1. Краткая характеристика Киевской Руси IX в

История медицины

Медицина Киевской Руси

IX
-
XI
веков

девиз «Русь»

2010 г
.

Содержание

Введение………………………………………………………………….......3

1. Краткая характеристика Киевской Руси IX в…………………..….…….8

1.1. Географическая характеристика Киевской Руси IX в………….8

1.2. Территориальное устройство Киевской Руси IX в……………..9

1.3. Народы, граничащие с Киевской Русью в VIII-XI вв…….…...13

1.4. Хозяйство и быт славян IX-XI вв………………………..……..30

2. Медицина Киевской Руси……………………………………………….41

2.1. Проблематика понятия………………………..………………...41

2.2. Письменность и медицина………………………..…………….43

2.3. Средства традиционной народной медицины

Киевской Руси IX-X вв……….………………………………....45

2.4. Гигиена Киевской Руси IX-XI вв………………..…..………….56

Заключение………………………………………………………………….61

Библиография……………………………………………………………….62

Введение

Актуальность темы исследования.
Множество устремлений историков, как прошлого, так и настоящего направлено на разработку и исследование моделей возникновения и развития государства Киевская Русь. Со времен идей Герарда-Фридриха Миллера прошло почти триста лет. Его теория «Происхождение народа и имени российского» все чаще оказывается в центре внимания современных деятелей науки. Все чаще о ней высказываются: «неправдоподобная», «ложная».

Течение научной мысли двадцатого века дало развитие новым взглядам на ход истории Киевской Руси. Актуальными представились вопросы о происхождении славян, их религии, государственного устройства, культуры народов. Увы, большинство источников не дошло до нас в своем подлинном виде. С приходом христианства на Русь огромное количество памятников язычества было уничтожено. Большие трудности в изучении данного периода создают немногочисленные летописи авторов того периода, с расхождениями в текстах, описывающих одну и ту же картину происходящего.

Таким образом ученые, сопоставляя данные письменных источников, археологических раскопок, дошедших до наших дней памятников культуры строят новые модели устройства Киевской Руси.

Среди исследуемых областей особо часто выделяются религия, культура и государственный строй, однако редко где упоминается медицина. Собственно, чаще она упоминается, как отсутствующая область. Мол, не было ее и все тут. Иногда можно услышать, что на Руси всю жизнь водкой лечились. Вот и вся медицина. Часть ученых (к счастью небольшая) доходит до абсурда, говоря о восточных славянах Х века, как о необразованном, некультурном народе, обитающем в лесах и носящим набедренные повязки. Что говорить о временах одиннадцативековой давности, если в 2008 году недалекие соседи думали, что по улицам Москвы свободно разгуливают медведи.

С ходом истории государства российского почти все сферы жизни русского народа подвергались неизменным метаморфозам. Происходил видимый прогресс в областях сельского хозяйства, политической жизни государства, религиозных воззрений народа, общественной жизни. В связи с научным прогрессом и переходом общества на новый вышестоящий уровень, якобы, и появилась медицина на территории российского государства. Есть мнения, что медицина на Руси возникла лишь после того, как Русь была крещена и установилась прочная связь последней с Византией. Кирилл и Мефодий, якобы, изобрели письменность и тогда стали появляться книги медицинского содержания, «травники», «зелейники» и т.п. В монастырях византийскими «лечцами» практиковались методы эмпирической медицины, фитотерапии, ухода за больными. В широких кругах общества, вдруг, откуда ни возьмись, появилась народная медицина. Забавно, не правда ли? Сначала утверждая, что медицины вовсе не было, ученые умы наткнулись на новую сферу жизни общества, реактивно распространившуюся по территории славянских земель за какие – то 3 века. Как это назвать я пока не знаю. Массовый гипноз? Известно, что народная медицина распространена и по сей день. А откуда она возникла? Чем могли быть обоснованы сходства и различия между медициной соседствующих с Русью государств и медициной последней? И на конец, в каком из государств медицина являлась на тот момент преуспевающей сферой общественной жизни? Вот именно эти вопросы подтолкнули меня к написанию данной работы.

Недостаточная изученность такой важной области, как медицина Киевской Руси, заключает актуальность этой работы. Интерес для меня также представляет проведение параллели между медициной соседствующих с Киевской Русью развитых государств и непосредственно медициной Киевской Руси, а также анализ полученных данных и построение соответствующих выводов.

Объектом исследования
является медицина Киевской Руси.

Предметом исследования
является:

- народная, традиционная и научная медицина Киевской Руси;

- медицина государств – соседей Киевской Руси;

- социо-культурное влияние медицины на сферы жизни народа;

- миграция элементов врачевания среди соседствующих народов.

Хронологические рамки исследования.
Мною выбран наиболее показательный период в развитии медицины Киевской Руси. Это IX – XI века. Именно этот период характеризуется наиболее важными и выраженными реформами, затрагивающими все слои населения. Также он характеризуется великими войнами, обусловившими в итоге расширение территории государства, взаимопроникновение культур и развитие медицины.

Территориальные рамки исследования:
Киевская Русь IХ века охватывала значительную территорию Восточной Европы. Северными границами считались Ладожское и Чудское озера. Южной – Черное море. Территория государства ограничивалась Вислой с запада и Волгой с востока.

Историография исследования:
Степень изученности данной темы не велика. Современные ученые при написании научных трудов пытаются охватить достаточно объемную область, не выделяя при этом каких-либо характерных черт и периодов. В итоге историкам удается донести лишь малую часть той информации, которая является основополагающей для изучения предмета.

Среди ученых, занимавшихся проблематикой медицины Киевской Руси можно выделить Ю.П. Лисицина, С.М. Марчукову, Т.С. Сорокину.

Цель работы:
Исследование медицины, как основополагающей социо-культурной сферы жизнедеятельности человека и общества в целом в период образования и развития Киевской Руси в IX – XI века.

Для достижения поставленной цели требуется решить следующие задачи:

- исследовать общественно – политический строй Киевской Руси того периода;

- проанализировать бытовую сферу жизни общества того периода;

- исследовать медицину, как область регулирующую взаимоотношения родовых общин и народов;

- сравнить достижения медицины, соседствующих с Киевской Русью государств(Византия, Хазарский Каганат) и достижения медицины последней;

- исследовать миграцию традиций врачевания между государствами-соседями.

Научная новизна работы.
При написании данной работы была сделана попытка комплексного и более глубокого исследования медицины Киевской Руси IX–XI вв. Детально исследовалась народная традиционная медицина. Давалось научное обоснование некоторым народным практикам лечения.

Проводилось сравнение и взаимовлияние медицины Киевской Руси с медициной преуспевающих государств(Византия, Хазария).

Основные методологические принципы исследования
. Методология исследования базируется на применении:

1. общенаучных методов;

2. принципов исторического анализа;

3. подходов социокультурного анализа:

- историзм позволяет рассматривать явление в развитии, как имеющее историю возникновения, становления и исчезновения. На его применении базируется исследование эволюции социальных институтов;

- системный подход как рассмотрение совокупности взаимосвязанных и взаимодействующих объектов, предполагает учет широкого исторического контекста, многообразия социально-политических структур и экономических институтов;

- объективность включает комплексное рассмотрение различных источников, их анализ и сопоставление;

- восхождение от конкретного к абстрактному предполагает раскрытие сущности объекта как целого на основе совокупности с характеризующих объект признаков;

- восхождение от абстрактного к конкретному позволяет получить глубокое содержательно-конкретное знание;

- историко-генетический метод основан на последовательном раскрытии свойств объекта в процессе его исторического движения. Он способствует изучению эволюции социально-политических институтов;

- историко-сравнительный метод подразумевает сопоставление различных явлений. Он открывает возможности выявления общего и особенного однотипных и разнотипных объектов на различных уровнях взаимодействия;

- историко-системный метод характеризуется целостным охватом познавательной исторической реальности, раскрытием внутренних механизмов функционирования систем;

- социокультурный анализ основан на признании психологического фактора как равноценного в исторической системе.

Использование совокупности подходов позволяет осуществить комплексное рассмотрение проблемы исследования.

Практическая значимость исследования.
Данная исследовательская работа обобщает известные к настоящему моменту данные о народной медицине Киевской Руси. Расширяет горизонты научной работы по этой проблематике.

Глава

I

Краткая характеристика Киевской Руси
IX
в.

1.1. Географическая характеристика Киевской Руси
IX
в.

К VIII-IX в. союзы славянских племен занимали обширную территорию Восточной Европы. Северной границей служили Чудское и Ладожское озёра. Чёрное море представляло южную границу славянских земель.

"Эта территория принадлежит к Восточно-Европейской, или Русской, равнине (средняя высота над уровнем моря 170 м). Характер местности в целом равнинный, лишь в отдельных местах имеются небольшие повышения поверхности. Таковы Среднерусская, Валдайская, Смоленская и Подольская возвышенности. В формировании современного рельефа заметную роль сыграло древнее оледенение. В северных районах сохранился моренный покров со слегка холмистым рельефом. В средней полосе ледниковая морена подверглась размыву талыми водами, что привело к значительному сглаживанию холмов. В южной части, на территории, непокрывавшейся ледником, поверхность рассечена долинами крупных рек и имеет развитую балочно-овражную сеть.

Русская равнина обладает развитой речной системой. Равнинность территории при небольшой высоте и обширной площади определили значительную долину рек при малом уклоне их русел. Из рек южного стока наибольшую площадь занимает Днепр с его крупными притоками Припятью, Десной и Сожем. К старой восточнославянской территории принадлежат еще бассейн Днестра и Южного Буга, а также верхнее течение Волги с бассейном Оки. Из бассейнов северной части Русской равнины нельзя не назвать Ильменский, включающий Ловать, Мсту, Шелонь и Волхов; Псковский-с рекой Великой; Западнодвинский и Неманский.

Значительная часть Восточно-Европейской равнины покрыта лесами. Преобладают смешанные и широколиственные леса. Лишь южные окраины восточнославянской территории принадлежат к лесостепи, где лес с лиственными породами деревьев чередуется с разнотравными степями.

Для северных и южных районов Русской равнины типичны подзолистые почвы, а там, где хвойные леса перемежаются с лиственными, а также луговыми полянами с густым травным покровом, распространены дерново-подзолистые почвы с повышенным содержанием перегноя. В зоне широколиственных лесов образовались бурые или серые лесные почвы, более плодородные по сравнению с подзолистыми. В лесостепных районах преобладают чернозёмы - самые плодородные почвы.

Равнинный характер, благоприятные климатические условия, обилие рек и лесов способствовали освоению человеком Русской равнины в глубокой древности”.[1]

Большую часть Восточно-Европейской равнины заселяли племена славян. А точнее сказать, союзы племен. Для удобства и комфорта существования, поселения часто происходили в бассейнах рек, на территориях менее подверженных опасностям. Часто городища возникали на холмах, которые являлись более выгодными местами для обороны. Также поселения основывались на пересечениях крупных торговых путей, тем самым принимали непосредственные участия во внутри- и межгосударственных экономических отношениях.

1.2. Территориальное устройство Киевской Руси
IX
в.

Рассматривая территориальное устройство славянского протогосударства того периода, следует отметить иерархию образования «земель», которые большинство историков XX века очень любили называть племенами. Итак, семья принадлежала к родовой общине и являлась ее ячейкой. Род или родовая община принадлежала племени – объединению родов по экономической и территориальной общности. Совокупность племен называется племенным союзом, или «землей». Этот вопрос затронул Озар Ворон в своей книге «Святослав». Озар говорит: «Древляне, вятичи и прочие – не племена. Летопись упоминает их в одном ряду с западнославянскими лютичами и поморянами. И земли они занимают такие же. Но лютичи – не племя. И поморяне не племя. Это, выражаясь суконным языком этнографической науки, союзы племен. Лютичи, к примеру, это ратари, хижане, чрезпняне, долечане, и еще с полдюжины племен помельче. Не меньше, наверно, племен входило в союзы древлян и кривичей. В союз вятичей, по археологическим данным входило шесть племен. Вот только союзы племен сложились у восточных славян так давно и прочно, что про отдельные племена памяти не осталось. Совсем. Видно к началу летописания никто про них не помнил.

А союз племен – это явление принципиально новое. Не родовое, а политическое, территориальное. Отсюда уже шаг – два до государства. И действительно, в союзах, упоминаемых летописью, есть и «княжение свое», и «законы отцов своих». Не обычаи, тут же отдельно упомянутые, именно законы! Еще до Рюрика «жили мирно поляне, древляне, северяне, северяне радимичи, вятичи и хорваты».

Как назвать всех этих древлян, вятичей и тиверцев не на научном жаргоне, а живым русским языком? Опять обратимся к летописцу. В один ряд с ними он ставит литву, немцев, свеев-шведов… Народы! А по-древнерусски – «земли». «Послала нас к тебе Древлянская земля» - не «племя»!»[2]
Таким образом, можно предположить, что действительно, к VIII-IX векам на территории Восточной Европы, заселенной славянами действовали союзно-племенные отношения и соблюдалось территориальное княжественное деление.

Одним из первых, кто описал славян, был летописец Нестор. К XII в. было известно 13 племенных союзов. Поляне занимали центральное место среди других племён в образовании Русского государства. Их поселения приходятся на территорию среднего Поднепровья. «Летопись гласит: ”Тако же и ти словене пришедше и седоша по Днепру и нарекошася поляне…” Название “поляне” произошло от слова “поле” – открытое место. “Книга Велеса также говорит о том, что: ”На полях мы стали называться полянами”, но одновременно приводит легенду о происхождении полян от прародительницы Полевы, дочери Богумира. Это можно понимать и так, что во главе полян в древние времена стояла женщина с именем Полева, избравшаяся из рода Богумира.»[3]
Среди древнейших городов полян авторы указывают Киев,

Вышгород, Василев, Белгород.

