«Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке»

Заказ

Диплом: Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа

(Ф.Арьес, Ю.Л. Бессмертный)

Содержание

Введение. 3

Глава 1. Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа в работе Ф. Арьеса «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке». 7

1.1 Соотношение «реальности» и культурной модели как идеального образца. 7

1.1.1 Особенности восприятия человеком семейных отношений через призму культуры.. 9

1.1.2 Формирование культурной модели детства (изменение взглядов на роль детства в жизни человека, изменение роли детей в семейных отношениях, изменение отношения к детям и т.д.), «открытие детства». 10

1.2. Эволюция семьи, семейных отношений как социального института. 12

1.2.1 Религиозная основа семьи в Средневековье. 18

1.2.2 Причины распада родовой семьи (определение Ф.Арьесом родовой и нуклеарной семьи и способы ее исследования) 20

1.2.3 Процесс перехода от родовой семьи к нуклеарной. 22

1.2.4 Формирование детства как социального феномена (основная идея Ф.Арьеса о том, что детство в Средневековье не рассматривалось как важный период жизни) 25

1.3. Изменение юридического статуса семьи и семейных отношений. 26

1.3.1 Определение семьи в юридических и культурных источниках в различные исторические периоды (до XV-XVI века средневековье, затем Возрождение, и Новое время -XVIII в.) (анализ источников, используемых Ф.Арьесом) 29

1.3.2 Юридический статус ребенка в семейных отношениях. 32

1.3.3 Бракоразводный процесс и распад брака. 34

1.4. Семейные отношения как эмоциональная, религиозная, социальная ценность. 37

1.4.1 Отношения между поколениями, проблема воспитания новых поколений. 42

1.4.2 Детство как «новый» возраст в культуре: эмоциональное отношение к детям.. 45

Глава 2. Историко-культурный анализ семейных отношений в исследованиях. 49

Ю.Л. Бессмертного. 49

2.1 Соотношение реальности и культурной модели в работах Ю.Л. Бессмертного. 50

2.1.1 Особенности восприятия семейных отношений в культурно-историческом процессе (сравнение методов анализа с Ф.Арьесом) 51

2.1.2 Дети в семье в Средневековье и в Новое время (изменения, сравнение с Ф.Арьесом) 54

2.1.3 Формирование культурной модели детства. 56

2.2 Эволюция семьи, семейных отношений как социального института. 60

2.2.1 Основные причины создания семейных отношений. 64

2.2.2 Изменения семейных отношений в контексте исторического процесса. 66

2.2.3 Формирование детства как социального феномена (полемика с Арьесом) 67

2.3. Изменение юридического статуса семьи и семейных отношений. 68

2.3.1 Юридические аспекты существования семьи. 70

2.3.2 Юридический статус детей в семейных отношениях. 73

2.3.3 Распад семьи в юридическом аспекте. 74

2.4. Эмоциональная сторона семейных отношений. 76

2.4.1 Эмоционально-личностная ценность брака: чувства и расчет. 78

2.4.2 Эмоциональные аспекты детско-родительских отношений. 82

2.4.3 Формирование новых поколений. 87

Заключение. 89

Список литературы.. 92

Введение

Актуальность.
Тема семейных отношений одновременно традиционна и актуальна. Интерес к ее изучению продиктован уровнем развития культурологи и реалиями сегодняшней жизни. Нравственные устои народа передаются из поколения в поколение, способы их передачи зафиксированы в историко-культурных источниках. Развиваясь на протяжении столетий опыт семейных отношений, отразился не только в существовавших формах брака и семьи, но и особенности семейных отношений.

В данной работе анализируются основные принципы истории семейных отношений Средних веков и Нового Времени. Социальная история семьи не может рассматриваться обособленно от культуры и вообще духовной жизни. Семейные отношения понимаются, как обнаружение социальной сущности человека. В таком понимании культура, предполагает личностный поход к каждому члену семьи. Культура – способ освоения действительности и видения мира, который формирует индивидуальное сознание и воздействует на общественное поведение человека. Характеризуется изменения в семейных отношениях в переходный период от родовой к нуклеарной семье. Этапы становления понятия «детство». Анализируются ключевые идеи Ф.Арьеса и Ю.Л.Бессмертного, из которых сформировалась социология семьи и благодаря которым предыстория этой дисциплины превратилась в ее историю. Работа содержит анализ основных концепций западной и отечественной культурологи и социологии, как в прошлом, так и в настоящем, раскрывает логику развития этих концепций.

Актуальность темы проявляется и в ее междисциплинарном характере: сложность и многогранность семейных отношений предполагает активное использование данных смежных наук: этнографии, социологии, археологии, педагогики, психологии, культурологии, философии.

Цель исследования
– анализ семейных отношений, способом сравнительного анализа подходов к изучению детства и семьи Ф. Арьеса и Ю.Л.Бессмертного на материале их историко-культурных исследований.

Указанная цель обусловила следующие задачи
:

· Проанализировать сохранившиеся в историко-культурных исследованиях существовавших моделей брачных отношений, выявив переход от одной формы к другой; показать, как складывались отношения между женихом и невестой, мужем и женой, любовниками в разных моделях; выяснить отношение народа к таким явлениям действительности, как второбрачие и вдовство.

· Охарактеризовать отразившиеся в научных работах отношения между родными и приемными родителями и детьми.

· Осветить отношения в семье, заострив внимание на их типах (кровные, сводные или названые).

· Проследить формирование особенностей исторического развития второстепенных форм родства и свойства на материале историко-культурных исследований.

Объектом
: исследования являет семья как европейское культурное явление и носитель культурных традиций ( Ф. Арьес, Ю.Л. Бессмертный).

Предметом
: исследования выступают семейные отношения в историко-культурных источниках. Зарождение, становление и развитие форм и типов семьи в различных культурно-исторических эпохах

Методологической основой диплома
являются общие теоретико-методологические принципы изучения семейных отношений, сформулированные в отечественной культурологии (работы Ф. Арьеса, Ю.Л. Бессмертного; фундаментальные исследования по теории семейных отношений); исследования современной отечественной культурологии в области семейных отношений; составляет принцип историзма культуры, требующий изучения культурно-исторических процессов в конкретной культурной и исторической обусловленности и развитии, раскрытия объективных и существенных связей между явлениями и выяснения их специфики с учетом локальных и временных связей.

Методы исследования.
Исследование европейской семьи как культурного явления и носителя культурных традиций с позиций культурно-ценностного подхода. Методологические особенности изучения семьи с позиций становления и развития культурных традиций;

· в качестве специфики культурологического предмета в изучении семьи выделить ценностный аспект семьи и определить его место в системе культурных традиций;

· представить и рассмотреть основные культурно-ценностные типы семьи и раскрыть их методологическое значение;

· рассмотреть генезис и природу феномена семьи в европейской культурно-исторической традиции с древности до начала XX в.; проанализировать историко-эволюционный подход к культурному возделыванию семьи и ее традиций;

· исследовать культурные традиции христианской формы семьи;

· выявить культурные традиции протестантской и секулярной форм семьи в Новое время.

Метод сравнительно-сопоставительного наблюдения позволил сравнить формы семейных отношений, определить, какие из них возникли раньше, а какие – позже; с помощью метода сравнительно-сопоставительного наблюдения были выявлены особенности моделей поведения людей, характерные для периода тех или иных форм существования семейных отношений.

Научная новизна работы
заключается в том, что на материале культурологических исследований впервые разработана тема семейных отношений, не нашедшая до сих пор полной реализации в исследованиях культурологов. Она состоит в исследовании феномена семьи средствами культурологии с позиций культурно-ценностного подхода.

Это позволяет впервые установить ценностную соотнесенность родства и семьи; показать, что ценности христианской культуры выступили в истории европейской культуры основой формирования специфически европейской семейной жизни. Установить связь и различие между православной и протестантской системами ценностей в становлении европейской семьи. Показать последствия секуляризации семейной жизни в Новое время. Кроме того, впервые в русской культурологии по указанной теме были использованы данные смежных наук, в частности, философии, этнографии, а также социологии и археологии.

Теоретическая значимость
. Результаты проведенного исследования позволяют, во-первых, уточнить некоторые теоретические положения, в том числе уяснить глубокую древность семейных отношений, понять природу брака. Во-вторых, систематизировать и дополнить сведения о типах брачных и семейных отношений. В-третьих, помочь в решении ряда спорных вопросов о семейных взаимоотношениях.

Практическая значимость
дипломного исследования состоит в том, что содержащиеся в работе данные могут уточнять научные знания в области семейных отношений. Положения и полученные выводы могут применяться для дальнейшего изучения проблем семьи. Материалы, содержащиеся в данной работе, могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по истории культуры и культурологии, а также в качестве рекомендации общественным организациями, призванным формировать и утверждать культурную ценность семьи в современном обществе. Они могут быть полезны при разработке законов, которые поддерживали бы семью как ценность, способствовали ее сохранению как одного их основных источников утверждения и распространения культурных ценностей. Кроме того, материалы дипломной работы и выводы могут быть использованы при написании обобщающих работ по философии, социологии, психологии и смежным наукам, в преподавании общих и специальных курсов в высших и средних специальных учебных заведениях.

Материалом для исследования
послужили работы Ф.Арьеса, Ю. Л. Бессмертного, исторические и фактологические материалы. В дипломной работе использованы научные разработки и материалы по социологии, философии, психологии и другим отраслям знания. Наличие материала требует соответствующей структуры работы.

Глава 1. Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа в работе Ф. Арьеса «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке»

Исторически понятие Детства связывается с определенным социальным статусом. Много интересных фактов было собрано французским демографом и историком Ф. Арьесом. Благодаря его работам, интерес к истории детства значительно вырос, а исследования признаны классическими.

Ф. Арьеса интересовало, как в ходе истории в сознании художников, писателей и ученых складывалось понятие Детства и чем оно отличалось в различные исторические эпохи. Он впервые конкретно показал, что Детство – не просто естественная универсальная фаза человеческого развития, а понятие, имеющее сложное, неодинаковое в разные эпохи социальное и культурное содержание.

Книга Ф. Арьеса "Ребенок и семейная жизнь при Старом Режиме" освещает три главных круга вопросов:

· эволюцию понятия и образа детства – периодизацию жизненного пути,

· историю осознания детства как особого социокультурного явления, эволюцию детской одежды, игр и развлечений, целей и методов нравственного воспитания;

· историю школьной жизни – возраста школьников, смены типов учебных заведений, изменения целей и методов дисциплинирования школьников и т.д.;

· место и функции детей в "старой" и "современной" семье.

Ф. Арьеса и его многочисленных последователей интересует не столько исторический ребенок или реальное прошлое Детства, сколько социальные установки, отношение взрослого к детям и Детству. То, как общество воспринимает и воспитывает своих детей, по Ф. Арьесу, – одна из главных характеристик культур в целом.

1.1 Соотношение «реальности» и культурной модели как идеального образца

В Париже вышла в свет монография Филиппа Арьеса (1914–1984) «L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancient Regime» в 1960 году. Ее основной идеей стала цитата о том, что в Средние века «детства не было»[
[1]
]. Сегодня это констатируют большинство историков, философов, культурологов. И хотя некоторые идеи автора вызвали острую критику, что средневековый ребенок занимал важное место и в мире чувств, и в повседневной жизни средневекового общества. Появление его работы стало настоящим событием. И не только потому, что труд Ф. Арьеса в значительной степени способствовал формированию проблематики и методологии авторитетной «школы Анналов»[
[2]
,[3]
].

Это была – история детства, которая стала актуальной темой и ни один исследователь, работающий в данной области, не может обойтись без упоминания этого труда. Успех монографии был тем более значительным, что Ф. Арьес не принадлежал к педлагогам-ученым или философам. Его основным занятием была служба в фирме, торговавшей тропическими фруктами. Но, его работа изобилует использованием вербального и визуального материала. Например, Ф. Арьес очень много использует визуального материала. Благодаря такому подходу происходит переориентация приоритетных акцентов для исторического познания. На первое место выходит изучение именно человека,
а не каких-либо общих механизмов социальной регламентации или культурной формации. В аспекте его повседневного существования, что выдвигает принципиально новую задачу: историческое исследование и описание социокультурных оснований повседневного сознания.

Это означает обращение к таким влиятельным и значимым, анализируемым факторам человеческой жизни, как, например, языковая картина мира, привычки, традиции, мифологемы, основополагающие и фундирующие социальные, возрастные и иные устои. Все то, что сейчас понимается под общим понятием “культурного менталитета” [
[4]
, С.225].

История формирования в европейском сознании чувства детства и семьи оказывается не менее увлекательной, чем, скажем, всемирное переселение народов, что и подтверждает книга Филиппа Арьеса “Ребенок и семейная жизнь при старом режиме”.

Перечень всемирно-исторических событий уже давно обнаруживает свою историко-антропологическую значимость, выступая как бы тем срезом, в котором раскрывает себя вся культура. Все то, что оказывается следами повседневного сознания, а они воплощаются, прежде всего, в бытовых подробностях, остающихся запечатленными литературе, живописи или элементах материальной культуры. Известным психологом и социологом рассматриваются типы брачных форм, изменение отношений в средневековой семье в эпоху патриархата. Аспекты взаимоотношений между супругами и любовниками, родителями и детьми.

1.1.1 Особенности восприятия человеком семейных отношений через призму культуры

Сочинения Ф. Арьеса, представляет интерес не только для историков, но и для искусствоведов, культурологов, психологов, социологов и педагогов. Автор рассматривает детство как сложный социальный и культурный феномен, опираясь на широкий круг источников из области литературы, изобразительного и прикладного искусства, принадлежащих преимущественно «высокой» культуре [1].

Сопоставляя факты прошлого с реалиями сегодняшнего дня, Арьес доказывает, что многие проблемы, воспринимавшиеся европейским сознанием как «вечные», хотя едва ли они являются таковыми. То есть проблема выбора источников и способа интерпретации. Эта проблема еще может быть обозначена как проблема соотношения «реальности» и культурной модели, жизни и смерти [
[5]
].

В источниках ведь по большей части отражена некая идеальная культурная модель, отличающаяся от реальной жизни.

Концепция Ф. Арьеса включает в себя три основные идеи:

· современное восприятие детства существовало не всегда. В «старом традиционном обществе» «продолжительность детства была сведена к его самому хрупкому периоду, когда маленький человек еще не может обходиться без посторонней помощи; очень рано, едва окрепнув физически, ребенок смешивался с взрослыми, разделяя их работу и игры» [1, С.8].

· «семья не осуществляла и не контролировала передачу ценностей и знаний, или, в общем, виде, социализацию ребенка. Эмоциональные контакты и социальные связи осуществлялись вне семьи, благодаря очень плотной и активной «среде», состоящей из соседей, друзей, господ и слуг, детей и стариков, где привязанности осуществлялись вне строгих рамок»[1,С. 9-10].

· серьезные изменения в отношении к детству и ребенку начинаются только с конца XVII века и связаны с развитием школы. Она «заменила практическое обучение “в людях” в качестве способа получения образования. Это означает, что ребенок уже не смешивается с взрослыми и не постигает жизнь в непосредственном контакте с ними. Это отделение и осознание детства являются одной из сторон великого процесса морализации, осуществленного католическими и протестантскими реформаторами, церковными и государственными деятелями. Этот процесс стал возможным на практике лишь благодаря эмоциональной поддержке семьи»[1, С.10].

Развитие школьного образования и возникновение родительской любви — это две стороны одного процесса, в результате которого ребенок становится центральной фигурой в семье.

Эти идеи соотносятся со структурой книги.

Она состоит из трех частей : «Чувство детства», «Школьная жизнь», «Семья». Каждая из них включает в себя несколько глав. Это комплекс из нескольких десятков мини-исследований, от искусствоведческих до статистических.

В главе «Возрасты жизни» Ф. Арьес критикует исследования XIV–XV веков, где отсутствует идея точного возраста. Возраст был «научной категорией того же порядка, что вес и скорость для наших современников» [1, С.30]. Согласно средневековым представлениям про мироздание. Возраст человека насчитывали то четыре по числу природных «стихий» и соответствующих им «темпераментов». Иногда он соответствовал семи – по числу планет, и тогда каждый возраст находился «под знаком» этой планеты и всего шлейфа астрологических представлений о ее свойствах. Или соответствовал двенадцати по числу месяцев в году, количеству знаков зодиака [1, С.26-43].

Возрастные категории, начиная со времен средневековья, одновременно служили характеристиками социального статуса. Детство было эпохой зависимости (древнерусский аналог: отрок — княжеский слуга).

Проблема собственно биосоциальных возрастов особенно никого не интересовала. Изменения происходят только в XVII–XVIII веках благодаря работам гуманистов. Под влиянием развития науки и идеи прогресса, складывающаяся научная картина мира все меньше нуждается в антропоморфных образах и других мифологических характеристиках. В этот исторический период возрастная терминология все больше начинает наполняться психологическим и педагогическим содержанием.

Центральное место в первой части книги занимает глава «Открытие детства», целиком, посвященная анализу произведений искусства. Изображение детей как маленьких взрослых, по наблюдению Ф. Арьеса, — традиция, черпающая свои истоки в Древнем Риме. Изменения канонов происходят в XII–XIII веках. Они связаны с развитием идей материнства, отразившихся в иконографии Богоматери, держащей на руках младенца Иисуса [1, С.47]. С появлением светской иконографии, а в XV cт. Новыми типами изображения детей:

· жанр портрета (в том числе в XVI веке – надгробие умершего ребенка)

· жанр путти (мальчиков, служивших декоративным элементом в изобразительных искусствах).

Глава «Детская одежда» акцентирует внимание о появлении детской одежды и особых детских имен. Главы «Небольшой экскурс в историю игр» [1, C.71], «От бесстыдства к невинности» рассказывают о табу в общении с детьми, темы сексуальных отношений. Нравственность и дисциплина закладывалась школой, которая выполняла задачу обуздания детской стихии. Это привело к возникновению: наук педагогики и психологии.

Развитию школы в XIII–XVIII веках, посвящена большая часть книги «Школьная жизнь». История возникновения педагогики зафиксирована в главах: «Происхождение школьных классов», «Школьный возраст», «Развитие дисциплины» [1].

Отмечено появление коллежа, как фонда для поддержки бедных студентов, с пансионом при нем, потом — среднего учебного заведения, куда постепенно переносилось преподавание разных предметов («Новое учреждение: коллеж»).

Ф.Арьес, отмечает, в главе «Малые школы», что постепенно изменения охватывают и начальную школу, по мере того как она становится все более массовой . В заключение к первой части «Два восприятия детства» автор обращается к любопытной проблеме «сюсюканья. Ф. Арьес изобрел слово mignotage, «сюсюканье», которое произвел от глагола mignoter — ласкать, нежить, лелеять. Он обозначил новый тип поведения родителей по отношению к ребенку. Важное замечание: в конце XVII века «сюсюканье» не является уделом только знатных семей, наоборот, под влиянием моралистов они начинают от него избавляться. «Сюсюканье» обличают и как явление в народе. Появление «сюсюканья», вызывавшего раздражение у современников (например, у Монтеня), свидетельствует о том, что ребенок становится средоточием семьи, а также о развитии специфической сферы семейных эмоций[1, C.141].

«Семья» – последняя часть книги, посвящена изменениям, которые претерпел этот социальный институт. По наблюдениям автора, многие функции, присущие современной семье[1, C.314]. В Средневековье не существовало разграничения семья и социум. Социализация детей была уделом общества. Ребенок идентифицировал себя не как член семьи, а как член социальной группы, объединявшей родственников.

Автор делает интересные выводы, что такие разнородные явления в культуре и искусстве Возрождения. Как, развитие жанра семейного портрета, изменения в жанровой живописи, усиление власти мужа, возникновение семейных праздников и ритуалов, изменения интерьера, оказывают влияние на развитие и изменения семейных отношений.

1.2. Эволюция семьи, семейных отношений как социального института

Семья – одно из основных понятий современной общественной науки, которое равно рассматривается и анализируется социальной философией, социологией, педагогикой, психологией, социальной и культурной антропологией. Все эти науки, как правило, находят свое собственное, специфическое видение и понимание феномена семьи [
[6]
. C.32].

Семья признается всеми исследователями основным носителем культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также необходимым условием социализации личности. Именно в семье человек обучается социальным ролям, получает основы образования, навыки поведения [[7]
, p.38]. По мере становления и развития культурологии в качестве самостоятельной науки открываются возможности для рассмотрения семьи как культурного явления, в рамках которого человек формирует надприродные отношения с себе подобными и становится собственно человеком [[8]
].

В этом смысле семью с полным правом можно отнести к общечеловеческим явлениям, специфика которого обозначается в том, что семья выступает универсальной формой зарождения и организации собственно культурной жизни. Такое понимание семьи является предметом главным образом социальной философии и социологии, а потому вряд ли имеет отношение к культурологи [
[9]
, C.161].

Для такого утверждения есть достаточные основания, так как современная философия и социология рассматривают семью преимущественно в качестве одной из основных форм социального бытия человека и, одновременно, социального института. При таком подходе социальная природа семьи представляется бесспорной, а ее культурная — составляющая видится весьма расплывчато, ибо сама культура рассматривается в качестве одного из множества разнообразных социальных явлений [[10]
, C . 11].

На базе художественных традиций Древнего Рима и культуры варварских племен возникло романское, а затем блестящее искусство эпохи Возрождения, причем наряду с архитектурой и литературой совершенствовались все другие его виды — театр, музыка, скульптура, и литература. Именно в эту эпоху были созданы, например, шедевры эпической литературы, как «Песнь о Роланде » , «Песнь о Сиде». В этот период западноевропейские ученые получили возможность читать сочинения греческих и эллинистических философов. На этой основе зародилась и выросла великая философская система Средневековья — схоластика. Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Наибольшее развитие схоластика получила в Западной Европе в средние века. В переносном смысле схоластика — бесплодное умствование, формальное знание, оторванное от жизни и практики, начетничество. Эта позиция утвердилась в российской общественной науке во многом под влиянием марксистского мировоззрения, долгое время практически безраздельно в ней господствовавшего, и до сих пор остается достаточно популярной. Внимательное отношение к изучению феномена культуры и семьи как явления и одновременно носителя культурных норм, ценностей и традиций. Материалистическое понимание истории акцентировало преимущественно сферу отношений между людьми, по сути, отождествляя ее с социальностью т.е «совокупностью всех общественных отношений»[[11]
].

Область культуры в самом широком смысле охватывает и включает в себя все то, что в той или иной степени возделано человеком, т.е. вырвано из контекста чисто природных связей и закономерностей, отчуждено от природы и присвоено человеком в качестве определенного рода ценности. «В культуре смыкается как субъективный мир творческой личности, так и объективный мир культурных ценностей»[
[12]
, C .78] .

«И природный, и культурный опыт человечества объективно предшествуют социальному индивиду и (при нормальном развитии), безусловно, принимаются им» [
[13]
, C.203]. При данной методологической установке становится особенно актуальным рассмотрение семьи в качестве продукта и результата возделывания, приручения, окультуривания естественной природной репродуктивности, как отдельных человеческих особей, так и человеческого рода в целом, окультуривания, ведущего к формированию и последующему воспроизведению, тиражированию того мира собственно человеческих ценностей, которого не может создать исключительно материальная природа.

