинской колонии в Москве, а также сыновья Вахтанга VI, поселившиеся на Большой Грузинской улице. Именно из них и происходил Петр Иванович.
В том же столетии в Москве, на территории Донского монастыря, в подклете главного монастырского собора, складывается грузинский некрополь, где погребаются сыновья грузинского царя Арчила I: Александр, Мамука и Давид. Позднее рядом с ними было захоронено тело Арчила II, его жены Кетеван и их дочери Дареджан Арчиловны, которая при жизни много сделала для украшения Донского монастыря. Здесь же были погребены и сыновья Вахтанга VI – Бакар Вахтангович, генерал-лейтенант артиллерии, и Вахушти Багратиони – историк и географ. Позднее захоронения грузинских князей и дворян начинают появляться и вне стен храма – на старом монастырском кладбище.
В XVIII веке продолжается рост московских татарских слобод. В середине столетия на Большой Калужской улице (теперешняя территория парка культуры имени Горького и начало Ленинского проспекта) известно уже большое татарское кладбище. Императрица Екатерина II поощряла приток делового мусульманского населения в столицу, и к началу XIX века численность татар в Москве еще более возрастает; за Даниловской заставой, на Даниловом поле появляется еще одно татарское кладбище. Как и прежде, в Москве продолжает селиться татарская знать, зачастую поступающая на царскую службу. Положение обязывало ее представителей принимать православие. Значительная часть этой знати влилась позднее в российское дворянство. Однако основную часть татарского населения Москвы в это время по-прежнему составляют купцы и мещане.
Вопросы и задания:
1. Какие изменения в роли иноземцев в жизни Москвы произошли в годы правления Петра I? С чем это связано?
2. Чем можно объяснить проявления вражды к иноземцев в это время?
3. Охарактеризуйте развитие Немецкой слободы и причины усиления ее влияния на государственные дела России в петровский период.
4. Какую роль играли немцы в послепетровской Москве?
5. Дайте характеристику армянских, грузинских и татарских поселений в Москве XVIII века.
6. С какими историческими событиями связано усиление присутствия армян и грузин в России изучаемого периода?
7. Проследите по современной карте Москвы расположение наиболее известных поселений иноземцев XVIII в.
4.1.4. Иностранцы в Москве в XIX в.
Население Москвы в XIX веке
Сведения о численности и национальном составе Москвы на начало XIX века крайне противоречивы, поскольку, по замечанию исследователей, метрические книги велись тогда очень плохо. Знаменательной вехой в московской истории был пожар 1812 г., когда почти полностью сгорели все деревянные строения, население покинуло город, многие иностранцы, игравшие значительную роль в его политической и экономической жизни, бежали. Считается, что в 1811 г. в Москве проживало около 270 тыс. человек разных национальностей, а после пожара – немногим более 215 тыс. (на 100 жителей 92 православных). В этот период главным фактором, формировавшим население, стала миграция, что позволило довольно быстро увеличить его численность, и уже к 1840 г. в Москве насчитывалось 349 тыс. человек, в 1856 г. – 369 тыс., в 1868-м – 416 тыс. человек.
Наиболее достоверные сведения о населении были получены после проведения однодневных переписей в декабре 1871 г. и январе 1882 г. Так, в декабре 1871 г. в Москве было зафиксировано 601 969 человек, в январе 1882 г. – 753 469.
Перепись 1882 г. показала, что мужчины составляли 57% москвичей, численность населения увеличивалась не вследствие естественного прироста, а за счет миграции (74% родились вне Москвы). Мигранты в основном были выходцами из Тульской, Калужской, Рязанской, Смоленской губерний. Жители уездов Московской губернии, таких, как Подольского, Бронницкого, предпочитали селиться в Рогожской, Сущевской и Лефортовской частях Москвы, иностранцы - французы и немцы – проживали в Тверской и Мясницкой частях.
Переписи 1871 и 1882 гг. дают представление о национальности и вероисповедании жителей города. Свыше 90% населения составляли православные. Некоторое снижение удельного веса православного русского населения с 1871-го по 1882 г. было связано с увеличением доли евреев (их число за этот период выросло с 0,88 до 2%). Однако в начале 90-х годов началось выселение из Москвы евреев, не имевших права жительства в столице.
Первая Всероссийская перепись населения (28 января 1897 г.) показала, что в Москве вместе с пригородами проживало 1 млн. 426 тыс. человек, а в черте города около 1 млн. Как и прежде, рост численности москвичей происходил за счет миграционных процессов. Крупнейшими этническими группами были немцы (около 18 тыс.), поляки (9 тыс.), евреи (около 5 тыс.), татары (4,3 тыс.). По данным за 1902 г., местных уроженцев в Москве насчитывалось 28%, а пришлых – 72%. В дальнейшем эта характерная особенность города сохраняется. Материалы переписи 1912 г. показали, что около 85% жителей родились вне столицы. Если в 1902 г. коренных москвичей было 27%, то в 1912 г. их стало примерно 21%.
Изменения в положении иностранцев в начале
XIX
века
В начале XIX столетия, в правление Александра I, все ограничения на проживание в столице иноземцев были сняты. Некогда более-менее четко определенные границы национальных московских слобод начинают размываться и исчезать. Иностранцы активно расселяются в центре города, на главных улицах, открывают свои магазины и торговые дома.
Во время французской военной кампании 1812 – 1815 гг. множество «русских иностранцев» служили в Генеральном штабе русской армии, входили в состав офицерского корпуса, принимали участие в военных действиях. Легендами (благодаря его храбрости и таланту полководца) было овеяно имя генерал-фельдмаршала, шотландца по происхождению, князя Барклая-де-Толли. Известность получили герои войны 1812 г. остзейские немцы – генерал от инфантерии барон Ф.В. Остен-Сакен, два графа Сивере, бароны Розен, граф А. И. Ливен.
Наряду с немцами, хотя и в меньшем числе, в Москве присутствовали итальянцы и французы. Первые достойно представляли архитектуру, живопись, музыкальную жизнь, театр. Уже с середины XVIII века в Москве успешно выступают «московские» итальянские труппы. На нынешней улице Знаменке находился театр итальянцев Бельмонти и Чути, перешедший позже к их соотечественнику Грота. При Елизавете Петровне у Красных ворот находилась деревянная «комедиальная храмина», в которой иностранные, по преимуществу итальянские, но уже жившие в Москве, труппы давали представления. Весьма часто итальянцы были учителями танцев, пения, музыки.
Начиная с середины XVIII в. французы становятся законодателями мод и, удерживая первенство среди иностранных торговцев в Москве, владеют лавками. Большинство находилось на Кузнецком мосту, превратившемся в «святилище роскоши». Недаром Фамусов восклицает в «Горе от ума»:
«А все Кузнецкий мост и вечные французы,
Откуда моды к нам, и авторы, и музы –
Губители карманов и сердец».
В начале XIX в. из 18 «модных» магазинов Кузнецкого моста только один был русским. Потомком француза, торговавшего на Кузнецком мосту, был известный русский юрист конца XIX - начала XX веков А.Ф. Кони. Модные магазины на улице сохранились почти до 1918 г., и владельцами их оставались главным образом иностранцы (Аванцо, Дациаро, Альшванг). «Французской» торговой артерией были и находившиеся рядом Петровка и Каретный ряд. Обилие лавок отражало моду российских средних и высших слоев на все «французское»: от языка и одежды до политических симпатий и настроений. Французы значительно прибавились в Москве в начале XIX века. В большинстве своем это были лица, спасавшиеся от Великой французской революции. В России они пополнили ряды гувернеров, воспитателей, учителей, в том числе и домашних, держали школы танцев, модные магазины.
Продолжает развиваться московская армянская колония. В 1801 году скончался бездетным один из богатейших членов семьи Лазаревых – Иван. Перед смертью он передал свое богатство брату Иоакиму и завещал ему построить училище для бедных армян. Иоаким исполнил волю умершего и открыл училище в Никольском переулке в 1815 году. Открытие училища послужило причиной для переименования Никольского переулка в Армянский, и это название сохраняется за ним до настоящего времени. Вскоре училище стало гимназией, а в 1848 году – Лазаревским институтом восточных языков, который готовил чиновников и переводчиков для дипломатической службы в Закавказье. В XIX столетии были воздвигнуты и два армянских храма. Один – в 1815 г. на Армянском кладбище (средства на него дали все те же братья Лазаревы), сохранившийся до настоящего времени. Другой – в 1830 г. на Большой Грузинской улице.
Большая часть татар в Москве в первой половине XIX века – купцы и мещане. В основном это были выходцы из Казани, Касимова, затем нижегородские татары, пензенские и астраханские. В 1816 г. на Татарской улице в Замоскворечье, на участке земли, подаренном московским татарам в благодарность за подвиги татарского полка в Отечественной войне 1812 г., была воздвигнута мусульманская мечеть.
После реформ 60-х гг. начинается новый прилив татар Москву – и меняется их социальная структура. Привычной стала фигура татарина – мелкого торговца, извозчика; состоятельные москвичи охотно нанимали татарскую прислугу. Сначала Мясницкая, а затем и Сретенка запестрели разнообразными вывесками с мусульманскими фамилиями. Много татар селилось на Драчевке (в наше время – Трубная улица). С 70-х г. Замоскворечье постепенно перестает быть средоточием жизни московских татар и таким центром становится Мещанская часть Москвы; в 1882 г. основная масса московских татар расселилась в Сретенской и примыкавшей к ней Тверской частях города. Нынешняя центральная соборная мечеть московских мусульман как раз и находится в бывшей Мещанской части Москвы (недалеко от станции метро «Проспект Мира», рядом со спорткомплексом «Олимпийский»),
XIX век стал временем упадка центра московского грузинского поселения в селе Всехсвятском. Часть села в 1838 г. перешла к внучке царевича Бакара Вахтанговича Анне Георгиевне Толстой, известной покровительнице Н.В. Гоголя. В 1862 г. она продала свою долю, и земли, принадлежавшие грузинским князьям, перешли в казну и стали распродаваться по частям в частные руки. Во Всехсвятском началось массовое дачное строительство, во время которого были разобраны дворцы грузинских царевичей и исчезли последние напоминания о былой славе этих мест.