Западными соседями полян являлись древляне. Предполагается, что имя своего союзы древляне получили за то, что основная их масса проживала в лесах. Отсюда, якобы, и корень «древ» - дерево. На данный момент очень трудно рассуждать о происхождении этнонима не имея точной и объективной информации. Однако, взглянув на карты, можно увидеть большие площади лесных массивов, расположенные к западу и северо-западу от Киева. Возможно версия о происхождении слова «древляне» от территории, где они проживали верна. В летописи упоминаются также города древлян – Искоростень и Овруч.

Территории, что западнее древлян занимали бужане (волыняне, дулебы). Здесь уместен вопрос. Почему летописец упоминает один и тот же народ три раза, при чем каждый раз по-разному? Вероятно, до VII века на Волыни проживало несколько союзов. Этими союзами были и бужане и волыняне и, непосредственно, дулебы. В летописи упоминается также об обрах, как об агрессивном соседе славян. «Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов — также славян, и творили насилие женам дулебским: бывало, когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, четырех или пять жен и везти его — обрина, — и так мучили дулебов. Были же эти обры велики телом, и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина.»[4]
Возможно, что дулебы объединились в союз с волынянами для защиты своих земель от агрессора и в итоге ассимилировали.

Однако существует другая точка зрения. Г.А. Хабургаев считает, что «новое славянское население, оформившееся в том же регионе после падения «Дулебского» («Волынского») объединения, получает и новое наименование – по историческому названию области: велыняне».[5]

Дреговичи занимали территории между Припятью и Западной Двиной. «На днепровском левобережье, По Десне, Сейму и Суле, расположилась севера (северяне). Здесь же, на левом притоке Днепра – Соже, локализуются радимичи. Верховья Оки занимали вятичи. Одним из крупнейших русских племен были кривичи, заселявшие верхние течения Днепра, Волги и Западной Двины, а также, судя по поздним летописным сводам, будущую Псковскую землю. Летописец называет еще полочан, поселившихся на речке Полоте, притоке Западной Двины. Судя по данным других летописей, полочане представляли ответвление кривичей. Самым северным русским племенем были словене, жившие в обширном бассейне оз. Ильмень. Южную окраину восточнославянской территории по Днепру, Южному Бугу и Днестру занимали уличи и тиверцы, а где-то на юго-западе, по видимому в Прикарпатье, обитали хорваты». [6]

Не стоит забывать, что Нестор пишет о событиях VII века. Что же представляло из себя государство Киевская Русь к IX веку?

К IX веку союзы славян представляют собой отдельные друг от друга автономные единицы. Автономны, как по экономическим, военным, социальным, так и культурным показателям. В повести временных лет говорится о междоусобицах, нередко происходивших между землями славян. Тем более, что земли эти являлись сами по себе данниками варягов с одной стороны и хазар с другой. Эти факторы непосредственно повлияли на ход событий. Динамика наблюдалась следующая:

- призвание на княжение Рюрика;

- произошло объединение чуди, словен, кривичей и веси;

- союз вышеперечисленных субъектов получил название Русь.

«В год 6360 (852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля»[7]
, - так говорит летопись о появлении Киевской Руси, как о сложившемся государстве.

В 879 году умирает князь Рюрик и передает княжение своему родственнику Олегу.

В 882 году князь Олег предпринимает попытку к объединению союзов племен в одно крепкое с территориальной, и мощное с военной и экономической точек зрения государство. В повести временных лет говорится о том, что Олег «…взяв с собою много воинов: варягов, чудь, словен, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нем своего мужа. Оттуда отправился вниз, и взял Любеч, и также посадил мужа своего.»[8]

Итак, к концу IX века имело место объединение племенных союзов славян. Было создано милитаристское государство агрессивно настроенное на Византию и Хазарский каганат. Тип государственного строя – военная демократия. Ведущую роль занимали: народное собрание (вече), вожди и старейшины. Племенные союзы, входящие в Киевскую Русь того периода: варяги; чудь; словены; меря; весь; кривичи; древляне; северяне; поляне; радимичи и прочие, прозвавшиеся русью.

1.3. Народы, граничащие с Киевской Русью в
VIII
-
XI
в.

К концу первой главы, на мой взгляд, следует подвести итог о развитии восточнославянского государства, и ответить на вопрос, действительно ли Киевская Русь была недоразвитым государством по сравнению с государствами-соседями.

Византия, Хазарский Каганат, племена венгров, печенегов и других степных кочевников издревле граничили с Киевской Русью. Постоянный стрессовый фактор для русских границ. Фактор, держащий государство в постоянном напряжении. Войны, сменяющиеся кратковременным миром. Все это видело восточнославянское государство в IX веке. Соседствующие с Русью племена со временем диссимилировали в ней. Растворялись, принося свою культуру и забирая русские традиции. Наблюдалась интеграция в славяно-русский этнос.

Для начала хотелось бы рассмотреть диалог «молодой» к тому времени Киевской Руси с племенами степных кочевников.

Я уже ранее затрагивал обров (аваров), о которых говорил Нестор летописец, как о народе, притеснявшим славян, в частности дулебов в VII веке, еще до возникновения Киевской Руси. Обры представляли собой кочевой народ, селившийся в землях западнее реки Волыни. Основным занятием авар служило скотоводство. Однако, археологические данные свидетельствуют о том, что кроме скотоводства у авар в круг занятий входило и земледелие.

П.П. Толочко в своей работе «Кочевые народы степей и Киевская Русь»[9]
утверждает, что «славяне позаимствовали от аваров организацию конного войска и элементы снаряжения всадника»[10]
.

Согласно данным археологических исследований авары имели высокое культурное развитие, а также совершенное по тем временам вооружение. При раскопках были обнаружены:

- украшения из бронзы, золота, серебра;

- слабоизогнутые сабли;

- стремена;

- тяжелые копья;

- ножи;

- седла, украшенные костяными резными пластинами;

- луки и стрелы.

Ученые считают, что славяне и авары воевали не только между собой. Есть свидетельства, что славянский и аварский народы выступали в союзе. Известно, что в 626 году союзные войска авар и славян осадили Константинополь. Однако, потерпев поражение, вынуждены были отступить.

Отдельное слово нужно сказать об этническом составе населения. Все дело в том, что помимо собственно аваров в Аварский каганат входили также славяне, болгары и еще несколько народностей. Причем, значительную часть составляло славянское население. К свидетельствам можно отнести труды Феофилакта Симокатты, который утверждал, что среди разгромленных византийцами в 601 году аваров, насчитывалась половина славян.[11]

По словам А.И. Асова «К IX веку авары растворились среди славян и венгров»[12]
. П.П. Толочко пишет, что «последнее упоминание аваров в письменных источниках относится к 822 г. К этому времени, потерпев сокрушительное поражение от Карла Великого, они окончательно сходят со сцены истории». Летопись же говорит что обры были «велики телом, и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: „Погибли, как обры“, - их же нет ни племени, ни потомства».[13]

К соседям русского государства к IX веку относились также болгары, которые, по представлениям некоторых ученых являлись ответвлением хазар, отделившихся около VI вв. и ушедших за Дунай. Действительно, при археологических исследованиях были найдены черты, характерные для культуры хазарского народа, однако, исследуемая культура сильно отличалась от последней. Эти отличия имели кардинальный характер для того, чтобы можно было сказать о том, что Болгары являлись автономной народностью, имеющей самобытную культуру.

Среди памятников болгарской народности наиболее исследованным на данный момент является Верхнесалтовское городище. Очень подробно оно описывается П.П. Толочко.

«Хорошо исследованное Верхнесалтовское городище (неподалеку от Харькова) имело в древности мощную цитадель с каменными стенами толщиной до 4 м. и высотой 10-12 м., а также башнями, прямоугольными в плане, размерами 6 х 3 м. Другая часть поселения была укреплена земляными валами. Многолетние раскопки верхнесалтовского археологического комплекса (кроме городища здесь исследуется также катакомбный могильник) показали, что мы имеем дело с остатками большого города VIII-X вв., раскинувшегося на площади 120 га. Судя по характеру обнаруженного материала, это был крупный ремесленный, торговый и, возможно, административный центр.

Материальная культура его представлена орудиями труда – косы-горбуши, тесла-мотыжки, резцы, кузнечные инструменты, ножи; предметами вооружения – сабли, боевые топоры, наконечники копий и стрел, кистени; предметами конского снаряжения – удила, стремена, пряжки; украшениями – кольца, перстни, серьги, браслеты, декоративные бляшки для кожаных поясов и конской сбруи.

Практически вся керамика – кухонная, столовая и тарная – изготовлена на гончарном круге. Особым разнообразием форм и высоким качеством отличается столовая керамика. Поверхность ее всегда лощеная, цвет – серый, черный, реже желтый или красный. Преобладают кувшины, кружки, кубышки и миски. Своеобразны и неповторимы в формах салтовские кувшины – одноручные и двуручные, украшенные лощеными или рифлеными линиями».[14]

Следует заметить, что мы говорим не об оседлом, а о кочевом народе. Частенько приходилось выслушивать мнения, что кочевники представляли собой конгломерат безнравственных народов, безкультурное сборище и т.д. Именно здесь я ставлю акцент, потому что народы, о которых упоминается в данной главе являлись непосредственными соседями Руси и именно они являлись буфером между Киевской Русью и постграничными государствами. Именно они оказывали свое влияние на культуру Русского государства и именно они диктовали характер развития Киевской Руси.

Далее П.П. Толочко продолжает: «Жилища памятников салтово-маяцкой культуры делятся на три группы: юрты, полуземлянки и наземные жилища. Юрты исследованы преимущественно в степных районах Подонья и Приазовья, полуземляночные и наземные жилища – в лесостепных. Учитывая, что традиционным жилищем степных народов была юрта, можно предположить, что появление в их среде прямоугольных полуземляночных и наземных жилищ было результатом влияния оседлых соседей, в том числе и славян.

Весь облик материальной культуры салтово-маяцких памятников свидетельствует, что одним из основных хозяйственных занятий алано-болгарского населения было земледелие и оседлое скотоводство. Наличие пашенного земледелия подтверждают находки лемехов и чресел на городище Маяки, орудий уборки и переработки урожая, а также находки зерна или отпечатков различных злаковых культур.

Важное место в жизни носителей салтово-маяцкой культуры занимала торговля. Об этом, в частности, свидетельствует большое количество восточных монет на поселениях и могильниках, находки бус, серег, браслетов, зеркал, которые поступали с Востока и Кавказа. В сферу торговых интересов алано-болгар, по-видимому, входили и сопредельные с ними восточнославянские земли, куда поступала продукция салтовских кузнецов, ювелиров и керамистов».[15]

Из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что болгары являлись культурно развитым народом, обладающим передовыми по тем временам технологиями производства изделий для бытовых, сельскохозяйственных, ювелирных и военных нужд народа. Не стоит забывать, что на территории болгарской земли процветала торговля. Думаю, следует сделать вывод также об экономической развитости болгар, как кочевого народа.

С VIII века складываются активные экономические взаимоотношения между странами Восточной Европы и странами Востока. Известно, что к тому времени образовывается крупнейшая экономическая артерия, связывающая Запад и Восток. Этой артерией является «Шелковый Путь». В страны Востока отправляются караваны с золотом и рабами, с Востока движутся караваны с китайскими шелками и золотом. «Торговля с народами Востока шла главным образом по Волге и её притокам»[16]
. Очень удачно выбранная территориальная позиция Хазарского Каганата позволяла совершать грабежи и набеги на соседние государства, не принося себе особого урона. Б.А. Рыбаков, говоря про Хазарское царство, не зря, судя по всему, подобрал термин «паразитарное государство»[17]
. Также хазар упоминает летописец Нестор, называя их Козарами. Хазары до IX века совершали набеги на территории славян, обращая их в данников и рабов, угоняя их в плен и продавая на базарах Саркела и Итиля. Князь Олег с 884 года освобождает славянские союзы полян, северян, древлян и радимичей от уплаты дани хазарам «… и сказал им Олег: „Не давайте хазарам, но платите мне“».[18]

«Ведя грабительское полукочевое хозяйство, население этого государства втягивалось и в торговлю, которую вели купцы с Кавказа, из Средней Азии, Ирана, с одной стороны, и Киевской Руси, Новгородского Края – с другой. Эти купцы производили торговлю мехами, воском, кожами, идущими из районов Камы и более северных мест, в обмен на ткани, оружие из областей Кавказа и стран Азии».[19]

Для защиты хазарского народа от нападений как с Запада, так и с Востока была создана целая система крепостей в бассейне Дона, в центре Хазарии. После становления Киевской Руси над Хазарским Каганатом нависла угроза. Русь передвигалась на ладьях по Волге и в бою на море им не было равных. С целью защиты каганата от нападения с реки строится крепость Саркел.

Крепость Саркел исследовалась советскими археологами до того, как ее затопили воды Цимлянского водохранилища. Согласно заключению, крепость имела прямоугольную форму, площадью 193,5 х 133,5 м. Стены достигали толщины 3,75 м. и имели квадратные башни. Крепость делилась еще одной поперечной стеной на 2 части: в цитадель с донжоном можно было попасть только изнутри крепости.[20]

Профессор Петрухин в своей работе «Киевская Русь IX в. – 1263г.»[21]
приводит документ, который является основным источником по истории Хазарского каганата. Этим документом служит еврейско-хазарская переписка. В этом письме царь Иосиф перечисляет ближних и дальних соседей Хазарии. Из представленного фрагмента письма хазарского царя Иосифа можно сделать вывод о развитии географии у хазар.

Хазарский Каганат продолжал практику грабежей и постоянных разоряющих набегов на земли близлежащих государств вплоть до 965 года. Именно в 965 году князь Святослав Игоревич усмирил державу-паразита.