В этом смысле появление семьи предстает перед исследователем как культурная составляющая формирования собственно человеческих отношений. Которые есть универсальным способом взаимодействия человека с природой. Личности и общества. С самим собой как объектом познания и целенаправленного физического и духовного возделывания. С точки зрения современной социальной науки и ее основных методологических подходов, человек, культура, семья - явления исторические и, можно сказать, — синхронные. Сегодня, следуя европейским тенденциям развития философских и научных представлений, невозможно представить себе человека вне культуры и семьи как формы собственно человеческой организации взаимоотношений между полами, такой организации, которой нет в чистой природе. Не случайно в науке утвердилось понимание материальной культуры как второй природы, сознательно, осмысленно возделанной человеком и, благодаря этому, отчужденной от сферы чисто природного бытия. Более того, начиная с середины XX в. на Западе многие антропологи и социологи все чаще рассматривают понятие культуры в качестве фундамента социальных наук [[14]
].

Понимаемая таким образом культура становится главной понятийной оппозицией природе, и тем самым в сфере познания особенностей человеческого бытия открывается возможность изучения семьи как специфического культурного явления. Которое имеет свою историю, детерминированную не столько закономерностями абстрактно понимаемого общечеловеческого развития, сколько конкретными формами организации и ретрансляции культурной жизни различных племен и народов, выработавших весьма разнообразные формы семейной жизни, которая стала их непосредственным воплощением и носителем. Современные исследователи, как правило, не сомневаются в том, что «правила, устои, обычаи и традиции семейной жизни отличаются своеобразием и специфичны для каждого общества» [9, C.161], где они, безусловно, относятся к сфере культуры.

Тем самым, в науке о семье, впрочем, как и в научных исследованиях других культурных явлений. Объединила объективные подходы и объективные знания, они тесно переплетаются с субъективными оценками. Которые непроизвольно учеными делаются с позиций этно- и культуроцентризма, т.е. такого взгляда на общество и культуру, при котором «определенная группа считается центральной, а все другие группы соизмеряются и соотносятся с ней» [9,334].

Эта идея была высказана американским разработчиком культурной антропологии Л. Уайтом [[15]
. P.42] и развита исследователем культуры К. Леви-Строссом [[16]
, P.3-5].

В современной российской науке эта позиция разделяется, в частности Л.Г. Иониным [[17]
].

Классическим примером подобного рода оценок предстает дошедшее до нас рассуждение Аристотеля о месте женщины в варварском, т.е. неэллинском мире. Позиция Аристотеля весьма близка к библейскому изображению патриархальной семьи, долгое время остававшейся безусловным эталоном организации христианской культуры семейной жизни и в качестве таковой определившей европейское религиозное и научно-теоретическое понимание семейной организации в качестве порождения патриархата. Во всяком случае, именно такой позиции во взглядах на происхождение семейной жизни придерживались даже многие крупные ученые XIX-XX веков, как Э. Тейлор, К. Штарке, Э. Вестермарк, В. Шмидт и даже К. Каутский в его знаменитой для своего времени работе «Происхождение брака и семьи» [[18]
].

Известную альтернативу этой позиции, не выходящую за рамки этноцентризма, составило весьма сомнительное учение о матриархате. Его основоположниками стали И.Я.Бахофен, Д. Мак-Ленан, Д. Лебок, Л. Штернберг, М. Ковалевский, Л. Морган, Ф. Энгельс и продолжено в советской науке крупным знатоком данной проблемы М.О. Косвеном. Искаженные представления о матриархате до сих пор встречаются в современной научной и, особенно, учебной литературе по истории семьи, и продиктованы они во многом особенностями европейской научного мировоззрения, сложившегося как антитеза религиозной культуре. Формирование в европейской науке представлений об историзме также наложило серьезный отпечаток на развитие взглядов относительно семьи. Значительная роль в этом деле принадлежит Гегелю, а вслед за ним марксистам. В духе своей идеалистической философии Гегель весьма причудливо и абстрактно определял семью в качестве исходного природного наличного бытия в «форме любви и чувства», якобы предписанных людям самой природой.

В обществе наличное бытие семьи одухотворяется человеческой культурой и возвышается до уровня ощущающего самого себя духа [
[19]
, C. 371], идея которого очевидно продиктована европейской научной традицией. Конечно, Гегелевское определение семьи весьма отвлеченно, но в целом оно является ступенью в деле исторического становления гражданского общества и государства, а также собственности, которая, по Гегелю, возникает вместе с появлением брака. С позиций европейских представлений о природе естественного права, сложившихся в XVI — XVIII вв., пытались рассматривать проблемы брака и семьи С. Пуфендорф, Т. Гоббс, Г. Лейбниц, X. Вольф, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, И. Кант, И. Фихте и другие мыслители эпохи Разума и Просвещения. Для сторонников этого направления в вопросе изучения семьи, диктовавшимся наличием, прежде всего, европейского исторического и социально-политического материала, брак есть нравственно-правовое установление [19, C. 542]. Они исходили из того, что у человека половое влечение по мере формирования общества и государства, разумного осознания их необходимости и правомерности, должно облагораживаться разумной нравственностью, тождественной культуре, и регулироваться закрепляющим эту нравственность законом. Понятие разумного общественного договора становится основой признания того, что договорными должны быть и семейно-брачные отношения. Это также специфически европейская тенденция осмысления природы семейно-брачных отношений, продиктованная особенностями самой европейской культуры.

От этноцентристского влияния, которое вполне способно трансформироваться в культуроцентристское в области определения и оценок явлений иных культур, безусловно, трудно избавиться. Однако, осознание и понимание подобного методологического затруднения, может позволить скорректировать результаты исследований и, с учетом поправок на этно- и культуроцентризм, получать более достоверные сведения об изучаемых явлениях культуры.

Так, основная масса современных исследователей отмечают, что в большинстве примитивных обществ семья есть единственно функционирующий институт, так как порядок в них поддерживается без участия формальных законов, полицейских органов и судов средствами, имеющими отношение не к политике и праву, а к культуре. Институциональный подход к изучению семьи есть часть подхода, получившего широкое распространение в социальной философии и социологии.

Он побуждает рассматривать социальные явления как устойчивые, повторяющиеся и воспроизводимые установления, которым объективно свойственны общие черты. Если в целом социальный институт представляет собой организованную , систему связей и социальных норм, которая объединяет наиболее значащие общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества, то в частном случае семья с институциональной ; точки зрения представляет собой систему принятых норм и процедур для осуществления важнейших общественных функций [[20]
].

Чаще всего ее определяют как группу связанных отношениями брака людей, обеспечивающую воспроизводство и воспитание детей, а также удовлетворяющую другие общественно значимые потребности: экономические, социально-психологические, религиозные, эстетические, в т.ч. и ориентации в системе культурных ценностей. Особое место в определении культуры и ее отношения к социальным институтам, включая сюда и институт семьи, принадлежит основоположнику функциональной школы в этнологии Б. Малиновскому, который определил культуру как инструментальную систему. Посредством нее деятельный человек решает задачи по преобразованию окружающей его среды в процессе удовлетворения своих потребностей. При этом различные проявления человеческой деятельности, позиции и объекты «организованы вокруг важных и жизненно необходимых задач в институции – такие как семья, клан или род, местная община, племя, и организованные сообщества для экономической, политической, юридической и воспитательной деятельности» [[21]
]. Для Б. Малиновского артефакты, организованные группы людей и символы – «три измерения культуры, тесно связанные одно с другим».

Такая же точка зрения западной культурологии нашла свою конкретизацию в творчестве П.А. Сорокина, который в работе «Структурная социология» писал: «Культура... совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения»[
[22]
] Одним из носителей, относимых к сфере культуры, является семья. Можно сказать, что идеями Б. Малиновского и П.А. Сорокина было намечено понимание культуры как реальности, включающей в свой состав культурные ценности и социальные институты.

Ф. Арьесом было проведено исследование семьи как культурного явления и носителя культурных традиций основывается преимущественно на европейском культурно-историческом и теоретическом материале и практически не затрагивает инокультурные формы семейной жизни, реально существовавшие и продолжающие существовать в действительности[1]. Богатство материала в этой области столь велико, что вынуждает дипломанта ограничиваться областью культуры Европы, которая и по смыслу, и по ценности ближе всего его мировосприятию. Но это ограничение параметров исследования не исключает того, что хотя бы спорадическое обращение к инокультурным формам семьи может быть использовано в качестве вспомогательного материала для осмысления генезиса и динамики культуры европейской семейной жизни. За основу взяты работы по Средневековью и Новому времени Ф.Арьеса и Ю.Бессмертного.

1.2.1 Религиозная основа семьи в Средневековье

Социальная культура средневековья выступает, прежде всего, как строго определенное взаимодействие социальных групп, основанное на сочетании прав на землю с местом в обществе.

В основе средневековой культуры лежит взаимодействие двух начал – собственной культуры «варварских» народов Западной Европы и культурных традиций Западной Римской империи – права, науки, искусства, христианства. Эти традиции усваивались во время завоевания Рима «варварами». Влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни франков, галлов, готов, саксов, англов и других племен Европы [12].

Взаимодействие этих начал дало мощный импульс становлению собственно западноевропейской средневековой культуры и соответственно формированию семьи. Сущность культуры любой эпохи, прежде всего, выражается в представлениях человека о себе самом, своих целях, возможностях, интересах.

Проблема соотношения культуры и религии всегда вызвала большую заинтересованность среди ученых разных научных школ и мировоззренческих ориентаций. Эту проблему освещали: П. Флоренский, М. Бердяев, Б. Рыбаков, Э. Тайлор, Д. Фрезер и др.

Единой мысли относительно соотношения культуры и религии не существует. Одна из культурологических концепций - богословская, или религиозная; почти все ее представители исходят из того, что религия является основой культуры.

Другая культурологическая мысль - атеистическая - и вообще исключает религию из понятие культуры, считая культуру и религию явлениями разными. Как видим, эти точки зрения есть прямо противоположными и, соответственно, исключают одна одну. Кроме них, конечно, существуют другие религиозно-философские взгляды.

Религия и семья имеют общие истоки и корни. Источником развития взаимоотношений между членами семьи, общества содержатся в человеческой работе. Именно это позволяет проявлять человеческую инициативу. Благодаря творчеству человек создает орудия работы, развивает общение с подобный себе, эстетично осваивает мир. Источники религии лежат в человеческой практике, которая выражает зависимость человека от окружающего мира [4, C. 354 - 357].

Одной из ранних форм религии был фетишизм (от фр. - идол, талисман), который одушествлял материальные предметы, наделял их таинственными свойствами.

Среди других ранних форм религии существовали анимизм (от лат. - душа), т.е. вера в существования души. В предков, прародителей.

Тотемизм (от слова "тотем", что означает "его род") - фатальная вера в сверхъестественную связь между человеческими родами и животными. Они были типичными для первобытнообщинного порядка и входили в состав той культуры, которая отвечала данной стадии развития.

Эти верования сохраняются и в эпоху средневековья. С дальнейшим развитием семьи и общества возникли политеизм, народно-национальные религии. Религии представляют собой специфические системы религиозной культуры. Им присущий детальная ритуализация повседневного человеческого поведения, начиная с поведения в семье: потребление пищи, соблюдение правил гигиены, суровая система религиозных правил и табу. Наличие моральных норм и ценностных ориентаций, принятых в родовом круге. Таким образом, в меру осложнения общественного организма, его материальной и духовной культуры более весомыми становятся и самые религиозные системы, образовывая своеобразную подсистему ценностей. Ф.Арьес акцентирует внимание на обряде крещения, который сохраняет у крещеного ребенка бессмертную душу[1, C.51].

Европейское средневековой общество было очень религиозно. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления , все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика- все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневековый европеец , включая и высшие слои общества, был неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные семинарии. Это негативно обозначилось на развитии семейных отношений. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика- все приводилось в соответствие с христианством. Духовенство было единственно образованным классом , и именно церковь длительный период определяла политику в области образования.

Изучение истории религии базируется, в значительной мере, на изучении религиозных памяток, которые являются убедительными примерами связи между религией и культурой. Под религиозными памятниками мы понимаем, прежде всего, культовые сооружения, памятники религиозного искусства (живописи, музыки), религиозной литературы, религиозной архитектуры. К таким культурным артефактам относятся культовые здания: храмы, церкви, костелы, монастыри, мечети, синагоги. Живопись: иконы, фрески, миниатюры. Музыка. Обряды [13].

Имея функциональный характер, много религиозных артефактов одновременно являются выдающимися достижениями мировой культуры. В их создании принимали участие гениальные архитекторы, художники, мастера фресковой живописи, иконописце, композиторы. Тем самым религия осуществила большое влияние на развитие всех видов искусства, а соответственно - культуры вообще. В средневековой культуре эти представления во многом формировали деятели церкви. Они стремились общественные отношения объяснить по образцу отношений человека и бога. Подчинение, смирение, покорность становятся главными ценностями общественной жизни, которые проповедует христианское духовенство.

1.2.2 Причины распада родовой семьи (определение Ф.Арьесом родовой и нуклеарной семьи и способы ее исследования)

Исторический подход к объяснению семьи, оформившийся в европейской культуре, широко использовался марксистами. Ф. Энгельс, в его работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства»[[23]
], которая является во многом кратким воспроизведением взглядов на природу семьи. Эволюционистская концепция формирования семьи представлена в работе Л. Моргана «Древнее общество»[[24]
]

Понятие социального института, применяется к научному описанию семьи. Ф. Арьес первым отметил, что это система действий и отношений внутри семьи, которая выполняет определенные социальные функции. Взаимосвязанная система социальных ролей и норм, для удовлетворения социальных потребностей и функций. [1].

Понятие Семья он анализируется по критериям:

· образ жизни семьи,

· ее функции в обществе

· общественным потребностям.

В условиях индустриализации общества большинство семей состоит из супругов и их детей. Но чем ближе степень родства между супругами, тем выше риск детей с наследственной патологией.

Модель семьи важна для прогноза изменений в семьи, тенденций и характеристик ее развития. При анализе семьи как социального института исследователей, прежде всего, интересуют образцы семейного поведения, семейной роли, особенности формальных и неформальных норм и санкций в сфере брачно-семейных отношений.

Как малая социальная группа семья рассматривается тогда, когда изучаются отношения между индивидами, входящими в семью.

· При таком подходе исследуют мотивы вступления в брак,

· причины разводов,

· динамику и характер супружеских отношений

· отношений между родителями и детьми.

В социологии семьи приняты такие общие принципы выделения типов семейной организации. В зависимости от формы брака выделяются моногамная и полигамная семьи.

· Моногамная семья предусматривает существование брачной пары – мужа и жены.

· Полигамная – или муж, или жена имеет право иметь несколько жен или мужей. В зависимости от структуры родственных связей выделяются простой, нуклеарный, или сложный, расширенный тип семьи.

· Нуклеарная семья представляет собой супружескую пару с детьми, не состоящими в браке.

· Если некоторые из детей в семье состоят в браке, то образуется расширенная, или сложная семья, включающая в себя два или более поколений.

Рассматриваются все существовавшие формы брачных отношений, зафиксированные в исторических литературных источниках: промискуитет, кровнородственная, парная, моногамная семьи. Проблемы существования эндогамии и экзогамии решаются по-разному, в зависимости от ситуации. Как правило, автор, отстаивает экзогамию, если речь идет о создании первой семьи. Неоднозначна оценка и нуклеарной семьи: сохраняет древние отголоски установления подобной формы брачных отношений.

1.2.3 Процесс перехода от родовой семьи к нуклеарной

Большинство литературных источников отмечает, семья, основанная на браке или кровном родстве. Это малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. В браке и семейных отношениях, обусловлены особенности семьи. Они характеризуются различием полов и половой потребностью, проявляются в форме нравственно-психологических отношений духовными и эстетическими процессами.

Как социальное явление семья изменяется вслед за развитием общества. В первобытном обществе преобладает – родовая (кровнородственная семья). Такие брачные отношения имеют лишь одно ограничение — принадлежность к разным поколениям. Групповая семья, возникла в результате запрещения половых связей не только между родителями и детьми, но и между братьями и сестрами и имела эндогамную и экзогамную разновидности.

С распадом первобытного общества, возникает парная семья, которая предполагала брачные отношения лишь одного мужчины с одной женщиной, но эти отношения были ещё непрочными и легко расторжимыми. Можно предположить даже существование дислокальной парной семьи, когда каждый из супругов жил в своей родовой группе.

На всех этих ступенях развития семьи – трудовой и бытовой общности людей был род, имевший в зависимости от конкретно-исторических обстоятельств и, прежде всего характера разделения труда между мужчинами и женщинами матриархальную или патриархальную организацию[2].

В качестве устойчивого социального объединения семья возникла в эпоху позднего неолита с разложением родового строя и появлением частной собственности, прибавочного продукта и классов. Семья патриархальная, то есть возглавляемая и управляемая отцом, стала возможной благодаря закрепощению женщин, происшедшему в результате уменьшения их экономического сосредоточения богатства в руках собственников — мужчин. Патриархальная семья была строго моногамной лишь для женщин. Перед мужчинами же развитие рабства и др. форм зависимости и господства открыло новые возможности многоженства.

Многоженство было возведено в ранг законной формы брака, даже в европейской патриархальной семье. Особенностями средневековой семьи было наличие как родственников, потомков одного отца с их жёнами и детьми, так и домашних рабов, в т. ч. наложниц.

Ф. Арьес отмечает, что распространение мировых религий, прежде всего христианства, усилило идеологические узы, скреплявшие семью. Владычество мужчин было освящено, покорность, и жертвенность женщин возведены в сан высших добродетелей, особенно любимым был образ Девы-Марии. Это повлияло на «рыцарское отношение к женщине» и «рыцарскую любовь» [1, C. 318]. Но поскольку частная собственность оставалась основой брачно-семейных отношений, эти ценности возникли не в браке, а вне как его антиподы. Противоречие в семье между мужчиной и женщиной, было дополнено не менее острым конфликтом между экономическими целями и собственническими, избирательностью полового влечения.

В период позднего феодализма отпала необходимость в больших «неразделённых» семьях и их патриархальной структуре. Большинство семей стало состоять лишь из супругов и их детей (нуклеарная семья). Возможна так же форма семьи из одного родителя и детей. А семейные отношения приобрели иерархический и авторитарный характер.

В процессе перехода от родовой семи к нуклеaрной человек перестает отождествлять себя с животным, поскольку он причастен к роду. Поколения людей образу ют единую нить, через перевоплощения предков. Это вызывало чувство единства жизни и смерти[5].

Выдающийся исследователь средневековой культуры

М. М. Бахтин всю иерархичность пространственно-временных отношений средневековья выразил как вертикаль, на которой жизнь человека и человечества лишь миг: в первом случае - от момента рождения к смерти. Во втором - между актом божьего творения и страшным судом. Отведенное человеку время ее земного существования – заблуждение. Человек не мог постигнуть ни сути своей судьбы, ни судьбы окружающего мира, ведь все это продукт божьей воли, понять которую человек несостоятелен[
[25]
].

Ф. Арьес высказывает подобные суждения, например, описывая сохранившиеся портреты средневековой семьи. На таких полотнах зафиксированы все члены семьи, как живые, так и умершие. Указанные идеи были мировоззренческим эквивалентом социальной иерархии феодального общества. Они отразились в миропонимании, в иерархии сфер мироздания и, если доминантой социальной жизни было служение вассала сеньору, то доминантою духовного служение человека Богу. Такая направленность человеческой жизни придавала характер напряженного преодоления несовершенства, «греховности» земного бытия[1, C. 53].

Своего совершенства «средневековая картина мира» достигла в X-XII ст. Правда, человеческая мысль в настоящее время лишь начинала фиксировать динамику мира. Отсутствие логичных доказательств компенсировалось ссылками на авторитеты, да и самое воображение о мире носила описательный и во многом фантастический характер. Примером может служить трактат Гонория Августодунського «Об образе мира» (первая половина XII ст.). Его раздумья о миру сводились к описанию тех вещей, которые он знал, или к тем, в которые верил.

· В целом мир для средневекового человека ограничивался, в центре которого был отчий дом.

· Все, что было за ее пределами семьи, воспринималось как «чужое» и «враждебно».

· Постоянство в просторные (этот монашеский идеал) стал своеобразной нормой человеческой жизни.

· Человек должен был жить там, где он родился.

Все, что поднимало или не вписывалось в этот идеал (бродяги, кочевники и т.п.), воспринималось как антисоциальное. Такие жизненные нормы оказывали содействие укоренению в сознании средневекового человека недоверия ко всему чужого и непонятного.

Тем не менее, средневековье не было таким «недвижимым», как это иногда кажется на первый взгляд. Наемники и ремесленники, пилигримы и крестьяне, которые убегали от своего сеньора, постоянно поднимали постоянство пространства, а вместе с тем и страх перед ним. Особая роль в этом процессе принадлежала купцам. Все это расширяло средневековое мировоззрение, его горизонт. В значительной мере воздействие на формирование представлений крестовые походи. Формируя представления о семейных добродетелях, о христианском свете в целом. Это способствовало формированию новых семейных отношений, где достойное место отводилось детям. Сохранилось большое количество документов. «Разнообразные доверенности, чеки, договоры и завещания. Однако все они были придуманы достаточно давно — еще до вхождения в норму строгих требований современного паспортного режима. Священники заполняют приходские книги с той точностью и пунктуальностью, которые требуются в современном государстве от служащих, регистрирующих гражданское состояние»[1, C.27]

1.2.4 Формирование детства как социального феномена (основная идея Ф.Арьеса о том, что детство в Средневековье не рассматривалось как важный период жизни)

Первой получившей известность книгой Арьеса стало исследование “Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке”. Главное достижение состоит в том, что автор впервые оценил восприятие детства в разные эпохи. И понятие «детство» стало предметом его исторического исследования. Автор привлек для этой цели чрезвычайно разнообразные источники: литературные тексты, иконографический материал и даже надгробные изваяния.

Детство, период от рождения до 11–12 лет, в течение которого ребенок не только растет и развивается физически, но и формируется его характер.

Сначала возраст игрушек: дети играют с деревянной лошадкой, в куклы, с вертушкой и птицей на привязи. Затем школьный возраст: мальчики учатся читать или держать в руках книгу и письменные принадлежности; девочки учатся прясть. После наступает черед возраста любви или куртуазных и рыцарских игр: прогуливающиеся вместе юноши и девушки, ухаживания, свадьбы или охота на картинках мая в календарях. Затем возраст войны и рыцарства: вооруженный мужчина. И, наконец, возраст домоседства — возраст ученого человека или законника: старый бородатый ученый, одетый по устаревшей моде, перед своим пюпитром у огня. Каждый возраст соответствует не только определенному биологическому этапу, но и определенной социальной функции. Мы можем привести немало примеров очень молодых законников, но знание — в распространенных представлениях - удел стариков [1, С.36]

Само существование детей в этот период зависит от родителей или взрослых. Опыт этой зависимой жизни формирует наши чувства по отношению ко всему, с чем мы сталкиваемся в дальнейшем. По мере того как уточняются представления о роли детского опыта, возрастает и наше желание узнать как можно больше о тех событиях и чувствах, которые определяют детство.