Но все же и итальянцы, и французы, и представители других народов составляли меньшинство по сравнению с немцами, которых в середине XIX века в Москве было около 30 тыс. Упрочению положения иностранцев и их растворению в составе москвичей способствовало принятие в 1864 г. указа о вступлении иностранцев в Российское подданство. После этого процесс их интеграции, или растворения, пошел ускоренными темпами.
Новые московские поселенцы
На протяжении XVIII – XIX веков население Москвы пополнилось новыми группами «инородцев»: цыганами, евреями, айсорами, караимами.
Известно, что в конце XVIII века граф Орлов-Чесменский преподнес двору императрицы Екатерины II новую забаву – цыганский хор Соколова, состоявший из крепостных цыган и исполнявший русские народные песни. Воспринятый сначала как экзотика, вскоре хор приобрел невероятную популярность и в том же 1804 г. получил от владельца, графа Орлова, вольную. Цыгане поселились у Козьего болота, или «Козихи» (в районе современных Бронных улиц). Они снимали в Москве для концертов большие залы, куда приглашали «гостей», любящих их музыку (в один из таких залов на Бронной к цыганке Тане захаживал А.С. Пушкин), а также нанимались в трактиры, где играли, пели и плясали для посетителей.
Через некоторое время, в середине столетия в Москве появилось уже несколько цыганских местечек, расположенных рядом с «местами работы» цыган – вблизи увеселительных парков: в Останкино, в Петровском, у знаменитого на весь город ресторана «Яр». К концу столетия в Москве появилось даже место, названное «Цыганский угол» (в районе Эльдорадовских переулков). Цыгане строили для себя собственные недорогие и вместительные дома, поскольку традиционная цыганская семья всегда была многодетной.
В начале XIX века, благодаря принятому в 1804 г. в царствование Александра I «Положению о евреях», их права стали определяться законодательно и для них становится возможным селиться в крупных городах России, в том числе и в Москве. Поэтому уже с начала столетия в нашем городе начинает складываться еврейское поселение на территории Зарядья, которое к пятидесятым годам XIX века уже наполовину было заселено евреями. Расселение еврейской колонии именно в Зарядье было связано с тем, что в 1826 – 1827 гг. евреям действительно было разрешено временное жительство в Москве, но этим правом могли пользоваться только купцы-торговцы, которым позволялось находиться в городе от одного до трех месяцев.
В середине 1890-х гг. в Москве, в Спасоглинищевском переулке, была построена большая синагога, ставшая центральной (хоральной), а ее интерьеры оформлены в начале XX столетия архитектором Р.И. Клейном. В ней была размещена богатейшая библиотека на самых различных языках – латинском, еврейском, польском, французском и других. Эта синагога до настоящего времени продолжает оставаться центром религиозной и культурной жизни московских евреев.
Появление в Москве караимов – потомков тюркских племен, входивших в Хазарский каганат на берегах Каспия, исповедующих особую форму иудаизма, произошло как после присоединения Крыма к России в конце XVIII веке, так и после подчинения Польши. После разгрома Хазарского каганата в X веке киевским князем Святославом караимы жили в Крыму, но в XIV веке часть их была оттуда расселена в Литве и в нынешней Западной Украине. Число их в Москве было достаточно значительным, в XVIII – XIX веков в городе даже существовало особое Караимское кладбище.
Ассирийцы (айсоры), выходцы из Турции и Ирана, появились в Москве достаточно поздно: на рубеже XIX и XX веков. Вплоть до недавнего времени айсоры, наряду с татарами, продолжали сохранять национальную монополию в Москве на определенную трудовую деятельность (так, по традиции еще до 50 - 60-х гг. все московские дворники и вокзальные носильщики были татарами; до этого татарами было представлено и большинство старьевщиков. Айсоры же занимались преимущественно торговлей, а также были – и остаются – сапожниками и чистильщиками обуви).
Перепись населения Москвы и Московской губернии, проводившаяся в 1871 г. по признаку национальности и вероисповедания, показала, что если в губернии практически все 100% населения были русскими православными, то Москва отличалась большей национальной пестротой. Из «иноземцев» на первом месте стояли немцы (1,6%), на втором – поляки (1%), появившиеся в значительном числе в Москве после присоединения Польши. Около полупроцента населения составляли евреи, татары и украинцы.
Вопросы и задания:
1. Какие события в истории страны влияли на численность населения Москвы в XIX в.?
2. Охарактеризуйте изменения в положении иноземцев в Москве в начале XIX века. Почему, на ваш взгляд, Александр I пошел на эти изменения?
3. Какое значение имело приятие в 1864 г. указа о вступлении иностранцев в Российское подданство? Можно ли считать этот указ составной частью реформ 60-х гг. XIX в.? Почему?
4. На примере «московских французов» покажите, как политические события в истории зарубежных стран влияли на этнический состав населения Москвы.
5. Какие изменения происходили в традиционных иноземных поселениях Москвы?
6. Охарактеризуйте пути появления в Москве цыган, евреев, айсор, караимов. Есть ли общее между тем, как они поселялись в городе? В чем различие этих путей?
7. Проследите по современной карте Москвы расположение мест поселений иноземцев XIX в.
4.1.5. Миграция в Российскую столицу в XX-начале веков
Население Москвы в начале XX века
В первые годы XX столетия население Москвы приближалось к 1 млн 200 тысячам человек. 95,5 процента составляли русские, украинцы и белорусы, которые всегда трактовались как единая этническая группа. Оставшиеся 4,5 процента – это 120 национальностей. Монголов, например, было 8, китайцев и японцев вместе 20, черкесов и чеченцев 29, осетин 40, арабов и сирийцев 53, персов 122, греков 193.
Но уже 223 живших в Москве грузина образовали свой культурный центр, имевший целью «заботиться о духовном развитии и материальном благосостоянии Московской грузинской колонии». Колония скандинавов насчитывала 267 человек. Все они принадлежали к наиболее состоятельным кругам общества и потому вместо собственного центра ограничились созданием «Общества любителей скандинавской литературы имени Г. Ибсена», которое финансировало школы и курсы шведского, норвежского, финского, датского и древнескандинавского языков. 148 москвичей-сербов имели общество «Несвинье». Их деятельно поддерживали московские общества – Славянское вспомогательное и Славянской культуры. Впрочем, чехи вели самостоятельную работу. В Москве их было свыше 600 человек, образовавших Чешский комитет и Русско-чешское общество имени Яна Гуса. Последнее занималось «просвещенной туристикой». Оно оказывало всяческую помощь русским, путешествующим по их земле, и чехам, приезжающим жить в России. Одна из самых многочисленных – французская колония (около 3 тысяч) опиралась на мощную поддержку из поколения в поколение работавших в России французских фабрикантов.
Едва ли не самой деятельной была группа живших в Москве литовцев и латышей, включавшая около 1600 человек. Члены Московского Латышского общества могли рассчитывать на низкопроцентные или вообще беспроцентные ссуды, единовременные, периодические или пожизненные пособия в связи с семейными обстоятельствами, на удешевленные, или бесплатные, юридические и медицинские советы. По сниженным ценам они получали в своих аптеках лекарства и продукты в специальных магазинах. Латышское общество славилось в городе хорошими концертными программами, научно-просветительскими лекциями, отличной бильярдной и единственным в Москве кегельбаном. Общество имело систему ссуд, особую систему призрения родственников умерших соотечественников – детей, иждивенцев и престарелых родителей. Одним из его руководителей долгие годы оставался замечательный русский и литовский поэт Серебряного века Юргис Балтрушайтис.
Самой большой в Москве была немецкая колония – свыше 20 тысяч человек. Ее связь с культурной и экономической жизнью старой столицы была настолько тесной, что никакого отдельного центра немцы не создавали. Немецкий язык преподавался в каждом учебном заведении. Немецкие книги были представлены во всех, в том числе в школьных, библиотеках. В Москве действовали лютеранские кирхи с общеобразовательными школами при них, куда могли поступать дети всех москвичей.
Группа мусульман, включавшая татар и башкир, общей численностью до 4 тысяч человек ни школ, ни культурного центра не имела. Все ограничивалось существованием Мусульманского благотворительного общества.
О решении национального вопроса в Москве очень точно скажет на одном из выступлений в Городской думе бессменный сословный старшина, присяжный поверенный В.Е. Гринев: «Грешно и бессмысленно мешать человеку обращаться к родительским корням. Когда он удовлетворит натурой самой заложенную тягу к ним, то с таким же пониманием будет смотреть и на соседей своих, как бы они от него ни разнились. Это как трава в поле: каждая былинка проклевывается от своего корешка, а там, глядишь, уже шумит в общем поле колосинок».
Перепись, проведенная после революции, показала, что, если в Московской области ситуация оставалась прежней, в самой Москве она существенно изменилась в сторону еще большей национальной пестроты.
Изменения в этническом составе Москвы в годы советской власти
События 1917 г. привлекли в Москву, в 1918 г. вновь ставшую столицей, множество сочувствующих революции людей различных национальностей. Этим объясняется, например, тот факт, что число латышей, которых в Москве конца XIX в. было весьма немного, в 1926 г. возросло до 1% – в основном за счет красных латышских стрелков. Увеличение числа поляков до 1,5% также объяснялось концентрацией в Москве польских революционеров.