Ближайшими соседями хазар ученые считают мадьяр (угров). Именно этот народ упоминается в византийских памятниках под этнонимом «турки». К области расселения угров ученые относят земли юго-восточной части Восточноевропейской равнины. Расселялись мадьяры в непосредственной близости от границ со славянскими народами. К югу от земель угорского народа находились земли Хазарии. К VI-VII, вероятно под давлением печенегов происходит переселение мадьяр из южно-уральских степей в район Медведицы и Хопра, а оттуда в так называемую Леведию. «Местонахождение последней до сих пор не имеет точной локализации. Большинство исследователей склонны располагать Леведию в причерноморских степях между Доном и Днепром. Э. Мольнар и И. Эрдели не согласились с этим выводом и отводят для этой венгерской страны лесостепную полосу между Воронежем и Киевом. По мнению М.И. Артамонова, мадьяры под давлением хазар изначально ушли в Причерноморские степи и заняли крайнюю западную оконечность хазарских владений в междуречье Днепра и Дуная»[22]
.

Как соседи Киевской Руси, так и Хазарии, мадьяры имели непосредственные отношения с каждым из вышеуказанных государств. Бытует мнение, что угорский народ на правах вассала у Хазарского Каганата и имел с ним симбиотические отношения. Однако, есть и противоположная точка зрения. Ученые, придерживающиеся ее считают, что крепость Саркел будто бы была построена для защиты Каганата от угров. Считаю эту версию неправдоподобной.

На сегодняшний день нет никаких данных об использовании уграми в военном деле кораблей. Как степняки-кочевники, мадьяры большое значение придавали конному, в крайнем случае пешему войску, но никак не кораблям. Возникает вопрос: «Зачем строить крепость на реке, если вероятнее всего нападение следует ждать с суши? Для защиты от кого, или для кого она была построена?»

В IX-X веках как морское, так и речное судоходство было хорошо развито у народов: викингов, руси, греков, римлян, арабов. Вероятнее всего Хазарам следовало ждать нападение с севера, по Волге. Вопрос: «От кого?» Ответ: «Вероятнее всего от Киевской Руси». Согласно логическому умозаключению, крепость Саркел не имела к уграм никакого отношения.

Если идея конфронтации угров и хазар отпадает, стало быть, отношения народов ограничивались миром. Это утверждение «находит подтверждение в сообщениях Константина Багрянородного, утверждавшего, что венгры «воевали в качестве союзников хазар во всех войнах»[23]
. За мужество и военную помощь каган Хазарии «дал в жены первому воеводе турок, называемому Леведией, благородную хазарку из-за славы о его доблести и знаменитости его рода». В контексте дружественных отношений хазар и венгров может рассматриваться акция хазарского кагана по избранию архонта венгров. Вначале этот высокий титул был предложен Леведию, но тот отказался от этой чести в пользу Алмуца (Алмоша) либо его сына Арпада. В конечном итоге именно Арпад был коронован в архонты венгров. Как пишет Константин Багрянородный, этот ритуал был исполнен по древнему хазарскому закону – Арпада подняли на щите»[24]
.

В IX веке угорский народ имел непосредственно взаимодействие с восточнославянскими народами. «Восточные авторы (Ибн Русте, Гардизи) свидетельствуют о частых набегах венгров на земли славян, о захвате ими богатой добычи и пленных»[25]
. Также о славяно-угорских взаимоотношения можно судить по словам из «Повести временных лет»: «Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами».[26]

П.П. Толочко считает, что отношения между уграми и славянами были весьма напряженными. Ссылаясь на замечание летописца – «бъша бо ходяще аки си половци» - П.П. Толочко утверждает, что угры были далеко не миролюбиво настроены по отношению к славянам.[27]
Также автор книги «Кочевые народы степей и Киевская Русь» ссылается на свидетельства арабских летописцев: «Ибн Русте отмечал, что венгры «отводят этих пленников (славян) берегом моря к одной из пристаней Румской земли, где и продают их в качестве рабов»[28]
.

Говоря об угорской культуре следует отметить ее уникальность.

В Приазовье, а также в низовьях Дона были обнаружены поселения кочевников VII-IX вв. Первоначально их относили к болгарской культуре, однако, из немногочисленных археологических материалов были выделены артефакты, характерные для угорской материальной культуры. В результате проведения археологических раскопок были найдены и тщательно исследованы предметы домашней утвари, серебряные портупейные бляшки, украшения женской обуви.

В подведение итога следует отметить важность взаимодействия угорского народа со славянами, взаимопроникновение культур народов и оказание влияния на прогрессивное развитие становящейся Киевской Руси.

Печенеги – кочевой народ, соседствующий с Русью около двухсот лет. Печенеги упоминаются в «Повести временных лет»летописца Нестора, греки называли этот народ - «пацинаки», а арабские путешественники – «баджинаки».

На мой взгляд странно то, что печенеги упоминаются в летописных источниках разных авторов под похожими этнонимами. Угорский же народ Константин Багрянородный назвал «турками», а летописец Нестор – «уграми». Арабские летописцы говорили о мадьярах.

Оба народа были известны в одинаковой степени, но этнонимы венгров у разных авторов различны. Возможно ли полагать, что здесь мы как раз встречаемся с угорскими племенами? Или, не может ли это быть вызванным широким спектром влияния кочевого народа печенегов на культуры соседствующих государств?

Местом образования народности печенегов считаются прикаспийские степи и Нижнее Поуралье. Говоря об этнической принадлежности можно заметить, что при антропологических экспертизах помимо черепов, принадлежавших тюркским народам, были найдены черепа, принадлежавшие, вероятнее всего уграм. То есть печенеги представляли собой «сплав» кочевых народов. Хорошо заметил Озар Ворон, описывая печенегов: «…получается, что печенеги не так уж походили на привычный нам облик степняка с плоским носом, узкими глазенками, торчащими скулами и чахлыми волосками на верхней губе и подбородке. Автор X века Абу Дулеф описывает печенегов как людей «длиннобородых и усатых». В устах, скажем, китайца, такое описание стоило бы немногого, но пишет-то араб, представитель народа, растительностью на лице не обиженного! Печенеги, значит обладали внешностью если и не нордической, то вполне европеоидной; во всяком случае, киевлянин Х века, пращур украинцев, среди них мог сойти за своего. Да и немец Бруно-Бонифаций, что полвека спустя отправился в печенежские степи проповедовать христианство, не нашел их внешность достойной особого описания, что непременно бы произошло, походи печенеги на монголов или калмыков. Очевидно, печенеги были европеоидным, сармато-аланским по происхождению, лишь недавно перешедшим на тюркский язык, племенем»[29]
.

«Вероятно, уже в IX в. печенеги занимали степной район междуречья Дона и Днепра […] К концу IX в. печенеги овладевают причерноморскими степями (источники сообщают об их появлении а Причерноморье около 889 г.) и становятся заметной политической силой в Подунавье. В 896 г. Они в союзе с болгарами наносят чувствительное поражение Византии и расширяют свои владения до реки Сирет. Согласно данным Константина Багрянородного, к середине Х в. область расселения печенегов простиралась от Дона до Карпат. В этой области расселения он называет такие реки, как Днепр, Южный Буг, Днестр, Прут, Сирет»[30]
.

Рассматривая печенегов как соседей, нужно отметить их заинтересованность в межгосударственных конфликтах. Так П.П. Толочко пишет: «Печенеги не отличались постоянством своих политических ориентаций. Видя заинтересованность в них со стороны Византии, Руси, Болгарии и Хазарии, печенеги пытались максимально воспользоваться этой ситуацией. Поочередно они выступают союзниками каждой из названных стран, получая за это от них богатые дары»[31]
.

В конфликте Византии и Киевской Руси 40-х годов Х века печенеги выступают союзниками последней. «Повесть временных лет» говорит о втором походе князя Игоря на Константинополь в 944 г., упоминая при этом печенегов, входивших в состав Игорева войска.

Однако, печенеги не раз выступали разорителями Руси. В середине Х века Константин Багрянородный оставляет в поучение наследнику престола следующие слова, изложенные в его труде: «Знай, что пачинакиты стали соседними и сопредельными также росам, и частенько, когда у них нет мира друг с другом, они грабят Россию, наносят ей значительный вред и причиняют ущерб. Знай, что и росы озабочены тем, чтобы иметь мир с пачинакитами […]. Поэтому росы всегда питают особую заботу, чтобы не понести от них вреда, ибо силен этот народ»[32]
. Здесь следует сделать акцент на том, что перемирие между печенегами и Русью надолго не затягивалось. Об этом говорят слова «…и частенько, когда у них нет мира…». Печенеги преследовали явные корыстные цели. При складывающихся на тот момент обстоятельствах торговля для печенегов являлась невостребованной отраслью. Отличная позиция. Если Византия дает больше, стало быть, за нее и воюем. Опять же, наблюдается некоторый буфер в межгосударственных отношениях. Этим буфером выступают печенеги.

«… и осадили печенеги город (Киев) силою великой: было их бесчисленное множество вокруг города, и нельзя было ни выйти из города, ни вести послать, и изнемогали люди от голода и жажды. И собрались люди той стороны Днепра в ладьях, и стояли на том берегу, и нельзя было никому из них пробраться в Киев, ни из города к ним. И стали тужить люди в городе, и сказали: „Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, — сдадимся печенегам“. И сказал один отрок: „Я проберусь“, и ответили ему: „Иди“. Он же вышел из города, держа уздечку, и побежал через стоянку печенегов, спрашивая их: „Не видел ли кто-нибудь коня?“. Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего, И когда приблизился он к реке, то, скинув одежду, бросился в Днепр и поплыл, увидев это, печенеги кинулись за ним, стреляли в него, но не смогли ему ничего сделать. На том берегу заметили это, подъехали к нему в ладье, взяли его в ладью и привезли его к дружине…»[33]
. Данное упоминание о первом походе печенегов на Русь датируется 968 годом. Время правления князя Святослава Игоревича. Нестор описывает картину осады печенегами Киева. Повествуется о том, как выбрали горожане одного отрока, чтобы привел он дружину с воеводой Претичем, стоявшую «на той стороне Днепра» к Киеву и защитили город от печенегов. И пришел Претич к печенегам. «И спросил его печенежский князь: «А ты не князь ли?». Претич же ответил: „Я муж его, пришел с передовым отрядом, а за мною идет войско с самим князем: бесчисленное их множество“. Так сказал он, чтобы их припугнуть. Князь же печенежский сказал Претичу: „Будь мне другом“. Тот ответил: „Так и сделаю“»[34]
.

Озар Ворон так описывает сцену обмена: «Печенег подарил Претичу коня, стрелы и саблю. О том, что такое конь для воина-степняка, написано немало. Этот дар, собственно, был символом безграничного доверия вождя печенегов к новому другу […]. Конь кочевнику – друг, почти побратим. Больше – это половина собственного «я» степняка. Он живет верхом на коне. Как надо было стремиться к дружбе, кого видеть в новом друге, чтоб сделать такой подарок?

Претич оценил дар и ответил равноценным. Он подарил печенежскому вождю меч, броню и щит. Дар, это был ,конечно, очень ценен и в чисто материальном плане – вспомните, как оценивали кольчуги и мечи славян и русов арабы, великолепные оружейники. Как ромеи собирали русские клинки, как Рено де Монтабан стал неуязвимым для оружия врагов благодаря «кольчуге из Руси». Меч, наследие отца – вспомните: «Я не оставляю тебе иного наследства, кроме этого меча» - неразлучный спутник воина –руса. Этот дар стоил печенежского скакуна. Это показывает, насколько серьезно отнесся воевода к дружбе с кочевым вождем»[35]
.

Таким образом, в 968 году произошел не просто обмен оружием. Произошло урегулирование славяно-печенежского конфликта и налаживание мирных отношений.

Византия - страна, которую воспевали ромейские и греческие летописцы. Страна, отделившаяся от Рима и Греции, но сохранившая высокие античные традиции. Страна, которой правили великие императоры. Страна, прогресс которой был виден во всех сферах жизни общества. Страна богатства. Страна торговли. Страна золотых монет. Страна, которой восхищаются и по сей день. Культура, медицина, государственное устройство в эпоху раннего средневековья были развиты «не по годам». Считается так. Однако, люди, видя лишь верхушку айсберга совсем забывают о той его части, что под водой.

Византия Х века представляла собой крупное и влиятельное государство, находящееся в Малой Азии. Омывалось тремя морями: Черным с севера, Эгейским с востока и Средиземным с юга и имело крупные портовые города: Константинополь, Херсон, Амастрида, Синоп, Трапезунд. Крупные города-крепости охраняли подступы к столице государства, а также огромное значение уделялось областям, находящимся на периферии. Болгария с северо-запада, Каирский Халифат с юга, Армения и Кавказ с востока. Прекрасное месторасположение государства. Логично предположить, что при развитых морских связях должен быть развит военный, а также торговый флот. Государство, которое наследовало античные традиции Греции и традиции Рима обязано иметь сильное, обученное, профессиональное войско. Ведь наверняка перенимались схемы строения механических военных орудий: катапульт, таранов, баллист и т.д. В общем нашему взгляду представляется не государство, а сказка. А вот обратная сторона монеты: «Глубокий экономический кризис, нашествие и расселение на землях империи варваров, разорение деревни, упадок городской жизни, дезорганизация управления провинциями, тяжелые войны с арабами, религиозные смуты — все это не могло не отразиться не только на материальных условиях жизни народа, но и на развитии его общественного сознания»[36]
. Как мы видим, государство переживало кризисные моменты своего существования. Однако, смело могу предположить, что Византия не впадала в кризис и не выходила из него. Она жила им.

Для того, чтобы найти обоснования моих слов, я заглянул в документы, датируемые VI-VII веками. Это время характеризуется массовыми разоряющими набегами варваров: авар, славян, венгров и других народов севера и северо-запада. Варварские племена не оставляли за собой городов. Лишь их руины. В результате разорения имперских земель огромная площадь, предназначенная для выращивания зерновых культур, развития скотоводства, ремесел, была опустошена. Государству грозил голод. Наблюдалось снижение уровня жизни. А где падает уровень жизни населения, там возникают массовые поморы. Чума, оспа, холера и т.д. Императору нужно было срочно спасать положение.