Основные выводы Ф. Арьеса, вызвавшие бурную полемику в науке, заключаются в том, что «средневековье не знало детства» как особой возрастной и психологической категории:

· на ребенка смотрели как на маленького взрослого;

· не знало средневековье и семейных чувств;

· перемены становятся заметны с XIV в.

· в XVII в. происходит “открытие” детства, и ребенок становится центром “новой” семьи.

В свете исследований, появившихся уже после книги Ф. Арьеса, некоторые его тезисы (например, об отсутствии в средневековых семьях особого отношения к детям и вообще материнской и отцовской любви) уже не получают подтверждения и нуждаются в пересмотре[
[26]
]. «В средневековом обществе, которое служит нам отправной точкой, детство не осознавалось как нечто особенное. Это не означает, что на детей не обращали никакого внимания и они были предоставлены сами себе. Не следует путать восприятие детства с любовью к детям: первое соответствует осознанию особенности этого периода жизни, того, что отличает детей от взрослых, пусть даже и молодых. Подобного осознания не существовало. Вот почему, как только ребенок выходил из-под постоянной опеки матери, кормилицы, няни, он оказывался в обществе взрослых людей и к нему относились столь же серьезно» [1, C. 136]. Ф. Арьес акцентирует наше внимание на проблемах средневековых детей: смертности, наследства, замужества для девочек, их положения в семье.

Справедлив и другой упрек, часто делаемый Ф. Арьесу: в игнорировании социальной структуры общества; привлекаемый им материал по большей части относится к жизни и быту аристократии, но выводы, тем не менее, распространяются на все общество. Например, именно это стало основой замечаний А.Я.Гуревича [[27]
,
[28]
,
[29]
]

Однако при этом нельзя забывать о том, что именно Ф. Арьес “открыл” проблему детства для историков и проторил путь, по которому пошли его многочисленные последователи и критики в разных странах.

1.3. Изменение юридического статуса семьи и семейных отношений

Ф. Арьес пишет об изменении юридического статуса семьи, когда индивид становится личностью. Усваивая, конкретное культурное наследие — систему ценностей, видение мира от своих предков, как правило, старших членов семьи происходят изменения в социуме. Эти изменения характерны для того или иного общества или группы. Вот почв в каждом социуме в определенную эпоху и в исторически специфический миг вырабатывается своеобразный тип личности[1].

Брак - это общественное установление, учреждение или, как говорят социологи, особый общественный институт. Это исторически обусловленное, регулируемое обществом форма отношений между полами, между мужчиной и женщиной, устанавливающие их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. Брак - это традиционное средство формирования семьи и общественного контроля над ней, одно из орудий способов сохранения и развития общества.

Брачная форма регулирования отношений между представителями разных полов появилось не сразу. В глубочайшей древности отношения между людьми, в том числе между полами, регулировалось только биологическими импульсами. В это время в половое общение могли вступать друг с другом все члены общества: братья с сёстрами, родители со своими детьми. Такая форма отношений между полами, беспорядочная связь между ними называется промискуитетом.

Каждая женщина данного стада могла принадлежать каждому мужчине этого же стада. Такое явление называется эндогамией, т.е. браком внутри данной общности. Впоследствии такие связи стали угрожать существованию данного рода. Было введено половое табу, полный запрет на сексуальные связи между людьми внутри данного рода. Постепенно это породило новые, экзогамные связи между людьми: лишенные возможности вступать в связь с женщиной своего рода, мужчины стали вступать в случайные связи с женщинами другого рода. От этой связи рождались более жизнестойкие дети. Поэтому постепенно эндогамные связи были совершенно запрещены. Таким образом, первой формой брака был групповой дуально-родовой брак. При нём все мужчины одного рода имели право на супружеские отношения с любой женщиной другого рода.

Групповой брак существовал до конца каменного века. Впоследствии преимущественные связи именно с наиболее предпочитаемыми партнёрами получили всё большее распространение, таким образом, общество постепенно перешло к новой форме брака - парному браку. В нём объединялась уже одна супружеская семья. Правда, любой из напарников мог при этом составлять такие пары одновременно, а тем более последовательно. Поскольку отцовство в таких условиях было трудно установить, родство считалось по материнской линии. Дети, рождённые данной женщиной, принадлежали тому роду, которому принадлежала сама эта женщина.

В самом конце каменного века, с возникновением земледелия, с ростом производительности труда постепенно создаются условия, когда супружеская пара оказывалась способной самостоятельно содержать и кормить своих детей. И постепенно эта пара отпочковывалась от рода. Муж и жена объединили свои усилия не только в деторождении, но и в производстве вещей. Отношение между полами стабилизировалось, стало более надёжным установление отцовства, и ответственность за семью всё более переходило к мужчине. Матриархатные отношения перешли в патриархатные, когда родство уже считалось по отцовской линии. И на смену парной семье пришла новая, высшая форма семьи - моногамная семья. Жена перешла на жительство к своему мужу и вместе с детьми попала под его власть.

Исторически семья изменяет свою форму от родовой семьи до нуклеарной. Мы уже отмечали что причинами формирования нуклеарной семьи стало возможным в средневековья с индустриализацией общества. Изменяются наиболее важные функции семьи:

· Продолжение рода, особенно важно в кризисные периоды, когда происходит вымирание нации.

· Семья способствует восстановлению численности населения в период крестовых походов, между усобных войн, разгула болезней(чумы).

· Семья воспитывает детей – прививает навыки трудового, морального, правового, физического и т.д. воспитания.

Средневековая ментальность такова, что человек той эпохи обязательно будет отождествлять себя с какой-либо моделью и образцом, взятым из древних текстов библейских сказаний, созданных первыми христианами или отцами церкви. «Ребенок становится одним из самых частых героев маленьких историй: ребенок в семейном кругу; ребенок и его товарищи по игре, часто взрослые; присутствует при чуде, стоит рядом со святыми мучениками, внимает проповеди, участвует в праздничной службе» [1, C. 49].

Парадокс этих изменений, юридического статуса семьи заключается в том, что самобытность личности выражается прямо противоположным образом — путем отвержения собственной уникальности.

Сопоставляя средневековую и современную ментальность, можно, следовательно, обнаружить разительный культурный контраст: личность средневековой культуры ориентирует себя на внешние по отношению к ней нормы и формы; ядро современной личности находится внутри самого индивида.

Представитель средневековой культуры, говоря о себе, рисуя свой собственный облик, непременно станет порицать себя за беспредельную гордость и рассматривать собственные беды как справедливый Божий гнев, вызванный человеческими грехами.

Ментальность средневекового человека была неизменно окрашена религиозностью, его постоянно мучили страхи и ожидания. Вместе с тем менталитет средневековой культуры уже характеризовался нарастанием личностного самосознания, он представлял собой, особенно к концу средневековья, уже не только безличные штрихи культуры, а способ самовыражения человека, его самореализации.

В своей работе «История детства» Ф. Арьес пишет о том, что современная европейская трактовка ребенка и семьи берет свое начало лишь в XVI столетии. До этого не было и речи об эмоциональной, полной родственных чувств связи между родителями и детьми. Это запечатлели художники. „ Дети в повседневной жизни смешивались с взрослыми, и всякое скопление народа, будь то полевые и другие работы, массовые гуляния или игры, собирало вместе и детей и взрослых; во-вторых, внимание художников намеренно задерживается на изображении ребенка из-за его грации и живописности (вкус ко всему забавному развился в XV—XVI веках и совпадает по времени о первым проявлением чувств по отношению к раннему детству), художнику нравится выделять ребенка в общей толпе или группе. [1, С. 48].

Уже Хейзинга отмечал, что трогательные моменты детской жизни очень редко встречаются в литературе позднего Средневековья. Используя литературные источники и иконографию, Ф. Арьес развил эту тему. Античность. Центральный компонент понятия детства как социального института составляют представления о том, как следует воспитывать детей. Если такие представления существуют, значит, существует и понятие «детство». Законы о воспитании детей приписывают основателю Рима Ромулу и основателю Спарты Ликургу. В своих произведениях Платон и Аристотель уделяли много внимания детям.

Греки выделяли пять этапов детства:

· младенчество, от рождения до приблизительно двух лет;

· ранний дошкольный возраст, от двух до трех лет или немного позже, когда ребенок начинает отделять себя от матери и становится физически активным;

· поздний дошкольный возраст, от трех до семи лет, когда дети становятся активнее и все больше вовлекаются в социальные группы;

· школьный возраст, от семи-восьми лет до полового созревания; и юность,

· возраст между половым созреванием и зрелостью (только к мальчикам).

Важной особенностью воспитания мальчиков в Древней Греции (на Крите и в Спарте это относилось и к девочкам) были соревнования и спортивные игры. Олимпийские игры в древности включали соревнования юных атлетов из разных областей Греции. Девушки мало участвовали в общественной жизни за пределами семьи.

Средние века. Историки плохо знают, какова была жизнь общества в течение долгого времени после падения Римской империи. Мало что известно о начале Средневековья. Мальчики могли получать образование в монастырях, причем монахи не требовали от них исполнения правил, предписанных взрослым, и даже выделяли время для игр. Начиная с ХІІ в. в литературе все чаще упоминаются дети и обсуждаются вопросы их образования .

Начальный период новой европейской истории. В мышлении этого времени преобладает идея взаимных обязательств: родители отдают свое время и средства, чтобы помочь детям вступить в жизнь, а дети в ответ обязуются быть послушными и покорными родителям. Некоторые историки утверждают, что высокая детская смертность в Средние века и в начале Нового времени свидетельствует о недостатке родительской привязанности к детям. Во всяком случае, совершенно очевидно, что там, где высокая детская смертность вызвана нищетой и отсутствием современного здравоохранения, родители с большей твердостью переносят смерть многих своих детей. Однако недавние исследования Средневековья обнаружили примеры такого родительского горя по рано умершим детям, которое ничуть не уступает проявлениям чувств в другие исторические периоды[1, C.50-54].

В Западной Европе, школа дополнила семью в качестве первичного агента социализации. Если на Ближнем и Среднем Востоке в детях видят связь между прошлым, настоящим и будущим. В отличие от промышленно более развитых регионов мира здесь семейную жизнь и принципы воспитания детей определяют традиции. Однако по мере индустриализации стран Ближнего и Среднего Востока и их вступления в мировую экономическую систему традиционная культура семьи приспосабливается к новым условиям жизни[12, 13].

В Западной Европе к Новому времени предшествует период преимущественно сельской жизни в 17 и 18 вв., когда основной ячейкой общества являлась большая многодетная семья. Детей ценили как рабочие руки, и семьи с большим числом работающих детей имели больше шансов на выживание.

Со времен средневековья заключение брака возможно при условии:

· если лицо не состоит одновременно в другом зарегистрированном брака;

· двоеженство (или многоженство) является пережитком старых обычаев, оно признаётся преступлением и преследуется в уголовном порядке;

· не допускаются браки между родственниками, по прямой линия — независимо от степени родства;

· между братьями и сестрами полнородными и неполнородными;

· а также между усыновителями и усыновлёнными;

· равноправие мужчин и женщин;

· на возможность брачных отношений влияют национальные, расовые признаки, вероисповедование

К концу Х/ІІІ в. в мире происходят перемены: появляются новые города, возрастает роль торговли, в экономике многих регионов начинает господствовать промышленность. По мере того как обитатели городов пополняют средний класс, число детей и размеры семьи уменьшаются. Однако в бедных городских семьях число детей все еще остается большим, и такие семьи больше всего страдают от тяжелых условий жизни в промышленных городах. В европейских городах ХІХ в. множество сирот и брошенных детей оказывается на улице, и многие видят в них причину мелких правонарушений и угрозу порядку в обществе. Для разрешения этой социальной проблемы реформаторы создают общественные школы, исправительные заведения, приюты для сирот и специальные учреждения, призванные размещать бездомных городских детей в крестьянских семьях, где может найти применение их труд. В конце ХІХ в. реформаторы принялись за улучшение в городах санитарных условий и качества питания детей, организуя, в частности, снабжение молоком отнятых от груди младенцев[1, С.136].

С рождения и до семилетнего возраста ребенка рассматривали как «существо», как несовершенного взрослого. Состоятельные семьи часто отдавали своих младенцев и маленьких детей на воспитание живущим вдалеке кормилицам — обычай, дошедший в различных вариациях вплоть до конца XIX века.

1.3.2 Юридический статус ребенка в семейных отношениях

Ребенка, в эпоху средневековья, достигшего семилетнего возраста, рассматривали как маленького взрослого и обращались с ним соответственно.

Статус (от лат. — состояние) — совокупность прав и обязанностей, определяющих юридическое положение лица, государственного органа или международной организации [
[30]
, С .172].

В качестве подмастерья или прислуги дети вращались в кругу взрослых. Дом, в котором они жили, был не родительским, а принадлежал их работодателю. В этом своеобразном коллективе, по словам Ф. Арьеса, отсутствовало пространство интимной сферы. «Испорченный ребенок, который рос, как хотел, без опеки. Собственно, мы скажем. что это уже и не ребенок — хитрость и расчет возникают весьма рано» [1, C.39]. Детей часто и жестоко пороли, даже будущих королей и монархов. Учитывая перечисленные обстоятельства, трудно говорить о развитии сильных эмоциональных связей родителей с детьми, так как отсутствовало пространство длительного контакта.

В XVI-XVII этот обычай начинает изменяться. Прежде всего, в среднем сословии родители начинают чувствовать себя эмоционально более связанными с детьми. Развитие и распространение школ с длительным сроком обучения дает импульс развитию эмоциональной связи между ними. Смена системы подмастерьев школой, пишет Ф. Арьес, отражает как все большее сближение родителей и детей, так и усиление восприятия семьи и детства [1,C.165].

Разрушение обширной сети родственников и знакомых явилось одной из причин того, что домашнее хозяйство все более концентрировалось на детях и, таким образом, стало приобретать характер «современной» семьи. Дом стал теплым и сердечным очагом, противостоящим внешней действительности. Прежде семья обладала, главным образом, моральной и социальной функцией. В качестве подтверждения своего тезиса Арьес описывает картину художника Ж. Стина, на которой изображена семья в день праздника святого Николая. Родители помогают детям искать спрятанные подарки. Этот праздник, ранее праздновавшийся на улицах, постепенно перешел из публичной сферы в частную, семейную [1, C. 9].

Домашний уют и интимность способствовали большему равенству между детьми. Больше не было такого, что старший сын имел преимущество автоматического наследования фамилии и семейной собственности. Индивидуальные стремления детей перевешивали чашу старых семейных традиций. Дети по закону стали равноправными, а при дележе наследства одинаково учитывались права сыновей и дочерей. Они уже не были вынуждены выходить замуж и жениться строго по старшинству. Эта тенденция особенно заметна в бюргерских кругах, где юношество, посредством семьи и школы, было почти отрезано от взрослого внешнего мира. В соответствии с требованием невмешательства посторонних в семейные дела, дом постепенно отделился от публичной сферы. Ф. Арьес подчеркивает, что в эпоху позднего Средневековья для частной жизни попросту не было пространства. «Историки с давних времен указывали нам на то, что король никогда не оставался один. Правда и то, что вплоть до конца XVII в. никто не оставался один» [26]. Типы общественной жизни и соответствующие ей формы поселений и архитектуры жилища делали невозможным уединение человека. Тех, кому удавалось хоть на некоторое время уединиться, считали «странными людьми» Ежедневные контакты представителей.

В современном обществе – дети (юридические), лица, не достигшие совершеннолетия. Период детства подразделяется на след. возрасты:

· Младенческий от рождения до 1 года,

· ясельный — от 1 года до 3 лет,

· дошкольный — от 3 до 7 лет,

· младший школьный — от 7 до 12 лет,

· средний школьный — от 12 до 14 лет,

· старший школьный 14 –17 лет.

О том что в средневековье дети не имели прав, сохранилось в названиях. «Очень большая продолжительность детства, какой она представляется в повседневном словоупотреблении, происходит от безразличия, с которым тогда относились к чисто биологическим явлениям: никому и не приходит в голову провести границу детства после наступления половой зрелости. Понятие детства связанно с идеей зависимости: слова сын, парень, гарсон принадлежат еще и к словарю феодальных или сеньориальных отношений зависимости. Детство кончалось тогда, когда кончалась или становилась меньшей зависимость. Вот почему относящиеся к детям слова еще долго будут в разговорном языке фамильярным обозначением для людей низших сословий, находящихся в полном подчинении у других: лакеев, солдат, подмастерьев»[1, C.38].

Дети, рожденные вне брака, не имели прав детей, происходящих от родителей, состоящих в официальном браке. Такие дети назывались незаконнорождёнными, внебрачными. Они не имели никаких прав в отношении отца, носили фамилию матери, имели ограниченные наследств, права по отношению к ней. Объём прав детей зависел также от религиозной принадлежности, от того, к какой социальной группе они относятся, т. е. всячески подчёркивалось социальное неравенство детей особенно в эпоху средневековья.

1.3.3 Бракоразводный процесс и распад брака

Брак исторически обусловленная, санкционированная и регулируемая обществом форма отношений между женщиной и мужчиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу, и к детям.

От характера брачных отношений в значительной мере зависит рост населения, физическое и духовное состояние новых поколений. Реализуется естественная. потребность людей в продолжении рода, преобразованы социальными условиями и культурой.

Социальная сущность брака определяется господствующими общественными отношениями, он также испытывает влияние политики, права, нравственности, религии. Санкционируя брак, общество берёт на себя определенные задачи по его охране и налагает на людей, вступивших в брак ответственность за материальное обеспечение и воспитание детей, а, следовательно, за будущее семьи [[31]
].

Надо сказать, что патриархатная семья существовала и существует в форме не только моногамного брака, но и полигамного брака, когда муж имеет право владеть несколькими женами. Ныне полигамия существует в некоторых мусульманских странах. Но история знает и иную форму неравенства в браке: полиандрия, многомужество. И до сих пор полиандрия встречается в некоторых племенах Индии, Тибета. В Индии чаще всего жена старшего брата становилась общей женой всех братьев – и получалась так называемая фратериальная семья, или братская.

Как социальное отношение, брак имеет преимущественно нравственную природу, поскольку мужчина и женщина выступают в нём как личности. В числе нравственных ценностей, имеющих особенно большое значение для стабильности брака, – индивидуальная половая любовь, супружеский и родительский долг, взаимное уважение и помощь.

Семейные правоотношения – правовые отношения, в которые многократно в течение всей своей жизни вступает каждый из нас. Можно даже сказать, что каждый из нас не прекращает выходить из семейных правоотношений, а последние только меняю свою форму, будь то правоотношения с родителями, брачные правоотношения и др. При этом мы можем быть одновременно участником сразу нескольких семейных правоотношений[[1]
].

Мы редко задумываемся о содержании семейных правоотношений. Как правило, в семейном праве первоначальны личные правоотношения и только потом возникает имущественная составляющая семейных правоотношений. Это подтверждается и мнением ряда исследователей, которые отмечают, что семейные правоотношения в основном носят личный характер, имущественные отношения являются вторичными, производными от личных.

Прекращение брака – всегда является трудной психологической темой. Прекращение брака всегда связано с существенными изменениями сложившихся в семье правоотношений. Оно влечет не только изменение правового статуса собственности, но влияет на дальнейшую судьбу детей. Поэтому прекращение брака и цепочка личных и имущественных последствий этого шага подробнейше регулируется законом.

В классовых формациях моногамный брак приобретает ряд специфичных для данной формации социально-правовых черт. Так, в рабовладельческом обществе брак. признавался только для свободных граждан.

В раннем европейском средневековье был установлен обязательный для всех церковный брак. Однако крепостные могли вступать в брак лишь с согласия феодала. Распространение при капитализме трудовой деятельности женщин, падение престижа и влияния религии, демократизация брачно-семейного законодательства и половой морали привели, с одной стороны, к дезорганизации и кризису брака (рост числа разводов ). С другой — к развитию новой формы брачных отношений, основывающихся преимущественно на взаимном чувстве и личном выборе и характеризующихся относительным, равноправием супругов.

В средневековье, такая форма прекращения брака как развод рассматривался православной церковью как тягчайший грех и разрешался только в исключительных случаях. Поэтому разводы были большой редкостью. Тем не менее, по мере изменения общественных условий, постепенной эмансипации женщин, уже в дореволюционное время менялись взгляды на ценности супружества, отношение к разводу [7, C.22].

Прекращение брака допускается по основаниям, установленным законом.

Современный Семейный кодекс РФ сохранил судебный порядок расторжения брака для супругов, имеющих общих несовершеннолетних детей. Однако процедура расторжения брака судом серьезно, можно сказать, концептуально пересмотрена. В отличие от прежнего, новый кодекс предусматривает различные правила для расторжения брака при отсутствии согласия одного из супругов на расторжение брака (ст.22) и для расторжения брака при взаимном согласии на это супругов (ст.23).

1.4. Семейные отношения как эмоциональная, религиозная, социальная ценность

Личность может освоить социальные роли, впитать в себя культурные традиции. Лишь тогда она сможет действовать как субъект культуры. Культура есть способ деятельности людей, а общественные ношения — плацдарм, основа, поле для этой деятельности. Это понимание помогает осознать, как именно связаны семейные, общественные отношения и культура – способ деятельности для создания эмоциональных, религиозных, социальных ценностей [[32]
].

Относительно первонач. форм брака и семьи высказываются различные гипотезы. Большинство учёных считает, что первоначально, в эпоху «первобытного общества», брак. отсутствовал. Господствовали отношения т. н. промискуитета, при которых каждая женщина данного стада могла вступить в половые отношения со всеми мужчинами, а каждый мужчина — со всеми женщинами.

В среднем или верхнем палеолите, с возникновением родового строя, появляются экзогамия и групповой брак. С развитием родового строя привело к возникновению парного брака, объединявшего уже только одну супружескую пару. Возможно, супруги продолжали жить каждый в своей родовой группе, а личное имущество супругов оставалось раздельным. Семья была непрочной, а брак легко расторжимым; широко сохранялись пережитки группового брака.

В развитом неолите и позже, в эпоху металлов, в процессе распада родового строя возникла патриархальная семья, а с нею моногамный (единобрачный) брак, призванный прочно соединить супругов между собой и с их потомством и тем самым обеспечить целостность семьи. Жена вместе с детьми подпала под власть мужа.

Получили широкое распространение покупка и умыкание невест, левират, обменный и ортокузенный брак. Своё дальнейшее законченное выражение моногамный брак нашёл в моногамной, или малой, семье, возникшей на заключительном, этапе распада первобытнообщинного строя [28].