Сложные демографические процессы происходили в городе в послереволюционные годы. Все они нашли отражение в Первой всесоюзной переписи населения 1926 г., которая показала, что на 17 декабря население Москвы составило 2 025 947 человек, из них более половины не были уроженцами Москвы. Доля русских в составе населения постоянно снижалась, национальный состав становился все более многообразным. В 1871 г. русских было 96%, в 1912-м - 95%, в 1926-м - 87%.
Резко возросло и число евреев, очень многие из которых были активными деятелями революции (численность евреев в Москве, в тыс. человек: 1912 г. – 7; в 1926 г. – 131; 1933 г. – 226). Численность немцев поубавилась, в основном за счет их русификации и растворения в составе москвичей.
Перепись 1939 г. дает возможность проанализировать национальный состав Москвы в сравнении с данными 1926 г. Доля русских практически не снизилась, наметилась тенденция к уменьшению доли евреев, повысился удельный вес украинцев, татар, армян, снизилась доля немцев, латышей.
Перепись населения 1959 г. показала следующий национальный состав москвичей. По сравнению с довоенным 1939 г. заметно повысился удельный вес русских (с 87 до 89%), снизилось число евреев (с 6 до 4%), уменьшилась доля немцев, поляков, представителей Прибалтики, мордвы, азербайджанцев, грузин, но увеличилась доля татар, украинцев и белорусов.
По данным переписи 1970 г., численность населения Москвы составила 7 млн. 194,3 тыс. человек, по переписи 1979 г. - 8 142,2 тыс., в 1989 г. - 8 972,3 тыс., в 1997 г. - 8 637,0 тыс., в 1999 г. - около 9 млн. человек. Рост численности москвичей по-прежнему происходил в основном за счет миграции.
Всесоюзная перепись населения 1989 г. показала, что в Москве проживали представители 122 национальностей. За 1970 - 1989 гг. выросла доля русского населения (с 89 до 90%), украинцев, татар, белорусов, народов Кавказа, Средней Азии, мордвы, чувашей и др., но сократилась доля евреев, представителей народов Прибалтики. Увеличение доли русских может быть вызвано тем, что некоторую часть среди них составляют дети от смешанных браков русских с представителями других национальностей, называющих себя «русскими», но в действительности находящихся в этнически переходном состоянии. Кроме того, в 80-е годы началась репатриация русских из большинства республик СССР. В 90-е годы численность населения значительно увеличилась вследствие значительного притока мигрантов и вынужденных переселенцев из дальнего и ближнего зарубежья.
Все дальнейшие политические и государственные преобразования в СССР сказывались на национальном составе Москвы. Включение новых республик в состав государства на рубеже 30 - 40-х гг. привело к появлению их представителей в столице, например молдаван или западных украинцев. В Москве концентрировались и многочисленные представители левых движений и партий всего мира, многие из которых просили в России политического убежища, оседая в столице СССР. После гражданской войны в Испании в стране – и в Москве в том числе – появились испанские дети, для которых она стала второй родиной.
Правда, следует отметить, что в период сталинских репрессий конца 30-х гг. «чистка» в первую очередь захватывала всех этих вновь прибывших, для которых их национальная принадлежность превращалась в повод для обвинения в национализме или шпионаже. Эта ситуация усугубилась в годы Второй мировой войны, когда из России, а из Москвы особенно, в Казахстан и Среднюю Азию выслали поляков, прибалтов и других иностранцев. В первую очередь эти этнические чистки и депортации коснулись немцев, от которых очищали всю европейскую часть СССР, и Москву в первую очередь.
Уже начиная с последнего военного года, власти стали допускать и приглашать в столицу новые группы населения «для восстановления» города. Эта политика получила продолжение в конце 50-х - 60-е гг., когда в Москву с целью развития и подъема промышленности начали прибывать извне по «лимиту» в основном бывшие сельские жители, которых приглашали предприятия, стройки и т.д.
Перепись населения 1959 г. показала следующий национальный состав москвичей: по сравнению с довоенным 1939 г. заметно повысился удельный вес русских (с 87 до 89%), снизилось число евреев (с 6 до 4%), уменьшилась доля немцев, поляков, представителей Прибалтики, мордвы, азербайджанцев, грузин, но увеличилась доля татар, украинцев и белорусов.
Период с конца 60-х по 80-е гг. отмечен дальнейшей интернационализацией состава москвичей. Она происходила в значительной степени за счет оседания в столице профессионально подготовленных национальных кадров из республик Союза – бывших студентов московских вузов, выходцев из различных регионов страны, не желающих возвращаться «к себе». русских из большинства республик СССР. В 90-е годы численность населения значительно увеличилась вследствие значительного притока мигрантов и вынужденных переселенцев из дальнего и ближнего зарубежья.
Население Москвы после распада Советского Союза
Новый толчок для развития Москвы как многонационального города дали события 1990-х гг. После распада Советского Союза, с началом сложных перемен в жизни России, многие жители из ближнего зарубежья стремятся попасть в Москву. Побудительные мотивы этих перемещений самые разнообразные: военные конфликты в местах бывшего проживания и нежелание в них участвовать, экономический кризис и безработица в бывших республиках, желание заняться коммерцией и «делами» в Москве – городе огромных возможностей. Также со снятием ограничений на приезд иностранцев, на их предпринимательскую деятельность в столице резко возросло число приезжих из дальнего зарубежья – представителей дипломатических структур, деловых и коммерческих кругов, религиозных, образовательных, туристических организаций, прессы и т.п. Точную численность указать трудно, но предполагают что их число порядка полумиллиона человек.
В Москве сосредотачиваются беженцы и вынужденные переселенцы, сорванные с насиженных мест военными, этническими, религиозными и прочими конфликтами. Первыми беженцами, прибывшими в Москву, были пострадавшие в ходе землетрясения в Армении и армяне – жертвы погромов в Сумгаите и Баку, приехавшие в 1989 - 1991гг. Позже к ним добавились выходцы из зон военных конфликтов на Кавказе, в Таджикистане и Молдове – люди самых разных национальностей. Значительную их часть составляют русские и русскоязычное население, изгоняемое также из государств Балтии. Среди беженцев есть легальные и нелегальные (неучтенные) потоки. Численность этой категории населения крайне сложно определить, тем более что беженцы стремятся поселиться не только в Москве, но и в Московской области. Приблизительные оценки их числа по Московскому региону (столица и область) около полумиллиона.
Нет точного учета той огромной группы лиц различных национальностей, которая приезжает в Москву «по делам» (в основном коммерческим) на некоторое время или даже на постоянное место жительства из стран ближнего зарубежья. Ориентировочное число таких «вновь прибывших» в Московский регион – примерно миллион или более (но их число также постоянно возрастает). За счет этой категории лиц значительно стал меняться национальный состав наличного населения Москвы и Московской области. Хотя сюда прибывают представители всех республик бывшего СССР, все же преобладают выходцы из южных, восточных и юго-восточных регионов. Правда, в самое последнее время наблюдается некоторое упорядочивание и численное сокращение миграций, утрачивающих черты стихийности.
После недавней отмены Россией статьи Уголовного кодекса за бродяжничество в Москве «официально» появились бездомные, или, в просторечии, бомжи (лица без определенного места жительства). Их число превысило 60 тыс., и свыше 80% из них – не москвичи. Несмотря на то, что часто они представляют собой реальную опасность, как в социальном смысле, так и в медико-санитарном, они с большим трудом поддаются контролю и элементарному подсчету.
Еще одну новую категорию «пришлых людей» составляют иммигранты и беженцы из стран дальнего зарубежья. Это выходцы из Китая, Вьетнама, Монголии, Северной Кореи, Афганистана, Ирана, Ирака (курды), Сомали, Эфиопии, Анголы, Кубы и Чили. Они попадают в Москву не только прямо, но и всякими обходными путями (по туристической визе, например, до Сочи или Баку). В силу этого точных статистических данных и в отношении этой категории мигрантов нет. Считается, что на данный момент в Московском регионе их число достигает 250 - 300 тыс. Среди них есть и беженцы, устремившиеся в Россию после подписания ею в 1992 г. конвенции ООН по приему беженцев. Есть и бывшие «лимитчики», как, например, большинство вьетнамцев и отчасти китайцев, не выехавших из России после истечения контракта их работы. Но при всех различиях большинство представителей этой категории «пришлых» стремится на Запад, в европейские страны или США, рассматривая Москву только как временное пристанище. Оно часто превращается для них в постоянное, поскольку, как правило, западные страны, напуганные иммиграцией, отказываются их принимать и отсылают обратно в Россию.
Таким образом, Москва в последние годы превращается в современный Вавилон. Такое, правда, переживают многие города мира.
Вопросы и задания:
1. Выделите периоды изменения численного состава населения Москвы и его этнические характеристики в XX веке.
2. Охарактеризуйте основные факторы, которые влияли на численность и этнический состав населения города в рассматриваемый период.
3. Насколько эти факторы отличаются от причин изменения численности и состава населения Москвы в предыдущие периоды истории города? В чем сходство этих факторов в разные исторические эпохи?
4. Какие исторические события в истории мира, нашей страны стали рубежными для изменений этнического состава Москвы в XX в.?
4.1.6. Названия московских улиц, связанные с иностранными поселениями
Очень рано в Москве появились татары и другие народы Востока, о чем свидетельствуют многочисленные топонимы к югу и юго-западу от Кремля. Достаточно вспомнить такие московские названия, как Балчуг, что по-татарски означает «болото», Ордынка – дорога по ней вела в Золотую Орду, Таганка (происходящая от восточного «таган» – котел для походной кухни), Новая Басманная улица, Басманный переулок и тупик (слово «басман» – татарское, означающее «дворцовый» или казенный хлеб),
Воспетый поэтами Арбат впервые упоминается в летописях в 1493 году. Вероятно, название происходит от арабского «рабад», что в переводе означает «пригород, предместье». И действительно, в древности на месте Арбата и примыкающих переулков был лес, по которому протекал ручей. По другой версии слово «арбат» – татарского происхождения, означающее повозку, Крымский мост – рядом с ним (тогда здесь был брод) находился двор, где жили представители крымского хана.