«Восстанавливая свою власть в провинциях, государство утвердило право своей собственности на все запустевшие и межобщинные земли. На них оно селило безземельных и варваров на условиях уплаты налога и несения военной службы, основывало императорские и правительственные имения, социальная структура которых была сходной с частными и которые в VII-IX вв. росли опережающими темпами»[37]
. На опустевших землях, как упоминается выше, селились варвары. Мне интересно, какому варвару так опостылела своя родина, что он готов остаться на чужбине, платить налог, судя по всему, высокий, да еще служить в чужом войске? Ответ мы можем найти у И.Я. Фроянова в книге «Рабство и данничество у восточных славян»[38]
, где автор указывает на новую, появившуюся в общественном строе черту – обращение в рабство соплеменников. И.Я. Фроянов ссылается на восточные источники того времени: «По Гардизи, славяне, «если схватят вора, забирают его имущество, а самого затем ссылают на окраину страны и там наказывают». […] О наказании вора читаем и у Ибн Русте: «Если поймает царь в стране своей вора, то либо приказывает его удушить, либо отдает под надзор одного из правителей на окраины своих владений»[39]
. Таким образом, смею предполагать, что среди варваров, проживавших на территории Византийской империи большее число составляли преступники, изгнанные из своей родины.

В Византии государственной религией официально считалось христианство. По всей территории империи строились храмы. Высшие религиозные чины имели непосредственное отношение к политике государства и оказывали огромное влияние на все сферы жизни общества. В результате проведения иконоборческих реформ VIII-IX вв. огромные площади церковно-монастырских землевладений должны были монополизироваться государством. Увы, этого не произошло. Есть свидетельства, что к началу IX века византийская церковь и монастыри имели богатые владения.

Нищие, обездоленные и обескровленные стекались поближе к очагу и уюту. Толпы беженцев с периферии шли в провинциальные города и столицу. Возникал широкий рынок дешевой рабочей силы, который государство использовало в своих целях. Для усиления влияния императора срочно нужна была регулярная действующая армия. Византия, последовательница римских традиций, набирает в ряды своих войск нищих, беженцев, варваров и должников, которые не смогли освободиться от налогов. Вот и раскрывается вопрос и профессионализме войска. Упоминание о греческом войске в «Повести временных лет», датируемое 971 годом, много, чего стоит: «И сказал им Святослав: „Нас двадцать тысяч“, и прибавил десять тысяч: ибо было русских всего десять тысяч. И выставили греки против Святослава сто тысяч, и не дали дани. […] И исполчились русские, и была жестокая сеча, и одолел Святослав, а греки бежали»[40]
. Вот здесь, собственно, и проявляется истинная суть византийской армии. Профессиональной, обученной. В принципе, можно в данном случае ссылаться на то, что Святослав каким-то образом схитрил, обвел, так сказать, вокруг пальца греческое войско, однако, соотношение между силами войск 1:10. Куда же тогда смотрело обученное военное командование греков со своими передовыми военными идеями? Не было никакого обученного командования. Византия три столетия подряд подвергалась нападениям варварских народов. В результате междоусобиц и различных восстаний, мятежей внутри государства, империя лишилась большей части военной аристократии. В ряды верховного командования набирались индивиды, которые и отношения к военному делу не имели. Г.Г. Литаврин пишет: «Принятый на рубеже IX-Х вв. закон, согласно которому служебные преступления не признавались уголовными и не подлежали суровому преследованию, так и не был отменен, даже в случаях отъявленного казнокрадства. К середине XI века коррупция и произвол в отношении к рядовому населению стали тяжким пороком византийской бюрократической системы. За фасадом официальных служебных отношений оформились неофициальные личностные связи в среде имущих и чиновничества»[41]
.

И все же многие авторы при сравнении развитости культуры Византии с культурами соседних государств особое предпочтение отдают первой. Вероятно, это все из-за того, что памятников-то больше осталось. И письменных, архитектурных и т.д. А что заимела Киевская Русь после принятия христианства? Находятся единичные памятники славянской письменности, религии. Но этого чересчур мало. Сейчас мы можем строить выводы только по летописным источникам того времени, археологическим находкам, и логическим объяснениям процессов, происходящих в государствах того периода.

1.4. Хозяйство и быт славян
IX
-
XI
вв.

Несколько слов здесь следует упомянуть о поселениях славян. В книге М. Семеновой «Мы – славяне!»[42]
описывается применение термина «городище» и «селище» по отношению к населенным пунктам. Автор советует применять термин «городище» именно к месту, где раньше стоял город, а не к существующему поселению. Точно также мы с вами говорим о месте, где раньше горел костер – «кострище». Следуя этому наставлению, я буду употреблять непосредственно термины «поселения» и «города».

Вспомним скандинавов и их упоминание о Руси. Есть, мол, в землях на юге Русь Гардарик. «… скандинавы называли Русь Гардарик – Страна Городов. Пишут об этом и нынче, но редко кто преминет заметить, что-де слово «гард» в скандинавских наречиях обозначало вовсе не город, а просто огороженное поселение, хутор.

Так что же – «Страна Хуторов»? Чем же тогда Русь отличалась в глазах скандинавов от их родины? Хуторов там было побольше, чем на Руси. И еще –Новгород по-скандинавски Хольмгард. Киев – Кенугард. Пожалуй, найдутся охотники утверждать, что в IX-X вв. эти русские города были не более чем «огороженными местами». И мнение Титмара Мезербургского, называвшего Киев «соперником Константинополя», «знатокам» не указ. Что им какие-то современники и очевидцы! Они, спустя тысячу лет, лучше знают – не мог быть Киев соперником столице Византии, и точка! Вот только сама эта столица в сагах называется … Микльгард»[43]
.

Сложно обстояло дело с переносом городов и сел с места на место. При возникновении очагов заболевания людей, горожане отправляли больных на карантин. Больной скот сжигался. Если заболевание получало широкое распространение и переходило в рамки эпидемии, люди предавали огню все поселение и переходили на другое место, оставляя за собой лишь городище.

При этом Византийскую империю очень долго преследовали кошмары, связанные с морами. Города из камня не имели возможности к перемещению в другие места.

Колодцевая система водоснабжения городов, кремлей, слобод, деревень и сел была известна по всей территории Киевской Руси. Колодцы до сих пор сохранились в деревнях и не собираются выходить из обихода. Никогда колодец не уступит место водопроводному крану, если даже появится такая возможность. По чистоте воды колодцы Киевской Руси были явно впереди водохранилищ Константинополя. Стоит отметить, что в колодце вода не стоит. Грунтовые воды постоянно находятся в движении, что нельзя сказать о воде, находящейся в подземных хранилищах пресной воды в Царьграде.

Дренажная система на Руси использовалась повсеместно. «Первоначально с этой целью устраивались канавы, иногда укрепленные жердями и плетнем и обязательно укрытые сверху, чтобы избежать засорения. Они отводили излишние грунтовые воды в большие отстойные бочки, специальные колодцы или просто в реку. С XI века в Новгороде стали применять самые настоящие трубы, сделанные из бревен, расколотых вдоль, тщательно выдолбленных и вновь скрепленных с помощью бересты».[44]
В Византии и восточных государствах в то время использовались глиняные дренажные системы. Деревянные канализации менее долговечны, зато более экологичны.

К VIII-IX веку ученые отмечают распад родовых общин на территории Киевской Руси. Однако, есть предположения, что процесс разложения родово – общинного строя произошел намного раньше VIII века. Эти предположения основываются на конкретизации полученных данных о государственном устройстве Руси. Родово-общинный строй характеризуется своей дискретной структурой. Чужеземцы не могут входить в монолит родовой общины. Также для существования родовой общины не требуется большая площадь поселения, не требуются торговые связи и преобладает натуральное хозяйство. Одним словом – что посеял, то пожал. Однако, на рубеже VIII-IX века мы наблюдаем организованное государство с крупными городами и ремесленными центрами. «…торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они продают покупателям. Получают они назначенную цену деньгами и завязывают их в свои пояса»[45]
- так описывал Ибн Русте в Х веке основные занятия северных славян. В своих заметках Ибн Русте делает акцент на том, что «…у них много городов, и живут они привольно. […] гостям (русы) оказывают почет, и с чужеземцами, которые ищут их покровительства, обращаются хорошо, так же как и с теми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей»[46]
. Из археологических материалов и свидетельств IX века следует, что к тому времени в Киеве проживали не только славяне, но и хазары, греки, и другие народы, поддерживая при этом мирные взаимоотношения. При этом к найденным артефактам относятся восточные и византийские монеты. Они получили широкое распространение от южных границ Руси до Ладожского озера, что доказывает непосредственные торговые связи Руси со странами Запада и Востока.

К основным видам деятельности славян относятся сельское хозяйство, скотоводство и охота. Причем, южные славяне уделяли большее значение возделыванию земель и выращиванию зерновых культур. Более благоприятные для земледелия климатические условия позволяли славянам осваивать новые земли и получать большие урожаи. «О составе культурных растений, возделывавшихся восточными славянами в V-IX вв., вполне можно судить по находкам зерна на поселениях. Находки зерен злаков и отпечатков зерна на глиняной посуде или обмазке при археологических исследованиях памятников Днестровско-Прутского междуречья позволяют утверждать, что славяне возделывали почти все культуры – просо, мягкую пшеницу, овес, ячмень и др. При раскопках Новотроицкого городища выявлены обгорелые зерна пшеницы двух сортов – твердой и мягкой, озимой ржи и, вероятно, проса […]. Исследованиями зерновых остатков, полученных при раскопках нижнего слоя Старой Ладоги, показано, что основную массу их составляют зерна пшеницы двузернянки – полбы, меньшая часть принадлежит зернам мягкой пшеницы, овса, ячменя, ржи и проса. В слоях Х века Новгорода среди зерновых находок преобладают зерна проса, меньше зерен ржи, ячменя и пшеницы»[47]
. Из вышеизложенного следует сделать вывод, что земледелие играло огромную роль в жизни славян. Площади распространения земледелия на территории Киевской Руси огромны. Пахотное хозяйство распространялось по всей территории государства. Орудия труда найдены не только в крупных городах, но и при раскопке небольших поселений славян.

Еще одной очень важной отраслью народного хозяйства славян являлось животноводство. В.В. Седов пишет, что: «…костные остатки выявлены при раскопках многих поселений и дают исчерпывающее представление о составе стада. Первое место всюду должно быть отведено крупному рогатому скоту. Кости крупного рогатого скота составляют до 50% (а на некоторых поселениях – и более) остеологического материала, связанного с домашними животными. Очевидно, стада крупного рогатого скота были важнейшим богатством славянской общины. Мясо его употреблялось в пищу, кроме того, крупный рогатый скот использовался для получения молока и молочных продуктов, а в южных землях восточнославянской территории, может быть, и как тягловая сила в пашенном земледелии. О значении крупного рогатого скота в жизни восточных славян ярко говорят письменные источники. Прокопий сообщает, что славяне «считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всем, и ему приносят в жертву быков и совершают другие обряды». О почитании почитании быка славянами пишет Гардизи. Бык является обязательным элементом всякой скотоводческой братчины – культового общинного пира.

Второе место в остеологической коллекции из восточнославянских поселений второй половины I тысячелетия н.э., принадлежит костям свиньи, третье – мелкого рогатого скота, четвертое – лошади. Овцы и козы использовались для получения молочных продуктов и шерсти. На поселениях Прутско-Днестровского междуречья найдены глиняные сосуды с отверстиями в придонной части тулова и днища, предназначенные для приготовления из молока творога»[48]
.

Лошади являлись основной тягловой силой у северных и восточных славян. Помимо этого, являлись непосредственными обрядовыми животными. Считается, что при строительстве дома, в знак достатка, под одним из углов зарывали череп лошади. Не следует упускать из вида непосредственный элемент украшения русской избы – конек. Любые обереги в виде коня имели определенный сакральный смысл. Согласно верованиям древних славян, конь – символ добра и счастья, мудрость Богов порою являлась людям через это животное. Культ коня связан с почитанием солнца.[49]
Также, помимо бытовых нужд, лошади использовались для ведения военных действий. При повествовании об обрах был сделан акцент на том, что русь обучалась ведению войны на лошадях именно у авар. Позднее, Византийские историки не раз упомянут всадников в славянском войске.

Помимо скотоводства, широкое распространение получили охота и рыболовство. Охота была хорошо развита в северных районах. Огромные площади лесов давали просторные охотничьи угодья. Рыболовство было развито повсеместно по всей территории Восточно-Европейской территории. При раскопках поселений, в остеологическом материале «…были найдены кости кабана, лося, оленя, медведя, бобра, лисицы, куницы, зайца и некоторых других. Кабан и олень были, по-видимому, основным объектом охоты. Охота на них давала наиболее ощутимые результаты. Судя по костны

м остаткам, преобладала охота в лесу. Постоянно охотились и на птиц. Главной целью охоты на кабана, лося, оленя, медведя и некоторых других зверей было получение мяса. Охота на куниц, лисиц и бобров велась прежде всего ради пушнины

Основными орудиями охоты на зверя служили лук и копье. Железные наконечники стрел найдены на многих славянских поселениях. Большинство из них не приспособлено специально для охоты, но могло быть использовано при этом. Специально охотничьими были костяные наконечники для стрел, нередко встречаемые на памятниках лесной зоны восточнославянской территории, и некоторые железные наконечники. Для охоты на птицу и мелких зверей широко применялись, как известно из более поздних письменных источников, силки и ловчие сети.

О рыбной ловле свидетельствуют находки костей и чешуи рыб, а также орудия рыболовства. Остатки рыб отмечены исследователями на многих поселениях, где велись более или менее крупные раскопки. Судя по этим материалам, ловили щуку, сазана, судака, леща, сома, осетра и др. Нередко находят железные рыболовные крючки. Среди них, обычно, крупные – 6-10 см в длину. Такие крючки предназначались для ловли крупных рыб – щук, сомов и т.п. Применялись и гарпуны, но более широко, использовались сети, неводы и всевозможные плетеные приспособления. Среди археологических находок сравнительно часты рыболовные грузила – глиняные или каменные, различных форм. В качестве грузил использовались и просверленные фаланги коров. Об употреблении сетей для рыбной ловли говорят и находки роговых кочедыков.