Процесс развития моногамного брака был ускорен процессами возникновения частной собственности, породивший собственническую форму моногамии:

· Накопление собственности и передача ее по наследству;

· Порабощенность женщин;

· Принудительность к супружеской верности.

Выясняя вопрос о связи семьи, культуры и общества, мы отвечаем на вопросы. Наследования деятельности, вместе с индивидуальной и групповой генетической детерминацией, которая характеризует облик и формы личной культуры человека [[33]
, C. 170].

Это обнаруживается в разных общественных сферах. В культуре производства, норм и взаимоотношений, политическая, правовая, нравственная, научная, религиозная, экологическая и иные формы культуры, зависящие от специфики общественной жизни, где она функционирует. Для одних культура – овладение богатством, материальными благами. Мир ценностей, где она представляет все нравственное А. Швейцера: «Культура — это этика». Не культурен тот, кто не имеет религиозного опыта и соответственно религиозная деятельность.

Так христианство в средние века имело абсолют, т.е господствующее положение вплоть до X в., даже в таких христианских странах, как Англия, Франция, Италия, наряду христианством сохраняли большое влияние языческие верования варваров, для различных социальных слоев наблюдалась своя особая религиозность. Так, для знати более характерно формальное исповедование христианства и менее выражено сохранение язычества. Для простонародья — наоборот. Но, начиная с X в., христианство стало религией, которая входила в жизнь каждого европейца с момента его рождения, сопровождала его на протяжении всего его земного существования и вводила в загробный мир. “ Переводом” мыслей социальной и духовной элиты на доступный для понимания всех людей язык стали проповеди, представляющие собой значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники, монахи, миссионеры должны были растолковывать народу основные положения богословия, внушать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мыслей. Создавалась специальная литература, которая популярно излагала основы христианского учения, давая пастве образцы для подражания. Эта литература , в основном, предназначалась священникам, чтобы они использовали ее в своей повседневной деятельности.

Ф. Арьес отмечает, что у единой средневековой христианской культуры существуют два полюса: ученая культура духовной и интеллектуальной элиты и фольклорные традиции простонародья [1].

В христианстве образцом лает человек смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей помощью. В условиях господства эсхатологизма и психологии мессианства наблюдается простота нравственного идеала средневековой христианской теологии. Ее можно представить единством Веры, Надежды и Любви.
В этой триаде Вера выступает как особое состояние как ведущая к Богу святая простота. Надежда олицетворяет идею спасения от греха с помощью Бога через загробное воздаяние, путь к которому — смирение, следование образцам церковью поведения. Любовь понимается как любовь к Богу, как связь, устремление к нему человека[[34]
].

Главным догматом христианства является вера в единого сущего и всеблагого Бога. Причем решающее значение в христианства имеет то представление о Боге, что Он есть и Отец, Бог-Любовь, а люди – дети Божьи. Тем не менее, европейские философы и ученые давно говори ли о существенном различии образа мышления, нравов христиан-господ и христиан-простолюдинов. В начале XX в. в результате этого возникла теория двух культур.

Почти любой социальный объект доступен наблюдению и изучению изнутри. Брак и семья же являются наиболее интимной разновидностью социальных и личных отношений, которые большей своей частью скрыты от постороннего наблюдателя. В связи с этим возникает ограниченность в методах изучения брачно-семейных отношений. Наиболее надежным источником общесоциальных тенденций в области брака и семьи является не изучение и описание отдельных семейных групп, а анализ статистических и документальных данных относительно положения женщины в обществе, уровня материального положения и духовной культуры, динамика рождений, браков, разводов.

Выделим основные категории социологии семьи и брака. К их числу в теории брачно-семейных отношений принадлежат:

а) социально-экономические условия; общественно-политические; социально-культурные и идеологические; условия, связанные с распределением населения по демографическим, этническим, социальным, профессиональным, образовательным признакам; экологические условия;

б) социально-психологические условия, характеризующие общее состояние сознания людей, их отношение к миру, непосредственному окружению (социальные установки, интересы, ценностные ориентации)

Структура семьи – совокупность отношений между ее членами, которая включает: структуру родства; - структуру власти и лидерства; структуру ролей; структуру коммуникаций.

Функции семьи – способ проявления активности, жизнедеятельности семи и ее членов. Функции семьи историчны и тесно связаны с социально-экономическими условиями общества. Это обуславливает их характер и иерархию. Семья выполняет ряд функций: репродуктивную, воспитательную, хозяйственно-бытовую, экономическую. А так же первичного социального контроля, духовного общения, социально-статусную, рекреационную, эмоциональную и сексуальную.

Семейно-брачная идеология – совокупность ценностей, норм, установок в брачно-семейной сфере. Успешность брачно-семейных отношений – интегральная характеристика, отражающая качество брачно-семейных отношений. В нее входит как объективная оценка деятельности семьи, характер выполнения функций с точки зрения общественных потребностей, так и субъективные оценки удовлетворенности браком и семьей. Эта категория позволяет проводить сравнения качества брачно-семейных отношений в разных типах семей, в различных регионах и в разные периоды времени, а также конструировать нормативные модели управления брачно-семейными отношениями.

Этапы жизненного цикла семьи – категория, которая характеризует динамику изменений семьи от ее формирования до распада. Классификация этапов жизненного цикла семьи может быть построена на разных основаниях.

Становление и развитие социологии семьи было процессом длительным и многоаспектным, чему предшествовало накопление фактических данных и разнообразных взглядов на семью и брак, и их переосмысление выдающимися мыслителями во все времена.

В социологии семьи и брака различают два основных направления:

· исследование истории семьи и брака;

· анализ современной семьи и брака.

Семейные отношения выражают сущность культуры через категорию способа человеческой деятельности. Существуя в формах объективированной и субъектной предметности, культура выступает как принцип связи общественного человека с предметом его деяний, предопределяющий характер, механизм и направление самих деяний. Именно по этому она предстает в виде системы регулятивной деятельности, несущей в себе аккумулированный опыт, накопленный историей [4, C.198].

Родители составляют первую общественную среду ребенка. Личности родителей играют существеннейшую роль в жизни каждого человека. Не случайно, что к родителям, особенно к матери, мы мысленно обращаемся в тяжелую минуту жизни. «Вот почему, как только ребенок выходил из-под постоянной опеки матери, кормилицы, няни, он оказывался в обществе взрослых людей и к нему относились столь же серьезно». Это актуально и для периода средневековья, отмечает Ф. Арьес [1, C.136]. Вместе с тем чувства, окрашивающие отношения ребенка и родителей, - это особые чувства, отличные от других эмоциональных связей. Специфика чувств, возникающих между детьми и родителями, определяется главным образом тем, что забота родителей необходима для поддержания самой жизни ребенка. А нужда в родительской любви - поистине жизненно необходимая потребность маленького человеческого существа. Любовь каждого ребенка к своим родителям беспредельна, безусловна, безгранична. Причем если в первые годы жизни любовь к родителям обеспечивает собственную жизнь и безопасность, то по мере взросления родительская любовь все больше выполняет функцию поддержания и безопасности внутреннего, эмоционального и психологического мира человека.

Семейные отношения и родительская любовь - источник и гарантия благополучия человека, поддержания телесного и душевного здоровья. Отсутствие родительской любви к своему чаду, бессердечие и эгоизм, в свою очередь, может стать источником вражды, ненависти, презрения и тяжелой судьбы как родителей, так и, возможно, их ребенка. Именно поэтому искренняя, безусловная любовь родителей к ребенку, любовь, вырастающая во всеобъемлющую, искреннюю любовь и приятие и к другим детям, к детям других родителей, и к миру, к людям в целом, является залогом благополучия и детей, и их родителей[4, C.209-212].

Только при уверенности ребенка в родительской любви и возможно правильное формирование психического мира человека, только на основе любви можно воспитать нравственное поведение, только любовь способна научить любви [[35]
].

Глубокий постоянный психологический контакт с ребенком - это универсальное требование к воспитанию, которое в одинаковой степени может быть рекомендовано всем родителям, контакт необходим в воспитании каждого ребенка в любом возрасте. Именно ощущение и переживание контакта с родителями дают детям возможность почувствовать и осознать родительскую любовь, привязанность и заботу.

Основа для сохранения контакта - искренняя заинтересованность во всем, что происходит в жизни ребенка, искреннее любопытство к его детским, пусть самым пустяковым и наивным, проблемам, желание понимать, желание наблюдать за всеми изменениями, которые происходят в душе и сознании растущего человека. Вполне естественно, что конкретные формы и проявления этого контакта широко варьируют, в зависимости от возраста и индивидуальности ребенка. Но полезно задуматься и над общими закономерностями психологического контакта между детьми и родителями в семье [
[36]
].

Контакт никогда не может возникнуть сам собой, его нужно строить даже с младенцем. Когда говориться о взаимопонимании, эмоциональном контакте между детьми и родителями, имеется в виду некий диалог, взаимодействие ребенка и взрослого друг с другом.

Семейные отношения – это способы и средства воздействия на личность, регулирование ее жизнедеятельности. Отцовство и материнство побуждают заботливое отношение к своим детям, это отношение весьма подчинено обычаям, общественному мнению. Культура в своем функционировании в обществе определяется формами социальной регламентации наследованием традиций. Достигаемые результаты человеческой деятельности оцениваются по принятой в обществе шкале ценностей — слава, почести, богатство и т. д.

Если обратиться к индивидуальному миру человека, то обнаруживаем, что эти результаты приобретают ценность не сами по себе, а как собственные внутренние качества и условия дальнейшего развития личности.

1.4.1 Отношения между поколениями, проблема воспитания новых поколений

То, что ребенок в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Важность семьи как института воспитания обусловлена тем, что в ней ребенок находится в течение значительной части своей жизни, и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьей. В ней закладываются основы личности ребенка, и к поступлению в школу он уже более чем наполовину сформировался как личность. Семья – это особого рода коллектив, играющий в воспитании основную, долговременную и важнейшую роль[36].

Положительное воздействие семьи на личность ребенка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей – матери, отца, бабушки, дедушки, брата, сестры, не относится к ребенку лучше, не любит его так и не заботится столько о нем. И вместе с тем никакой другой социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько может сделать семья.

В каждой семье объективно складывается определенная, далеко не всегда осознанная ее членами система воспитания [4, C.93]. Здесь имеется в виду и понимание целей воспитания, и формулировка его задач, и более или менее целенаправленное применение методов и приемов воспитания, учет того, что можно и чего нельзя допустить в отношении ребенка. Могут быть выделены четыре наиболее общие тактики воспитания в семье и отвечающие им четыре типа семейных взаимоотношений, являющиеся и предпосылкой и результатом их возникновения: диктат, опека, «невмешательство» и сотрудничество.

Диктат в семье проявляется в систематическом поведении одними членами семейства (преимущественно взрослыми) инициативы и чувства собственного достоинства у других его членов. Этот тип общения был основным для эпохи средневековья. «Ваша дочь…говорит, ласкается, крестится, просит прощения, делает реверанс, целует руку — она прелесть во всем. Я забавляюсь с нею часами» [1, C.139].

Родители, разумеется, могут и должны предъявлять требования к своему ребенку, исходя из целей воспитания, норм морали, конкретных ситуаций, в которых необходимо принимать педагогически и нравственно оправданные решения. Однако те из них, которые предпочитают всем видам воздействия приказ и насилие, желают утвердить собственное превосходство на ощущении зависимости другого, более слабого существа, сталкиваются с сопротивлением ребенка, который отвечает на нажим, принуждение, угрозы своими контрмерами: лицемерием, обманом, вспышками грубости, а иногда откровенной ненавистью. Но даже если сопротивление оказывается сломленным, вместе с ним оказываются сломленными и многие ценные качества личности: самостоятельность, чувство собственного достоинства, инициативность, вера в себя и в свои возможности. Безоглядная авторитарность родителей, игнорирование интересов и мнений ребенка, подавление, принуждение, а, в случае сопротивления ребенка порой еще и эмоциональное или физическое насилие над ним, издевательство, систематическое лишение его права голоса при решении вопросов, к нему относящихся, - все это гарантия серьезных неудач формирование его личности.

Опека в семье – это система отношений, при которых родители, обеспечивая своим трудом, удовлетворение всех потребностей ребенка, ограждают его от каких-либо забот, усилий и трудностей, принимая их на себя. Вопрос об активном формировании личности отходит на второй план. В центре воспитательных воздействий оказывается другая проблема – удовлетворение потребностей ребенка и ограждение его от трудностей. Родители, по сути, блокируют процесс серьезной подготовки их детей к столкновению с реальностью за порогом родного дома. Именно эти дети оказываются неприспособленными к жизни в коллективе. Ф. Арьес считает, что «Наиболее сварливые нашли совершенно недопустимым повышенное внимание к детям, что тоже ново и является как бы оборотной стороной «сюсюканья» [1, C.139]

По данным психологических наблюдений именно эта категория подростков дает наибольшее число срывов в переходном возрасте. Как раз эти дети, которым, казалось бы, не на что жаловаться, начинают восставать против чрезмерной родительской опеки. Если диктат предполагает насилие, приказ, жесткий авторитаризм, то опека – заботу, ограждение от трудностей. Однако результат во многом совпадает: у детей отсутствует самостоятельность, инициатива, они так или иначе отстранены от решения вопросов, лично их касающихся, а тем более в общих проблем семьи.

Система межличностных отношений в семье, строящаяся на признании возможности и даже целесообразности независимого существования взрослых от детей, может порождаться тактикой «невмешательства». При этом предполагается, что могут сосуществовать два мира: взрослые и дети, и ни тем, ни другим не следует переходить намеченную таким образом линию. Чаще всего в основе этого типа взаимоотношений лежит пассивность родителей как воспитателей, а порой и их эмоциональная холодность, безразличие, неумение и нежелание учиться быть родителями, учиться родительству.

Причем такой вариант может встречаться как в бедных, неустроенных семьях (скажем, семья алкоголиков, где родители заинтересованы только в том, как в очередной раз раздобыть себе выпивки и им совершенно наплевать на детей). Так и относительно устроенных, богатых и благополучных семьях. Где богатые родители достигли высоких результатов в своей профессиональной сфере, в карьере, и, желая, прежде всего, обеспечить будущее материальное благополучие своих детей. Они в раннего возраста приучают их к своей будущей (иногда выбранной самими родителями) профессиональной ориентации. Которая сама по себе может включать долгие периоды разлуки с родителями, в течение которых ребенок оказывается предоставлен самому себе; после же того, как ребенок “встанет на ноги”, практически всякая забота о нем прекращается.

Сотрудничество как тип взаимоотношений в семье предполагает опосредованность межличностных отношений в семье общими целями и задачами совместной деятельности, ее организацией и высокими нравственными ценностями. Именно в этой ситуации преодолевается эгоистический индивидуализм ребенка. Ф.Арьес пишет: «К концу века люди пытаются соединить вместе нежность и разум. Вот как пишет об этом аббат Гуссо, советник Парламента, в своем труде «Портрет достойной женщины»: «Близкое общение со своими детьми, долгие разговоры на разные темы, отношение к ним как людям разумным, ласковое обращение с ними — вот необходимый секрет того, как получить желаемый результат. Дети подобны молодым растениям, за которыми надо ухаживать, которые надо поливать — добрый совет, пришедшийся, кстати, несколько ласковых дружеских слов расположат по-доброму ребенка. Приласкайте его, дарите небольшие подарки, говорите с ним доверительно, это производит сильное впечатление на детскую душу, и вы увидите — ничто не сможет противостоять этим простым нежным средствам вырастить из дитя порядочного и достойного человека» [1, C.141].

Семья, где ведущим типом взаимоотношений является сотрудничество, где родители общаются в детьми на равных, где каждый может обратиться к другому с вопросом или просьбой и получить помощь обретает особое качество, становится группой высокого уровня развития – коллективом.

1.4.2 Детство как «новый» возраст в культуре: эмоциональное отношение к детям

Детство – период жизни от рождения до 12 лет. Воспитание детей – особая функция взрослых, которые берут на себя ответственность за физическую безопасность и развитие детей, а также их социализацию от младенчества до юности. Термин родитель в этом разделе относится к любому взрослому, ухаживающему за ребенком, независимо от степени родства. Мы привыкли думать о воспитании детей как о процессе внутри «ядерной» семьи, состоящей из биологических родителей и их потомства, иногда с добавлением дедушек и бабушек, дядей и тетей. Однако такая структура семьи не является универсальной [
[37]
].

Разумеется, забота о ребенке и его детстве – дело, прежде всего биологических родителей, но многие воспитательные функции выполняют также люди, не связанные с ребенком биологическим родством.

У человека физическое и умственное созревание потомства требует куда больше времени, чем у остальных видов животных. Почти во всех известных человеческих сообществах кормление грудью делает биологическую мать самым важным взрослым в первые несколько лет жизни ребенка. Во многих сообществах отцы не участвуют в воспитании детей до начала возмужания мальчиков и соответствующих обрядов инициации. Этнографические исследования обнаружили много сообществ, в которых первоначальный уход за ребенком поручается дяде, особенно брату матери.

До недавнего времени среди европейской аристократии и крупной буржуазии было принято использовать кормилиц, а воспитание детей возлагалось в основном на нянек и гувернанток; отцы же участвовали в воспитании сыновей, когда мальчики уже могли охотиться, заниматься спортом или обучаться военному делу. Среди крестьян и бедных горожан во всем мире детей в первые годы их жизни оберегали, как могли, но очень рано посылали работать: побираться на улице, ухаживать за домашней птицей, пасти единственную корову или буйвола [
[38]
].

С понятием «детство» связаны преобразования семейных отношений. Особенностью этих отношений – деятельность по воспитанию поколений, которое опирается на преемственность в традициях.

С возникновением семьи, люди стали создавать продукты труда для своих детей, для следующих поколений, становясь сотворцом истории и культуры. Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народной интерпретации. Магический подход к природе распространялся на христианские обряды, вера в чудеса была повсеместной. Об этом свидетельствуют средневековые тексты, например «Чудеса Богоматери» [1, C.59]

Опосредованное движение от одного человека к другому через продукты культуры, опыт и знания — основа становления человеческой культуры и истории.

Единственным универсальным способом постичь целостность окружающего мира стал способ межчеловеческого общения в культуре.

Важно отметить, что взаимовлияние культуры и личности невозможно без систем общения в культуре. Эта система общения состоит из систем передачи, распространения и хранения информации; системы социальной и межкультурной коммуникации.

Через информационные и коммуникационные средства люди развивают общий язык, опыт, ценности, осваивают социальное пространство и время. Информационные и коммуникативные системы становятся базисным средством сохранения, передачи коллективного знания и опыта — важнейшего фактора в развитии культуры. С их помощью взаимообмен стал взаимообогащением. Накопление культурных результатов, фиксируемых материально и идеально, культурная память.

Жизнь самой культуры длится во времени и пространстве, выражается в символах, передается с помощью механизмов общения, усиливается с помощью создания новых элементов в коммуникации. В ходе развития культуры создаются разнообразные предметные и знаковые средства, которые обеспечивают общение между поколениями.

Наиболее важным в этом процессе – овладение знаниями, умениями, опытом, нормами поведения.

Эмоциональное отношение к детям имеет стиль семейного воспитания, принятые в семье ценности.

Психологами выделяется 3 стиля семейного воспитания:

· демократический

· авторитарный

· попустительский (Ф.Арьес «сюсюканье»)

При демократическом стиле, прежде всего, учитываются интересы ребенка. Стиль «согласия».

При авторитарном стиле родителями навязывается свое мнение ребенку. Стиль «подавления».

При попустительском стиле ребенок предоставляется самому себе

Демократичные родители ценят в поведении детей и самостоятельность, и дисциплинированность. Они сами предоставляют ему право быть самостоятельным в каких-то областях своей жизни; не ущемляя его прав, одновременно требуют выполнения обязанностей. Контроль, основанный на теплых чувствах и разумной заботе, обычно не слишком раздражает подростка; он часто прислушивается к объяснениям, почему не стоит делать одного и стоит сделать другое. Формирование взрослости при таких отношениях проходит без особых переживаний и конфликтов.

Авторитарные родители требуют от подростка беспрекословного подчинения и не считают, что должны ему объяснять причины своих указаний и запретов. Они жестко контролируют все сферы жизни, причем могут это делать и не вполне корректно. Дети в таких семьях обычно замыкаются, и их общение с родителями нарушается. Часть подростков идет на конфликт, но чаще дети авторитарных родителей приспосабливаются к стилю семейных отношений и становятся неуверенными в себе, менее самостоятельными.

Ситуация осложняется, если высокая требовательность и контроль сочетаются с эмоционально холодным, отвергающим отношению к ребенку. Здесь неизбежна полная потеря контакта. Еще более тяжелый случай – равнодушные и жестокие родители. Дети из таких семей редко относятся к людям с доверием, испытывают трудности в общении, часто сами жестоки, хотя имеют сильную потребность в любви.

Сочетание безразличного родительского отношения с отсутствием контроля – гипоопека – тоже неблагоприятный вариант семейных отношений. Подросткам позволяется делать все, что им вздумается, их делами никто не интересуется. Поведение становится неконтролируемым. А подростки, как бы они иногда не бунтовали, нуждаются в родителях как в опоре, они должны видеть образец взрослого, ответственного поведения, на который можно было бы ориентироваться.

Гиперопека – излишняя забота о ребенке, чрезмерный контроль за всей его жизнью, основанный на тесном эмоциональном контакте, - приводит к пассивности, несамостоятельности, трудностям в общении со сверстниками.

Ф.Арьес рассмотрел в своих работах комплекс представлений о мире, верованиях, умственных установок и системы поведения в эпоху средневековья[1,5].

· Он определил особенности развития семейных отношений, которые опирались на теологическое мышление.

· Отметил что, вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.

· Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, устная. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека.

· Культура – воспитания, через приобщение к молитвам, сказкам, христианской этики, мифологии.

Во времена классического Средневековья возникает городская культура как новое явление культурной народной жизни, сыгравшая очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия, в том числе и в семейных отношениях. Переход к нуклеарной семье [

25]. Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики.

Европейское средневековой общество было очень религиозно. Власть христианской культуры над умами была чрезвычайно велика. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.

Глава 2. Историко-культурный анализ семейных отношений в исследованиях

Ю.Л.
Бессмертного

Ю.Л.Бессмертный в своем исследовании, в котором как социолог полагаются на свое мастерство включенного интервьюера или наблюдателя для сбора уникальных данных. Им был произведен историко-культурный анализ семейных отношений.

В процессе анализа происходило раскрытие особенностей семейных отношений. Изложения фактов или семейного опыта участников на протяжении истории от средневековья до современности. Он старался описать влияние семьи на формирование личности. Раскрыть значение чувств при формировании семейных отношений.