Так как татары не понимали русского языка, московиты – татарского, а торговые контакты и с Ордой, и с Востоком вообще были значительными, то требовались переводчики – толмачи, – которые и поселились рядом с торгом, образовав целую слободу, в которой жили и татары. О них напоминают выходящие на Большую Ордынку Большой, Малый и Старый Толмачевские переулки (в районе метро «Новокузнецкая»). Неподалеку оттуда, в районе станции метро «Павелецкая», находилась и большая Татарская слобода, оформившаяся в XIV – XV веках, о которой свидетельствуют Татарская улица и Большой и Малый Татарские переулки. Граница слободы доходила до современных станций метро «Новокузнецкая» и «Третьяковская», где проходит Большая Татарская улица.
Черкизовские улицы своё название получили от находившегося на этом месте села Черкизово. Как пишет историк академик С.Б. Веселовский, ко времени «великой замятни» в Орде в Москву на службу к великому князю Дмитрию Донскому приехало большое количество татар. Среди них был и царевич Серкиз, после крещения ставший Иваном Серкизовым. Его сын Андрей Иванович, воевода, погиб на Куликовом поле. Царевич был человеком небедным: из Орды на Русь он перевез остатки былого богатства семьи, что дало ему возможность приобрести и некоторые земли. В то же время Иван Серкизов, как и другие родовитые выходцы из Золотой Орды, был награждён великим князем вотчинами. Поэтому ближайшие потомки Ивана Серкизова считались в Москве весьма состоятельными людьми. В число вотчин Серкизовых вошло подмосковное село Черкизово, получившее свое название по имени того, кому оно было пожаловано около середины XIV века.
О сурожских купцах напоминают многие названия в Москве и области: Саларево, Солослово, Софрино, Тропарево, Ховрино и др.
Польская колония Старые Паны, основанная купцами-«ляхами» в XV - XVI веках, дала имя современному Старопанскому переулку, расположенному между станциями метро «Китай-город» и «Площадь Революции». От польского слова «място» – город, по которому горожан – выходцев из города стали называть мещанами (в русских документах «местчане», «месчане») произошло название Мещанской слободы и образовывавших ее 1-й, 2-й, 3-й и 4-й Мещанских улиц, из которых под таким названием в наши дни сохранилась только последняя, расположенная между улицами Дурова и Садово-Сухаревской, параллельно проспекту Мира.
О поселенцах из Малороссии (так раньше называли Украину) напоминает улица Маросейка, название которой произошло от искаженного в московском говоре XVII века названия подворья Малороссейка, Хохловские площадь и переулок, улицы Верхняя и Нижняя Хохловка.
До сих пор в Москве сохранилось название Шведский («свейский») тупик. Он находится в районе Тверской улицы – между Малым Гнездниковским переулком и нынешней улицей Станиславского. В XVII веке здесь проживали преимущественно шведы, которые имели свое торговое подворье и свою лютеранскую кирху.
Грузинское поселение, упоминаемое в 1714 г. как Грузины дало название Большой и Малой Грузинским улицам, Грузинскому переулку и валу, а армянское со стоящей там армянской церковью – Армянскому переулку.
Посланников переулок получил свое название по домовладельцу середины XVIII века – прусскому посланнику фон Мардофельту. Переулок находится в районе Бауманской улицы.
Имя домовладельца – французского портного Фуркаса – с середины XVIII века дало название Фуркасовскому переулку, распложенному близ станции метро «Кузнецкий мост».
Всем известна привлекательная историческая местность – Лефортово. Названа она была в честь сподвижника и любимца Петра I Франца Лефорта. Умный, инициативный, преданный своему делу и царю, он сразу завоевал расположение Петра. В конце XVII века в восточной части Москвы, на левом берегу Яузы, был расквартирован солдатский («Лефортовский») полк под командованием Лефорта, что и дало название всему району Лефортово.
Таким образом, мы видим, что, как писал замечательный исследователь московских топонимов Алексей Александрович Mapтынов, «названия урочищ, площадей, улиц, переулков произошли не случайно. В этих названиях заключается большею частью указание. на историческое событие, на известное в свое время лицо, на бытовую черту, на местную особенность; в них хранится память шедшего, иногда отдаленного».
Вопросы и задания:
1. Найдите на современной карте Москвы указанные в параграфе улицы, переулки, название которых связано с поселениями иностранцев.
2. Опираясь на приведенные ниже информацию об Армянском переулке и Большой Грузинской улице, выработайте алгоритм исследования истории улиц или переулков Москвы, названных в честь иноземных жителей Москвы, ставших неотъемлемой частью москвиче й.
3. Проведите подобное мини-исследование одной из таких московских улиц или переулков (по вашему выбору).
Армянский переулок
Переулок этот, возникший «между Покровкой и Фроловкой», как говорили в старину москвичи, менял свое название. С начала своего возникновения, примерно во вторую треть XVII века, переулок назывался то Никольским, то Столповским по церкви Николая Чудотворца в Столпах, стоявшей с XVI века на углу с Малым Златоустинским переулком.
В середине XVII века переулок облюбовали для места жительства бояре Артамон Сергеевич Матвеев и Иван Михайлович Милославский. Будучи соседями, они долгие годы боролись за первенство в Боярской думе и от того люто ненавидели друг друга. Первенство здесь чаще одерживал А.С. Матвеев, один из просвещеннейших людей России, того времени, знаток европейских языков, собиратель книжных редкостей, человек, участвовавший в создании русского театра. Славен он был и своими ратными подвигами, за что пользовался уважением в народе. В годы возвышения А.С. Матвеева переулок назывался его именем – Артамоновским.
В середине XVIII века переехал в Россию из Исфахана (Персия) на постоянное жительство богатый и знатный армянин Лазарь Назарович Лазарян (1700 – 1782) с большим семейством, сородичами и слугами. В Москве он скупил много дворов между Мясницкой и Маросейкой, особенно в описываемом переулке (отсюда происходит название Армянского переулка). В 1779 – 1781 гг. на средства Лазаревых была построена во дворе дома №3 большая армянская церковь Воздвижения Креста Господня (архитектор Ю.М. Фельтен; снесена в 1930-х гг., на ее месте – школьное здание). Екатерина II возвела весь род Лазаревых в дворянское звание, и, как русские помещики, они купили несколько деревень, где большей частью устроили шелковые и бумажные фабрики. Самая большая из шелковых фабрик располагалась в с. Фряново (ныне поселок в Московской обл.), где выделывались парча и шелка, не уступавшие заграничным. Сыновья Л.Н. Лазарева: Иван (Ованес) Лазаревич (1735 – 1801 гг.), завещал свое состояние на устройство училища для детей бедных армян; Иоаким (Овагим) Лазаревич (1744 – 1826 гг.), в 1815 году открыл в своем доме (Армянский переулок №2) армянское училище, преобразованное позднее в Лазаревский институт восточных языков (ЛИВЯ), исполнив тем самым волю своего брата. Многочисленные представители семейства Лазаревых похоронены в церкви Воскресения на Армянском кладбище.
Армянское кладбище
, в северо-западной части Москвы, на Пресне (ул. Сергее Макеева, 12). Основано в конце XVIII в. по ходатайству армянской общины (отсюда название). Хоронили главным образом армянских купцов и ремесленников. В 1815 году построена церковь Воскресения. На армянском кладбище могилы братьев Лазаревых, основателей Лазаревского института восточных языков, поэта и педагога С.С. Шахазиза, юриста Г.А. Джаншиева. Над братской могилой воинов, погибших в Великую Отечественную войну и умерших в московских госпиталях, сооружен мемориал. На армянском кладбище похоронены: Герои Советского Союза – Г.А. Туржанский и И.И. Дондыш, ученые – Л.К. Рамзин, Н.А. Прилежаев, скульптор М.Д. Рындзюнская, писатель А.П. Платонов и др.
Лазаревский институт восточных языков (ЛИВЯ)
, учебное заведение, центр армянской культуры в России. Открыто в 1815 году как частное училище на средства и во владениях семьи Лазаревых, которые по уставу стали его попечителями. В 1827 году получил название институт восточных языков. В 1835 году он приравнен к правительственным гимназиям. В 1841 году открыто отделение для детей армянского духовенства, в 1843- казеннокоштное (готовило административных чиновников для Закавказья; принимались армянские юноши из бедных семей и сироты). По уставу 1848 года институт получил права высшего учебного заведения. Его полная программа сочетала российское среднее и высшее образование с изучением армянской и восточных культур. ЛИВЯ состоял из гимназических (6 лет обучения) и лицейских (3 года) классов. Лицейские в середине XIX века преобразованы в специальные классы с преподаванием по программе восточного факультета Петербургского университета. По уставу 1872 года институт перешел в ведение Министерства народного просвещения. Учащиеся делились на пансионеров (большинство), полупансионеров и приходящих. Уставы института традиционно поощряли самостоятельность учащихся в освоении знаний. В учебном заведении преподавали А. Аламдарян и другие деятели армянского просвещения и науки, педагоги Московского университета А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, Г.И. Кананов, А.Е. Крымский и другие. ЛИВЯ имел хорошо оборудованные кабинеты, коллекции (археологические, нумизматические, минералогические и другие) и библиотеку, пополнявшиеся дарами выпускников и преподавателей. При институте была типография, печатавшая на армянском языке книги и журнал «Юсисапайл» (издатели – профессор ЛИВЯ С. Назарян и М. Налбандян); её книги на русском языке знакомили читателей с армянской культурой. В ЛИВЯ учились И.С. Тургенев, В.Г. Лидин, К.С. Станиславский, армянские поэты, такие как В. Терян, С. Шахидзе и другие, создатель армяноведческой школы М. Эмин и другие. Среди выпускников ЛИВЯ: востоковеды Б.В. Миллер, В.А. Гордлевский, филологи Н.А. Ашмарин, Н.К. Дмитриев, Р.Б. Якобсон, Д.Н. Ушаков и другие. Закрыт в 1918 год.