Охоте и рыболовству принадлежала подсобная роль в хозяйстве славянского населения при господствующем значении земледелия и скотоводства»[50]
.

Судя по данным археологических источников бортничество получило широкое распространение по большей части территории восточнославянских земель. Меды применялись в медицине, а также продавались Византии и странам Востока. И.А. Реуцкий пишет: «На Руси культурное бортничество было важной отраслью ведения хозяйства. Это подтверждает тот факт, что в летописях Нестора было изложено законоположение по охране бортных деревьев и о наложении большого штрафа за их порчу. Мед, воск, меха на Руси были основным товаром при плате дани князьям и во внешней торговле»[51]
.

В.В. Седов также убежден, что «…о роли бортничества у восточных славян мы можем судить по жертвоприношению, открытому при раскопках в Новгороде в слое первой половины Х века. На месте, где оно было совершено первыми поселенцами одного из районов города, найдены расположенные по кругу семь деревянных ковшей и два куска воска, имевших форму правильных полукругов. Это – следы братчинного пира славян-язычников, в хозяйственной деятельности которых большое место принадлежало бортничеству»[52]
.

Кузнечному делу предавалось особое значение. Кузнецов приравнивали к знахарям, а позднее, при распространении христианства, жутко боялись кузнецов-язычников. Кузнец, подобие Сварога (языческий бог созидающий явь и перековывающий души мертвых во сварге) в мире людей, пользовался уважением славянского народа.

При раскопках, значительную часть изделий из металла составляли бытовые изделия – ножи, шилья, гвозди, ножницы, пряжки, а также оружие – мечи, наконечники для стрел и копий.

На территории Киевской Руси первые мечи были найдены в славянских погребениях IX века. Ко времени этих находок, археологи успели изучить найденные ранее мечи скандинавского типа. Первоначально считалось, что славяне пользовались импортными мечами, привезенными из Европы, однако эту версию опровергла очередная находка. Меч был найден в местечке Форщеватая, что находится на Украине. Принадлежал, первоначально он, к скандинавскому типу. Однако, после обработки клинка специальным составом, на нем проступили кириллические буквы «ЛЮДОТА КОВАЛЬ». Так подписывал свои произведения славянский кузнец, в VIII-IX вв. Стоп! А как же письменность? Согласно научным теориям письменность необразованным славянам принесли Кирилл и Мефодий. Да и читать и писать кузнецы в большей своей части научились, вероятно, после реформ Луначарского. Однако, находка подтвердила совсем противоположное.

Озар Ворон пишет: «…русские мастера создали свой, легко узнаваемый тип каролинга. Клинок и рукоять («черен») были длиннее. Перекрестье («крыж») было не прямым, как на каролингах франкской работы, а дугой, с выгнутыми к клинку концами. Так же, дугой, обращенной к рукояти, был изогнут внутренний край набалдашника-противовеса, венчавшего рукоять («яблока»). Все отличия сводились к одному – из первоначально пехотного меча сделать оружие всадника! Таким мечом можно было не только рубить, но и сечь с седла». В Болгарии после боев с войском Святослава Игоревича, византийские мародеры собирали мечи «россов»,а «за четверть века до того в Закавказье местные мусульмане в поисках мечей разрывали могилы руссов, умерших от заразы. Нужно помнить, какой оправданный ужас внушали тогда людям моровые поветрия, чтоб оценить этот факт!»[53]
. Озар делает вывод, что мечи ковали не только для нужд Руси, но и на экспорт. Продавали на Восток. А там, в стране дамасских клинков, находили их отличными. Следует отметить, что к тому времени славянские мастера научились сплавлять железо со сталью и получать слоистые изделия. В число таких изделий и входили мечи[54]
.

К VIII-IX вв. наладились прочные экономические отношения Руси со странами Востока. Первоначально ввозимые из Азии ювелирные изделия, чернь, отличались своей оригинальностью, но через короткий промежуток времени славянские мастера освоили технику изготовления ювелирных изделий востока. Теперь помимо точного копирования восточных украшений, ювелиры Руси вводили в новые стили и мотивы в изделиях[55]
.

О производстве тканей, по мнению В.В. Седова, можно сделать следующие выводы: «Прядение, как свидетельствуют повсеместные находки пряслиц, было широко распространенной отраслью хозяйственной деятельности. Прядением, очевидно, занимались почти в каждом доме, в каждой семье. Прядение волокна производилось при помощи деревянного веретена с пряслицами. Пряслица, сделанные преимущественно из глины, имели различную форму: известны биусеченноконические, дисковидные, цилиндрические и др. Начиная с VII в. как на южных, так и на северных поселениях появляются пряслица, вырезанные из мягких пород камня.

Для изготовления тканей в лесной зоне Восточной Европы употреблялся вертикальный ткацкий станок. В Старой Ладоге в слоях IX-X вв. найдены глиняные диски, служившие грузилами таких станков. Горизонтальный ткацкий станок здесь появился, по-видимому, в X-XI вв., но материалов для определения точного времени его распространения нет. Ткани, происходящие из нижних горизонтов культурных отложений Старой Ладоги, определенно изготовлены на вертикальном ткацком станке […]. Староладожские ткани в основном были шерстяными. Они выполнены в традиционной технике ткачества, распространенной в Северной Европе во второй половине I и начале II тысячелетия н.э.

Можно предполагать, что в южнорусских землях славяне второй половины I тысячелетия н.э. уже знали горизонтальный ткацкий стан […] На некоторых славянских поселениях в Прутско-Днестровском междуречье выявлены фрагменты глиняной посуды с отпечатками ткани. Они дают некоторое представление о характере ткани, из которой шилась повседневная одежда славян. Это довольно тонкое полотно с прямым переплетением»[56]
.

Что касается одежды славян, этому можно посвятить не одну научно-исследовательскую работу. Каждый племенной союз славян обладал своими знаками различия в одежде. Многие историки занимались изучением народного костюма и работ написано немало на данную тему. Однако пару слов о народном костюме все-таки нужно сказать, потому что эта тема будет интересовать нас, но уже с точки зрения медицины.

Арабский историк Ибн Русте в Х веке описывая русов замечает, что «…они соблюдают чистоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты». Однако, в этом же документе, автор говорит, что русы живут на острове с необычайно нездоровым климатом. Остров, как говорит автор «…покрыт лесами и болотами»[57]
. Сразу вспоминаем белые льняные рубахи славян, расшитые обережным узорочьем. Вопрос: «Долго ли протянут рубахи в таком суровом климате?» Наверняка, нет. Лен, как и любое другое растительное волокно при влажном климате долго сохнет, легко разрушается и поддается гниению. Судя по всему, рубаха у руса была не одна, а менялась довольно часто. «Вы когда-нибудь пробовали отстирать льняную рубаху в холодной воде и без помощи моющих средств?» - этот вопрос задал Озар Ворон в ходе рассуждений о повседневном ношении рубахи. Вероятней всего, славяне, находясь в пределах дома, не носили выходных одежд. А рубаха с обережным узорочьем являлась не чем иным, как частью выходного костюма руса.

Народы Киевской Руси еще до ее образования, как государства тесно взаимодействовали друг с другом. Племенные союзы были тесно связаны между собой. Межплеменные отношения поддерживались благодаря постоянному потоку генов при образовании новых семей и родов. Широкая площадь территории и небольшая плотность населения Восточно-Европейской равнины вели к взаимодействиям родов посредством родственных уз. Отсутствие изоляции в данной области обеспечивало увеличение панмиксии генов и сокращение инбридинга в популяциях. Эту тему я затрону немного позже. Но к образованию единого государства, народы были крепко связаны друг с другом, обеспечивая единство популяции. Арабские авторы свидетельствуют, что русы «высокого роста, статные и смелые при нападениях». Говоря о народе, у которого поощряются кровнородственные браки, вряд ли арабский историк не напишет. Все дело в том, что при инбридинге (кровнородственных браках) возникает большая вероятность развития врожденных аномалий. Чем ближе родственник, тем больше процент вероятности. Арабские современники Х века упоминают лишь красоту русов, но никак не уродства. Следует полагать, что кровнородственные связи были запрещены.

Исходя из данных, приведенных в этой главе модно сделать вывод, что Киевская Русь IX-X века являлась развитым государством по следующим параметрам:

- высокий статус культуры, литературы, письменности, мифологии, обрядности славян-язычников;

- политическая структура государства;

- правовая и судебная деятельность;

- военная мысль и практическая военная подготовка;

- экономические связи, посольства и дипломатия;

- сельское хозяйство, ремесла;

- судоходство, география;

- градостроительство;

- медицина и др.

По всем вышеперечисленным параметрам «молодое» государство никаким образом не уступало своим соседям. Оно пережило авар, хазар, мадьяр, печенегов, при постоянных их набегах на приграничные территории. Под предводительством Святослава Игоревича разгромило Хазарский Каганат и расширило свои территории. Выдержало и нападки Восточного Рима со знаменитым «греческим огнем». Выдержало. Под постоянным прессом агрессивных соседей государство обязано было развиваться прогрессивно для отражения атак агрессоров. Если бы этого не произошло, «добродушные» соседи с огромным удовольствием подчинили бы себе славян, а Киевская Русь канула в лету.

Глава

II

Медицина Киевской Руси

2.1. Проблематика понятия.

Для того, чтобы понять, о чем пойдет речь в данной главе, следует разобраться, что означает термин «медицина». Итак, заглядываем в словарь Ожегова. Читаем: «Медицина - совокупность наук о здоровье и болезнях, о лечении и предупреждении болезней»[58]
.

Ниже следует другое определение термина: «Медицина - совокупность наук о здоровье и болезнях, о лечении и предупреждении болезней, а также практическая деятельность, направленная на сохранение и укрепление здоровья людей, предупреждение и лечение болезней»[59]
.

Медицина подразделяется на научную и народную. Вот с научной более или менее понятно. Физики, математики, фармакологи, биохимики и другие специалисты различных областей науки приводят логические, метрические и цифральные объяснения процессам, происходящим в организме человека под действием определенных факторов воздействия. Если эти факторы воздействия являются благоприятными и оказывают лечебный эффект на организм человека, то их помещают в раздел научной медицины. Сюда с некоторых пор относится ультрафиолетовое излучение, лазер, радиация и т.д.

Термин народная медицина также нуждается в определении. Согласно приказу Минздрава РФ №222 от 20.09.1993 г.[60]
, «Народная медицина – это методы оздоровления, профилактики, диагностики и лечения, основанные на опыте многих поколений людей, утвердившиеся в народных традициях и не зарегистрированные в порядке, установленном законодательством Российской Федерации». Особое внимание хочу уделить последней строке: «…не зарегистрированные (методы) в порядке, установленном законодательством Российской Федерации». То есть, если терапевтическому средству есть научное объяснение, но оно не зарегистрировано законодательством Российской Федерации, по каким либо причинам, то оно сразу относится к народной медицине. И совсем ничего, что до образования законодательства Российской Федерации остается всего-навсего 10 – 11 веков. А с другой стороны, какая больному человеку разница, согласно какой медицине его будут лечить, главное чтоб помогло. К народной медицине относят заговоры, лечение продуктами жизнедеятельности пчел (апитерапия), бани, продукты животного происхождения (желчь, кровь, мясо и т.д.). Кстати, апитерапию до сих пор никак не переведут в разряд научной медицины, хотя имеются к этому предпосылки. До сих пор из обихода не выходят различные обереги, получившие свое развитие еще в дохристианские времена. У меня возникает вопрос: «Куда отнести действие воды и звука? К научной, или к народной медицине?». По сути дела, заговоры на воду используются по сей день. И всегда они относились к разделу народной медицины, однако, с развитием науки были доказаны некоторые лечебные свойства воды и звуковых волн. Так что теперь мы можем их относить и к научной медицине? Неспроста же древние так ценили воду и слово. Знали, значит. Знали свойства веществ так, как не знаем мы. Можно с этим не соглашаться. Ведь нет у историков на руках документов, письменных источников этих знаний. Нет. Пока нет. Но, как говорится, незнание законов не освобождает от ответственности.

Что касается вопросов гигиены, в частности, является ли она областью медицины, то отвечу следующим образом: гигиена является наиболее древней отраслью медицины. «Гигиена - это область науки, в частности медицины, изучающая влияние условий жизни, труда на человека и разрабатывающая профилактики различных заболеваний; обеспечивающая оптимальные условия для существования; сохраняющая здоровье и продлевающая жизнь»[61]
. Первые упоминания о гигиене приходятся на времена правления фараонов Древнего Египта, однако, зачатки гигиены появились вместе с первобытным человеком. Гигиена подразделяется на современную научную, занимающуюся разработкой профилактических мер и проведению мероприятий по предотвращению распространения инфекционных заболеваний, и народную гигиену – ту, которую на протяжении длительного периода времени народ применяет в обыденной жизни, иногда, даже не задумываясь о происхождении гигиенических начал совершаемых действий. Ю.П. Лисицын ставит рядом такие понятия, как «народная медицина» и «народная гигиена». Он замечает, что «с понятием народная медицина связано и представление о народной гигиене, отделение которой от медицины – условное, так как традиции, правила, наблюдения о вреде нечистого воздуха, воды, загрязнения почвы и, что особенно важно, недоброкачественного питания вошли в арсенал народной медицины и использовались в лечении и для профилактики болезней».

Итак, все, о чем пойдет речь будет относиться к медицине, но к народной, не научной. Это стоит взять в толк. Ведь тогда-то, 11 веков назад, законодательства Российской Федерации не было, как не было и самой Российской Федерации, а приказ – есть документ, действующий на всей территории государства. И еще, говорят, с приказом не спорят. Спорить не буду. Все отрасли медицины, любое направление, даже хирургию основанную на научных знаниях, я обязан отнести к народной медицине. Да простят меня хирурги!