Обратить внимание к проблематике положение женщины в браке, семье. А также проследить особенности семейных отношений в Средневековье и Новое время. Задача ставиться, таким образом, в том, чтобы, отправляясь от наших понятий, тщательно учитывать особенности их содержания в различные эпохи... соответствующим образом видоизменяя осмысление привычных для нас понятийных категорий. В результате историк получает возможность особенно четко выявить отличия, анализируемого им времени и действовавших в нем людей. Позиция «вненаходимости» исследователя реализуется с наибольшей эффективностью»[36, C.346]

Ю.Л.Бессметный был приверженцем французской школы «Анналов», приведшей к значительному обновлению исторического знания в ХХ в., проблематики и методологии исторических исследований (Л.Февр, М.Блок, М.Вовель, Ж.Ле Гофф и др.). Сторонники этого направления исходили из гипотезы о том, что в историческом источнике запечатлено иное сознание, что перед нами – «
Другой». Анализ источников был направлен на «расшифровку» в тексте мыслей и намерений людей прошлых эпох. При этом историк как бы «напрямую» устанавливал контакт, вступал в диалог с сознанием средневековых людей. Подобная настройка исследовательской призмы позволяла глубже изучить социальную психологию, массовое сознание и поведение в которых смыкаются многие социальные феномены. Применяя методы как теоретические, моделирования, социологические исследования, наблюдение, эксперимент. Его исследования базируется на общелогических принципах. Применяются методы: анализа, синтеза, индукции и дедукции.

Социологический подход к проблемам детства, семьи, воспитания формируется во второй половине XIX – начале XX века в работах Р. Мертона, Н. Смелзера, Г. Зиммеля, П. Сорокина [22, 37, 38].

Взгляд на семью как на социокультурный феномен и основной социализирующий фактор общества воспроизводится в современных работах известных социологов семьи М.С. Мацковского, А.Г. Харчева. Для анализа семейных отношений значимы работы Ю.Л.Бессмертного. Его механизм исследования семейных ценностей актуален для изучения института семьи. Функций семьи и общества в общечеловеческой культуре. Рассматриваются категории детства. Родные и приемные родители и дети.

В своих работах акцент ученым был произведено на качественных методах, ибо полученные данные «богаты» подробностями. Им произведена классификация семейных отношений, дополнены выводы и наблюдения сделанные Ф. Арьесом.

2.1 Соотношение реальности и культурной модели в работах Ю.Л.
Бессмертного

Став последователем Ф. Арьеса, Ю.Л.Бессмертный смоделировал семейные отношения, акцентируя свое внимание на исторических изменениях происходящих в обществе начиная с первобытности. Многогранность его работ охватывает ряд культурологических, социальных, психологических вопросов посвященных семейным отношениям.

Известность приобрели такие работы Ю.Л. Бессмертного «Человек в кругу семьи», «Человек в мире чувств», «Женщина, брак, семья до начала нового времени : Демографические и социокультурные аспекты», «Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков.», «Жизнь и смерть в средние века : очерки демогр. истории Франции» и др [6, 26, 36,
[39]
,
[40]
].

Новизна и свежесть книг Ю.Бессмертного заключалась как раз в том, что к моменту их выхода историческая наука недостаточное внимание уделяла вопросам психологии. Проблеме поведения людей в семье - от культурно-эпохального до индивидуального. Эмоциональному аспекту этой проблемы. Оставалось незаполненным звено между мотивами поведения больших групп людей и индивидуальным поведением каждого отдельного человека.

Интересен и подход автора к культуре семьи как целостной системе, в которой письменные тексты составляют лишь часть и не покрывают всего мира средневековой культуры. По отношению к культуре семейных отношений проведенные ранее исследования нему весьма узки и неадекватны. Поэтому оправданным стало обращение Ю.Бессмертного к поведению (в том числе и речевому), поступкам, бытовому здравому смыслу людей в семье. Анализ всего комплекса их жизненных ассоциаций. Особенностью для исследователя при истолковании источников использовать свой собственный мир бытовых и жизненных представлений, свою логику для расшифровки внутреннего мира и мотивов поведения людей прошлых эпох с тем, что писали Арьес, Гуревич и Баткин.

Происходит взаимодействия исследователя с изучаемым им миром, в который он вступает, чуждый снисходительности и предвзятости, готовый понимать далекую от нашей современности логику, обнаруживая в ней сложные явления духовной жизни.

2.1.1 Особенности восприятия семейных отношений в культурно-историческом процессе (сравнение методов анализа с Ф.Арьесом)

В работах Ю.Л. Бессмертного зафиксированы особенности семейных отношений на протяжении нескольких эпох. Ученый проанализировал культуру семейных отношений как способ организации и развития человеческой жизнедеятельности. Обозначил особенности семьи представленные в продуктах материального и духовного труда. Основные причины создания семьи. Системы семейных ценностей, норм, традиций. Отметил изменения деятельности специальных институтов на протяжении формирования истории человечества. Но в отличии своих предшественников, его материалы носят историографический характер. Процесс истории рассматривается ученым, не как поступательный прогресс и эволюция. А как культурные артефакты, сохранившиеся в самых разнообразных исторических документах. «….В современной историографической ситуации исследователь должен быть готов к самой решительной корректировке понятийного аппарата по отношению к исследованиям отдаленного прошлого. Особенно это касается необходимости отказаться от однозначной оппозиции дихотомически противостоящих пар – частного и публичного, личного и общностного, внутреннего и внешнего, добровольного и принудительного…» [36, C.44]

Таким образом, Ю.Л. Бессмертный исследовал сферы общественной жизни, что позволило дать характеристики особенностей сознания человека. Показать проблемы средневековой личности при эволюции семейных отношений. Автору удалось раскрыть психологические и социальные особенности жизнедеятельности как индивида , так личности, семьи, ребенка, формирования новых поколений [[41]
].

Ю.Л. Бессмертный в большинстве европейских культур до начала Нового времени, анализируя семейные отношения и чувства, разграничивает мужское и женское начало. Мужское отождествляется с духом, логосом, культурой, активностью, силой, рациональностью. Женское с природой, эмоциональностью, чувственностью. Однако при создании семейных отношений важны и мужское и женское начало. Для создания общности между отдельными личностями необходима внутренняя общность [39,36].

Анализируя историю семейных отношений Ю.Л. Бессмертный отмечает что, со сменой экономических формаций изменяются и роли мужчины и женщины в семье. Как историк анализирует разные сферы жизни. Ему интересны любовные связи, конфликты поколений, феномен смерти. Поднимает вопросы частной и публичной жизни человека. Его интересует роль мужчин в различных сферах экономики. Это дает возможность отождествить благополучие общества с деятельностью мужчин, с жизнью публичной, колективной. Мужчина выступает главным субъектом исторического процесса, тогда как женщине отводится роль объекта. Обладание объектом превращается в установку культуры, формируемой мужчинами. При этом обладание носит тотальный характер и не ограничивается сексуальной сферой[
[42]
].

Как отметил известный немецкий социолог и философ Г. Зиммель, «культура человечества не является по своему чистому объективному содержанию чем-то как бы бесполым и вследствие своей объективности отнюдь не находится по ту сторону различия между мужчиной и женщиной. Напротив, наша объективная культура является - за исключением очень немногих областей - только мужской».

Опираясь на исследования Ф. Арьеса, дополнил его характеристики средневековой культуры опираясь на традиций, особенности нравов европейцев. Отмечает, что в европейской патриархальной традиции эти ряды рассматриваются не только как дихотомия мужское, женское. Вопросы брака и семьи волновали людей и в эпоху Средневековья. И хотя они представлены как иерархия. В семейных отношениях мужское, отождествляется обычно также с «человеком» и «общечеловеческим». Оно призвано держать под своим контролем «женское», отождествляемое, как правило, с «половым» с продолжением рода. Однако Ю. Бессмертный приводит примеры «восторженного воспевания женщины» и любви между мужчиной и женщиной в трактате»Книги о Граде Женском» [
[43]
]

Абсолютный мужчина — это идеальный образ Бога, абсолют. Действительно, в христианской культуре Пресвятая Троица являет собой мужской знак: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. И, несмотря на высказывания некоторых богословов о недопустимости перенесения половых категорий на Бога. Однако Бога во всех ипостасях характеризуют как мужской знак. Этот знак пребывает и в богословии, и в общественном сознании незыблемым [29]. Таким образом, «мужское» начало обожествляется. «Женское» же расценивается как нечто недостойное, требующее постоянного силового контроля со стороны «божественного» «мужского». По всей видимости, существует взаимосвязь между средневековым типом мышления, склонным к определениям и определенностям.

Эти пережитки сохраняются частично и в рационалистической культуре Нового времени, поэтому автор приводит примеры, связанные с унижением женщины. Оперируя историческими источниками приходит к выводам, что в доминирующую позицию в семейных отношениях занимает мужчина. Он обретает свой статус благодаря наследуемым принципам [
[44]
].

В культуре презирается всякая неопределенность, а в «половом символизме» этой культуры именно женщина олицетворяет собой такую неопределенность. Это раздумья над жизнью, поиск ответов о смысле жизни. Автор старается донести до нас историю борьбы за жизнь, любовь, против болезней, старости, войн. Как в разные исторические периоды от средневековья до Нового времени изменяются понятия связанные с семьей, браком, сексом, детьми. Описывает жизнь конкретных людей. Оперирует символикой, во многом именно этот символизм предопределяет устойчивую систему семейных отношений. В этих отношениях характеризуется не только социокультурная ситуация отводящая мужчинам доминирующее, а женщинам маргинальное положение. Но и способы взаимодействия человека с миром, а также ценностность различных методов познания [
[45]
].

Через системы воспитаня в семье, анализируются особенности познания, методы, способы. Провозглашая одни из них «правильными», «объективными», «научными», а другие-«неправильными», «необъективными», «ненаучными». Например «окультуренное» поведение ребенка, привитое в семье, т.е.определенным образом организованное считается лучшим, чем «естественное», «природное» .Рациональное познание мира расценивается как более правильное, нежели познание «эмоциональное». Логическое мышление якобы ближе к истине, чем хаотическое, спонтанное. Оформленность мыслей личности качественней, чем неоформленность..

По мнению Ю.Л.Бессмертного социальное материнство женщин создает у мужчин психологический и идеологический комплекс, связанный с низкой оценкой женщин. Автор акцентирует внимание на проблеме неравенства полов. Женщины отвечают за уход за ребенком в раннем детстве и, по большей части, за последующую социализацию. Деятельность мужчин в целом происходит за пределами дома, тогда как женщины активничают в его пределах. При этом показывая субъективные моменты жизни Ю.Бессмертному удается показать семью как социальное целое [36, 44]

Структура родительства создает идеологические и психологические механизмы, которые воспроизводят у отдельных мужчин ориентацию на мужское доминирование и его структуры, а также внедряют идею мужского превосходства, само определение мужественности. Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако в XIV—XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии бубонной чумы («Черная смерть»), тоже принесли неисчисляемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Однако в конце концов налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Уцелевшие от мора и войны, люди получали возможность устраивать жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Это влияет на институт семьи и формирование новых семейных отношений.

Сторонники идей Ф. Арьеса, теоретики историки и социологи показали, опираясь на основы теории прогресса, как соотносились роли отцов и матерей в средневековой семье. Их труды помогают создавать основы для психологического примирения семей с капиталистическим государством. Последующие исследования посвящены особенностям семейного воспитания. Как изменяются отношения в семье с появлением собственности. Какое взаимовлияние между мужчиной и женщиной. Подготовке людей к подчинению, примирению с властью и т.д.

2.1.2 Дети в семье в Средневековье и в Новое время (изменения, сравнение с Ф.Арьесом)

Ю.Л. Бессмертный писал: «Ученые констатировали необходимость отличать средневекового человека от новоевропейского не только по его экономическим или культурным характеристикам, но по самой ментальной природе. Открывая важные познавательные возможности, такое понимание средневекового человека как Другого долгое время казалось достаточным уже постольку, поскольку оно позволяло понять, в чем и в какой мере средневековый человек – как и все средневековое общество – «не доросли» до своих новоевропейских аналогов. Иначе говоря, стремясь осмыслить средневекового Другого, историки включали «механизм делания его понятным», базирующийся на аналогиях с тем, что нам самим известно... Это был необходимый и для своего времени... новаторский подход... Сегодня однако, трудно не заметить, что этот подход с неизбежностью влечет своего рода телеологическое рассмотрение средневековья, как «обреченного» быть вписанным в единую с Новым временем эволюционную ретроспективу. Сколько бы раз ни повторялось, как своего рода заклинание, что эволюционистское рассмотрение прошлого контр-продуктивно, оно и сегодня продолжает оставаться фактически господствующим в исторических исследованиях. Ведь признавая отличия прошлого, многие историки продолжают использовать для осмысления этих отличий наши или аналогичные нашим мерки, т.е. невольно «втискивают» прошлое в доступную и привычную для нашей логики систему координат»[[46]
]

Распространение идей археографизма и историзма которыми оперирует Ю.Л.Бессмертный позволило усовершенствовать описания процессов происходящих в семье в Средневековье и Новое время. Он дополнил исследования, если Ф.Арьеса описал условия построения семейных отношений в средневековье, то Ю. Бессмертный обнаружил механизмы социализации, указал пути воспроизводства семейных отношений [36, C.5-11].

Если Ф.Арьес выявил внешние сходные явления и трактовал их, как закономерности. Ю. Бессмертный оперирует антропоцентичной концепцией, рассматривая непосредственно влияние культуры на личность или личность на культуру, выделяя частную жизнь. Он отмечает, что в Средневековье совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли и развивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах. Это приводит к изменениям в семейных отношениях. К необходимости воспитания и обучения детей.

Исследователь пишет о способе жизни в средневековье. О стереотипах и индивидуальных особенностях людей, выделяет характерные средневековые семьи [36, C. 11-20]. Выражением новых семейных потребностей стал гуманизм Возрождения. Однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и не могли способствовать развитию большинства. Он так же, как Ф.Арьес акцентирует наше внимание, на том что духовную жизнь того времени определяла религия.

Религиозная основа христианской морали была моральной составляющей средневековой семьи. Отмечая, что изменения жизни в Западной Европе, привело к расцвету жизни в городах и отступлению от « варварства». От традиций заложенных в родовым обществом. В целом европейское общество стало намного более цивилизованным, чем во времена Античности. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, она тоже развивалась, совершенствовала свое учение. И влияла на воспитание подрастающего поколения. Об этом он пишет вместо заключения в работе «Человек в кругу семьи» [36, C. 345-355].

Христианское сознание — основа средневекового менталитета, стало особенностью средневековой культуры, как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве. На формирование уникального социального организма, влияло христианское вероучение и христианская церковь. В условиях упадка культуры сразу после разрушения Римской империи только церковь в течение многих веков оставалась основным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое оказывала непосредственно на сознание населения. Христианство предлагало стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действиях в нем. О силах и законах. Добавим к этому эмоциональную привлекательность христианства с его теплотой, общечеловеческих знаний, проповедью любви и всем понятными нормами социального бытия. Притягательностью сюжета об искупительной жертве, о прощении грехов для всех без исключения людей в самой высшей инстанции.

Картина мира средневековых европейцев, целиком определившая менталитет верующих, основывалась главным образом на образах из Библии. Исследователи отмечают, что в Средние века исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела. Средневековый европеец был, безусловно, глубоко религиозным человеком. В его сознании мир виделся как своеобразная мера противоборства сил небесных и адских, добра и зла [45].

2.1.3 Формирование культурной модели детства

Ю.Л.Бессмертный стал продолжателем традиций Ф. Арьеса и создал свою модель детства.

Основные постулаты его модели

· Детство и потребность в эмоциональном контакте.

· Детство и потребность смысла жизни

· Воспитание, как реализация определенной системы

· Воспитание как формирование определенных качеств в детстве

Ю.Л. Бессмертный моделируя модель детства, оперировал влиянием прошлого опыта, истории развития личности человека. Опираясь на средневековые установки и ценности, через соотнесение ее с концепциями мира и человека. Отмечая, что в сознании людей могут появляться так называемые сверхценные идеи. Они становятся основой представления о том или ином человеческом качестве как наиболее ценном, необходимом, помогающем в жизни. Средневековые представления о семье и детях запечатлены в произведениях искусства. Модель детства характеризуется тем, что пространство и время представляют собой единство конечного и бесконечного. Что процессы воспитания детей основываются на средневековой сакральности и содержат христианскую нравственно-этическую концепцию. В эпоху Средневековья родители строят воспитание так, чтобы ребенок был обязательно наделен этими ценными качествами, которые описываются в Библии. Например, родители уверенны в том, что их дети должны обязательно быть религиозными, набожными, добрыми.

Однако другой необходимостью в средневековом воспитании был регламент, как система правил. Через регламентированную систему происходило общение с природой и Богом. Правила рождения, проведения жизни и ритуалы сопровождения в мир иной. От детей требовались покорность, послушание. Но в основе мира лежат противоречия, они присущи и детям. Дети активны, любознательны, в процессе жизни развиваются и стреляться к гармонии. Возникают проблемы независимости. Они обостряются и в тех случаях, когда воспитание подчиняется мотиву формирования определенного желательного для родителей качества. В тех случаях, когда ценности родителей начинают вступать в противоречие либо с возрастными особенностями развития ребенка, либо с присущими ему индивидуальными особенностями, проблема независимости становится особенно очевидной.

Типичным и ярким примером для характеристики средневековья может служить ситуация, когда приобщение детей к музыке. Увлечение музыкой приводит к тому, что супруги осуществляют совместные семейные походы в церковь. В храме дети приобщаются к средневековой эстетике.

Воспитание строится по заранее запрограммированному образцу – приобщения к вечности. Это сохранилось как в стилях одежды. Подчеркнутый мужской стиль одежды – для мальчиков, несколько излишняя роскошь для девочки. Может быть искажено осознание себя как будущей женщины. Во-вторых, навязывая ребенку не присущие ему самому качества, родители как будто убеждают его в том, что такой, какой он есть, ребенок не нужен, подчеркивают свое непринятие. А это самый неприемлемый, самый опасный для психического развития ребенка стиль отношения к нему. Автор настаивает, на индивидуальном подходе к детям, и необходимости избавления от стереотипов [36, C. 11-12].

И все же в общении необходимо чувство любви, не только к своим вассалам. Но и любви супругов, любви к детям. В средневековых семьях, на примере Германской знати ХІ/ - Х/ веков описано как реализовывались отношения между отцами и детьми. А так же сознательно принятые, особо значимые для них цели воспитания. Они строились из достаточно привлекательных с точки зрения нравственности принципов о всеобщей доброте, всепрощении, невозможности причинить боль. Но с первых же дней жизни подобные принципы, для детей оборачивались всевозможными ограничениями его активности, сопровождали каждый шаг, каждое действие ребенка [36, C. 239]. В этом примере нарушение поведения возникало как следствие реализации сверхценных родительских требований без учета особенностей этапа развития, возрастных возможностей ребенка.

Как видно из приведенных примеров, предоставление ребенку той или иной меры независимости, более короткая или длинная дистанция, определяются теми мотивами, которые «осмысливают» воспитание.

Казалось, что, если единственным или основным мотивом воспитания является потребность эмоционального контакта, или потребность достижения, или потребность смысла жизни, воспитание проводится на укороченной дистанции и ребенок ограничивается в своей самостоятельности. При реализации определенной системы воспитания, когда мотив воспитания как бы отодвигается о ребенка, дистанция может быть любой, это определяется уже не столько личностными установками родителей или особенностями детей, сколько рекомендациями избранной системы. Но проблема независимости отчетливо проявляется и здесь. Она выглядит как проблема несвободы ребенка в проявлении присущих ему индивидуальных качеств. Подобно этому регулирующие воспитание сверхценные мотивы родителей ограничивают свободу развития присущих ребенку задатков, усложняют развитие, нарушая его гармонию, а иногда и искажая его ход.

Эпоху Средневековья теологическая точка зрения была соединенная с учением о свободной воле. Она может быть сформулирована так: человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему верховной цели и ей иерархически подчинять все остальные поставленные цели, свобода же воли дает ему возможность подчинить свою жизнь этому верховному благу.

Христианская мораль в Европе определяла место и перспективы человека в мире, стратегию его поведения и высшие цели. Согласно христианству, человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Религиозный смысл земной истории человечества — искупление и спасение мира. Эразм Роттердамский, так же описывает процесс воспитания в средневековье в домашних беседах [[47]
, С. 108- 273].

Философия эпохи Возрождения в целом искала смысл жизни не в трансцендентных установках, а в самом человеческом существовании, поставленных им целях. Проблема человеческой предназначенности состоит в том, чтобы объяснить, каким образом ребенок, будучи существом относительным, может выйти из сферы, своей данной действительности и трансцендировать к абсолютному. Динамическая адаптация личности к социальным требованиям приводит к тому, что энергия приобретает формы, побуждающие ребенка действовать в соответствии со специфическими требованиями родителей, против его воли. Так детей заставляли работать так интенсивно, как они это делали. Таким образом, дети активно включались в мир взрослых, социальный характер отношений делает внутреннюю необходимость внутренней потребностью и тем самым мобилизует детскую энергию на выполнение задач данной социально-экономической системы.

Однако рано или поздно возникает разрыв. Традиционный склад характера еще существует, но возникают новые экономические условия, при которых прежние черты личности становятся бесполезными.

Люди стремятся действовать в соответствии со своим складом характера, но при этом либо их поведение превращается в помеху для достижения экономических целей,

И разрыв между эволюцией экономической и эволюцией психологической привел к тому, что в процессе обычной экономической деятельности психологические потребности уже не удовлетворяются. Но коль скоро эти психологические потребности уже существуют, то приходится искать какие-то другие способы их удовлетворения. Тогда узкоэгоистическое стремление к собственному преимуществу, характерное для низов среднего класса, переходит из личной плоскости в национальную.

Садистские импульсы, прежде находившие применение в конкурентной борьбе, усиленные фрустрацией в экономической сфере, выходят на общественно-политическую арену, а затем, освободившись от каких-либо ограничений, находят удовлетворение в политических преследованиях и в войне.

Многие психологи считают методы воспитания в раннем детстве и технику обучения подростка причиной развития определенного характера. Ценности детерминируют характер поведения и образ мыслей ребенка. Они очерчивают круг интересов, вырабатывают интерес к познанию. Термин «воспитание» можно определить по-разному, но с точки зрения социального процесса функция воспитания.

2.2 Эволюция семьи, семейных отношений как социального института

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а с другой - через европейскую реформацию. Течения имеют общую историческую основу - оба постепенно «вызревают» в недрах феодализма с его натуральным производством. Это вызвало рождение новой этической концепции и новых отношений между людьми.

В средние века, во времена рыцарства, существовал культ Прекрасной дамы, а положение самой женщины было бесправным. Или обратимся к истории Франции периода абсолютизма. Период господства женщины никогда не был веком истинного возвышения женщины, а наоборот её глубочайшего унижения, начиная с раннего средневековья, классики XII века, как это описано во французской литературе. Культ женщины, который господствовал в XVIII веке, установился при условии ее унижения. В эпоху абсолютизма мужчина и женщина стояли рядом не как равноправные личности. Только в при равноправии можно говорить о культе женщины. [36, С. 157-179].