В настоящее время в здании ЛИВЯ, принадлежащему посольству Республики Армении в Российской Федерации, открыт музей русско-армянских связей, демонстрируются документы, археологические находки, связанные с историей строительства и реставрации ансамбля.
Большая Грузинская улица
Большая Грузинская улица является главной артерией связывающей Красную Пресню с районом Белорусского вокзала, улицей Тверской и Ленинградским проспектом.
В XIV веке эта местность принадлежала князю Владимиру Андреевичу Серпуховскому, затем – Новинскому монастырю. В XVII веке на ее территории находилось дворцовое село Воскресенское и «государев сад» площадью около 64,4 га. Документ того времени гласит: «А в том саду садового строенья: 2 400 яблоней, по местам на грядах, 560 прививков, 34 гряды кочек, 2 500 кустов вишнягу, 112 гряд смородины красной... Садовники садят в том саду капусту, огурцы и иной летний овощ про себя и на продажу». В 1680 году царь Федор Алексеевич устроил там свою летнюю резиденцию, где он часто бывал со своим младшим братом, будущим царем Петром I.
В 1711 году село Воскресенское было пожаловано рязанскому епископу, а в 1729 году было подарено грузинскому царю Вахтангу VI, приехавшему в Москву в 1725 году с сыновьями Бакаром и Георгием и с большой свитой из князей, дворян и простых людей количеством превышавшем 3 тыс. человек (сведения разных источников указывают от 1,5 до 4 тыс. человек). На постройку домов пожаловали грузинскому царю, кроме строительных материалов, большую в то время сумму – 10 тыс. руб. Вскоре по обоим берегам речки Пресни появились грузинские слободы, а на Грузинской площади, где теперь расположен сквер с памятником Шота Руставели, – дворец Вахтанга VI. Его сын, царевич Георгий Вахтангович, генерал-майор русской армии, просил разрешение устроить домовую деревянную церковь в честь великомученика Георгия, но духовная консистория решила, что она должна быть приходской. Так в Москве появилась первая грузинская церковь.
В XVIII веке грузины пользовались некоторыми привилегиями сравнительно с другими жителями: дворы их были освобождены от солдатского постоя; их не могли привлекать на государственную службу без разрешения членов их царского дома и прочее. Особые льготы по государственной повинности и некоторое самоуправление, предоставленные колонистам, позволили им развернуть здесь значительную культурную деятельность.
На протяжении всего XVIII века и позднее Москва являлась убежищем для передовых людей Грузии. Здесь жили и работали выдающиеся ученые и писатели – Вахушти, который закончил здесь свой капитальный труд по истории Грузии, Сулхан-Саба Орбелиани, Давид Гурамишвили. В московской Грузинской слободе они переводили русскую научную и художественную литературу на грузинский язык и печатали в грузинской типографии в подмосковном селе Всехсвятском (которую в конце XVII веке основал царь Арчил II) грузинские книги. Ныне существующий храм в районе метро «Сокол» (территория села Всехсвятское) был построен в 1733-1736 годах на средства имеретинской (грузинской) царевны Дарьи Арчиловны. В 1939 году храм был закрыт, а через 7 лет открыт вновь. В 1982 году кладбище при храме было срыто властями. Около храма устроены надгробья героям Крымской, Балканской, Русско-японской, Первой мировой
и гражданской войн.
Именем Шота Руставели в Москве названа улица, а также расположенный на ней путепровод. К 800-летию со дня рождения Шота Руставели на Большой Грузинской улице поставили памятник поэту (скульптор Мераб Бердзенишвили).
На площади, называвшейся Грузинской или Георгиевской по церкви святого Георгия, (здание которой стоит слева) в 1898 году был устроен сквер. Напротив грузинской церкви находилась армянская, выстроенная также в то время, когда царь Вахтанг VI получил земли здесь (в селе Воскресенском раньше жили и армяне, и в 1716—1719 годах для них была построена первая армянская церковь. Небольшое здание ее в классическом стиле снесено лишь
в советское время.
Церковь Великомученика Георгия располагалась в самом центре грузинского поселения в Москве, у пересечения Георгиевской площади и речки Кабанихи (ныне – Зоологический переулок).
Самое заметное сооружение на Тишинской площади – памятник русско-грузинской дружбе. В честь 200-летия Георгиевского трактата в 1983 году был установлен «парный» памятник Дружбы народов: в Москве, на Большой Грузинской улице «Дерево языка» («Дружба навеки»); в Тбилиси, на выезде на Военно-грузинскую дорогу – «Узы дружбы». Монумент «Дружба навеки» выполнен в виде колонны, составленной из букв грузинского и русского алфавитов, увенчан бронзовым золоченым венком. Автор памятника – скульптор Зураб Церетели (с которым работала группа московских архитекторов во главе с А. М. Половниковым). В работе над архитектурным проектом принимал участие известный поэт и талантливый архитектор Андрей Вознесенкий.
В основе архитектурно-скульптурной композиции, общая высота которой составляет 42 метра, – столб сложной формы, составленный из многочисленных металлических (кованая медь) фигурных конструкций, «нанизанных» на крестообразный в плане каркас. Форма этих конструкций напоминает форму букв русского и грузинского алфавитов, переплетенных между собой и слагающихся в слова «мир», «труд», «единство», «братство», «дружба». Тот же мотив переплетения, тесного соединения доминирует и в венчающей части композиции, образованной огромным венком из пшеничных колосьев и виноградных лоз, отдельные элементы которого позолочены и создают впечатление сияющей на солнце короны. Образный смысл монумента – единство судеб двух народов, духовное родство культур, неразрывность экономических связей, дружба, спаянная совместным трудом.
Постамент, облицованный черным гранитом, окружают 16 3-метровых картушей с цитатами из произведений Ш. Руставели, И. Чавчавадзе, А. Церетели, Н. Николадзе, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, С. А. Есенина, Б. Л. Пастернака, К. С. Симонова и других грузинских и русских литераторов. В Тбилиси же был установлен монумент «Узы дружбы». Огромный металлический позолоченный узел связывал два кольца, соединивших судьбы грузинского и русского народов. Внутри подвешен металлический свиток с текстом Георгиевского трактата. Этот монумент был поставлен у въезда в Тбилиси со стороны Военно-Грузинской дороги, ведущей в Россию. Форму монумента Церетели подсказала история любви Александра Грибоедова и Нины Чавчавадзе. Образ возник сам по себе - два золотых кольца, туго затянутых в узел, символизирующие связь народов. Памятник был взорван в 1991 году по распоряжению тогдашнего Президента Грузии 3виада Гамсахурдиа.
4.2.
Национальный состав Москвы на октябрь 2002 года, по данным Всероссийской переписи населения
По данным Всероссийской переписи населения 2002 г. (на сегодняшний день последней переписи в Российской Федерации), в Москве на октябрь 2002 года насчитывалось 10382754 чел. По национальному и конфессиональному разнообразию ее жителей Москва входит в число крупнейших городов мира, значительно опережая европейские мегаполисы.
| Национальность
|
Численность
|
% от общего
|
| Русские |
8 808 009 |
84,83% |
| Лица, не указавшие национальность |
417 126 |
4,02% |
| Украинцы |
253 644 |
2,44% |
| Татары |
166 083 |
1,60% |
| Армяне |
124 425 |
1,20% |
| Азербайджанцы |
95 563 |
0,92% |
| Евреи |
79 359 |
0,76% |
| Белорусы |
59 353 |
0,57% |
| Грузины |
54 387 |
0,52% |
| Молдаване |
36 570 |
0,35% |
| Таджики |
35 385 |
0,34% |
| Узбеки |
24 312 |
0,23% |
| Мордва |
23 387 |
0,23% |
| Чуваши |
16 011 |
0,15% |
| Вьетнамцы |
15 616 |
0,15% |
| Чеченцы |
14 465 |
0,14% |
| Китайцы |
12 801 |
0,12% |
| Осетины |
10 561 |
0,10% |
| Лица других национальностей |
9 796 |
0,09% |
| Корейцы |
8 630 |
0,08% |
| Казахи |
7 997 |
0,08% |
| Пуштуны |
5 993 |
0,06% |
| Башкиры |
5 941 |
0,06% |
| Немцы |
5 271 |
0,05% |
| Аварцы |
4 950 |
0,05% |
4.3. Иностранные граждане в составе жителей Москвы
Из 10383 тыс. жителей Москвы 9658 тыс. – граждане России, причем 10 тыс. имеют двойное гражданство. 338 тыс. человек – иностранцы.
Гражданство: Украины у 92 тыс. чел.;
Азербайджана – 49 тыс.;
Армении – 29 тыс.;
Молдовы – 29 тыс.;
Таджикистана – 15 тыс.;
Узбекистана – 15. тыс.
4.4.
О культуре мира
«Мысли о войне возникают в умах людей, поэтому в сознании людей следует укоренять идею защиты мира» (из Устава ЮНЕСКО)
Вся история человечества – это история бесконечных войн и конфликтов. Культ насилия формировался в сознании человека тысячелетиями. Он взрастил в нас агрессивную реакцию на восприятие превратностей судьбы, без которых жизнь невозможна, и которые подчас могут служить источником развития и прогресса.