2.2. Письменность и медицина
.

Альфа, бета, гамма… а можете перечислить весь греческий алфавит? А составить на нем несколько предложений? Думаю, будет немного трудновато. А вот двум грекам Кириллу (827-869) и Мефодию (815-885), принесшим «кириллицу» в земли славян, придумать азбуку показалось легко. Мало того, что придумать, так еще и распространить с невероятной скоростью. Я уже упоминал меч с кириллической надписью «Людота коваль», относящийся к IX веку. «…в Новгороде найдена, в слоях Х века, очень любопытная вещь. Это деревянная бирка - своеобразная пломба для мешка с княжьей данью. Можно сказать, юридический документ! Бирка-пломба помечена личным знаком старшего сына и наследника нашего героя (Святослава), Ярополка […]. Надпись гласит: «Мечничь мех в тех метах», то есть «этим помечены мешки мечника (княжеский сборщик податей) […]. В слоях IX-X веков русских городов найдены роговые и костяные «писала» - стержни для письма. Они украшены изображениями медвежьих голов и многоликих славянских Божеств. И писали им явно не христиане […]. Ибн Фадлан пишет, что на могиле сородича русы установили столб с его именем и именем «царя русов». Другой араб, Аль Недим, видел некий «пропуск», начертанный русским воеводой для посла иноземцев на куске белого дерева»[62]
. Это еще не все доводы, которые приводит Озар Ворон для того, чтобы доказать, что письменность на Руси существовала и без участия Кирилла и Мефодия. Еще одним источником древнеславянской письменности является так называемая «Велесова Книга». Ее авторы неизвестны, однако, можно с уверенностью сказать, что писалась она древними славянами-язычниками.

Вот почему у двух алфавитов, греческого и русского так мало общего.

Однако, все таки, Солунские братья внесли свой вклад в русскую письменность. Было изъято несколько букв и звуков, не представляющих для греков особой важности. Так «велесовица», настоящая русская письменность, была переделана в «глаголицу». Но с этой реформой русская речь потеряла намного больше, чем просто несколько звуков. Она потеряла энергию, говоря о сакральном, а если перевести на язык физики, волновые колебания определенной частоты, определенным образом воздействующие на наш организм. «При христианизации в азбуке были уничтожены девять важнейших русских образов, за что монахи (Кирилл и Мефодий) получили карьерное продвижение, их причислили к лику святых.

Мы также привыкли считать, что реформа русского языка 1917-1918 г. от Ульянова-Луначарского ликвидировала неграмотность в стране. Миллионы простых крестьян и рабочих взялись за учебники. На самом же деле они не учились, они переучивались […]. Луначарский не только сократил азбуку еще раз. Он заменил все буквенные образы на фонемы. Азбука исчезла. Ее подменили алфавитом.»[63]
.

Что мы можем почерпнуть из источников исследуемого периода? Летописец Нестор упоминал о клятве, данной Святославом в Доростоле, датируемой 971 годом. Нестор пишет: «…будем прокляты от бога, в которого веруем, — в Перуна и в Волоса, бога скота, и да будем желты, как золото, и своим оружием посечены будем…»[64]
. А вам ничего не говорят слова «…желты, как золото…»? При заболеваниях печени, изменяется пигментация кожи. Кожа становится золотым цветом. Судя по всему, летопись утверждает наличие эпидемии гепатита.

Таким образом прослеживается взаимосвязь письменных источников того времени с развитием и распространением медицины.

2.3. Средства традиционной народной медицины Киевской Руси
IX
-
X
вв.

В IX-X веках Киевская Русь отвоевывала у соседних народов крупные территории, и обороняла свои. При ведении тактики постоянных походов, следует тщательно следить за состоянием здоровья своих воинов – это знает каждый полководец. Здоровье и боевой дух – две основные характеристики воина. При ведении войны, согласно размерам территорий, которые приходилось преодолевать войскам маршем, затрачивалось большое количество времени. Войско быстро уставало, даже несмотря на то, что движение могло совершаться при помощи конной тягловой силы. В результате сражений помимо убитых воинов много оставалось покалеченными. Думаю, бросать раненых на поле боя – это кощунство, да и вряд ли такое отношение к ним практиковалось. Стало быть, существовали военные госпитали, или их зачатки. Византийский историк Феофилакт Симокатта описывал картину, произошедшую после очередной битвы войска Ираклия с мидийцами. Возвращавшись в лагерь византийцы увидели война, боровшегося со смертью. Он был проткнут четырьмя мидийскими дротиками. Феофилакт описывает действия ромейских воинов: «Воины, окружавшие Ираклия, увидав героя, истекающего своей благородной кровью, пораженные его блестящей храбростью, положили его на коня и доставили в укрепленный лагерь»[65]
. В лагере над воином трудились врачи. Таким образом ромейский автор ясно дал знать, что на полях сражений для помощи раненным применялись госпитали. Не сомневаюсь, что подобия госпиталей практиковались и в Киевской Руси.

Стоит разобраться в том, кто имел право заниматься целительством. Многие ученые спорят, в чем разница между жрецами, волхвами, знахарями и лечцами. Думаю, для того, чтобы не запутаться следует дать определения всем классам. «Жречество (служитель - жрец) - группа людей, занимавшаяся изучением природных явлений и отправлением культов в архаичных цивилизациях. Жрецы почитались как посредники в общении людей с миром богов и духов. По своему значению жрецы были предшественниками учёных, юристов, врачей, философов и т.д.»[66]
. «Волхвы - особый класс людей, пользовавшийся большим влиянием в древности. Это были «мудрецы» или так называемые маги, мудрость и сила которых заключалась в знании ими тайн, недоступных обыкновенным людям»[67]
. Вот тут сложнее. Чем тогда волхвы отличались от знахарей? «Знахарь - «народный» врачеватель, ведун»[68]
. То есть волхв знает, но не лечит? «Ведун или вещун - (в мифологии) человек, одаренный сверхъестественной мудростью. Происходит от слова «Ведать». В славянской мифологии ведуны - синонимы слов ведьмак, ведьма, маг. Активные ведуны практикуют волшбу (магию) и являются волхвами»[69]
. Из последнего определения следует, что все четыре класса (жрецы, волхвы, знахари, ведуны) являются в той или иной мере служителями медицины. «На Руси издавна развивалась народная медицина. Народных врачевателей называли лечцами. О них говорится в «Русской Правде» - древнейшем из дошедших до нас своде русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром (в первой четверти XI в.) и впоследствии многократно переписывался и дополнялся. «Русская Правда» законодательно устанавливала оплату труда лечцов: по законам того времени человек, нанесший ущерб здоровью другого человека, должен был уплатить штраф в государственную казну и выдать пострадавшему деньги для оплаты за лечение»[70]
. Очень похожая картина наблюдалась в Византийской империи Х-XI в.

К 1073 и 1076г. относятся так называемые «Изборники». В них, помимо сочинений византийских авторов упоминаются лечцы, лечащие травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани»[71]
. Хирургия является областью медицины, в которой важную роль играют знания анатомии человека. По статистике, 80% исхода операции зависит от знания врачом анатомии. Анатомия, как наука получила широкое распространение практически во всех странах древнего мира. Она была известна в странах Востока, в Египте, Греции. Несомненно, анатомия изучалась в Византийской школе медицины. И развита она была неплохо, о чем говорит упоминание Феофилакта Симокатты: «…там они извлекли и удалили стрелы, торчавшие в его теле; вытащить же копье, которое было у него в боку, они не решались: эти люди, испытанные в искусстве Хирона и Махаона, тихо говорили между собой, что если извлечь это копье, то в месте с ним выйдет и его душа»[72]
. В данном упоминании прослеживаются черты военно-полевой хирургии с элементами анализа. Врачи, основываясь на знания анатомии сделали заключение о тяжести данного случая и бессмысленности дальнейшего вмешательства. Хирургия часто рассматривалась, как эмпирический путь терапии. Веками хирурги отрабатывали манипуляции «на авось», вдруг получится. Получилось – хорошо, не получилось – увы… Опять же повторюсь, веками, а не годами. В «Изборниках» упомянутые лечцы-хирурги, судя по всему, издавна нарабатывали практику операций в Киевской Руси. А известны стали только благодаря уцелевшим «Изборникам».

Одним из наиболее известных видов лечения и по сей день является апитерапия. Очень мало о ней упоминается в современных источниках по медицине Киевской Руси. «Апитерапия (от лат. apis «пчела») - общее название методов лечения продуктами пчеловодства, благодаря которому эффективно протекают процессы восстановления организма»[73]
. Следует напомнить, что пчела была известна человеку еще со времен палеолита. Этому свидетельствует наскальный рисунок в Паутинистой пещере рядом с селом Бикорпа, в Испании. На рисунке изображен человек, отбирающий мед из пчелиного дупла. Местом обитания пчел первоначально были леса, однако, с течением времени человек нашел способ содержания пчелиных семей рядом со своим жилищем[74]
. Что мы называем бортничеством? «Бортничество (от слова «борть» - дупло дерева) – старейшая форма пчеловодства, при которой пчёлы живут в дуплах деревьев»[75]
. Стоит вспомнить, что мед, по свидетельствам восточных летописцев, был одним из экспортных товаров славян. Мед уходил на нужды населения и выходил на продажу. Возникает вопрос: «Откуда бралось такое количество меда?» При таком раскладе пчелиных семей не хватит. Дело в том, что у борт есть одна особенность. При вмешательстве, человек мог проникнуть внутрь гнезда (например, для отбора мёда), только разрушив жилище пчёл. Жилище рушится – пчелиная семья покидает дупло. Семья покидает дупло – человек лишается меда. Делаю вывод, что помимо сбора дикого меда, в Киевской Руси IX-X в. использовали систему ульев. Озар Ворон сделал акцент на технологии пчеловодства, полученной из арабских источников: «Ибн Русте в Х веке описал у славян самые настоящие ульи-колоды, даже название на свой лад сообщил – «улидж»[76]
.

Итак, апитерапия являлась одним из известных нам видов терапии в Киевской Руси. Помимо меда лечились прочими продуктами жизнедеятельности пчел: пчелиным ядом, пергой, прополисом и воском.

О целебных свойствах меда писали ученые античности: Пифагор, Аристотель, Демокрит, Диоскорид, Гомер и Гиппократ. Авиценна в книге «Канон врачебной науки» приводит десятки рецептов, в состав которых входили мед и воск[77]
. Именно арабские историки Х писали о продаже им славянами меда. Возникает вопрос: «Из какой страны привезенный мед описывал Авиценна в своем труде?». Жаль, что этот вопрос остается риторическим.

Наверно, самым распространенным видом народной терапии является траволечение. Под траволечением понимается употребление трав и продуктов, полученных из них с целью оздоровления. Огромное значение для истории медицины имеет происхождение лекарственного растения. В настоящее время врачи – фитотерапевты, прописывая пациенту определенное лекарственное растение, мало задумываются откуда «пришло» оно к нам. Современная фитотерапия основывается на накопленный веками и тысячелетиями опыт народных целителей, а также открытия в области биохимии, фармакогнозии и фармакологии. Но, что мы можем знать об употреблении в медицинских целях растений в IX-X вв.? И каких растений? «Вот что рассказывает легенда о вахте трехлистной. Одна из русалок, несмотря на запрет водяной царицы Волховы, вышла вечером из подводного царства погулять среди людей. Узнав об этом, царица запретила ей возвращаться под воду и оставила на берегу «нести вахту»: предупреждать путников о топких болотистых местах. Горько плакала от тоски русалка и превратилась в красивое растение. Оно исцеляет от многих болезней»[78]
.

Menyanthes trifoliata – вахта трехлистная (бобовник, бобровник, вахта-трава, жабник, зубовник, лапушник речной, трехлапник, трилистник водяной и др.). Родовое название – men - получило с греческого «месяц» и латинское «anthos» - трехлистный. Трилистник водяной получил народное название вахты именно потому, что его крупные соцветия хорошо заметны даже в темноте, он как бы несет вахту вокруг водоема, предупреждая путника об опасности или о наличии впереди воды.[79]

Не зря ведь давались имена растениям древними славянами. Растения, пришедшие на Русь из других стран, где широко использовались в качестве лекарственного сырья, называются часто греческими или римскими именами. Примером является ромашка обыкновенная. Вполне вероятно, что вполне русские имена растений приезжими из Византии врачевателями, переделывались на свой лад. Так и прижились. Очень жаль, что от многих растений, дошедших до нас из языческих времен с русским народным фольклором остались лишь одни названия: разрыв-трава, трава колюка, трава прикрыш, трава тирлич, трава плакун, трава нечуй-ветер и др.

Прошло одиннадцать веков со времен изучаемого периода. Изменились времена. Изменилась медицина. Стала более научной и обоснованной, однако никак не может сойти со сцены древнее искусство врачевания. Лечение травами, или как сейчас ее привычней называть - фитотерапия, сохранила свою актуальность и по сей день.

Лечебные свойства минералов использовались с древности. «В древнейших трактатах, например, в египетских папирусах, есть сведения о воздействии драгоценных камней на самочувствие человека. О лечении камнями писали во времена античности Геродот, Плутарх и Плиний Старший. Мудрецы и целители выяснили, что драгоценные камни и различные минералы могут позитивно влиять на организм человека и его психику»[80]
. В изборниках упоминаются в качестве лекарственных средств хризолит и яхонт. В отношении первого можно с уверенностью сказать, что название «хризолит», вероятно, как и он сам пришел из античного мира (chrysos- золотой, lithos-камень). Еще один аргумент в пользу данного утверждения – места выработки - Мьянма, Австралия, Бразилия, США, Заир, Монголия. На территории, принадлежащей когда-то Киевской Руси, месторождения чрезвычайно редки.

Следующий минерал, активно использующийся в медицине Киевской Руси – яхонт. Как лекарственное средство этот камень применялся при родовспоможениях. Существуют разновидности яхонта. К ним относятся рубин и сапфир. Рубин (лат. rubens, rubinus - красный; устар. сардис) – минерал красного цвета. Стоит обратить внимание на устаревшее его название, пришедшее из Греции и Рима. Однако, на Руси инородное название не прижилось. Рубин называли «красным яхонтом». Месторождения известны по всему миру. Встречается этот минерал на всех континентах.

Сапфир (от греч. Sappheiros - синий камень, возм. от ивр. Sapir‎ или персидского названия с тем же значением) - одна из разновидностей минерала корунда, драгоценный камень разных оттенков, преимущественно синего цвета. Название данного минерала явно не славянского происхождения. А вот «синий яхонт» (другое название сапфира) известен на Руси со времен травников и вертоградов, да и встречается он достаточно часто. Можно предположить, что литотерапия была преуспевающей областью медицины Киевской Руси IX-X в.

Думаю, о развитии медицины, как ремесла, можно сделать однозначный вывод. Медицина существовала. Не кудесничество, не колдовство проводило операции по «иссечениям тканей» и ампутациям, а знающие анатомию, грамотные практики лечцы-хирурги.

Не одно поколение людей наслышано о «мертвой» и «живой» воде. Достаточно вспомнить старую поговорку: «Сказка ложь, да в ней намек…». До конца XX века словам сказки не придавали значение. Однако, на стыке XX и XXI веков ученые физики первостепенно, а потом и ученые других областей науки обратили свое внимание на такую рутинную и всем известную жидкость – воду. Обыкновенная природная вода стала объектом исследования, проводимого учеными многих стран мира. Были сделаны чрезвычайно важные открытия. Природа воды, ее структура, и свойства были представлены в фильме «Вода», режиссера – Анастасии Поповой[81]
.

Для предоставления более полной информации, хочу привести несколько цитат из фильма.

Курт Вютрих, лауреат нобелевской премии: «Знаете, воду вообще-то изучали довольно подробно. Я имею в виду, хорошо известно, что вода обладает необычными свойствами. Физическими и химическим свойствами по сравнению с другими жидкостями.»

Аллоис Груббер, исследователь: «…но не один ученый не может объяснить, например, почему плотность воды при минусовой температуре увеличивается, а при плюсовой уменьшается.»

Любое вещество при охлаждении сжимается, а вода наоборот расширяется. Это уникальное свойство люди научились использовать еще в далеком прошлом. Северные народы добывали камень для строительства, заливая воду перед заморозками в расщелины скал. Позже ученые установили, что находясь в капиллярах, вода способна создавать огромное давление. В зерне, например, в момент прорастания оно может достигать четырех атмосфер. Вот почему росток с легкостью пробивает асфальт.

Любое из свойств воды уникально. До сих пор у науки нет ответа на вопрос: «Почему только вода единственное вещество на планете, которое может находиться в трех состояниях: жидком, твердом, газообразном? Почему из всех жидкостей именно у воды самое высокое поверхностное натяжение? Почему она является самым мощным растворителем на земле? И каким образом вода способна подниматься по стволам деревьев, преодолевая давление в десятки атмосфер?».

Юго-восточная Азия 1956 год. Закрытая лаборатория военного института по разработке и изготовлению средств массового уничтожения. Здесь уже несколько лет работают над созданием сильнейшего бактериологического оружия нового поколения. Свойства, по мнению ученых, которыми должно это оружие обладать обсуждаются на многочасовых секретных совещаниях. Неожиданно оно прерывается. Всех участников увозят в госпиталь с симптомами сильнейшего пищевого отравления. Начинается расследование, которое сразу же заходит в тупик. Кроме воды, находящейся в графинах на столах, ученые ничего не употребляли. Воду проверили. Никаких вредных примесей. Химических состав – Н2
О. В отчете так и записали: «Причиной отравления стала обыкновенная вода».

Через 20 лет была выдвинута фантастическая гипотеза. Гипотеза, способная обосновать непредсказуемое поведение воды.

У воды есть память. Результаты экспериментов, проведенных во многих странах мира, показали, что вода воспринимает и запечатлевает любое воздействие. Запоминает все, что происходит в окружающем пространстве. Воде достаточно просто соприкоснуться с веществом, чтобы узнать о его свойствах и сохранить эту информацию в своей памяти. Догадывались ли об этом наши предки, когда превращали обычную воду в целебную, используя для этого сосуды из серебра?

Руструм Рой, профессор Пенсильванского университета, член международных академий наук: «На сегодняшний день серебро - это лучший производимый антибиотик. Настолько хороший, что в Афганистане и в Ираке американские войска используют серебряную воду. Один атом на 100 миллионов, чтобы уничтожить всех микробов в ране. Вот и президент США использует эту воду для дезинфекции рук».

Запечатлевая информацию вода приобретает новые свойства, при этом ее химический состав остается прежний.

Руструм Рой, профессор Пенсильванского университета, член международных академий наук: «Структура воды более важна, чем химический состав».

Структура воды – это то, как организованы ее молекулы. Молекулы объединяются в группы. Эти группы называются кластерами. Ученые предположили, что именно кластеры являются своеобразными ячейками памяти, в которые вода, как на магнитофонную ленту записывает все, что видит, слышит, ощущает.

Структура воды реагирует на любое раздражение.

Современные приборы смогли зафиксировать, что в каждой ячейке памяти воды находится 440 000 информационных панелей, каждая из которых отвечает за свой вид взаимодействия с окружающей средой.

Мартин Чаплин, профессор, заведующий лабораторией Лондонского университета: «Если рассматривать кластер, как группу объединенных молекул, то срок его жизни мал. Но если говорить о нем, как о структуре, которую молекулы могут покидать, и в которую молекулы могут включаться, кластер может существовать в течение длительного времени».

Именно устойчивость кластерной структуры подтвердила способность запечатлевать и сохранять информацию.

Зимой 1881 года корабль «Лара» следовал рейсом из Ливерпуля в Сан-Франциско. На 3-й день пути на корабле начался пожар. Среди покинувших судно был капитан Нейл Керри. Потерпевшие бедствие стали испытывать муки жажды, которые возрастали с каждым часом. Потом, когда после 3 недель мучительного скитания по морю они благополучно достигли берега. Капитан, человек весьма трезвого отношения к действительности в следующих словах описал то, что спасло их: «Мы мечтали о пресной воде. Мы стали воображать будто вода вокруг шлюпки из голубой – морской превращается в зеленоватую – пресную. Я собрался силами и зачерпнул ее. Когда я попробовал, она оказалась пресной».

Профессор Коротков, доктор наук, академик РАЕН: «Мы проводили много экспериментов по влиянию на образцы воды самыми различными факторами: магнитными полями, электрическими полями, человеческим присутствием и эмоциями, и выяснилось, что положительные и отрицательные эмоции – это наиболее сильный момент воздействия».

В лаборатории профессора Короткова были проведены многочисленные эксперименты по влиянию человеческих эмоций на воду. Группу людей попросили спроецировать на воду, стоящую в сосуде перед ними, самые положительные эмоции (любовь, нежность, забота). Потом колбу меняли и опять просили сосредоточить на воде эмоции. Но другие. Чувства страха, агрессии, ненависти. После чего произвели измерения образцов. Изменения воды имели четко выраженную направленность. Положительные эмоции повышали энергетику, а отрицательные соответственно, понижали[82]
.

Таким образом, можно объяснить воздействие заговоров на организм человека. Известно, что заговоры пришли к нам из древней Руси. В некоторых даже сохранилось звучание фраз на древнеславянском языке. В среде современных народных целителей известна фраза: «Нельзя заговорить бегущую воду». Думаю, корни этого выражения уходят в глубокую древность.

Человек на 80% состоит из воды, и любое слово, любая эмоция или звук вызывает ответ организма, как целого.

«Молекула ДНК в водном растворе издает сложную мелодию с повторяющимися музыкальными фразами. Облучая ее ультразвуком, на подобие УЗИ можно услышать вместо сложной мелодии одну унылую ноту. Это означает, что мы с помощью ультразвука стерли огромный пласт информации с молекулы ДНК, который реализовался через звук. (Петр Гаряев, доктор биологических наук, академик Российской академии медико-технических наук)»[83]
.

Из источников по медицине исследуемого периода можно сделать вывод, что свойства звука и воды народные целители Киевской Руси активно применяли в практиках лечения множества заболеваний. И из всех вышеперечисленных аргументов следует, что сказы о «живой» и «мертвой» не миф, а действительно, широко распространенное в обыденной жизни явление, имеющее под собой твердое научное обоснование.

2.4. Гигиена Киевской Руси
IX
-
XI
вв.

В данной главе будет затронута наиважнейшая область медицины, дающая право человеку существовать в соответствии с условиями, продиктованными климатическими, социальными и моральными факторами. Эта область – гигиена.

В связи с предопределенными культурными различиями между славянскими союзами племен рассматривать частные проявления гигиенических навыков союза очень сложно. Достаточно рассмотреть общепринятые элементарные навыки народа в целом.

Итак, климатические условия северных широт и большей части Восточно-Европейской равнины предопределили развитие и обособление народной гигиены.

Думаю, следует начать с наиболее важного – города.

Выше мной уже упоминалась развитая система стока воды. Дренажная система была особо важна для городов, расположенных во влажных климатических условиях. Влажная среда, богатая питательными веществами, является прекрасным субстратом для роста болезнетворных микроорганизмов. Пребывание человека в такой среде требует определенных навыков для противостояния лимитирующим факторам среды.

Дренажные желобы были обнаружены при раскопках Новгорода. При сравнения с остатками дренажных систем, найденных в странах Востока и Византии, можно сделать скоропалительный вывод, что дренажи, используемые славянами и сделанные из ствола дерева, несовершенны в сравнении с глиняными водостоками стран-соседей. Однако, это не так. Если в качестве материала использовалась древесина хвойных пород или дуба, то я бы сказал, что это более экологично. Хвойные породы деревьев содержат смолу-живицу, которая обладает выраженным бактерицидным эффектом. Дуб является деревом, которое в своей древесине содержит огромное количество танинов. При взаимодействии последних с белковыми молекулами образуются комплексы – альбуминаты. Белок коагулирует. Наблюдается также бактерицидный эффект.

Помимо лечебного эффекта дуб является практически вечным деревом. При длительном нахождении древесины дуба во влажном месте, она становится прочнее, чем древесина живого дерева. Приобретает наибольшую плотность.

Есть еще один скрытый «плюс» - возможность прочистки засоренного дренажа. Глиняные дренажи развитых стран являлись в данном случае одноразовыми. После засорения можно было только расколоть.

Важными открытиями в эпохе Киевской Руси IX в. являлось наличие оформленных мостовых. До этого считалось, что мостовыми пользовались только в цивилизованных странах. Это мнение оказалось ошибочным. «Ранние мостовые Новгорода были уложены в 938 году […]. Конструкция 938 года не оставляет сомнений, что у их строителей - «мостников» - был уже богатый опыт в делах подобного рода»[84]
.

Стоит напомнить, что основным строительным материалом городов более северных областей славянских земель служило дерево. Опять же, наблюдается диктовка образа жизни климатическими условиями. Дерево – менее теплопроводный материал в сравнении с камнем. Сравнивая северные районы Руси с соседними государствами, находящимися в более южных широтах, например с Хазарией, Болгарией, Византией, Халифатами, следует отметить разницу в использовании строительных материалов. Южные соседи использовали в основном камень. Из него были построены Верхнесалтовское городище, Саркел, Константинополь.

Основными источниками водоснабжения древнерусских городов являлись колодцы. Конечно, большое значение придавалось родникам, однако не всегда находилась возможность организовать поселение в непосредственной близости от родника. Колодцевая система подходила наилучшим образом. Сравнивая колодец древнерусского города построенный из дубового сруба с византийскими подземными водохранилищами, следует отметить, что непосредственную роль играет бактерицидный эффект древесины. Даже плесневые грибы очень трудно прорастают на поверхности дуба. Для того, чтобы понять смысл подземного водохранилища, следует налить банку воды из под крана и оставить на неделю. По прошествии времени на стенках банки образуется зеленоватый налет, а в самой воде появляется большое количество микроорганизмов.

При чрезвычайных происшествиях, связанных с загрязнением колодца, выход находится быстро. Вырывается другой, а прежний засыпается. Следует вспомнить историю основания «Царя городов». Когда выбиралось место для постройки Восточного Рима, не было учтено, что данный район очень скуден на пресную воду[85]
. При загрязнении водохранилища ощущался серьезный недостаток в живительной влаге.

Баня – прекрасное место отдых души и тела для русского человека. О банях говорит летопись, упоминая проповеднический поход Андрея Первозванного. «И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: „Диво видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье»[86]
. Те же, слышав об этом, удивлялись». Однако, русская баня была известна далеко за пределами Руси. В договоре Олега с греками, датируемого 907 г., князю было обещано, что «когда приходят русские, пусть берут содержание для послов, сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут месячное на 6 месяцев: хлеб, вино, мясо, рыбу и плоды. И пусть устраивают им баню-— сколько захотят»[87]
. Есть более ранние источники. Помня, что на долю аварского каганата приходился большой процент славянского населения, а многие походы авар происходили в союзе со славянами, то можно отнести упоминание Феофилакта Симокатты на счет славян. «…и все окружающие поселки предал опустошению. Но здание с горячими источниками он приказал не разрушать. До нас дошел слух, будто в этих банях мылись жены кагана и как плату за это просили не разрушать здания бань»[88]
.

Напомню, что в IX веке на Руси наблюдался переход к феодальным отношениям. Родовой строй разложился и образовывалась соседская община. Одной из черт соседской общины считается деление принципов жизни родственников. Строятся отдельные от родового дома жилища. Еще до постройки дома первоначальным возведенным сооружением была баня – место, имевшее на равне с гигиеническими функциями еще и бытовые. До сих пор, если говорить о сакральном, в деревнях сохранился культ бани. Итак, для каждой семьи – своя баня. В этом и заключалось коренное отличие помывочных сооружений Киевской Руси от греческих и римских терм.

Термы являлись общественными городскими сооружениями, да вдобавок очень часто посещаемыми разными классами людей. Термы содержали воду с температурой 600
С. Не все микроорганизмы гибнут при такой температуре. Термы являлись отличной средой для расселения бактерий, грибков, простейших. Еще прибавить к этому половую распущенность, пришедшую из античных времен. Все это являлось бичем Восточного Рима.

Конечно, антагонистами странам запада являлись страны востока, где гигиенические нормы прочно укрепились в религиозных аспектах жизни общества. Халифаты оказывали непосредственное влияние на страны запада. Хазарский каганат, Византийская империя, и конечно Киевская Русь, интенсивно ведшие торговлю с Халифатами, переняли у последних некоторые гигиенические приемы.

К средствам гигиены, как это ни странно, следует отнести чистоту одежды. Всем известный русский народный костюм являлся универсальным. Он имел несколько функций. Первая функция заключается в том, что он являлся предметом одежды. Вторая – сакральная функция – обережная. Третья функция – гигиеническая. Арабский автор Х века Ибн Русте так упоминает русов: «Они соблюдают чистоту своих одежд»[89]
. Следует отметить, что пишет араб – представитель народа, который трепетно относится к гигиене. Думаю, что его упоминание о чистоте одежды напрямую зависит от климатических условий. Американские солдаты во Вьетнаме буквально гнили заживо из-за постоянно сырых одежд. Во влажном климате длительное нахождение в сырой одежде смерти подобно. Также о чистоте можно судить по словам: «С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что торгуют ими»[90]
. Смею предположить, что заботясь об одежде раба, рабовладелец не меньшее значение уделял своей.

В мужском костюме вплоть до XVIII века присутствовал элемент – ластовица. Она представляла собой ромбовидный отрезок пористой, хорошо впитывающей влагу ткани. Вшивалась в подмышечную область рубахи и использовалась, для защиты рубахи от потовых выделений. По прошествии некоторого времени ношения, в бане ластовицу отпарывали и вшивали новую. Старая стиралась и использовалась в последующем.

Подводя итоги можно сказать, что множество, на первый взгляд обыденных вещей, предметов обихода и культов, неразрывно связано с соблюдением гигиены. В сравнении со странами востока или запада, Киевская Русь не запаздывала в своем развитии, в том числе и развитии медицины.

Заключение

В ходе мировой истории ярко прослеживаются две параллельно идущие линии. Это линия прогрессивного развития человечества и сопутствующая ей линия медицины.

Разумного человека на протяжении всего его существования заботила проблематика благополучного и комфортного устройства своей жизни, и жизни своей семьи. Во все времена имела место прямая зависимость: здоровый индивид – здоровая семья – здоровое государство. В исследуемый период Киевской Руси наблюдалась тенденция к пониманию и сохранению данной зависимости. Огромное значение придавалось объяснению этиологии различных заболеваний, лечению, и меры их предупреждения.

В данной работе была сделана попытка сравнения уровня общего развития государства восточных славян IX-XI века с государствами – лидерами (Византия, Хазарский Каганат, страны Востока) рассматриваемого периода. Были выявлены некоторые закономерности развития и организации жизни населения выше перечисленных стран. Главной задачей являлось изучение и сравнение медицины Киевской Руси с таковой в странах-соседях. Нахождение генеральных отличий и сходств, а также попытка объяснения их появления у разных народов.

Итак, не смотря на то, что история медицины восточных славян эпох раннего и среднего средневековья является под постоянным надзором опытных глаз ученых, до сих пор остается огромный пласт, скрытой от наших глаз информации о такой незаменимой отрасли жизни человека, как медицина.

Область исследования широка настолько, насколько можно ее представить. Я думаю, что многие открытия в этой сфере будут сделаны в будущем и, насколько далеким представится будущее, зависит только от активности ученых историков.

Библиография

1. Асов А.И., Коновалов М.Ю. Древние арийцы, славяне, Русь. – Москва: ”Вече”,2004.

2. Багрянородный Константин. Об управлении империей // PDF-формат

3. Греков Б.Д. Киевская Русь. – М., 1953. – 567 с.

4. Лисицин Ю.П. История медицины: учебник. – М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004.

5. Литаврин Г.Г. Византийская империя во второй половине VII-XII в // КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ. – М., 1989.

6. Лихачев Д.С. Повесть временных лет. – Москва-Augsburg, 2003 // PDF-формат.

7. Марчукова С.М. Медицина в зеркале истории. – М., 2003.

8. Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. – 304 с.

9. Петрухин, В.Я. Древняя Русь IX в. – 1263 г. – М.: АСТ: Астрель, 2005. – 190 с.

10. Приказ МЗ РФ от 20.09.1993 г. №222 «О мерах по реализации основ законодательства РФ об охране здоровья граждан» // PDF-формат.

11. Реуцкий И.А. Лечение медом и другими продуктами пчеловодства. Рекомендации для врачей и пациентов. – М.: Эксмо, 2007. – 448 с.

12. Рыбаков Б.А. Ремесло Древней Руси. - М.: Изд-во АН СССР, 1948. 792с. // PDF-формат.

13. Рыбаков Б.А. Русь и Хазария / Сб. статей. - М., 1952.

14. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIIIвв. // Под ред. Б.А.Рыбакова. –М., 1982.

15. Семенова М. Мы – славяне! Популярная энциклопедия . – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. – 560 с.

16. Сорокина Т.С. История медицины: учебник. – М.: Академия, 2009.

17. Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. -160 с.

18. Феофилакт Симокатта. История / Пер. С.П. Кондратьева. - М., 1957 // PDF-формат.

19. Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. – СПб.: Издательство С.- Петербургского университета, 1996. – 512 с.

20. Хабургаев Г.А. Этнонимия «Повести временных лет». - М., Изд-во Моск. ун-та, 1979. - 232 с.

21. Фильм: «Вода». Режиссер-постановщик: А. Попова, Авторы сценария: М. Вайгер; М. Дайновец

22. Фильм Игры Богов». Режиссер-постановщик: Сергей Стрижак. 2007.

23. http://www.ozhegov.ru

24. http://ru.wikipedia.org

25. http://www.tiensmed.ru/news/apiterapia-wiki/

26. http://www.menyanthes.pp.ru/

27. http://auramoscow.ru/lithotherapy.html

[1]
Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. // Под ред. Б.А. Рыбакова.– М., 1982. - С.5.

[2]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. – С. 10-11.

[3]
Асов А.И., Коновалов М.Ю. Древние арийцы, славяне, Русь. – Москва: ”Вече”. - 2004. - С.82.

[4]
Лихачев Д.С. Повесть временных лет. Перевод.– Im Werden Verlag. – Москва, 2003.//PDF-формат. –С. 5.

[5]
Хабургаев Г.А. Этнонимия «Повести временных лет». - М., Изд-во Моск. ун-та, 1979. – С. 202.

[6]
Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. // Под ред. Б.А. Рыбакова. – М., 1982. - С.6.

[7]
Лихачев Д.С. Повесть временных лет. Перевод.–Im Werden Verlag. – Москва-Augsburg. - 2003. // PDF-формат. – С. 6.

[8]
Там же. – С. 8.

[9]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. – С. 14-15.

[10]
Там же. – С.15.

[11]
Феофилакт Симокатта. История // Перевод С.П. Кондратьева. - М., 1957. // PDF-формат. – С. 178.

[12]
Асов А.И., Коновалов М.Ю. Древние арийцы, славяне, Русь. – Москва: ”Вече”, 2004. - С.79.

[13]
Лихачев Д.С.Повесть временных лет. Перевод.– Im Werden Verlag.–Москва-Augsburg. – 2003 // PDF-формат. – С. 5.

[14]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. - С.19.

[15]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. – С.19-20.

[16]
Греков Б.Д. Киевская Русь. – М., 1953. – С. 489.

[17]
Рыбаков Б.А., Русь и Хазария. - М., 1952. – С.76-88.

[18]
Лихачев Д.С.Повесть временных лет. Перевод.– Im Werden Verlag.– Москва-Augsburg. 2003 // PDF-формат. – С. 5.

[19]
Греков Б.Д. Киевская Русь. – М., 1953. – С. 489.

[20]
Петрухин, В.Я. Древняя Русь IX в. – 1263 г.– М., 2005. – С. 49.

[21]
Там же.

[22]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. – С. 24.

[23]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. СПб.: Алетейя, 2003. – С. 24-25.

[24]
Там же. – С.25.

[25]
Там же. - С.25.

[26]
Лихачев Д.С. Повесть временных лет. Перевод.– Москва-Augsburg, 2003. – С. 9..

[27]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. – С. 26.

[28]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. – С. 26.

[29]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. С. 206.

[30]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. - СПб.: Алетейя, 2003. – С. 46.

[31]
Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алетейя, 2003. – С. 47.

[32]
Багрянородный Константин. Об управлении империей // PDF-формат. - С. 38-39.

[33]
Лихачев Д.С. Повесть временных лет. – Москва-Augsburg, 2003. – С. 21.

[34]
Лихачев Д.С. Повесть временных лет. – Москва-Augsburg, 2003. – С. 21.

[35]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. – С. 210.

[36]
Литаврин Г.Г. Византийская империя во второй половине VII—XII в. // КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ. – Москва, 1989. - С. 4.

[37]
Литаврин Г.Г. Византийская империя во второй половине VII—XII в. // КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ. – Москва, 1989. - С 9.

[38]
Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. – СПб, 1996. – С. 76.

[39]
Там же.

[40]
Лихачев Д.С. Повесть временных лет. – Москва-Augsburg, 2003. – С. 22-23.

[41]
Литаврин Г.Г. Византийская империя во второй половине VII—XII в. // КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ. – Москва, 1989. – С. 9.

[42]
Семенова М. Мы – славяне!: Популярная энциклопедия. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. – С. 560.

[43]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. – С. 12.

[44]
Семенова М. Мы – славяне!: Популярная энциклопедия. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. - С. 231-232.

[45]
Петрухин В.Я. Древняя Русь IX в. – 1263 г. – М.: АСТ: Астрель, 2005. – С. 60.

[46]
Там же.

[47]
Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIIIвв. // Под ред. Б.А. Рыбакова. – М., 1982.- С. 238.

[48]
Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIIIвв. // Под ред. Б.А. Рыбакова. – М., 1982. - С.238.

[49]
Семенова М. Мы – славяне! Популярная энциклопедия. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. – С. 429.

[50]
Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. // Под ред. Б.А. Рыбакова. – М., 1982. - С.238.

[51]
Реуцкий И.А. Лечение медом и другими продуктами пчеловодства. Рекомендации для врачей и пациентов.– М.: Эксмо, 2007.С. 448.

[52]
Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. // Под ред. Б.А. Рыбакова. – М., 1982. - С. 239.

[53]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. – С. 15.

[54]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. –С. 14-15.

[55]
Рыбаков Б.А. Ремесло Древней Руси. - М.: Изд-во АН СССР, 1948. // PDF-формат. - С. 330.

[56]
Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. // Под ред. Б.А. Рыбакова. – М., 1982. - С. 240.

[57]
Петрухин, В.Я. Древняя Русь IX в. – 1263 г. – М.: АСТ: Астрель, 2005. – С. 59.

[58]
http://www.ozhegov.ru

[59]
Там же.

[60]
Приказ МЗ РФ от 20.09.1993 г. №222 «О мерах по реализации основ законодательства РФ об охране здоровья граждан» // PDF-формат. - С.51.

[61]
http://ru.wikipedia.org

[62]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. – С. 16.

[63]
Фильм Сергея Стрижака «Игры Богов». Акт шестой. - 2007.

[64]
Лихачев Д.С. Повесть временных лет. – Москва-Augsburg, 2003 .// PDF-формат – С. 22-23.

[65]
Феофилакт Симокатта. История: Арктос. - Москва, 1996. – С. 25.

[66]
http://ru.wikipedia.org

[67]
Там же.

[68]
Там же.

[69]
http://ru.wikipedia.org

[70]
Сорокина Т.С. История медицины: учебник. – М, 2009. – С. 213.

[71]
Марчукова С.М.Медицина в зеркале истории.- М., 2003. – С. 11.

[72]
Феофилакт Симокатта. История: Арктос. – М.; 1996. – С. 25.

[73]
http://ru.wikipedia.org

[74]
http://www.tiensmed.ru/news/apiterapia-wiki/

[75]
http://ru.wikipedia.org

[76]
Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! – М.: Белые альвы, 2006. –С. 20.

[77]
Реуцкий И.А. Лечение медом и другими продуктами пчеловодства. Рекомендации для врачей и пациентов.– М.: Эксмо, 2007. – С. 448.

[78]
http://apteka.uz/publish/doc/text40829_11_1_medicinskie_predstavleniya_v_drevnerusskih_sochineniyah

[79]
http://www.menyanthes.pp.ru/

[80]
http://auramoscow.ru/lithotherapy.html

[81]
Фильм: «Вода». Режиссер-постановщик: А. Попова, Авторы сценария: М. Вайгер; М. Дайновец

[82]
Фильм: «Вода». Режиссер-постановщик: А. Попова, Авторы сценария: М. Вайгер; М. Дайновец

[83]
Фильм Сергея Стрижака «Игры Богов». Акт шестой, 2007.

[84]
Семенова М. Мы – славяне! Популярная энциклопедия. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. – С. 227.

[85]
Лисицин Ю.П. История медицины: учебник. – М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004. – С 69.

[86]
Лихачев Д.С.Повесть временных лет. – Москва-Augsburg, 2003 // PDF-формат. – С. 4.

[87]
Там же. – С. 10.

[88]
Феофилакт Симокатта. История. – М., 1996. – С. 8.

[89]
Петрухин, В.Я. Древняя Русь IX в. – 1263 г.– М.: АСТ: Астрель, 2005. – С. 59.

[90]
Там же. – С. 59.