Создание благополучной семейной обстановки на каждого человека и общество действует благотворно. Способствует снижению негативных явлений в обществе, таких как проституция, преступность, конфликты между поколениями и людьми. Так как личностные качества человека, заложенные семьей, морально подготавливают личность к творчеству и созиданию.

У молодых людей наблюдаются огромные трудности в создании и сохранении семьи, как в период Средневековья, Нового времени, так и в период новейшей истории. Так тяжёлая социальная и экономическая обстановка тормозит рост семей и количество рождаемых детей. Материально-бытовые проблемы семьи оказывают на неё дестабилизирующее действие. Когда спад рождаемости настолько велик, что не может обеспечить воспроизводство населения, это приводит к вырождению наций.

В эпоху Средневековья эволюционируют семейные отношения между супругами, причинами стало повышение благосостояния. Так, феодальная знать, стала вместо замков строить для себя великолепные дворцы. Как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из более низких сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и новый стиль жизни. Возникли условия для нового подъема жизни, науки, философии, искусства.

В эпоху Нового Времени потребности, таким образом, особенности личности и ценностные ориентации женщин и мужчин, переплетенные с половым и семейным разделением труда и идеологией полового неравенства, формируют такое симметричное распределение ролей в структуре и производства и воспроизводства, в которых женщины в первую очередь матери и жены, а мужчины-работники. Эта структура требует и предполагает существование того особого типа отношений между мужчиной и женщиной, с одной стороны, и матерью и детьми с другой, которые образуют центр семьи в современном обществе. Изучение того, как выражается половая идентификация личности во взрослой жизни, поможет выявить, как женщины и мужчины создают или хотят создать межличностные связи, которые лежат в основе сформировавшей их семейной структуры и воспроизводят ее.

Глубина проникновения в «непостижимую тайну» разделения мира на женщин и мужчин - один из существенных уровней постижения человеком себя и своего положения в мире. Вот почему следует подчеркнуть следующие обстоятельства. Женщина и мужчина - отдельные, самостоятельные, но не самодостаточные сущности. Они взаимо-предполагают и взаимо-исключают друг друга. Взаимо-предполагают от природы. Бога, априори, как инь и янь в восточной философской мысли. Взаимоисключают в силу той же природы, психологических особенностей, характера мировосприятия. Культура - поиск наиболее гармоничных для самопроявления женщин и мужчин форм взаимоотношений.

Как полагает Ю.Л.Бессмертный, современная нуклеарная семья характеризуется асимметричной структурой родительства с таким разделением труда, при котором женщины “материнствуют”, а мужчины нет. Термин “материнства” употребляется ею менее всего в значении физиологической функции вынашивания, рождения и грудного вскармливания ребенка более всего в смысле социальной деятельности по воспроизводству членов сообщества требующих импатии с ребенком. Эта деятельность имеет одной из своих целей такое усвоение новым поколением ценностей и установок сообщества, при котором сама его организация, а также позиция в нем индивидуума будут считаться им “естественными” и не окажутся, подвергнуты сомнению. Асимметричная организация родительства (“материнства”) способствует такой динамике идентификации при которой только девочки (но не мальчики) усваивают личностные черты, необходимые для социального материнства: привязанность, включенность в личные отношения, импатию. Идентифицируя с материальным они вырастают менее отстраненными, ориентированными на других и на привязанность к ним, потому что роль матери в семье предполагает тесную связь с другими, мальчики же подавляют свои эмоциональные потребности и привязанности.

Идентифицируют себя с отцами, они вырастают эмоционально “твердолобыми”, отстраненными (удаленными) от других, потому что организация семьи такова, что отец значительную часть времени проводит вне дома: он физически удален. Войдя в эдипов период отделение от матери, мальчики начинают подавлять свои эмоциональные потребности и привязанности ; этот болезненный процесс облегчается осознанием необходимости идентификации с мужчинами (отцом) для достижения власти.

Асимметричное родительство связано с обесцениванием женского вклада (очевидно, потому, что эта деятельность не имеет рыночной стоимости) презрение общества к женской работе помогает мальчику определить себя в оппозицию к женскому полу, представительницей которой является мать.

Универсальность семьи как института раскрывается в понятии «функции семьи». Под социальными функциями подразумеваются базисные потребности общества и людей, которые удовлетворяет семья. На каждом историческом этапе та или иная функция семьи обретала различную значимость – большую или меньшую. В то же время все функции постоянно находились во взаимосвязи, часто помогая одна другой, а иногда, впрочем, и мешая друг другу. Очень трудно разграничить одну семейную функцию от другой. Например, выполнение материальных функций оказывается в определённых условиях необходимым для осуществления семьёй духовных функций (обучение, воспитание детей), но реализация духовных функций является непременным условием осуществления материально-производственных функций.

Теория Ю. Бессмертного ориентирована на идентификационную перспективу с ее акцентом на бессознательные психические процессы. Отличия же от традиционного эволюционизма в том что он помещает процессы идентификации в контекст полового разделения труда в семье и обществе. То есть используют как психоаналитическую, так и социологическую парадигму. Автор устанавливает связь между гендерной идентичностью и структурой семьи, характерную для западного общества, но такая модель семьи не является универсальной, потому, возможно, что эта теория приложим только к семьям с традиционным разделением труда. Во всяком случае, критики ставят уместный вопрос, имеет ли он ввиду только белую семью среднего класса и как в таком случае обстоят дела в других культурах.

Семьей в социологии называют социальные объединения, члены которого связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. По существу семья представляет собой систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве. Семья упорядочивает сексуальные отношения между людьми. В какой-то мере она является своеобразной моделью общества, всех социальных связей и отношений для молодого человека. Например, в семье существуют отношения материальные, складывающиеся независимо от воли людей. Это и отношения между полами, и экономические отношения между членами семьи в процессе производства необходимых благ. В семье человек впервые сталкивается с разделением труда.

В семье между её членами существуют идеологические, правовые, нравственные и религиозные отношения. Формирование трудовых ресурсов, квалификационный рост, миграция населения – все эти вопросы находятся под влиянием семьи. И именно в семье принимается решение о том, куда молодому человеку пойти учиться. Но все эти отношения преломляются в семье через особый психологический механизм: они основываются на чувствах любви привязанности и заботы.

Или взять такую важную проблему, как проблему заболеваемости и состояния здоровья население. Ведь именно в семье закладываются генетические, биологические основы здоровья, а так же привычки, навыки по отношению к здоровью. Занимается человек физкультурой или нет, ведёт подвижный образ жизни или малоподвижный – всё это начинается обычно с семьи. Потребление людьми материальных благ и духовных ценностей во многом определяется семьёй. Именно она воспитывает вкусы, потребности у младшего населения.

Каково качество специалиста - во многом зависит от семьи. Потому что именно здесь, на личном примере добросовестного труда родителей у молодого человека воспитание высокосознательное отношение к своему делу.

Ю.Бессмертный полагает, что исключительно женское материнство имеет своими последствиями, как различия психики мужчины и женщины, так и воспроизводству структуры общества, в которой они обладают неравными статусами. Теория воспроизводства материнства, объясняя, каким образом воссоздается через социальную структуру семьи, логично предполагает, что только ее изменение, то есть “двойное родительство”, приведет к трансформации общества. В нем мужчины, так же как и женщины будут эмоционально открытыми, а женщины, так же как и мужчины обретут полную личную автономию.

2.2.1 Основные причины создания семейных отношений

Ю.Бессмертный был уверен, что в историческом источнике запечатлено иное сознание, что перед нами – «другие люди». Анализ исторических источников был направлен на расшифровку мыслей и намерений людей, их семейных отношений в период Средневековья. Подобные исследования позволяли глубже изучить социальную психологию, сознание и поведение, в них скрыты многие социальные феномены. Такими методами устанавливалась основные причины, внутренние переживания средневековых людей. Их мироощущение, их ментальность и механизмы поведения. Историк А.Я.Гуревич определяет как социально-психологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы видения мира, представления людей, принадлежащих к той или иной социально-культурной общности. Русское слово «мировидение» ученый считает наиболее точным переводом этого понятия, а сам обычно говорит о картине мира. Составлявшие ее представления не были сформулированы явно и высказаны эксплицитно, являясь не вполне осознанными общими ориентациями людей, их «психическим инструментарием», «духовной оснасткой». Так в центре истории культуры оказался сам человек. Постановка вопроса о социально-культурных представлениях людей другого времени и есть центральная задача истории ментальностей [[48]
, C.75].

Материальная деятельность семьи на разных этапах её развития выражалась через такие функции, как организация непосредственного процесса производства, накопления частной собственности, организация потребления. Вместе с тем экономическая, материально-производственная, хозяйственно-бытовая функция на разных стадиях развития общества в значительной мере выступала также средством социального, профессионального, нравственного, политического и правового воспитания подрастающего поколения. Производственный труд в то время не выходил ещё за рамки семьи, происходил на глазах детей. Поэтому уже сама трудовая деятельность родителей резко повышала родительский авторитет в глазах детей.

Следующая функция, присущая ей с древнейших времен, - репродуктивная функция, то есть функция деторождения, воспроизводства населения. Прежде всего, естественно, биологического его производства. Собственно, даже внебрачное рождение женщиной ребёнка уже создаёт семью, пусть и не полную.

Однако воспроизводство населения имеет не только биологический, но и социальный момент, то есть не только рождение, но и воспитание и обучение его. Данная функция является функция социализации. Новое поколение, приходящее на смену старого, способно научиться социальным ролям только в процессе социализации.

Семья – ячейка первичной социализации. Родители передают детям свой жизненный опыт, прививают хорошие манеры, обучают ремеслам. Именно в тёплой благоприятной атмосфере семьи ребёнок естественным образом получают первую социализацию своей личности, обретает основы собственной личности. Конечно же, ныне редко какая семья может дать своему ребёнку ту подготовку, какую может дать ему общество, социальные институты. Но, как правило, тот нравственно-психологический потенциал, который заложен ребёнку семьёй, остаётся на долгие годы и играет заметную роль в дальнейшем профессиональном росте.

Следующая функция – регулирование сексуальных отношений. Брак и семья упорядочивают сексуальные отношения благодаря тому, что законодательство или обычаи предписывают, кто с кем и при каких условиях должны вступать в половые отношения.

К функциям семьи относят воспитательную. Она тесно связана с репродуктивной, когда речь идёт о социальном воспроизводстве населения. Семья прививает ребёнку основы определённых идейно-политических взглядов, мировоззренческих установок, в семье он познаёт и осваивает нравственные нормы, здесь у него вырабатываются первичные навыки и образцы поведения. Да и фундамент физического здоровья и развития закладываются в семье. Это происходит, прежде всего, благодаря воспитательной деятельности семьи, т.е. целенаправленному воздействию на ребёнка с целью привития ему определённых заранее заданных качеств с учётом требований общества. Воспитание осуществляется в процессе повседневного общения ребёнка с членами семьи. Да и в период учёбы ребёнка в школе, затем в высшем или среднем учебном заведении, во время работы на производстве воспитательная функция семьи не отмирает, воспитательное воздействие семьи на юное поколение не прекращается.

· Иными словами, семья – это новый объект, с новыми свойствами, где старые свойства семьи могут таинственным образом исчезнуть.

· Семья - это, прежде всего отношения между её лицами.

· Создать семью – это означает не только найти человека, и узаконить отношения.

· Создать семью – это, значит построить отношения любви, взаимопонимания и поддержки.

Внимание ученого было сфокусировано на сознании личности. Он занимался поиском представлений и понятий, мощно определяющих сознание и поведение человека, но лежащих как бы «ниже» господствующих идеологических систем. Тем самым создавались предпосылки для изучения потаенных пластов общественного сознания, особенно тесно связанных с повседневной жизнью человека. Ю. Бессмертный посвятил один из разделов книги поиску новых решений для освещения частной жизни [36, C.11]. А разделы этой книги открывают основные подходы и задачи для описания мужчины и женщины, их семейных отношений, взаимоотношений с детьми.

2.2.2 Изменения семейных отношений в контексте исторического процесса

Издавна существует стереотипное представление о том, что основная роль женщины – домохозяйство, а главное в жизни мужчины - это работа. Ю. Бессмертный характеризуя средневековье, оперирует понятиями семьи, семейных отношений, открывает новое определение семейной культуры как объективированного результата человеческой деятельности, продукта материальной и духовной жизни общества на разных ступенях его развития. Совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых семьей в процессе общественно-исторической практики [[49]
, C.83-95]. Это определение семейной культуры, связано с изменениями семейных отношений, опирается на неразрывное единство материальной и духовной жизни семьи. Автору интересен человек с его мировоззрениями и эмоциями, привычками и творчеством, с устойчивыми вкусами и приверженностью.

Ю.Бессмертный в одной из работ, посвященной средневековью отступает от изучения только « исторических закономерностей» стремиться к исследованию субъективного в истории [45, С. 16]. При оценке любой человеческой деятельности обычно исходят из некоторого идеала, нормы. В воспитательной деятельности, по-видимому, такой абсолютной нормы не существует. Мы учимся быть родителями, так же, как учимся быть мужьями и женами, как постигаем секреты мастерства и профессионализма в любом деле.

Как справедливо отмечает в Ю.Бессмертный, в своем содержательном историографическом анализе, существенно переосмысливает культурные явления (прежде всего переходного периода от Средневековья к Новому времени).

2.2.3 Формирование детства как социального феномена (полемика с
Арьесом)

В родительском труде, как во всяком другом, возможны и ошибки, и сомнения, и временные неудачи, поражения, которые сменяются победами. Воспитание в семье - это та же жизнь, и наше поведение и даже наши чувства к детям сложны, изменчивы и противоречивы. К тому же родители не похожи друг на друга. Часто не похожи один на другого и дети даже в одной семье. Отношения с ребенком, так же как и с каждым человеком, глубоко индивидуальны и неповторимы. Связь воспитания с другими видами деятельности, подчинение воспитания тем или иным мотивам, а так же место воспитания в целостной личности человека - все это и придает воспитанию каждого родителя особый, неповторимый, индивидуальный характер[
[50]
]. Ю.Бессмертный критически анализирует работу Ф.Арьеса, соглашаясь с его постулатами «о восприятии ребенка как маленького взрослого», о том что основные перемены происходят в классическое средневековье. Но не согласен с выводами Ф.Арьеса о том что «средневековье не знало семейных чувств», что ребенок становится центром “новой” семьи в эпоху Возрождения (ХІІІ –Х/ ст.) [ 39, 42, 43]

Полемизирует «об отсутствии в средневековых семьях особого отношения к детям и вообще материнской и отцовской любви» . Пишет об особом воспитании в эпоху средневековья. Считает, что главное в воспитании маленького человека – достижение душевного единения, нравственной связи родителей с ребенком. Что родителям ни в коем случае не стоит пускать процесс воспитания на самотек и в старшем возрасте, оставлять повзрослевшего ребенка наедине самим с собой. Именно поэтому будущим родителям, которые хотели бы воспитывать своего ребенка не стихийно, а сознательно, необходимо начать анализ воспитания своего ребенка с анализа самих себя, с анализа особенностей своей собственной личности.

Для достижения воспитательных целей в семье родители обращаются к разнообразным средствам воздействия: поощряют и наказывают ребенка, стремятся стать для него образцом. В результате разумного применения поощрений развитие детей как личности можно ускорить, сделать более успешным, чем при использовании запретов и наказаний. Если все же возникает нужда в наказаниях, то для усиления воспитательного эффекта наказания по возможности должны следовать непосредственно за заслуживающим их проступком. Наказание должно быть справедливым, но не жестоким. Очень суровое наказание может вызвать у ребенка страх или озлобленность. Наказание более эффективно в том случае, если проступок, за который он наказан, разумно ему объяснен. Любое физическое воздействие формирует у ребенка убеждение, что он тоже сможет действовать силой, когда его что-то не устроит.

2.3. Изменение юридического статуса семьи и семейных отношений

Термины брак и семья, как в обыденной речи, так и в научных публикациях находятся рядом, что действительно правомерно, поскольку реальности, обозначаемые этими терминами, тесно взаимосвязаны. Однако брак и семья - не одно и тоже, это не тождественные, а скорее пересекающиеся понятия, ведь семья может существовать без брака, а брак без семьи.

Касаясь изменений в семейных отношениях в период средневековья Ю.Бессмертный старался представить это в „целостном видении феодальной формации», которое включало в себя и внутригрупповые, личностные связи. Прослеживается его интерес к личностному, субъективному. Историческое исследования семейных отношений производит от изучения массовых или групповых представлений в русле истории ментальностей, к воздействию таких представлений на объективные демографические процессы [45]

Брак - это общественное установление, учреждение или, как говорят социологи, особый общественный институт. Это исторически обусловленное, регулируемое обществом форма отношений между полами, между мужчиной и женщиной, устанавливающие их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. Иными словами, брак - это традиционное средство формирования семьи и общественного контроля за ней, одно из орудий способов сохранения и развития общества [[51]
, С .634].

Моральный аспект расторжения брака, связан непосредственно с «внесупружескими контактами», число расторгаемых браков даже в периоды строгих запретов было довольно большим. Задачи укрепления семейных отношений требуют стандартных и нестандартного подхода к брачному союзу. Воспитания у мужчины и женщины, чувства ответственности перед семьей и обществом [36, C. 11- 35].

Сохранение брака имеет смысл, только если у супругов была крепкая, морально здоровая семья, основанная на любви и уважении, способная пережить все невзгоды, выпавшие на нее. В некоторых случаях семья перестает благотворно влиять на ее членов и даже вызывает негативные реакции. Поэтому действующим семейным законодательством предусматривается возможность прекращения брака. Однако, как показывает история развития семейного законодательства в России, прекращение брака не всегда было возможно.

Вопрос о том, что первично – брак или семья, пока ещё не решен, и является поводом для дискуссий. Некоторые исследователи утверждают, что брак является основой семьи. Каждая перепись населения показывает, что число женщин, состоящих в браке, превышает число женатых мужчин. И это означает, что существует многоженство. По-видимому, одно и то же явление, фактический брак, люди расценивают по разному.

Из приведенного выше определения семьи следует, что основными являются три её признака :

· брачные или кровнородственные связи между всеми её членами;

· совместное проживание в одном помещении;

· общий семейный бюджет.

Юридическая сторона тут не выступает непременным условием. Семья относится к особым, фундаментальным группам общества. Семья оказывает довольно заметное воздействие на общество. Прежде всего, своей воспроизводящей потомство функцией. Именно семья осуществляет рождение, воспитание, выращивание новых членов общества. Кроме того, семья упорядочивает сексуальные отношения между людьми. В какой-то мере она является своеобразной моделью общества, всех социальных связей и отношений для молодого человека. Например, в семье существуют отношения материальные, складывающиеся независимо от воли людей. Это и отношения между полами, и экономические отношения между членами семьи в процессе производства необходимых благ. В семье человек впервые сталкивается с разделением труда.

Именно в семье закладываются привычки, нравственные основы отношения к старшему поколению: милосердие или бездушие.

Всё это относится к социальной значимости семьи. Но она обладает и персональной значимостью. Семейное положение человека и качество его семейной жизни оказывают значительное влияние на его физическое, психическое состояние и самочувствие. По данным зарубежных исследователей смертность у людей, не состоящих в браке, значительно превышает смертность у людей семейных. Разумеется, благотворно влияет на человека лишь здоровая, благополучная семья, создание которой требует значительных усилий. Неблагоприятная же скорее усугубляет, ухудшает его положение.

2.3.1 Юридические аспекты существования семьи

Совместная жизнь мужчины и женщины, оформленная юридически. Например церковный брак, заключенный по религиозным обрядам в период Средневековья призван оформить законность отношений. Но существуют и другие виды семейных отношений: брак фактический зарегистрированный в соответствии с законодательством определенной страны. Брак временный, то есть сожительство без официального брака.

На юридическое узаконивание отношений повлияла патриархальная власть, свойственная традиционному обществу. Именно в период средневековья брачный возраст значительно колебался. Например нередкими были династические браки королевских особ, заключавшиеся при рождении [26] . С изменением общественно-экономических формаций, патриархальная позиция ослабевает постепенно. Возрастает роль эмоциональных семейных уз. По-новому воспринимается материнство. Оно связывается не только с выполнением репродуктивной функции. Контроль со стороны женщины за воспитанием детей возрастает с уменьшением размеров семьи. В основе современного понятия материнства лежит идеализация матери.

Ю. Бессмертный в своей работе «Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков.» напоминает, что в средневековой литературе описано, что женщина, как правило, пассивна. По романам множество молодых людей обоего пола (но, прежде всего женщин) обучались кодам романтической любви, которые требовали от влюбленных особого поведения (способы переписки, общения на людях и наедине). Популярность любовных романов сегодня свидетельствует о незавершенности процесса[43]. Романтическая любовь отличалась от страсти, которую можно наблюдать в любых обществах. Страсть в большинстве культур не признавалась необходимой и достаточной основой для заключения брака, более того, она виделась социально опасной, подрывающей общественный порядок. Недаром семейные пары редко обменивались поцелуями и ласками. Атрибутом семейной жизни ласки стали начиная с XIX века. Семейный дом, этот символ частной жизни, стал местом, где люди могли рассчитывать на теплоту и эмоциональную поддержку.

Ранее секс воспринимался как нечто существующее вне семейного дома. Сексуальная свобода мужчин была одним из проявлений социальной власти мужчин над женщинами. Женщины из привилегированной среды были более свободны от выполнения репродуктивных функций и рутинных хозяйственных работ, чем представительницы других слоев. Они могли позволить себе получать сексуальные удовольствия вне брака. В дальнейшем женская сексуальность, ограниченная рамками брака, стала символом "порядочной женщины". Область сексуальности стала "личной собственностью" в той же степени, в которой жизнь превратилась в частное пространство биографии. Он приводит цитаты из Кристины Пизанской или Филиппа Наваррского, демографические таблицы и статистические расчеты [26]

Структура социальная — совокупность социальных , трудовой коллектив, группа, слой, социально-демографическая (молодежь, пенсионеры). Структура территориальных (тип единения) и этнических общих, связанных относительно настойчивыми взаимоотношения [30, C.172].

Юридические аспекты охватывают эволюцию семейных отношений. Существование семьи узаконивается юридически, для удовлетворения некоторых личностных потребностей и интересов. Внутри семьи, между отдельными личностями, занимающими разное положение в обществе и принимающими неодинаковое участие в его социальной жизни, могут, реализуются социальные потребности и интересы, как мужчины, так и женщины. Юридические аспекты охватывает условия труда и быта, здоровья и досуга в семье. Регламентируют разрешение семейных конфликтов.

Семья обеспечивает своим членам опёку, защиту, социальную безопасность. Дети нуждаются не только в крыше над головой, пище и одежде, им необходима эмоциональная поддержка отца и матери в тот период жизни, когда никто другой подобной защиты и поддержки им не предлагает [36, C.209].

Семья поддерживает тех, кто по инвалидности, старости или юным годам не может позаботиться о себе. Таким образом, ещё одна функция семьи - это забота и защита.