Давайте задумаемся! Общее число погибших в годы только первой и второй мировых войн составляет 65 млн. человек.
Прозвучавшая из уст Генерального Директора ЮНЕСКО г-на Федерико Майора впервые на Международном конгрессе в Ямоссукро (Кот Д`Ивуар) в 1989 году идея «Культуры Мира» («Culture of Peace»)
,
означает на русском языке искусство, умение, культуру жить в мире.
Культура мира – культура разрешения конфликта, направленная на переход от логики силы и страха к этике ненасилия, к логике разума и взаимного уважения.
Цель культуры мира – не устранение конфликтов, (без которых невозможно развитие и контакты вообще), а построение такого мира, в котором бы их урегулирование осуществлялось на основе системы ценностей, характеризующихся подходами, основанными на 8 принципах:
1. Уважении прав, достоинства и жизни каждого человека – уважении всех прав и прав всех людей.
2. Ненасилии, имея в виду отказ от любого насилия, разрешение конфликтов путем убеждения и взаимопонимания.
3. Щедрости души: умении жить вместе без отчуждения и несправедливости.
4. «Слушать чтобы слышать» – на свободном обмене информацией, чтобы каждый мог учиться, узнавать новое и делиться своим мнением.
5. Сохранении планеты – уверенности, что прогресс и развитие служат благу каждого человека и поддержанию природного равновесия.
6. Толерантности: осознании того, что все люди разные, и каждый способен внести свой вклад в общее дело, обогащая его.
7. Равноправии мужчин и женщин: гарантии равных шансов на участие в созидании общества.
8. Демократии, когда каждый имеет свой голос при принятии коллективных решений.
Говорить о переходе к культуре мира возможно только при условии комплексного соблюдения всех принципов. Только вместе они образуют ту среду, в которой может произрасти то лучшее, что мы называем культурой жить в мире и гармонии.
В каждой стране данный проект будет реализовываться по-своему, через независимые саморазвивающиеся национальные программы, разработанные в свою очередь на основе национальной концепции, определяющей свои приоритеты, и содержать соответствующие им акции.
10.11.98 Генеральная Ассамблея ООН провозгласила период 2001-2010 гг. Международным Десятилетием за культуру мира и ненасилия в интересах детей планеты.
Материалы взяты с сайта: http://peace.unesco.ru/concept.htm
4.5. Миграция: аргументы «за» и «против», высказываемые жителями Москвы
В настоящее время в столице по официальным данным удельный вес граждан не русской национальности уже превышает 15% и, судя по прогнозам, будет и дальше расти. Процессы, происходящие в Москве, имеют прямое сходство с этническими процессами в крупных мегаполисах Европы, в которых некоренные национальности приобретают все больший удельный вес (например, в Лондоне – это 20% населения, в Париже – 28%) и где все более болезненно проявляется невосприятие мигрантами традиционных европейских норм общественной и культурной жизни.
В последние 15 лет существенно изменилась мотивация миграции в Москву. Если раньше она была обусловлена стремлением выйти за рамки своего региона, своей национальной культуры, получить престижное образование, то в последнее время миграция приобрела практически вынужденный характер и стимулируется поисками средств к существованию.
В обществе проявляются различные точки зрения по вопросу миграции.
Согласно данным Московской городской миграционной программы на 2005-2007 годы в экономике города в 2004 году официально было занято 145,4 тысячи иностранных работников. Масштабные изменения в национальном составе населения, на рынке труда неизбежно влекут за собой рост напряженности в сфере межнациональных отношений. Социологические исследования, проводимые в столице, свидетельствуют о том, что 47% москвичей негативно воспринимают присутствие в Москве представителей определенных этнических групп, 29% (в основном молодежь) поддерживают шовинистические лозунги, 84% считают, что межнациональные отношения в Москве в той или иной мере напряженные, а более 35% непосредственно сталкивались с ситуациями, охарактеризованными ими как противоречия на межнациональной почве.
Высказываются различные аргументы «за» и «против» миграции. В обобщенном виде они могут быть сформулированы таким образом.
Аргументы «за» миграцию:
-
Приезжают успешные люди, желающие учиться, совершенствоваться, овладевать новым и приносить новое, прогрессивное.
- В Москве уже длительное время наблюдается падение рождаемости, а поток мигрантов в значительной степени решает проблему.
Справка:
В Москве стала резко сокращаться рождаемость в середине в 60-х XX в. После этого наблюдалось два всплеска рождаемости (в 1981 г. и в 1987-88 гг.). Но в 90-е гг. рождаемость опять сократилась.
Потрясения последних двух десятков лет сильно сказались на продолжительности жизни.
К счастью, как реакция населения на возвращение к стабильности, реализацию национальных проектов социальной направленности наблюдается рост рождпемости в Росс, в т.ч. и в Москве.
Но миграционный прирост, таким образом, не единственный, но все еще мощный источником роста населения столицы. Из числа прибывших на постоянное место жительства, преобладают люди трудоспособного возраста (около 75%), что оказывает позитивное воздействие на возрастную структуру населения города.
По данным столичного Комитета межрегиональных связей за последние 10 лет число родившихся детей у вновь прибывших выросло почти в 5 раз. И их доля среди родившихся в Москве увеличилось до 13,5% .
И это хорошо, говорят нам, потому что общее количество младенцев за последние два года увеличилось по сравнению с 1998 г. на треть и будет расти, учитывая недавно установленные материальные стимулы. К тому же всплеск рождаемости позволит хотя бы в Москве остановить естественную убыль населения.
- Мигранты работают там, где не хотят работать москвичи.
Справка:
Более 40 процентов от общего числа легальных мигрантов занимают рабочие места в торговле и общественном питании, 27 - на транспорте, 14 - в строительстве. Конечно, избыточное присутствие на рынке труда дешевой, неквалифицированной рабочей силы замедляет структурную перестройку и техническое перевооружение некоторых отраслей экономики. Но вот другой факт: в 2005 году, по данным службы занятости, в Москве в сфере обслуживания, на транспорте и в строительстве вакантными оставались более 200 тысяч рабочих мест.
В Москве насчитывается 118 профессий, где заняты приезжие. Они чистят улицы и подъезды, строят дома, дороги. Работают сиделками в муниципальных больницах, грузчиками на рынках… Они метут, строят, кладут асфальт. Все эти профессии не популярны у москвичей.
Аргументы «против» миграции:
-
Среди мигрантов больше тех, кто не нашел себя на своей родине.
Эти люди готовы в большей степени не учиться, а учить других, даже, если это противоречит традициям нового для них мегаполиса.
Многие, кто едет к нам – это люди без образования, без профессии, часто без знания русского языка. И в силу этих же причин они в большинстве своем не могут, а часто и не желают приспособиться к нашим обычаям, культуре, образу жизни.
- С приездом мигрантов ухудшается социально-экономическая ситуация в городе, не способном своей инфраструктурой обеспечить быстрый рост населения.
- Миграция масштабная, а регулируется слабо, а это приводит, кроме прочего, к большим финансовым потерям для города, России.
Справка:
Общая численность граждан, зарегистрированных по месту пребывания в Москве, в 2005 г. составила 1 млн. 137 тыс. чел., что на 14% больше по сравнению с 2004 г. За период между переписями населения (1989 г. и 2002 г.) возросла численность: китайцев в 35 раз, вьетнамцев – в 14 раз, таджиков – в 12 раз, чеченцев – в 7 раз, ингушей – в 6, молдован – в 5, азербайджанцев – около 5, армян и грузин – в 2,8, арабов – в 2,7, корейцев – в 2,3 раза (речь идет о постоянном населении без учета временных трудовых мигрантов). На этом фоне сократилась численность народов стран Балтии, евреев, поляков, чехов и др. То есть в столице происходят не только этнические, но и этнокультурные подвижки.
В Московском регионе находится от 800 тысяч до полутора миллионов нелегальных мигрантов.
Московские дельцы, использующие гастарбайтеров «вчерную», зарабатывают на этом около 80 млрд. руб. в год.
Из 3 млн. мигрантов в Москве (до 1 млн. чел. – из стран дальнего зарубежья, прежде всего Китая, Вьетнама, Турции и до 2 млн. чел – из стран ближнего зарубежья), но на законных основаниях трудятся лишь меньшая часть из них (надо заметить, что иммиграционная политика России увеличивает эту долю). Незарегистрированные мигранты отправляют много денег на родину, не уплачивая налогов, пользуясь тем, что может давать инфраструктура города. Денежные переводы мигрантов, работающих в России, составляют 20% ВВП Грузии, 30% ВВП Молдавии и два бюджета Таджикистана. Кроме того, по оценке правоохранительных органов, в Москве проживает около полумиллиона азербайджанцев, а на налогом учете стоит очень немного из них. Граждан Китая насчитывается примерно 100 тыс. чел, налоги платят порядка 200. По данным Федеральной миграционной службы ежемесячные убытки от нелегалов оставляют много млрд. руб в год.
- Растет преступность, которая «не имеет национальности», но совершается мигрантами. Национальные криминальные сообщества нередко используют своих соотечественников для сбыта наркотиков, приобщают к этой заразе московскую молодежь.
- Часть этнических сообществ, в массовом порядке переселяясь в столицу, вступает в жесткое противостояние с коренными жителями города во всех сферах общественной жизни, что в свою очередь приводит к нарастанию напряженности и межэтническим конфликтам. Это касается представителей народов, которые имеют серьезные отличия в менталитете и образе жизни от коренного населения города (дагестанцы, ингуши, чеченцы).
- Рынки захвачены приезжими, которые монопольно диктуют цены и «выдавливают» местных производителей и продавцов.
Выше названы аргументы тех, кто поддерживает миграцию и тех, кто выступает против нее или за ее ограничение. Данные материалы рекомендуется использовать при организации на занятии дискуссии по данным вопросам, помогая школьникам выразить свою позицию, подвергая критике аргументы, которые они не приемлят.
4.6. Интервью первого заместителя Мэра г. Москвы Л.И. Швецовой Интернет-газете
Trud.ru № 230 за 08.12.2005
(кор. О. Соломонова) (дается с небольшими сокращениями)
«ЕДИНСТВО НЕПОХОЖИХ – ЭТО ПРО МОСКВУ»
- Людмила Ивановна, Москва – интернациональный мегаполис. Насколько концепция управления городом учитывает это? Отвечает ли она вызовам времени?
- Москва всегда была многонациональна. Недаром в ее истории возникли, скажем, Немецкая слобода, Грузинская и Татарская улицы, Рижская застава. Уже в названиях – «голоса» разных народов. Сегодня в столице проживают представители более 163-х наций. В августе этого года мы приняли городскую целевую программу до 2007 года – «Москва многонациональная: формирование гражданской солидарности, культуры мира и согласия». Она ⌠…⌡ нацелена на воспитание толерантности, терпимости, недопущение дискриминации людей по религиозной и национальной принадлежности, на борьбу с экстремизмом в любых его проявлениях.
Тема межнациональных отношений в Москве имеет глубокие корни и все больше выходит на передний план. Это понятно: после распада Союза огромное количество людей из бывших советских республик приехали к нам. Кто-то – чтобы заниматься здесь бизнесом или учиться, другие – найти работу, которой они лишились в своих республиках. А некоторые просто побежали сюда – от бесправия, бедности, войны.
В этом потоке людей последней иммиграции было много русскоязычных – русских, украинцев, армян, азербайджанцев и т.д. Таким образом, за последнее время в Москве количественный состав многих национальных групп сильно и быстро вырос. И у столичной власти в связи с этим возникли серьезные проблемы.
Был момент, когда кто-то чуть было не поддался расхожему обывательскому мнению: мол, понаехали, живут, налоги не платят. Почему мы их должны лечить и учить за счет налогоплательщиков?
Но если бы Москва, скажем, не учила детей этих людей, если бы мы принимали в школу только тех, у кого родители получили в паспортах все штампы, то из остальных ребятишек мы сегодня получили бы бродяжек и попрошаек, а то и подобных тем, кто недавно жег машины во Франции.
- Но это же дополнительные расходы средств и усилий, и такая работа наверняка поддерживается далеко не всеми москвичами?
- Москвичи не против многонационального, открытого, гостеприимного города. Они против неуправляемой в стране миграции, злоупотреблений и безответственности работодателей, недостойного поведения части мигрантов.
Конечно, Москва взяла на себя большую дополнительную нагрузку. Например, около 10 тысяч школьников, которые не являются москвичами, живут здесь временно, но учатся. Практически это означает, что 10 крупных московских школ работают на этот контингент. 18 процентов из тех, кто сегодня получает медицинское обслуживание в больницах и поликлиниках города, – тоже не москвичи, среди детей этот показатель еще выше – 23 процента. Здесь наряду с жителями регионов России, безусловно, представлены и мигранты. Совершенно ясно, что если людям не оказывать поддержку и содействие в получении образования и медицинской помощи,– это неправильно и приводит лишь к их озлоблению. А это чревато социальным взрывом.
- Китайский, арабский и прочие кварталы – реальность для многих западных столиц. Такая компактность «национального» проживания якобы удобна для контроля, управления и других функций. Но Франция показала оборотную сторону этой практики. А в Москве существуют районы, в которых компактно проживают те или иные этносы?
- Нет, и это результат осознанной политики столичного правительства. У нас иммигранты живут достаточно «дисперсно»: даже судя по школам, по обслуживанию в больницах, они рассредоточены более или менее равномерно по всему городу.
- Тем не менее районы юго-востока уже называют «кавказскими».
- Это не соответствует действительности. Еще, например, говорят, что в Москве живет полтора миллиона азербайджанцев...
- Это не так? Тогда откуда взялась эта цифра? Есть ли точные сведения? Московское правительство опирается только на официальные данные переписи населения или учитывает и цифры «по оценкам», скажем, ГУВД?
- Перепись тоже не дает точной характеристики национального состава населения, поскольку не все называют свою национальность. Да, пресса пишет, что больше всего выходцев с Кавказа живет на юго-востоке столицы, в районах сравнительно дешевого жилья. Но там ведь не только иммигранты, но и коренные москвичи. В Москве нет таких «гетто», как в Париже, и, уверена, никогда не будет.
А с данными по этническому составу населения Москвы – действительно проблемы. Нам важно знать эти цифры и в отношении постоянно проживающего населения, и по мигрантам. О том, что нет достоверной и точной статистики о миграционных процессах, говорил не так давно и Владимир Путин. Результаты последней переписи населения быстро устарели – идет постоянный приток мигрантов. Центры регистрации не дают полной картины, так как на одного легального мигранта приходится около 10 нелегальных. Правительство Москвы стремится усовершенствовать систему учета, но многое здесь зависит от решений на федеральном уровне. А пока нередко приходится опираться на оценки экспертов, социологические опросы, данные правоохранительных органов, согласно которым в Московском регионе находится от 800 тысяч до полутора миллионов нелегальных мигрантов.
- Концентрация иммигрантов в московских районах может достигнуть критической массы? Какова она, кстати? Кто-нибудь определял?
- В Москве, на которую обрушивается почти половина всего миграционного потока, проблема миграции стоит более остро, чем по всей России. Нельзя не учитывать, что общественное мнение в подавляющем большинстве случаев воспринимает миграцию негативно, а ее последствия оценивает исключительно как отрицательные (по данным ФОМ, так считают 63% москвичей). Но миграция – это реальность, от которой не уйти, она несет с собой как позитивные, так и негативные импульсы, влияющие на развитие столицы.
Миграционная политика Москвы должна создавать, с одной стороны, благоприятные условия для развития свободного рынка труда, а с другой - в качестве безусловного приоритета обеспечивать социальную стабильность и защищенность москвичей.
- Моноэтнические школы в многонациональном городе - это хорошо или плохо? Существует мнение, что учет национального фактора в сфере образования может привести к разобщению людей по национальному признаку.
- Напомню: национальное образование в Москве имеет длительную историю. Уже в XVII веке в особых поселениях – слободах существовали татарские, немецкие, польские, литовские школы. Сегодня в Москве – более 80 учебных заведений, включая дошкольные учреждения, этнокультурной направленности.
Главная особенность наших национальных школ как раз в том, что они предполагают углубленное изучение той или иной национальной культуры и при этом объединяют в своих коллективах учеников разных национальностей. У нас этнические школы открываются всегда, когда в этом появляется естественная потребность. Например, пришли к нам представители диаспоры и говорят, что у них набирается более двухсот ребят, которые хотят учиться в литовской школе. Мы открыли литовскую школу, предоставив ей в этом году красивое здание в центре города. И учатся там не только литовцы. А, например, потребность грузин в национальном образовании оказалась выше. Соответственно и школ с грузинским языком – больше. В Юго-Западном округе есть школа, где изучают 20 языков народов бывшего СССР.
В то же время Москва всегда была и будет центром русской культуры. И мы создаем необходимые условия для углубленного ее изучения. Например, из 80 учебных заведений системы этнокультурного образования 23 – с углубленным изучением русской культуры.
Сохранение и развитие национальных культур в Москве, как неоднократно подчеркивал наш мэр, – не частная проблема сегодняшнего дня, а стратегическое направление деятельности правительства города.
- Как вы относитесь к предложению узаконить нелегалов, выдать им разрешения на работу и проживание?
- Действительно, Федеральная миграционная служба планирует проведение мероприятий по легализации мигрантов в отдельных субъектах РФ. Но эти мероприятия должны быть обязательно согласованы с региональными органами власти, так как выборочная миграционная амнистия может привести к дополнительному бесконтрольному притоку новых мигрантов на их территорию, что усилит социально-экономическую напряженность. Кроме того, эти действия должны быть экономически просчитаны и финансово обеспечены, – возможно, следует предусмотреть выделение соответствующих субвенций из федерального бюджета в бюджеты субъектов. Ведь население, например, Москвы после проведения миграционной амнистии может официально увеличиться примерно на миллион человек.
- А что же делать с той разрухой, что случилась в головах у некоторых людей, с ростом нетерпимости, экстремистскими проявлениями? Даже культурные на вид москвичи срываются на пресловутое: «Понаехали тут!»...
- Социологи, подтверждающие эти тенденции, лучше нас знают, что отношение человека к другим складывается и из того, как он ощущает себя в социуме. Представьте себе коренного москвича, который живет с семьей в коммунальной квартире и стоит в бесконечной очереди на улучшение жилищных условий. А в соседнем подъезде скупаются коммуналки, делается шикарный евроремонт, ставится охрана, и там появляется, скажем, приезжий с Кавказа или из Средней Азии. Москвич возмущен: почему мы здесь столько лет живем, а он явился – и ему все можно?
Можно или нет – вопрос для правоохранительных органов. Объединяет же такие конфликты то, что они прежде всего социальные, психологические, а национальное в них возникает лишь как простейшее, а потому опасное объяснение сложности жизни.
Да и много ли оседает в Москве таких подозрительно быстро разбогатевших приезжих в сравнении с другими их соотечественниками? Ведь сегодня выходцы из бывших советских республик работают в ряде важных для города секторов экономики, где ощущается нехватка рабочей силы. Более 40 процентов от общего числа легальных мигрантов занимают рабочие места в торговле и общественном питании, 27 – на транспорте, 14 – в строительстве. Конечно, избыточное присутствие на рынке труда дешевой, неквалифицированной рабочей силы замедляет структурную перестройку и техническое перевооружение некоторых отраслей экономики. Но вот другой факт: в 2005 году, по данным службы занятости, в Москве в сфере обслуживания, на транспорте и в строительстве вакантными оставались более 200 тысяч рабочих мест. Что-то бегающие по улице с плакатом «Москва для москвичей!» не спешат занять эти вакансии.
... Аристотель еще две с половиной тысячи лет назад заметил: «Город – единство непохожих». Это про Москву.
4.7. О среднесрочной городской целевой программе «Москва многонациональная: формирования гражданской солидарности, культуры мира и согласия» на 2005-2007 гг.
(логическим продолжением и развитием программы стала программа «Москва – столица многонациональной России», которая начла действовать с 2008 г.)
В рамках политики развития межнациональных отношений, поддержания межнационального согласия в Москве, в 2005 г. разработана среднесрочная городская целевая программа «Москва многонациональная: формирования гражданской солидарности, культуры мира и согласия» на 2005-2007 гг. Задачами программы являются:
- создании е целостной системы регулирования национальных процессов в столичном мегаполисе;
- формирование и развитие общемосковского информационного пространства для распространения идей духовной и культурной общности российского народа, российского патриотизма, межнационального согласия;
- воспитания уважения к истории, культуре народов России наряду с воспитанием уважения к мировым культурным ценностям;
- выработка и реализация мер раннего предупреждения межнациональной напряженности и связанных с ней проявлений экстремизма;
- последовательная работа с мигрантами, ведение аналитического мониторинга в целях разработки социально-ориентированных проектов, направленных на оптимизацию миграционных потоков, интеграцию мигрантов в московский социум, воспитание культуры межнационального общения у всего населения, поддержание в Москве мира и гражданского согласия;
- профилактика экстремизма на религиозной почве.
Особенностью данной программы является усиление роли территориальных органов городской администрации в работе с различными национальными группами москвичей мигрантами; вовлечение в практическую работу по поддержанию межнационального согласия в столице действующих в городе национальных общественных организаций национально-культурных автономий; ориентация мероприятий программы на конкретные целевые аудитории конкретных москвичей, т.е. тех, кто отмечает рост межнациональной напряженности, недовольных притоком мигрантов, молодежь, в среде которой национальная нетерпимость проявляется наиболее резко, и недавних мигрантов, которым трудно адаптироваться в условиях столичного мегаполиса.
Важно, что московская программа гармонизации межнациональных отношений созвучна и вполне корреспондируется с подготовленной в 2005 г. Министерством регионального развития РФ «Концепции федеральной целевой программы «Этнокультурное развитие регионов России (2006-2008 гг.)», фундаментальным положениям которой является формирование у граждан различной этнической и конфессиональной принадлежности, общероссийской идентичности, создание условий для формирования в России общности «единая российская нация».
4.8. О школах с этнокультурным компонентом
Москва исторически была многонациональным городом и наличие в ней национальных школ не новшество сегодняшнего дня. Еще в 1936 году в Москве имелось 11 нерусских школ (5 татарских, средняя немецкая, неполные средние – еврейская, мордовская, латышская, английская и польская), из которых 8 были самостоятельными, 3 – отделениями при русских школах (польская и две начальные татарские школы). Кроме того, имелось 9 отдельных классов при русских школах: ассирийские, цыганские, татарские.
С распадом СССР численность населения столицы значительно увеличилась вследствие большого притока мигрантов, беженцев и вынужденных переселенцев, которые приехали из конфликтных регионов Кавказа и Закавказья, а также из республик, раннее входивших с состав СССР: Украины, Молдавии, Азербайджана, Грузии, Белоруссии, Таджикистана, Узбекистана. С появлением большого числа мигрантов в Москве появилась проблема адаптации и обучения их детей. Сегодня в образовательных учреждениях Москвы обучается около 25 тысяч детей мигрантов из ближнего и дальнего зарубежья.
На основании ФЗ «О правовом положении иностранных граждан в Российской Федерации» они пользуются в России правом на получение образования наравне с гражданами РФ. Департамент образования Москвы исходит из того, что все дети должны учиться в школе вне зависимости от национальности или социального статуса родителей.
Но, к сожалению, большинство из детей мигрантов слабо владеют русским языком, а многие не владеют им вообще. У них отсутствуют также достаточные для социализации знания об основах российского законодательства, культуры и истории, традиций и норм поведения в быту, т.е. они не интегрированы в российское и московское общество.
В целях решения проблемы в Москве в 152 образовательных учреждениях всех округов открыто 243 группы по изучению русского языка как иностранного, в которых обучается около 3000 учащихся.
В Москве работают школы с этнокультурным компонентом.
Во всех таких школах преподавание ведется на русском языке. Национальному компоненту отводится четверть учебных часов базисного плана, учителям разрешается использовать учебники из Литвы, Армении, Грузии… Первая школа, открытая в постсоветский период, была русско-корейской; в ней не просто учат говорить по-корейски, но и знакомят с корейской культурой и традициями. А половина учащихся – русские. Затем столичный Департамент образования помог открыться частной еврейской школе. Третьей была русско-армянская, затем была открыта русско-грузинская школа N 223, в которой учатся более 600 детей 15 национальностей, из них 38 процентов грузинских детей из всех районов Москвы.
Сегодня в Москве десятки школ с этнокультурным компонентом. Количество их, видимо, будет расти в ответ на рост потребностей населения столицы.
4.9. Религиозные организации, зарегистрированные в Москве
По данным столичной мэрии, в Москве официально зарегистрировано более 900 религиозных организаций, свыше 40 различных конфессий и более 150 религиозно-общественных и культурно-религиозных организаций, сообщает агентство «Благовест-инфо».
Самым крупным религиозным объединением в столице является МП (Московская Патриархия) которая имеет 320 приходов и подворий.
По другим религиозным организациям статистика такова: старообрядцы — 11 приходов и 6 храмов; мусульмане — 25 общин и 6 мечетей; иудеи — 15 общин и 5 синагог; буддисты — 16 общин, 3 культовых помещения; католики — 12 приходов, 2 храма; лютеране — 7 приходов, 3 храма; другие протестантские деноминации — около 250 общин, 30 молитвенных домов; прочие религиозные направления — около 200 общин.
4.10.
Словарь терминов
Апартеид
(африкаанс. Apartheid – раздельное проживание) – крайняя форма расовой дискриминации, выражающаяся в резком ограничении вплоть до лишения политических, социально-экономических и гражданских прав по расовым признакам.
Геноцид
(гр. Genos – род + лат. Caedere – убивать) – уничтожение определенных групп людей по этническим, а также по расовым или конфессиональным (религиозным) признакам.
Гуманизм
(от лат. Humanus – человеческий, человечный). Понятие Г. появляется в нач. XIX в. для обозначения течения общественной мысли, возникшего в эпоху Возрождения. Это новый способ мышления, связанный с изменением взгляда на место человека в мире.
Депортация
(лат. Deportation – букв. вывоз) – принудительное перемещение лица за пределы государства.
Идентификация и идентичность социальная
– процесс и результат самоотождествления индивида с каким-либо человеком, группой, образцом.
Иммиграция (
от лат. immigrans (immigrantis) – вселяющийся – въезд в страну на временное или постоянное проживание граждан др. государств (иммигрантов).
Интернационализм
(лат. inter – между + natio – народ) – идеологическое понятие, возникшее и получившее развитие в социалистическом и коммунистическом движении, особенно в марксизме.
Ксенофобия.
Боязнь иностранцев и представителей других культур вообще, неприязнь к ним; убежденность в том, что «чужие» могут нанести обществу (человеку) вред.
Мальтузианство
– направление общественной мысли, объясняющее все социальные проблемы перенаселенностью планеты.
Маргинальность
(от лат. Margo – край) – «пограничность», промежуточность положения индивида или социальной группы в социальной структуре общества.
Национализм –
идеология, общественная психология и политика, ставящая интересы нации превыше других, политических, социальных и экономических интересов. Н. рассматривается как негативная противоположность интернационализма и извращенная форма патриотизма.
Национальная гордость –
эмоционально окрашенное отношение людей к вкладу своей нации, своего народа в социальный прогресс.
Патриотизм
(древнегреч. patriotes - земляк, соотечественник) – гражданское чувство любви и преданности Родине, осознание своего долга перед ней и стремление к его исполнению.
Расизм
– идеология и психология, в основе которых лежит идея о неравенстве человеческих рас.
Свобода
– деятельность, не обусловленная внешними по отношению к субъекту деятельности причинами.
Сегрегация
– становление принудительных ограничений для людей определенной группы по признаку расы, религии или пола, как правило с ущербом для этой группы. (Сегрегация включает апартеид).
Экстремизм
(фр.extremisme, от лат. extremus – крайний) – приверженность к крайним взглядам и мерам. Э. в политике означает стремление решать проблемы, достигать поставленных целей с применением самых радикальных методов, включая все виды насилия и террора.
Этнос
(древнегреч. Ethnos – народ, племя, стадо, группа людей или животных) – наиболее употребительные следующие определения:
· устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры, а так же сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированным в самоназвании (Ю.В. Бромлей);
· биологическая система, феномен биосферы, в котором группа людей характеризуется общим стереотипом поведения, обусловленным процессами энергетического обмена в биосфере (Л.Н. Гумилев);
· социальная общность, которой присущи специфические культурные модели, обусловливающие характер активности человека в мире, и которая функционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества соотношения культурных моделей внутри общества в течении длительного времени, включая периоды крупных социокультурных изменений (С.В. Лурье).
Этноцид
– уничтожение людей по национальному признаку. В данном случае под Э. понимается и уничтожение этнокультуры (т. е. культуры какого то народа).