Следующая функция семьи - рекреативная (восстановительная). Известно, что сформировавшаяся личность реализует себя, прежде всего в общественно полезной деятельности. Повседневным, основным рекреационным институтом является всё-таки семья. Здесь мы получаем и физическую, и материальную, и моральную, и психологическую помощь друг от друга, сбрасываем с себя то напряжение, которым зарядились в обществе, в своём личностном, должностном, профессиональном функционировании. Именно от семьи, прежде всего, зависит наше социальное здоровье.

Коммуникативная функция семьи заключается в удовлетворении потребности человека в двух противоположных явлениях – общении и уединении.

Извне навязанное, вынужденное общение (на улице, на работе) чаще всего не столько удовлетворяет наши потребности в общении, сколько перегружает их. В обыденной жизни индивид очень часто испытывает дискомфорт от необходимости общения с несимпатичными ему людьми.

Иное дело домашняя обстановка, дружеские семейные отношения. При таком типе отношений, мы общаемся с людьми социально и психологически близкими, и где более деликатно относятся к нашей личности. Здесь удовлетворяется потребность в желательном общении. Само собой понятно, что такую функцию может выполнять только здоровая семья.

Кроме перечисленных важнейшими функциями семьи, которые, как правило, имеют свои юридические аспекты, считаются организация быта, личного потребления, психологическая поддержка и материально-бытовая малолетних, пожилых, инвалидов, нетрудоспособных членов семьи.

2.3.2 Юридический статус детей в семейных отношениях

Статус социальный — положение индивида или социальной группы относительно других индивидов, определяемое по социально значимым для данной общественной системы признакам (экономическим, профессионально-квалификационным, социально-поселенческим и др.) [30, C.172].

В гражданском и семейном праве термин «Дети» применяется также в отношении лиц, достигших установленного законом возраста совершеннолетия. Например, дети являются наследниками родителей независимо от возраста. Дети пользуются широкой правовой защитой. Законодательство о браке и семье определяет в качестве своей цели всемерную охрану интересов матери и детей и обеспечение счастливого детства ребёнку.

Ф. Арьес пишет, что часто в средневековье имя дополняли фамилией . «Теперь о нас как о гражданском лице больше говорит время нашего рождения, чем наша фамилия. Она может даже если не исчезнуть, то использоваться лишь в частной жизни, в то время как идентификационный номер, включающий дату рождения, заменит ее при официальных контактах»[1,C.27]

Объём прав, предоставляемых детям. по законодательству, зависит от их возраста. В соответствии с законом полная дееспособность у граждан наступает с достижением ими совершеннолетия . Несовершеннолетние дети либо полностью недееспособны, либо обладают частичной дееспособностью (в возрасте от 15 до 18 лет). Для реализации прав детей, может быть учреждено попечительство, в возрасте до 15 лет – опека. «Теперь же следует делать еще одно уточнение, выраженное в цифрах,— возраст. Но имя принадлежит к миру воображения, фамилия — к миру традиции. Возраст, понятие количественное, поддающееся счету с точностью до нескольких часов, пришло из другого мира — мира строгих цифр» [1,C.27]

Родители являются законными представителями своих несовершенно летних детей. Родители осуществляют их права и обязанности без специальных полномочий. Некоторые личные права несовершеннолетние дети. могут реализовать только сами: например, усыновление ребёнка старше 10 лет производится, как правило, с его согласия, так же, как и присвоение, ему новых фамилии и отчества, изменение имени при усыновлении.

При жизни родителей дети (как несовершеннолетние, так и совершеннолетние) не имеют никаких прав на имущество родителей. Такие права они могут приобрести в связи со смертью родителей в порядке наследования. Однако, оберегая права и интересы детей, закон устанавливает, что, даже если имеется завещание, они не могут быть лишены наследства и получают обязательную долю.

С эпохи средневековья, несовершеннолетние или нетрудоспособные совершеннолетние дети. Несовершеннолетние дети имеют право на материальное содержание от своих родителей или усыновителей. Совершеннолетние дети также вправе получать такое содержание, но лишь в случае нуждаемости и нетрудоспособности. Законы о браке и семье устанавливают также условия материального содержания несовершеннолетних детей другими родственниками (дедом, бабушкой, братьями, сестрами) или свойственниками (отчимом, мачехой).

При установлении отцовства в добровольном порядке или через суд дети приобретают такой же объём прав и обязанностей, как дети, происходящие от родителей, состоящих между собой в зарегистрированном браке[36].

Приравниваются в правах и обязанностях к кровным детям и усыновлённые дети. Обеспечению надлежащего воспитания детей. служат различные меры организационного и материального характера.

Различают соответственно «предписанный» и «достигаемый» социальный статус.

В соответствии с тем, обретает ли человек свой статус благодаря наследуемым признакам (социальное происхождение, пол, раса) или благодаря собственным усилиям (образование, профессия).

Юридический статус – система регуляции отношений каждого члена семьи друг с другом, с другими людьми, со всем обществом. Уже чувство принадлежности семье в значительной мере корректирует поведение взрослых людей на работе. Семейный человек более осмотрителен в своих действиях, таким его делает чувство ответственности за семью.

Также семье характерна функция социального самоопределения. Узаконивание рождения человека означает его юридическое и социальное определение. Благодаря семье человек получает фамилию, имя и отчество. Он принадлежит тому же классу, расе, этносу и религиозной группе, к которым принадлежит родительская семья.

2.3.3 Распад семьи в юридическом аспекте

Европейское общество сталкивается с глубокими изменениями базисных основ жизнедеятельности. Их следствием стало радикальное снижение уровня жизни многих уязвимых слоев, рост бедности, безработицы, миграции, что привело к существенным изменениям статусно-ролевых стратегий поведения значительного числа семей с детьми. Возникли новые формы социально-экономические формы их жизни, свидетельствующие о смене системы ценностей и мотивов поведения. Их общей характеристикой является состояние неуверенности, социальной и психологической дезадаптации. Большое значение в сохранении семьи имеет культурный уровень её членов. Грубость, нетерпимость, пьянство хотя бы одного из супругов ведут к разрушению семьи.

В брак вступают два человека, и каждый имеет свои представления, вкусы, свой уклад жизни. Супругов могут отличать и темперамент, и отношение к людям, и понятие о ценностях. Редкая семья формируется без трудностей и противоречий.

Проблемы распада семьи, негативной семейной обстановки, а в результате и отсутствие положительного воспитания детей, связаны с отсутствием внимания и поддержки со стороны государства, низким уровнем культуры у молодёжи и порой непониманием молодыми, что создание семьи - это задача не из лёгких и требует от человека больших эмоциональных затрат.

Ю. Бессмертный, отмечает особенности психологических причины конфликтов. Несоответствие идеалу — реальная причина конфликтов в семьях. Каждый молодой человек на базе своего практического опыта и принятыми в его окружении традициями формирует себе идеальный образ супруги. Столкнувшись со значительным рассогласованием, между реальным человеком, созданным и взлелеянным в мечтах идеалом, супруги зачастую оказываются не в силах ни справиться с разочарованием, ни корректировать поведение партнера, ни изменить свой идеал, что приводит к распаду семьи.

Сформировав свой идеал на образцах прошлого века, многие люди не отдают себе отчета и в том, что в понимании мужественности и женственности произошли серьезные изменения [26]. Эти понятия стали противоречивыми.

Семья - воспроизводство новых социальных и культурных форм и общественных отношений, одновременно это пространство, где складываются микрополитические связи, где культурные нормы определяют режимы функционирования тел.

Деформации подвергаются не только личностные и групповые отношения, но и институциональные основы семьи. Индикаторами их деформации служат показатели снижения рождаемости в расчете на одно семейную группу, увеличение числа семей, находящихся в социально опасном состоянии. Явное социальное неблагополучие детей.

В настоящее время взаимоотношение родителей, которые приводят к распаду семьи остается малоизученной проблемой. Актуальность этой проблемы прослеживается в силу того, что обозначенные отношения влияют на социальную активность, как родителя, так и ребенка. Проблема социального неблагополучия напрямую связана с деформацией института семьи и требует дальнейшего изучения.

Неудовлетворение основных эмоционально-психологических потребностей очень часто может привести к психической неустойчивости и неуравновешенности. Медицинские работники свидетельствуют о том, что основные причины депрессивных состояний, особенно у женщин, прежде всего, связаны с семейными обстоятельствами.

Если женщина почувствовала, что она нелюбима, что ее не ценят и не уважают, у нее появляется сложнейший психотравмирующий комплекс.

Мы полагаем, что конфликтные и, более того, кризисные ситуации в брачной жизни наступают именно тогда, когда не удовлетворяются основные эмоционально-психологические потребности личности. Удовлетворение же таких потребностей дает возможность человеку выдержать те многочисленные жизненные трудности, которые неизбежно встречаются в жизни вообще и в семейной жизни в частности. Мы имеем в виду, прежде всего жилищные и материальные трудности, проблемы, связанные с профессиональной деятельностью, с болезнями, состоянием здоровья в целом.

Распад брака и семьи и в научных публикациях оценивается, как свобода выбора. Что действительно юридически возможно расторжение отношений, поскольку в реальности семья может существовать без брака, а брак без семьи.

Всё это относится к социальной значимости семи и брака. Семейное положение человека и качество его семейной жизни оказывают значительное влияние на его физическое, психическое состояние и самочувствие.

По данным зарубежных исследователей смертность у людей, не состоящих в браке, значительно превышает смертность у людей семейных. Разумеется, благотворно влияет на человека лишь здоровая, благополучная семья, создание которой требует значительных усилий. Неблагоприятная же скорее усугубляет, ухудшает его положение.

2.4. Эмоциональная сторона семейных отношений

Важным направлением исторических исследований в последние годы стало изучение микроистории, истории частной жизни, массовых явлений и человеческой субъективности в частной сфере, повседневного поведения человека в микрогруппе. Основные итоги исследований в этой области суммированы в сборниках «Человек в мире чувств: очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени» (отв. ред. Ю.Л.Бессмертный) » [42 ].

Формы семьи варьируются от общества к обществу, от эпохи к эпохе. Культурные нормы, помимо всего прочего, предписывают число супругов, которое может иметь один человек, правила выбора брачных партнёров, роль главы семейства и права и обязанности родственников. При раскрытии эмоциональной стороны семейных отношений Ю.Бессмертный оперирует понятием ментальность[2]
.

У человека как существа общественного имеется своеобразная форма ориентировки - направленность на психический облик другого человека. Потребность «ориентиров» в эмоциональном настрое других людей и называется потребностью в эмоциональном контакте. Ученый, отмечает необходимость существования двустороннего контакта. При таком взаимодействии человек чувствует, что сам является предметом заинтересованности, что другие созвучны с его собственными чувствами. В таком гармоничном эмоциональном контакте счастье испытывает каждый здоровый человек независимо от возраста образования, ценностных ориентаций.

Для обеспечения устойчивости психической жизни индивид крайне нуждается в положительных эмоциях, переживаниях. Чувство радости и удовольствия, интереса каждый человек должен получать, прежде всего, в семье. Брачная жизнь в целом должна давать индивиду заряд положительных чувств и эмоций, которые весьма ощутимо влияют на стабильность психики, на удовлетворенность жизнью вообще.

Как одну из причин семейных конфликтов и негативных эмоций, автор упоминает ревность. Хотя ее считает пережитком и порицает, она может сильно отравить жизнь семье. Ревность обнаруживает тесную связь с чувством неполноценности — физической, интеллектуальной или социальной. Никто не ревнует к человеку, которого считают по всем статьям ниже себя. Поэтому люди с высокой самооценкой реже страдают от ревности. Поэтому ревность – страх сравнения [40].

Эмоциональное развитие становиться также неотъемлемой частью, поскольку любовь родителей или ее отсутствие на длительное время отражается на формировании личности ребенка. Подрастающий ребенок подвергается также внешнему эмоциональному влиянию. Гнев и боль, грусть и радость, смех, крик, шепот и тому подобное - все это создает окружающую атмосферу и определяет поведение ребенка.

Чрезвычайно важной причиной для детей является моральная ориентация на группу, которой принадлежит индивид. Рассматривая особенности средневековой семьи или «кодекс рыцарской чести». В работе «Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени», Ю. Бессмертный в культуре средневековья об общей характерной культуре, «обыденном сознании» средневековой эпохи. Он обращался к разным литературным жанрам, анализ которых позволил ему увидеть глубинный, неофициальный пласт народной религиозности средневековья, отношение к христианским истинам. Ему удалось более динамично описать ментальные структуры, увязав эту динамику с социально-экономической эволюцией средневекового общества [6].

Отмечал, что большое значение имеет и развитие, и, прежде всего развитие способности к общению, которое чрезвычайно важно не только для ребенка, а и для взрослого человека. А в общении огромное значение имеет эмоциональные установки.

И, в конце концов, следует помнить о том, что у детей возникают определенные духовные нужды о которых, к сожалению, родители очень часто забывают или на которые не обращают внимания

2.4.1 Эмоционально-личностная ценность брака: чувства и расчет

Романтический период наполняет брак восторгом, бурными эмоциями, многочисленными красками прекрасных проявлений чувств, уступок, что и видно из ответов супругов.

К сожалению, мечтательное чувство экзотической романтики вскоре угасает, его подавляет быт и ежедневные трудовые и материальные потребности. В зависимости от условий жизни, экономических и материальных потребностей и возможностей фаза мечты у каждой пары сугубо своя по длительности и интенсивности.

Эмоции и чувства — это переживание человеком своего отношения к тому, что он воспринимает или представляет, о чем мыслит или говорит, что он делает, к чему стремится. Субъективно эти отношения переживаются как приятное (удовольствие) или неприятное (неудовольствие).

Источниками эмоций и чувств, служат объективно существующие предметы и явления, выполняемая деятельность, изменения, происходящие в нашем организме. В разное время значимость одних и тех же предметов для человека бывает неодинакова. Своеобразие эмоций и чувств определяется потребностями, стремлениями, намерениями человека, особенностями его воли, характера. С изменением мотивов меняется и его отношение к предмету потребности. В этом проявляется личностное отношение человека к действительности [36, C.103].

При углубленном анализе дружеских и любовных отношений людей возникает целая серия вопросов: какая необходимость, какая естественная психологическая нужда ведет человека к тому, что он испытывает потребность в друге, товарище, соратнике. Человек очень нуждается, т. е. испытывает сильнейшую потребность, в свободном и спонтанном выражении своих чувств, эмоций, переживаний. У каждого человека есть желание и стремление свободного, ничем не связанного выражения своих мыслей, раздумий. Для современного человека нет ничего тяжелее, если не с кем поделиться самыми затаенными чувствами.

В условиях регламентированных отношений и форм поведения, навязанных правил и условностей человек желает высказать легко и непринужденно свои сокровенные мысли, переживания, эмоции. Он не хочет постоянно находиться в нравственном и духовном подполье, т. е. подвергать себя жесткому самоконтролю и самоцензуре.

Итак, мы полагаем, что человеку крайне необходимо интимное, эмоционально-положительное, доверительное общение. Оно требует от партнера сочувствия, сострадания, понимания, «вхождения» в психический мир другой личности. Главное в таком общении то, что нас «принимают» такими, какие мы есть на самом деле. У партнера должен быть соответствующий психологический резонанс с нашим психическим миром.

Другой партнер должен проявить к нам искренний и неподдельный интерес. В результате такого общения партнеров возникает сопряжение или отталкивание [36, C. 345].

Брак и семья дают человеку именно такое общение, которое максимально откровенно и доверительно. В семейном общении человек как бы сбрасывает с себя социальные маски, отстраняя те социальные роли, которые он исполняет в общественной, политической или профессиональной сферах. Личность начинает чувствовать полностью свою самобытность и неповторимую индивидуальность.

Таким образом, семейное общение выполняет совершенно иные функции по сравнению с другими видами человеческого общения, описанными в социальной психологии. К семейному общению по своим функциям, качествам и свойствам вплотную приближается только дружеское общение. В благополучном браке семейное общение и является именно дружеским. Психически развитый человек не может нормально жить и действовать без обмена информацией, чувствами, переживаниями, размышлениями с другими людьми.

Чувство — это более сложное, чем эмоции, постоянное, устоявшееся отношение человека. В семейных отношениях человек может испытывать чувства долга, совесть, стыд, любовь, гордость и др. Являясь сложной формой отражения, обобщающей эмоциональное отражение и понятия, чувства свойственны только человеку. Они социально обусловлены. Чувства выражаются в эмоциях, но не беспрерывно. Могут выражаться в каком-либо конкретном переживании. Общим для эмоций и чувств являются функции, которые они выполняют в жизнедеятельности человека

Способность к общению может развиваться только тогда, когда сама личность проявляет активную деятельность в сфере общения с другими людьми. Автор отмечает, часто не обращаем достаточного внимания на то, что именно дружба, любовь выполняют важнейшие функции, суть которых состоит в эмоциональной и психической поддержке, защищенности, комфорте, заботливости. Если брак и семья не дают личности именно этого, то один или оба супруга чувствуют взаимную отчужденность, и брачное сожительство теряет смысл, свою особую значимость и ценность для личности. Он пишет о том, что дети должны испытывать радость, комплекс всех положительных чувств и эмоций. Именно положительные чувства и эмоции крайне важны для ребенка. Ученый обращал внимание на важность положительных оценок, отзывов и поощрений во всей воспитательной практике[42].

Его идеи вполне применимы и для брачной жизни. Более того, условия профессиональной деятельности человека могут быть иногда настолько тяжелы и отягощены неблагоприятными факторами, что единственным источником положительных чувств и эмоций может быть только брак и семья. В подобных обстоятельствах значимость семейной жизни еще больше возрастает.

Нет сомнения в том, что удовлетворенность супружескими взаимоотношениями во многом зависит от того, в какой мере и степени каждый из супругов испытывает чувство радости, удовольствия от совместной жизни.

В кризисных браках, наоборот, создается такая ситуация, что супруги постоянно испытывают сугубо отрицательные эмоции, по крайней мере, соотношение между положительными и отрицательными эмоциями всегда в пользу последних.

Вполне естественно, что ссоры, разногласия, взаимные оскорбления, так или иначе, связаны с отрицательными эмоциями. В конечном счете, отрицательные эмоции вызывают тревогу, напряженность, подавленность, а в случаях, когда они регулярны и постоянны, — состояние депрессии, при котором угнетенное настроение становится как бы хроническим [36, C.136].

Такие процессы характерны для неблагополучных браков, значительная часть которых и заканчивается разводом.

Чувство психической поддержки самых близких людей дает человеку уверенность и устойчивость в других, так сказать, несемейных делах, например во взаимоотношениях, которые складываются в трудовом коллективе.

Именно в психической поддержке, взаимопонимании, в дружеском, любовном, уважительном отношении кроется так называемая «психотерапевтическая» функция семьи. Только в семейном общении человек восстанавливает психическую уравновешенность, уверенность в себе вообще.

Жизнестойкость супружеской пары, по нашему мнению, прежде всего, связана с чувством поддержки, взаимопонимания и психического комфорта.

Итак, потребность в доверительно-дружеском общении, в психической поддержке и защите, а также потребность человека в положительных эмоциях мы относим к так называемым эмоционально-психологическим потребностям [36, C. 345].

Вся совокупность таких потребностей находится в динамической подвижности, взаимодействии, т. е. одна или две достаточно удовлетворенные потребности могут компенсировать недостаток других потребностей. Подобное мы наблюдаем в средних и пожилых браках, где потребность любить и быть любимым компенсируется супружеской дружбой и установившимся стереотипом совместного образа жизни. Эмоциональные качества обусловлены всем складом личности, и прежде всего познавательным отношением к предметному миру и окружающим людям. Под воздействием воспитания в процессе жизни складываются черты и свойства, образующие единую сложную систему, психологический облик человека.

Хотелось бы отметить, что концепция эмоционально-психологических потребностей в этом смысле является, теоретической конструкцией, пытающейся дать объяснение причин устойчивости или неустойчивости брачной жизни.

2.4.2 Эмоциональные аспекты детско-родительских отношений

Ученый Ю.Бессмертный в своих работах раскрывает понятие “личности ребенка”, показывает ее составные части, а также факторы, которые обуславливают ее формирование. Особое внимание отводится процессу и стилям воспитания ребенка. Рассматривает изменения поведение личности в семье.

Особенностью семейных отношений, есть проявление чувств и эмоций. Общим для эмоций и чувств являются функции, которые они выполняют в жизнедеятельности человека. Так, Ю.Бессмертный отмечает, что у людей и, особенно у детей в семейных отношениях эмоции выполняют сигнальную и регулятивную функции [50].

Основная функция эмоций и чувств в семейных отношениях связана с тем, что они сопровождаются выразительными движениями: мимический (движения мышц лица), пантомимическими (движения мышц тела, жесты), изменениями голоса, вегетативными изменениями (потоотделение, покраснение или побледнение кожи). Эти проявления эмоций и чувств сигнализируют другим людям о том, какие эмоции и чувства переживает человек.

Регулятивная функция чувств выражается в том, что стойкие переживания направляют наше поведение, поддерживают его, заставляют преодолевать встречающиеся на пути препятствия. Регулятивные механизмы эмоций снимают избыток эмоционального возбуждения. Когда эмоции достигают крайнего напряжения, происходит их трансформация в такие процессы, как секреция слезной жидкости, сокращение мимической и дыхательной мускулатуры.

Следует, однако, с жизненным опытом люди, как правило, приобретают определенные умения управлять внешними проявлениями эмоций. Поэтому для распознавания эмоций, действительно переживаемых человеком в данный момент, необходимо наблюдать за проявлениями эмоций в различных ситуациях.

Иногда целью воспитания ребенка оказывается именно удовлетворение потребностей эмоционального контакта. Ребенок становится центром потребности, единственным объектом ее удовлетворения. Чаще всего при таком воспитании возникают большие проблемы. Родители бессознательно ведут борьбу за сохранение объекта своей потребности, препятствуя выходу эмоций и привязанностей ребенка за пределы семейного круга.

Большие проблемы возникают в общении с ребенком, если воспитание стало единственной деятельностью, реализующей потребность смысла жизни. Потребность смысла жизни проанализированная Ю.Бессмертным, характеризует поведение взрослого человека [45]. Без удовлетворения этой потребности человек не может нормально функционировать, не может мобилизировать все свои способности в максимальной степени. Удовлетворение такой способности связанно с обоснованием для себя смысла своего бытия, с ясным, практически приемлемым и заслуживающим одобрения самого человека направлением его действий. Однако каждый стремиться в случае необходимости найти смысл своей жизни.

Удовлетворением потребности смысла жизни в семье может стать забота о ребенке. Мать, отец или бабушка могут считать, что смысл их существования является уход за физическим состоянием и воспитанием ребенка. Дети не всегда могут это осознавать, полагая, что цель их жизни в другом. Однако счастливыми они чувствуют себя только тогда, когда они нужны своим родителям.

Если ребенок, вырастая, уходит от них, они часто начинают понимать, что «жизнь потеряла всякий смысл». У некоторых родителей воспитание ребенка побуждается так называемой мотивацией достижения. Цель воспитания состоит в том, чтобы добиться того, что не удалось родителям из-за отсутствия необходимых условий, или же потому, что сами они не были достаточно способными и настойчивыми. Подобное родительское поведение неосознанно для самих родителей приобретает элементы эгоизма, примеры такого поведения приводил Ф.Арьес [1].

Ребенок лишается необходимой независимости, искажается восприятие присущих ему задатков, сформированных личностных качеств. Обычно не принимаются во внимание возможности, интересы, способности ребенка, которые отличны от тех, что связанны с запрограммированными целями. Ребенок становится перед выбором. Он может втиснуть себя в рамки чуждых ему родительских идеалов только ради того, чтобы обеспечить любовь и чувство удовлетворенности родителей. В этом случае он пойдет ложным путем, не соответствующим его личности и способностям, который часто заканчивается полным фиаско. Но ребенок может и восстать против чуждых ему требований, вызывая тем самым разочарование родителей из- за несбывшихся надежд, и в результате возникают глубокие конфликты в отношениях между ребенком и родителями.

Организацию воспитания в семье по определенной системе можно считать вариантом реализации потребности достижения.

Несомненно, у каждой из этих воспитательных систем есть свои ценные находки, немало полезного и важного.

Очень важную роль в воспитании ребенка играют диалог с ним и принятие его как полноценной, полноправной личности [36, C. 345-355].

Главное в установлении диалога - это совместное устремление к общим целям, совместное видение ситуаций, общность в направлении совместных действий. Речь идет не об обязательном совпадении взглядов и оценок. Чаще всего точка зрения взрослых и детей различна, что вполне естественно при различиях опыта. Однако первостепенное значение имеет сам факт совместной направленности к разрешению проблем.

· Ребенок всегда должен понимать, какими целями руководствуется родитель в общении с ним.

· Ребенок, даже в самом малом возрасте, должен становиться не объектом воспитательных воздействий, а союзником в общей семейной жизни, в известном смысле ее создателем и творцом.

· Когда ребенок участвует в общей жизни семьи, разделяя все ее цели и планы, исчезает привычное единоголосие воспитания, уступая место подлинному диалогу.

· Наиболее существенная характеристика диалогичного воспитывающего общения заключается в установлении равенства позиций ребенка и взрослого.

Достичь этого в повседневном семейном общении с ребенком весьма трудно. Обычно стихийно возникающая позиция взрослого - это позиция «над» ребенком. Взрослый обладает силой, опытом, независимостью - ребенок физически слаб, неопытен, полностью зависим. Вопреки этому родителям необходимо постоянно стремиться к установлению равенства.

Равенство позиций означает признание активной роли ребенка в процессе его воспитания. Человек не должен быть объектом воспитания, он всегда активный субъект самовоспитания. Родители могут стать властителями души своего ребенка лишь в той мере, в какой им удается пробудить в ребенке потребность в собственных достижениях, собственном совершенствовании.

Требование равенства позиций в диалоге опирается на тот неоспоримый факт, что дети оказывают несомненное воспитывающее воздействие и на самих родителей. Под влиянием общения с собственными детьми, включаясь в разнообразные формы общения с ними, выполняя специальные действия по уходу за ребенком, родители в значительной степени изменяются в своих психических качествах, их внутренний душевный мир заметно трансформируется.

Равенство позиций отнюдь не означает, что родителям, строя диалог, нужно снизойти до ребенка, нет, им предстоит подняться до понимания «тонких истин детства».

Равенство позиций в диалоге состоит в необходимости для родителей постоянно учиться видеть мир в самых разных его формах глазами своих детей.

Контакт с ребенком, как высшее проявление любви к нему, следует строить, основываясь на постоянном, неустанном желании познавать своеобразие его индивидуальности. Постоянное тактичное всматривание, чувствование в эмоциональное состояние, внутренний мир ребенка, в происходящие в нем изменения, в особенности его душевного строя - все это создает основу для глубокого взаимопонимания между детьми и родителями в любом возрасте.

Помимо диалога для внушения ребенку ощущения родительской любви необходимо выполнять еще одно чрезвычайно важное правило. На психологическом языке эта сторона общения между детьми и родителями называется принятием ребенка. Под принятием понимается признание права ребенка на присущую ему индивидуальность, непохожесть на других, в том числе непохожесть на родителей. Принимать ребенка - значит утверждать неповторимое существование именно этого человека, со всеми свойственными ему качествами.

Необходимо выработать для себя правило не оценивать негативно самого ребенка, а подвергать критике только неверно осуществленное действие или ошибочный, необдуманный поступок. Ребенок должен быть уверен в родительской любви независимо от своих сегодняшних успехов и достижений.

Воспитывает ребенка ни одно только принятие, похвала или порицание, воспитание состоит из многих других форм взаимодействия и рождается в совместной жизни в семье. Здесь же речь идет о реализации любви, о созидании правильного эмоционального фундамента, правильной чувственной основы контакта между родителями и ребенком.

Требование принятия ребенка, любви к такому, какой есть, базируется на признании и вере в развитие, а значит, в постоянное совершенствование ребенка, на понимание бесконечности познания человека, даже если он совсем еще мал. Умению родителей общаться без постоянного осуждения личности ребенка помогает вера во все то хорошее и сильное, что есть в каждом, даже в самом неблагополучном, ребенке. Истинная любовь поможет родителям отказаться от фиксирования слабостей, недостатков и несовершенств, направит воспитательные усилия на подкрепление всех положительных качеств личности ребенка, на поддержку сильных сторон души, к борьбе со слабостями и несовершенствами.

Контакт с ребенком на основе принятия становится наиболее творческим моментом в общении с ним. Уходит шаблонность и стереотипность, оперирование заимствованными или внушенными схемами. На первый план выступает созидательная, вдохновенная и всякий раз непредсказуемая работа по созданию все новых и новых «портретов» своего ребенка. Это путь все новых и новых открытий.

Оценку не личности ребенка, а его действий и поступков важно осуществлять, меняя их авторство. Часто за родительским осуждением стоит недовольство собственным поведением, раздражительность или усталость, возникшие совсем по другим поводам. За негативной оценкой всегда стоит эмоция осуждения и гнева. Принятие дает возможность проникновения в мир глубоко личностных переживаний детей. Печаль, а не гнев, сочувствие, а не мстительность - таковы эмоции истинно любящих своего ребенка, принимающих родителей.

Таким образом, для того, чтобы максимизировать положительные и свести к минимуму отрицательное влияние семьи на воспитание ребенка необходимо помнить внутрисемейные психологические факторы, имеющие воспитательное значение:

· Принимать активное участие в жизни семьи;

· Всегда находить время, чтобы поговорить с ребенком;

· Интересоваться проблемами ребенка, вникать во все возникающие в го жизни сложности и помогать развивать свои умения и таланты;

· Не оказывать на ребенка никакого нажима, помогая ему тем самым самостоятельно принимать решения;

· Иметь представление о различных этапах в жизни ребенка;

· Уважать право ребенка на собственное мнение;

Дети – это эмоциональные натуры возбудимые. Для них характерна порывистость, импульсивность, впечатлительность. Существует много видов эмоционального состояния. Из них наибольшее распространение и влияние на протекание трудового и учебного процесса, на весь стиль жизни личности оказывают настроения, аффекты, напряженность, фрустрация. Родителям необходимо уметь сдерживать собственнические инстинкты и относиться к ребенку как к равноправному партнеру, который просто пока что обладает меньшим жизненным опытом. С уважением относиться к стремлению всех остальных членов семьи делать карьеру и самосовершенствоваться.

2.4.3 Формирование новых поколений

Проблема социализации связана с формированием новых поколений. Мы понимаем под культурой, прежде всего то, что передается новым поколениям членов семьи. Многое из того, что составляет суть культуры семейных отношений, невозможно выразить в наборе правил внешнего поведения. Формирование подрастающего поколения возможно изучая прошлое, и сообщая новую «информацию к размышлению», призваны формировать общественное самосознание, толкая к раздумьям о смысле жизни и помогая нам понять самих себя» [26]. Они могут сообщаться членам семьи только при обретении ими постоянного статуса и вхождении во внутренние круги семьи, которым могут быть доверены секреты.

С другой стороны, способ научения и процессы социализации, в которые вовлекаются члены семьи, содержат в себе куда более глубокие представления. Проникновение на эти глубинные уровни предполагает понимание представлений и чувств, возникающих в критических ситуациях.

Также наблюдения, обработка исторических материалов дают возможность достаточно точно воспроизвести смысл этих глубинных коллективных представлений. Можно ли усвоить культуру посредством ускоренной социализации или самосоциализации. Деятельность любого нового члена семьи во многом состоит в дешифровке характерных для этой организации норм и представлений. Однако успех названной дешифровки зависит от реализуемой членами семи системы поощрений и наказаний, сопровождающих различные варианты поведения детей. В этом смысле обучение происходит постоянно, пусть процесс этот и не носит систематического характера.

Обеспечивая в наибольшей степени равенство возможностей в реализации жизненных программ людей вне зависимости от их половой принадлежности. Современное развитое постиндустриальное общество стимулирует формирование активной, самостоятельной, свободной и творческой личности. В социально справедливом обществе путь становления свободной личности строится на основе равенства индивидов, что ярко продемонстрировали представления о семейных отношениях эпох средневековья и Нового времени. В них впервые были предложены возможные пути достижения равенства между супругами. Это и явилось причиной неослабевающего интереса к историческим источникам на всем протяжении существования человечества.

Формирование культурной модели детства – проект, который позволяет предвидеть направление развития правил человеческого общежития. И последствиям, к которым может привести отсутствие внимания к вопросам семейных отношений. Общественные идеалы и социальные образцы поведения сложившиеся в разные периоды формирования общества по своей природе историчны. В них диалектически сочетаются изменчивое и устойчивое, специфическое и универсальное.

В свою очередь ученые, например Ф.Арьес, Ю.Бессмертный демонстрируя тревогу за судьбу личности в массовом обществе, позволяют спрогнозировать возможные последствия деформации семейных отношений. Изучение исторических идеалов позволяет социальной философии обобщить опыт отношений между полами, определить причины половой дискриминации, заняться поиском новых подходов в решении проблемы гендерного равенства, подвергнуть критике патриархатную идеологию, господствующую в современном обществе для формирования новых поколений .

Воспитание — противоречивый процесс в жизни. Причём, все знают, как воспитывать чужих детей, но с трудом представляют, что делать со своими. Взаимодействие детей (новых членов семьи) с родителями представляет собой творческий процесс создания культуры. Рассмотрению духовной составляющей во взаимоотношении полов, религиозным и юридическим основам семейных отношений посвящено наше исследование, где особое внимание уделено категориям «мужское» и «женское».

При наличии же таких представлений культура сохраняется путем передачи их детям. В этом смысле культура является механизмом социального контроля, благодаря которому могут быть заданы определенные модели восприятия, мышления и самоощущения. Ю. Бессмертный выделяет важные формы поведения, ритуалы, которые являются отражением культурных представлений. Кроме этого делается акцент на ключевых представлениях, связанных с восприятием и оценкой предметов, и явлений в семейных отношениях.

Заключение

Содержание представленных материалов дипломной работы построено на материале культурологических исследований Ф. Арьес и Ю. Бессмертного. Позволяет разработать тему семейных отношений. Мы исследовали феномен семьи средствами культурологии с позиций культурно-ценностного подхода. Это позволило сделать следующие выводы о том, что:

Понятие «семейные отношения» включает в себя понятия семья, личная жизнь. Существует несколько пониманий и определений этого понятия. Понятие «семейных отношений» в эпоху Средневековья впервые предложил в своих работах Ф.Арьес. Его идеи были дополнены русским историком Ю.Л.Бессмертным, который рассматривал особенности формирования семьи от Средневековья и Нового времени до современности. В основе дипломного исследования находилась жизнь субъекта, и построение человеком семьи. Именно человек делает выбор свого ближайшего социального окружения, выбирает тип семейной жизни, тип своей роли родителя, и т.д.

Это позволило установить ценностную соотнесенность родства и семьи. Понять что человек носитель традиционной культуры и образов, как системы стойких наследуемых артефактов сохраняющихся в семейных отношениях.

Показать, что ценности христианской культуры выступили в истории европейской культуры основой формирования специфически европейской семейной жизни. Подчеркивается значительное влияние христианства на практику западноевропейских семей, соответственно, распространение нравственных норм православия на сферу взаимоотношения полов, изначально препятствующих решению проблемы равенства. Однако, они выполняли функцию упорядочивания жизни, придания смысла миру и существованию самого средневекового человека. Показать последствия секуляризации семейной жизни в Новое время. Сегодня упорядочиванию семейной жизни помогает не только разум, но и эстетическое чувство.

Анализ научной литературы по проблеме взаимоотношения в семье, проблемы, функции семьи, позволяет отметить проблемы их трансформации, связанные с изменением социальной обстановки в мире, с изменением главных целей, стоящих перед обществом. Это способствует установлению особенностей частной жизни в рамках института семьи, как сферы персонального выбора и человеческой субъектности. В современном мире частная жизнь не ограничивается и даже частично утрачивает свои пространственные, временные и институциональные характеристики. Частная жизнь центрирована вокруг человека, наделенного качествами субъектности и личности, человека, делающего выбор стиля жизни, друзей, партнеров. Сфера частной жизни предстает в современном мире, дифференцированной на различные сферы.

В работе проанализированы идеи Ю.Бессмертного, который отмечает, что понятие «детство» есть объективной реальностью, и существенно влияет на формирование семейных отношений, мироощущения, способа жизни. Но главный его вывод, это то, что соотнесенность понятий «детство» и семья является основным фундаментальным институтом общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Однако, роль семьи не исчерпывается только воспроизводством населения, семья способствует развитию общества и его прогрессу.

Таким образом, анализирую роль семьи в жизни человека. Мы пришли к выводу о том, что семья является тем социальным институтом, той ячейкой общества, в которой происходит формирование вступившего в жизнь человека. Она должна становиться тем первым домом, к котором человек вырастает и получает первые жизненные уроки. В семье ребенок получает поддержку и помощь. Учится любви к миру и к людям. О своей семье у него сохраняются на всю жизнь самые добрые и светлые воспоминания, согревающие его сердце и укрепляющие волю в самые трудные моменты жизни. Роль семейного воспитания в формировании характера, взглядов, привычек не абсолютна. Большую роль играет самовоспитание и тот багаж жизненного опыта, который зафиксировало человечество в произведениях искусства, литературных и исторических источниках. Семья может расширить те светлые качества ребенка, которые уже присущи ему от рождения. В детстве закладываются основы семейных отношений, именно в этом заключается великая роль семьи.

Процесс воспитания в семье носит характер обратной связи, и воспитывая своих детей, родители воспитывают тем самым и самих себя. В зависимости от характера воспитания можно выделить модели воспитания. В процессе построения взаимоотношения родителей с ребенком происходит формирование определенных качеств. И если воспитание деспотичное, авторитарное происходит подавление интересов ребенка. Происходит насильственное навязывание ему своих взглядов и представлений с жесткой критикой в адрес его собственных. Игнорирование интересов ребенка, полное отсутствие заинтересованности к его жизни, формируют слабую, несамостоятельную, неуверенную в себе личность. Необходимо сочетание внимательного, заботливого отношения в своему ребенку без излишней навязчивости. Семейные отношения c любовью и готовностью помочь, если об этом попросят, поддержать, воодушевить в трудных ситуациях становятся залогом формирования полноценного, душевно здорового, готового и способного помочь окружающим человека.

· Принимать активное участие в жизни семьи;

· Всегда находить время, чтобы поговорить с ребенком;

· Не оказывать на ребенка никакого нажима, помогая ему тем самым самостоятельно принимать решения;

· Иметь представление о различных этапах в жизни ребенка;

· Уважать право ребенка на собственное мнение;

Уметь сдерживать собственнические инстинкты и относиться к ребенку как к равноправному партнеру, который просто пока что обладает меньшим жизненным опытом. С уважением относиться к стремлению всех остальных членов семьи делать карьеру и самосовершенствоваться.

Семейные отношения по мере укрепления в процессе выработки общих установок и принятия единых целей превращается в сплоченную семью. Родители, в такой семье несут ответственность за своих детей, способствуют формированию следующих поколений, тем самым, выполняя определенные обязательства перед обществом.

[1]
Народонаселение: Энциклопедический словарь. М., 1994 (статьи: "беби - бум", "брачность", "возраст", "воспроизводство населения", "долгожители", "жизненный цикл семьи", "инцест", "овдовение", "плодовитость", "рождаемость", "смертность", "целибат".

[2]
Менталитет, ментальность (франц. «mentalite» - обобщенное образно-метафорическое понятие образ) - мыслей и чувств, способ человека мыслить и чувствовать, не сформулированные явно, не вполне осознанные умственные установки, общие ориентации и привычки сознания, «психический инструментарий» и «духовная оснастка» человека (А.Я.Гуревич). Понятие менталитет было введено гуманитарные науки представителями историко-психологического и культурного направлений Л.Леви-Брюлем, Л.Февром, М.Блоком и др.

[1]
Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1999. – 416с.

[2]
Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – 640 с.

[3]
Cпоры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы "Анналов". М., 1993

[4]
Гуревич П.С. Современный гуманитарный словарь-справочник. –М.: Олимп, 1999. – 528 с.

[5]
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М.: Издательская группа «Прогресс» – «Прогресс – Академия», 1992.

[6]
Бессмертный Ю.Л. Историческая антропология сегодня: французский опыт и российская историографическая ситуация // Историческая антропология: место в системе социальных наук, источники и методы интерпретации: Тезисы докл. и сообщ. науч. конф. М., 1998. С. 32 - 34.

[7]
Burke P. History and Social Theory. Cambridge: Polity Press, 1992. Davis N. Z. The Shapes of Social History // Storia della storiografia. 1990. N 17. P. 28 - 34.

[8]
New Perspectives on Historical Writing / Ed. by P. Burke. University Park (Pennsylva-nia), 1992

[9]
Фролов С.С. Основы социологии. - М, 1997. - С. 161.

[10]
Петухов В.В. Природа и культура. - М., 1996. - С. 11.

[11]
Маркс К. Тезисы о Фейербахе.// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 3. - С.З

[12]
Введение в культурологию. /Под ред. Е.В. Попова. - М, 1996. - С. 78

[13]
Флиер А.Я. Культура./ Культурология. XX век. Словарь. - СПб., 1997. -С.203-209-

[14]
Кребер A.JL, Клакхон К. Культура: критический обзор понятий и определений. /Культурология: Дайджест. — М., 2000. — С. 105.

[15]
White L. The Science of Culture. - N.Y. 1949. - P. 42-44.

[16]
Levi-Strauss Cl. Les structures elementaires de la parente. - Paris, 1949. - P.3-15

[17]
Ионин Л.Г. Социальная культурология. -М.,1996.-С.25-27

[18] Каутский К. Происхождение брака и семьи. — Пг., 1923.

[19]
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. — Ч.З. «Философия духа». — М., 1969. -С.371.

[20]
Бёрк П. Антропология итальянского Возрождения // Одиссей. Человек в истории. 1993. М., 1994. С. 272 - 283.

[21]
Malinowsky В. A scientific theory of culture and other essays. Chapel Hill: The Univ. of North CarolinePress,1947.-P.150.

[22]
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. – М.,1992.– С.218.

[23]
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., -Т. 21. - С. 23-178.

[24]
МорганЛ. Древнееобщество. – Л.,1934. – С.10

[25]
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1965.

[26]
Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки демографической истории Франции. М., 1991.

[27]
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – М., 1987 г.

[28]
Гуревич А. Я. Культура и общество Средневековой Европы глазами современников. – М., 1989 г.

[29]
Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990 г.

[30]
Политологический словарь. – Х. : Прапор, 1997. – 199 с.

[31]
Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII – XX вв.) – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – 302с.

[32]
Историческая антропология: место в системе социальных наук, источники и методы интерпретации: Тезисы докл. и сообщ. научной конф. Москва, 4 - 6 февраля 1997 г. / Отв. ред. О.М. Медушевская. М.: РГГУ, 1998.

[33]
Бок Г. История, история женщин, история полов // Альманах THESIS. 1994. Выпуск 6 (Женщина, мужчина, семья). С.170-200.

[34]
Блок М. Феодальное общество. Т. I. Ч. 1. Кн. 2 (Условия жизни и духовная атмосфера) // его же. Апология истории, или Ремесло историка. Изд. 2-е, доп. М., 1986. прил. С. 122 - 181.

[35]
Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М., 1974.

[36]
Человек в кругу семьи Man within his family circle: Очерки по истории част. жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Бессмертного Ю.Л. - М.: РГТУ, 1996. - 376 с.

[37]
Смелзер Н. Сексуальные роли и неравенство // Социология. – М.: Феникс, 1994. – С. 328 – 360.

[38]
Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII – XX вв.) – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – 302с.

[39]
Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции XII – XIII вв. // Одиссей. Человек в истории. 1988. – М., 1989. – С.98-113.

[40]
Бессмертный Ю.Л. Мир глазами знатной женщины IX в. // Художественный язык средневековья. М., 1982. С.83-107.

[41]
Гинзбург К. Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю // Современные ме-тоды преподавания новейшей истории. – М., 1996.– С. 207 - 236.

[42]
Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени. Под редакцией Ю.Л. Бессмертного. – М., РГГУ, 2000.

[43]
Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков.

Ответственный редактор и составитель Ю.Л. Бессмертный. – М., Наука, 1991.

[44]
Женщина, брак, семья до начала нового времени. Демографические и социокультурные аспекты. Pедактор Ю.Л. Бессмертный. – М., Наука, 1993.

[45]
Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки демогр. истории Франции / АН СССР. Ин-т всеобщ. истории. - М.: Наука, 1991. - 239 с.: ил., 18 л. ил.

[46]
Бессмертный Ю.Л. О понятиях «Другой», «Чужой», «Иной» в современной социальной истории // Казус-2003. Индивидуальное и уникальное в истории. – М., 2003. – C. 492 - 497.

[47]
Роттердамский Еразм. Похвала глупости. Домашние беседы/ превод с лат. Вю Литвинова, Й. Кобова. – К.:Основы, 1993. – 318 с.

[48]
Гуревич А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история : Дискуссии, новые подходы.– Вып.1.– М.,1989. – С.75,85.

[49]
Бессмертный Ю.Л. Изучение раннего средневековья и современность // Вопросы истории. - 1967. - N 12.– С.83 -95.

[50]
Одиссей: Человек в истории / РАН. Ин-т всеобщ. истории. - М.: Наука, 1994. - 1994: Картина мира в народном и ученом сознани / Отв. ред. Ю.Л. Бессмертный. - 335 с.: ил.

[51]
Большая Советская Энциклопедия. Под ред. А.М.Прохорова – М.: Сов. Энциклопедия., 1970, – Т. 3 – С.634

Слов:	28080
Символов:	224725
Размер:	438.92 Кб.

Название реферата: «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке»