РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
Федеральное агентство образования
Брянский государственный университет
имени академика И. Г. Петровского
Учебно-методическое пособие по
ИСТОРИИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
БРЯНСК 2007
ББК 63.3(0) 3я73
И-90
Учебно-методическое пособие предназначено в помощь студентам исторического факультета для лучшего усвоения материала по истории мировых религий. Оно содержит тематику лекций, семинарских занятий, методические рекомендации, список литературы, контрольные вопросы.
Составитель: кандидат исторических наук, доцент
Федин Андрей Валентинович
Рецензенты: Блуменау С. Ф. – доктор исторических наук, профессор, Золотов В. И. – доктор исторических наук, профессор.
Утверждено на заседание кафедры всеобщей истории, протокол № от
Рекомендовано к изданию Ученым советом БГУ, протокол № от
ББК 63.3(0) 3я73
© Издательство БГУ, 2007 г.
© Федин А. В.
Пояснительная записка
Курс «История мировых религий» включает в себя изучение и понимание процесса зарождения и развития такого исторического феномена как мировые религии, их взаимоотношения между собой и с теми формами организации обществ, в которых они существуют. Этот курс несет особую нагрузку. В прежние времена вопросы истории религии рассматривались в курсе «Научного атеизма», что сводилось к голой критике без сколько-нибудь обстоятельного знания предмета этой критики. Но и сегодня в лекционных курсах по всеобщей истории религии не уделяется первостепенного значения. Между тем, невозможно объяснить своеобразие той или иной цивилизации без знания истории религии. Ее изучение позволяет проникнуть в особенности этических норм, повседневного поведения, духовных ценностей и даже правовых установлений. Знание истории ислама или буддизма расширяет кругозор студентов, позволяет выйти за пределы европоцентризма, который, увы, еще свойственен как массовому сознанию, так и сознанию интеллигенции.
Вместе с тем, изучение разнообразных религиозных форм и учений способствует формированию религиозной толерантности и способности к адекватной оценки тех или иных актуальных проблем современного мира.
В ходе изучение предмета курса, мировых религий, студенты познакомятся с понятием «мировой религии» и его места в общей теории религии, с разными подходами к пониманию его специфики. Одной из главных задач является определить место буддизма, иудаизма, христианства и ислама в развитии мировой цивилизации, и, вместе с тем, отразить главные особенности каждой из мировых религий, проблемы контактов и степень взаимовлияния. Необходимое место, в этой связи, отведено освоению основных положений культурной антропологии: культурный контакт, синкретизм, компартментализация и т. д.
Основное внимание в представленном пособии отведено изучению развития мировых религий за рубежом. Это объясняется, во-первых, необходимостью ликвидировать значительный пробел в образовании российского студента в отношении путей становления и развития буддизма, католицизма или ислама; во-вторых, традиционно большой ролью, которую играет изучение православия и православной церкви в курсе Отечественной истории в ВУЗах, что может привести к проблеме дублирования материала.
Курс «История мировых религий» охватывает 54 часа лекционного и 54 часа практического материала и предназначен для студентов очной формы обучения. Такое распределение кажется особенно правомерным, поскольку способствует самостоятельной работе с первоисточниками и литературой и соответственно лучшему осмыслению проблематики. Виды организации учебного процесса включают: лекции, семинарские и практические занятия, контрольные работы. Методология основана, прежде всего, на системном подходе, с привлечением методов историзма и контекстуального анализа.
Программа курса история мировых религий.
1.
Вводная лекция. Предмет и задачи курса «История мировых религий».
Определение религии и её сущностные характеристики. Основные концептуальные подходы к проблеме определения и исторического развития мировых религий: теологический подход (В. Шмидт, Э. Трёльч, Р. Отто); философско-социологический (К. Маркс и Ф. Энгельс, Э. Дюркгейм, М. Элиаде, К. Леви-Строс); психологический (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Э. Фромм).
Предпосылки возникновения и развития мировых религий: концепция «осевого времени» К. Ясперса.
Элементы и структура религии: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации.
Функция и роль религии.
2.
Буддизм. Характеристика гуманистической религии «осевого времени».
Предпосылки зарождения буддизма: экономические, социальные, политические и идеологические. Социальный кризис 1-й пол. I тыс. до н. э. (кризис варновой системы) и кризис брахманизма. Роль отшельничества (шраманов) в становлении «неортодоксальных» учений (джайнизм, буддизм). Личность и учение Будды. Формирование буддистской протообщины. Смерть Будды и I буддистский собор. Формирование классического раннего буддизма к IV в. до н. э.
Раскол буддизма: Махаяна и Хинаяна. Причины раскола первоначальной общины на 2 течения. II собор в Вайшали и формирование школ стхавиравада и махасангиков. Характеристика основных положений Тхеравады (Хинаяны) и ее распространение в Юго-Восточной Азии и Шри-Ланке. Характеристика учений Махаяны: Мадхъямика и Йогачара. Судьбы буддизма в Индии и его влияние на формирование индуизма (тантризм).
Превращение буддизма в государственную религию и распространение буддизма. Магадха как первое буддистское государство. Династия Маурья и начало централизованного распространения буддизма в Индии и за ее пределами (III собор в Паталипутре). Буддизм в период Кушанского царства: IV собор в Кашмире при царе Канишке. Начало упадка буддизма в период правления династии Гуптов. Буддизм в Китае и школы китайского буддизма (Амидаизм, Чань-буддизм). Проникновение буддизма в Корею и Японию – формирование Дзэн-буддизма.
Ламаизм – тантрический буддизм Тибета. Особенности государственных форм буддизма в Тибетском царстве. Судьбы ламаизма в ХХ в.
Буддизм в ХХ в. возрождение буддизма в Индии и поиски новых форм существования (Дхармапала, Амбедакр и др.). Развитие международных центров буддизма. «Новые религии» Японии (Нитирэн). Буддизм в Европе и США.
3.
Иудаизм. Характеристика авторитарной религии «осевого времени».
Предпосылки зарождения и развития иудаизма. Основные элементы иудаизма. Этапы формирования иудаистских доктрины и культа. Деятельность Моисея и установления Первого Завета евреев с Яхве. Завоевание евреями Палестины и формирование общеплеменного культа Яхве.
Эволюция представлений о едином Боге у евреев в период создания и развития централизованного государства. Роль и место I Храма в религии евреев. Деятельность «старых» пророков (Илия, Елисей). Религиозно-политический кризис IX-VIII вв. до н. э. Деятельность «новых» пророков (Амос, Осия, Исайя, Иеремия). Формирование «этического монотеизма».
Вавилонское пленение VI в. до н. э. Окончательное утверждение монотеизма Закона (деятельность Иезекииля и второ-Исайи) и формирование классического иудаизма. Основание II Храма и кодификация Закона (Второзаконие).
Завоевание Ближнего Востока Александром Македонским и начало процесса эллинизации иудаизма (Септуагинта). Роль еврейской диаспоры в эволюции иудаизма. Восстание Маккавеев и образование теократического государства в Иудее. Формирование религиозных партий и сект во II-I вв. до н. э. (саддукеи, фарисеи, ессеи и т. д.). Превращение Палестины в римскую провинцию.
Формирование концепций раввинистического иудаизма. Мишна и Мидраш. Восстание Бар-Кохбы. Деятельность Академии в Явне и создание Талмуда. Доктрины талмудического иудаизма.
Эволюция иудаизма в период Средневековья. Гонения со стороны христианской церкви и ислама. Эпоха гаонов. Караимский раскол. Формирование в диаспоре сефардского и ашкеназийского направлений в иудаизме. Развитие иудаистской философии (Ибн-Гвироль, Маймонид и др.) и Каббалы в Европе. Школы и направления в Каббале. «Зогар» и усиление мессианских течений в иудаизме в XVI-XVII вв. Хасидизм: его учение и направления.
Иудаизм в эпоху Просвещения. Деятельность М. Мендельсона. Эмансипация евреев в Европе и возникновение реформистских течений в иудаизме. Теория развивающегося иудаизма А. Гейгера. Иудаистский реформизм в США в XIX в. Ортодоксальный и консервативный иудаизм. Соотношение иудаизма и сионизма. Современный этап развития иудаизма. Положение иудейской религии в государстве Израиль.
ХРИСТИАНСТВО
4. Раннее христианство.
Общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Иисус Христос и его проповедь.
Апостольский период. Начало миссионерской деятельности первых христиан. Деятельность апостола Павла. Складывание иудео- и языческо-христианских общин на территории Римской империи. Формирование их иерархической структуры.
Характеристика учения основных конкурентов христианской религии (митраизм, неоплатонизм, герметизм, гностицизм, манихейство) и проблема их взаимовлияния. Складывание христианского богословия (Антиохийская и Александрийская школы) в борьбе с языческими культами и первыми ересями II-III вв. Апологеты и ересиологи II-IV вв. (Ориген, Иустин, Тертуллиан).
Превращение христианства в государственную религию Римской империи. Деятельность Константина Великого и других христианских императоров. Завершение складывания иерархической структуры христианской церкви. Борьба с донатизмом. Формирование доктрин цезарепапизма и папизма.
5.
Период вселенских соборов,
V
-
XI
вв. Разделение церквей.
Богословские споры V-IX вв. Несторианство, монофизитство, монофелитство и их осуждение на Вселенских соборах. Акакианская схизма и иконоборческое движение как начало доктринально-культового расхождение Восточно- и Западно-Римской Церквей.
Папство. Его генезис и развитие в раннем Средневековье. Положение папского престола в Италии периода варварских королевств. Формирование идеологии папства. Идея примата Римского епископа в христианской церкви. Деятельность папы Григория I. Формирование папской курии и создание Папского государства в Италии. Союз пап с франкскими королями.
Распространение католической религии в Европе. Борьба с арианством.
Христианизация франков, британских и ирландских кельтов. Формирование ирландского и англо-саксонского монашества и его миссионерская деятельность на континенте. Миссионерская деятельность св. Бенедикта и монахов-бенедиктинцев. Роль монастырей в христианизации Европы и каролингском возрождении. Результаты христианизации германских народов. Христианизация скандинавов, венгров и славян.
Роль католической церкви в создании Священной Римской империи в VIII-XI вв. Религиозная ситуация в Западной Европе к VIII в. Создание частных церквей и монастырей. Рост значения национальных церквей. Феодализация Римской церкви. Папская идея универсализма и образование империи Карла Великого. Особенности сотрудничества и противоречий между папами и императорами. Лжеисидоровы декреталии как идеология папского примата над светской властью.
Причины противоречий между Константинопольским и Римским епископами. Борьба между ними за примат в доктринально-культовых вопросах. Деятельность патриарха Фотия и папы Николая I. Деятельность папы Льва IX и патриарха Михаила Керулария. Схизма 1054 г.
6.
Католическая церковь в эпоху крестовых походов,
XI
-
XIII
вв.
Клюнийская реформа в X-XI вв.
Центры монашеского возрождения в Клюни и Горце (Гирсау) и начало борьбы за монастырскую реформу. Сущность первого (монастырского) этапа клюнийской реформы: борьба за целибат, против симонии и светской инвеституры, реформа литургии. Формирование клюнийской конгрегации. Второй (клерикальный) этап клюнийской реформы: распространение реформы на белое духовенство. Взаимоотношения реформаторов и германских императоров. Требование «свобод» церкви от светской власти.
Понтификат Григория VII. Борьба за инвеституру.
Рост папского авторитета и проблема разграничения юрисдикции светских и духовных феодалов. Статут 1059 г. об избрании папы как начало борьбы за инвеституру. Григорий VII и усиление противоречий между папской курией и Германской империей. Григорианская реформа внутрицерковной жизни. Противостояние Григория и Генриха IV. “Dictatus papae” Григория VII. «Паломничество в Каноссу». Борьба пап и германских императоров после смерти Григория VII. Вормсский конкордат 1122 г. Последствия борьбы за инвеституру для развития западноевропейского христианского общества. Дальнейшее развитие папской курии и становление куриализма.
Крестовые походы: идеология, цели и результаты.
Сущность феномена крестовых походов. Программа Урбана II и собор в Клермоне 1098 г. I Крестовый поход: цели и результаты. Проповедь Бернарда Клервосского и II Крестовый поход. Падение Иерусалима и III Крестовый поход. IV Крестовый поход и взятие Константинополя. Крестовый поход детей 1212 г. Идея миссионерства в контексте крестовых походов. Последствия крестовых походов. Проблема влияния ислама и мусульманской науки и культуры на христианский Запад.
Первые монашеские и духовно-рыцарские ордена.
Влияние клюнийско-григорианской реформы на религиозное возрождение в Европе в XI-XII вв. «Монашествующие» миряне. Реформа Сито и формирование цистерианского ордена. Деятельность Бернарда Клервосского как представителя католического синтеза. Пермонстранты, картузианцы и др. монашеские ордена XI-XII вв.
Духовно-рыцарские ордена XII в., их структура, цели и сфера деятельности. Тамплиеры, иоанниты, Тевтонский орден, Ливонский орден. Особенности взаимоотношений духовно-рыцарских орденов и папской власти.
7.
Расцвет Римско-Католической церкви в Европе в
XIII
в.
Борьба папства с императорами из династии Гогенштауфенов.
Причины борьбы. Идеологическая полемика о соотношении духовной и светской власти и становление римского права в Западной Европе (деятельность Болонского университета). Борьба гвельфов и гибеллинов в Италии и роль североитальянских городов в усилении папства. Восстание в Риме под руководством Арнольда Брешианского. Беневентский конкордат 1156 г. Борьба папы Александра III с императором Фридрихом Барбароссой. «Требования в Кларендоне» короля Генриха IV и убийство Т. Бекета.
Понтификат Иннокентия III. Его внешняя и внутренняя политика. Куриальная реформа. Золотая булла Эгера 1213 г. Противостояние Иннокентия III и Иоанна Безземельного. Практика интердикта и экскоммуникации. IV Латеранский собор 1215 г.
Завершение борьбы пап и Гогенштауфенов: противостояние императора Фридриха II и пап Григория IX и Иннокентия IV. Распад Германской империи и победа папства. Формирование кардинальского конклава и клановых и национальных группировок в нем. Вражда семейств Орсини и Колонна. Передача прав на Южную Италию династии Анжу и становление профранцузской ориентации папства. Сицилийская вечерня 1282 г.
Две альтернативы религиозного возрождения в Европе в XIII в.: ересь и нищенствующие ордена.
Предпосылки развития еретического движения в Западной Европе. Роль экономического подъема европейских городов в распространении еретических учений. «Лжеучения» Иоахима Флорского, Амальрика и др. Народные еретические движения. Роль старых дуалистических религиозных учений в формировании ересей (манихейство, павликианство, богомильство). Вальденсы. Катары. Альбигойские войны (1209-1229). Становление пантеистических монистических учений (Амальрик, Давид Динанский, Майстер Экхарт). Ересь бегардов.
Борьба Католической церкви с ересями. Формирование епископской и папской инквизиции. Роль светской власти в деятельности Св. Трибунала. Создание нищенствующих орденов, специфика их деятельности, целей и идеологии. Орден братьев-проповедников (доминиканцы) и орден меньших братьев (францисканцы). Раскол францисканского ордена и деятельность св. Бонавентуры.
Отношения между Западной и Восточной церквами после 1054 г. Лионская уния 1274 г.
Роль крестовых походов в усилении противоречий между Западной и Восточной церквами. Причины т. н. «униональных» попыток. Лионские соборы 1245 и 1274 гг. Лионская уния 1274 г. Реакция Православной церкви на договор Михаила VIII Палеолога и разрыв союза в 1282 г. Константинопольский собор 1283 г.
8. Католическая церковь в эпоху Возрождения.
Общая периодизация развития католицизма в Европе в Новое время.
«Авиньонское пленение пап» и Великая западная схизма 1378-1417 гг.
Причины кризиса католической церкви и папства на рубеже XIII-XIV вв. (становление национальных государств, секуляризация сознания и т. д.). Понтификат Бонифация VIII и его борьба с французским королем Филиппом IV. Поражение папства и его «авиньонское пленение». Процесс против ордена тамплиеров. Понтификат Иоанна XXII и расцвет авиньонского папства. Борьба Иоанна XXII с императором Людвигом Баварским. «Золотая булла» Карла IV (1356 г.). Значение «авиньонского пленения» для папской курии и католической церкви в целом, развитие экономической деятельности папства и тенденций к ее секуляризации. Окончательное оформление курии, роль консистории кардиналов в ней.
Великая западная схизма 1378-1417 гг., ее причины и последствия. Соборное движение (концилиаризм) как способ преодоления кризиса и Пизанский, Констанцский, Базельский и Ферраро-Флорентийский вселенские соборы. Последствия схизмы для европейских государств (Прагматическая санкция 1438 г., Конкордаты фюрстов 1447 г.).
Углубление кризиса папской власти в XV-XVI вв. Первые «национальные лжеучения».
Концилиаризм и его теологическое обоснование (Марсилий Падуанский, У. Оккам). Раскол францисканского ордена. «Лжеучения» Д. Уиклифа в Англии и Я. Гуса в Богемии: причины их появления и последствия для судеб католицизма в Европе.
Ренессанс и его влияние на католицизм.
Характеристика культуры Ренессанса и ее взаимоотношения с католической церковью и ее учением. Гуманизм как новая форма мировоззрения. «Ренессансные папы»: характеристика их понтификатов с точки зрения адаптации культуры Ренессанса католической церковью. Секуляристские тенденции в папстве, новая концепция развития Церковного государства, меценатство и т. п. Папские династии (Ровере, Борджа, Медичи).
Гуманизм и католическое богословие (Италия, Германия, Испания). Многообразие форм религиозности в этот период. Апокалиптика и деятельность проповедников покаяния (Савонарола).
Значение культуры Ренессанса и гуманизма для становления альтернатив католической церкви и ее учению в Европе: предпосылки Реформации и развития нехристианских форм благочестия.
9. Западное христианство в эпоху Реформации.
Предпосылки Реформации в Западной Европе.
Социально-экономические и политические предпосылки: становление национальных государств, развитие городов, формирование буржуазного хозяйства. Идеологические предпосылки: падение авторитета папства и католической церкви, рост еретических движений, хилиазм, книгопечатание, становление капиталистической идеологии.
Реформация в Германии. Выступление М. Лютера в 1517 г. как начало европейской Реформации. Аугсбургский рейхстаг 1518 г. и начало церковного раскола в Германии. Учение Лютера о церкви и спасении. Социальные силы Реформации в Германии: единство и противоречия. «Народная реформация»: анабаптисты, Т. Мюнцер и др. Крестьянская война 1524 г. Расслоение Реформации в Германии в 1525-1530 гг. и формирование лютеранской церкви. «Аугсбургское исповедание» 1530 г. и Нюрнбергский религиозный мир. Аугсбургский мир 1555 г. и окончательное оформление лютеранской государственной церкви.
Национальные формы Реформации.
Реформация в Швейцарии. Специфика развития Швейцарского союза («лесные» и «городские» кантоны) в контексте распространения реформационных учений. Деятельность У. Цвингли в Цюрихе и оформление цвинглианской церковной организации. Расширение церковно-политического раскола в Швейцарии и победа католических кантонов в 1531 г. Смерть У. Цвингли.
Деятельность Ж. Кальвина в Женеве. Формулирование им основных положений кальвинизма и организация кальвинистской церкви. Специфика правления Кальвина в Женеве и его борьба с оппозицией (анабаптисты, «перринисты» и др.). Утверждение кальвинизма в Швейцарии и формирование национальной швейцарской церкви. Распространение кальвинизма в Европе.
Утверждение кальвинизма во Франции и организация «Церкви реформированного слова». Гугенотские войны 1562-1598 гг. и Варфоломеевская ночь 1572 г. Приход к власти Генриха IV Наваррского и Нантский эдикт 1598 г. Особенности распространения реформационных учений в Скандинавии. Королевская реформация и секуляризация в Англии и Шотландии. Результаты распространения Реформации в Европе в XVI в.
Католическая реформа в XVI в. как позитивная реакция католической церкви на распространение Реформации в Европе. Основные силы католической реформы (т. н. новые ордена: театинцы, иезуиты и др.). Периодизация католической реформы. Самостоятельный период в реформе (Карафа и театинцы). Переход инициативы в руки папства при Павле III (утверждение ордена иезуитов, созыв Тридентского собора). Тридентский собор 1545-1563 гг.: его цели, этапы работы, результаты.
Контрреформация XVI в. как негативная реакция католической церкви на распространение Реформации в Европе. Стадии контрреформации и её основные движущие силы (реорганизация папской инквизиции, орден иезуитов, «Индекс» и т. д.). Другие средства контрреформации (литературная полемика и контроверсное богословие, колониальные миссии и др.). Пий IV как организатор контрреформации. Успехи контрреформации при Пии V и Григории XIII. Григорианская реформа католического образования и календаря. Реформы Сикста V по укреплению папской власти (реформа кардинальского корпуса, нунциатуры, финансов и т.д.). Расцвет эпохи «барокко» в Риме.
Контрреформаторская деятельность в Германии. Роль университетов в утверждении католицизма в немецких землях. Создание католической Лиги (1609) как предпосылка Тридцатилетней войны. Контрреформаторская деятельность во Франции. Политика Екатерины Медичи (гугенотские войны). Контрреформаторская деятельность в Англии. Политика Марии Стюарт. Усиление Англиканской церкви при Елизавете (разгром «Великой Армады» 1588 г.). Особенности контрреформаторской деятельности в Испании (формирование испанского цезарепапизма).
10.
Католическая церковь в
XVII
-
XVIII
вв.
Формирование галликанизма и галликанской церкви во Франции.
Развитие национальной церковности в западно-европейских государствах и усиление абсолютистских тенденций в них. Франция как главная арена истории католической церкви XVII века. Галликанизм как национальная особенность французской церковности: его генезис и эволюция в XIV-XVI вв. Роль кардиналов Ришелье и Мазарини в укреплении галликанских тенденций во Французской церкви.
Догматический раскол в католической церкви в XVII в. Янсенизм и пробабилизм. Борьба пап с янсенизмом. Осуждение янсенизма и изгнание его из Франции. Утрехтская схизма 1723 г. Квиетизм. Борьба с квиетизмом курии и его осуждение.
Усиление абсолютизма во Франции при Людовике XIV и окончательное формирование галликанской церкви. Тезисы Боссюэ о галликанских свободах (1682 г.). Отмена Нантского эдикта. Потеря международного авторитета Ватикана и усиление австрийского влияния в Италии.
Становление католической церковной организации в Новом Свете.
Состояние католического миссионерства к XVI в. Великие географические открытия и колониальные захваты как новый импульс для миссионерской деятельности. Роль курии и монашеских орденов в миссионерской деятельности. Право королевского патроната. Кардинальская конгрегация пропаганды веры (1622 г.). особенности миссионерского апостолата Общества Иисуса (парагвайские редукции, китайские ритуалы и др.). Проблема аккомодации и дискуссия о «китайских ритуалах». Упадок миссионерской активности католической церкви к XVIII в.: причины и последствия.
Идеология Просвещения и католицизм. Католическая церковь в эпоху Великой Французской революции.
Становление буржуазного способа производства в Европе как основы формирования нового мировоззрения – парадигма Просвещения. Примат рационального способа познания над иррациональным, науки над религией. Формирование новой картины мира на основе естественнонаучных открытий. Рационализация идеи государства (просвещенный абсолютизм). Критика религии и ее институтов просветителями (антисупранатурализм). Истоки идей Просвещения в протестантизме, гуманизме и индивидуализме.
Английский деизм как начало нового понимания религии в Новое время (Чербери, Гоббс, Локк). Масонство и проникновение деизма во Францию. Антицерковная (Вольтер) и атеистическая (Дидро, Ламетри) деятельность французских просветителей. Государственные формы критики церкви. Фебронианизм и йозефизм в Германии и Австрии. Ликвидация Общества Иисуса.
Политика деятелей Французской революции как апогей антирелигиозной и антицерковной тенденций Просвещения. Гражданская конституция духовенства и его присяга. Церковная контрреволюция и политика Пия VI. Завоевание Наполеоном Италии и ликвидация папского государства.
11.
Протестантизм в
XVII
-
XIX
вв.
Характеристика основных протестантских деноминаций в Европе. Развитие лютеранской церкви и оформление лютеранской ортодоксии в XVII в. Кальвинизм и его распространение в Европе и Америке. Влияние кальвинизма на становление ранних буржуазных республик (Нидерланды). Разгром гугенотов во Франции в XVII в. Англиканская церковь и английский нонконформизм. Основные секты и движения английского нонконформизма (пресвитериане, индепенденты и др.). Квакеризм и его учение. Баптизм.
Кризис лютеранской церкви в XVIII в. и пиетистская реакция Я. Шпенера. Становление и развитие протестантского миссионерства. Великие религиозные Пробуждения в Северной Америке и их влияние на религиозную ситуацию в Европе. Формирование методизма в Европе и Америке и его доктрины.
Протестантизм в XIX в.: поиски новых путей развития. Второе «Великое религиозное пробуждение» в Америке. Интеграционные процессы внутри основных европейских протестантских деноминаций в XIX в. Превращение протестантизма в социально-политическую силу. Новый виток сектантства в США и Европе: мормоны, адвентизм, Свидетели Иеговы, Армия Спасения, «Христианская наука», пятидесятничество. Причины и последствия этого феномена. Взаимоотношения сект и главных протестантских деноминаций. Протестантская миссия в XIX в.
12.
Католицизм в
XIX
в.
Реорганизация церковной жизни в Европе в первой половине XIX в. Возрождение католической миссии. Роль папства в церкви XIX в. Взаимоотношения Пия VII и Наполеона: основание политики конкордатов и восстановление папского государства. Органические статьи во Франции. Повторная ликвидация папского государства Наполеоном в 1808 г. и аннулирование французского конкордата.
Разгром Наполеона и восстановление папского государства. Восстановление Общества Иисуса. Последствия решений Венского конгресса для Италии и Папского государства. Новая конституция Папского государства. Развитие политики конкордатов.
Традиционализм во Франции (де Местр, де Бональд, Ламенне) и формирование ультрамонтанской доктрины. Противостояние традиционализма и либерального католицизма. Конфликт папства с итальянским национальным движением (Рисорджименто).
Понтификат Пия IX. Умеренные либеральные реформы и новая конституция. Революция 1848 г. в Италии и лишение папы светской власти. Возвращение Пия IX в Рим с помощью Франции и новая серия конкордатов. Провозглашение Итальянского королевства в 1861 г. и ликвидация папского государства. «римский вопрос». I Ватиканский собор его последствия и значение. Культуркампф и его роль в положении католической церкви в Германии.
Понтификат Льва XIII и католическое возрождение конца XIX в. Формирование доктрины неотомизма. Политика нового «связывания» в области взаимоотношений церкви и государства. Создание политических католических партий и укрепление папского централизма. Формирование социальной доктрины католицизма. Борьба папства с интегрализмом.
13.
Католицизм в ХХ в.
Адаптация католической церкви к условиям ХХ в. при папе Пии Х (1903-1914). «Консервативные реформы» Пия Х. неудачи Ватикана в международной политике в условиях поляризации европейских стран. Понтификат Бенедикта XV (1914-1922) и I мировая война. Политика Католической церкви в условиях военного конфликта. Обострение «римского вопроса» в условиях становления новой системы международных отношений.
Католическая церковь в межвоенный период. Политизация католических партий и движений – формирование «партий центра» в германии, Италии и т. д. Понтификат Пия XI (1922-1939) и усиление авторитарных тенденций в церкви: неотомистская теория государства, «Католическое действие», новые конкордаты. Сотрудничество Ватикана с фашистским правительством Муссолини и решение «римского вопроса» (Латеранские соглашения 1929 г.): создание государства Ватикан.
II Мировая война и католическая церковь. Особенности взаимоотношений Ватикана и гитлеровского режима в Германии (имперский конкордат 1933 г.). Разрыв отношений с III Рейхом в 1937 г. Понтификат Пия XII (1939-1958) и его международная политика. Участие католической церкви в «холодной войне». Усиление реакции внутри церкви (гонение на неомодернистов Маритэна, Шардена, Кюнга, Ранеров).
Период аджорнаменто и II Ватиканский собор. Понтификат Иоанна XXIII (1958-1963) и программа аджорнаменто (обновление церкви в духе экуменизма и соборности). II Ватиканский собор (1962-1965), его цели и решения. Понтификат Павла VI (1963-1978) и завершение II Ватиканского собора. Принятие основных программных документов аджорнаменто и реализация их положений (реформа курии и т. д.). Значение II Ватиканского собора и аджорнаменто в истории Католической церкви.
Понтификаты Иоанна Павла I (1978) и Иоанна Павла II (1978-2005). Место Иоанна Павла II в истории Католической церкви: социальная доктрина, признание латиноамериканской «Теологии освобождения», прогресс в экуменистическом движении и т. д.
14.
Протестантизм в ХХ в.
Лютеранская церковь в ХХ в. Её распространение в мире и миссионерская деятельность. Консолидация лютеранских церквей Европы в первой половине ХХ в. Всемирная лютеранская федерация и Лундская декларация 1947 г. Положение лютеранства в России и СССР. Современные тенденции развития лютеранства в мире.
Кальвинизм в ХХ в. распространение кальвинизма и его современная география. Положение различных кальвинистских течений (конгрегационализм, пресвитерианство и др.). Миссионерская деятельность кальвинизма. Консолидация кальвинистских церквей в мире: Всемирный альянс реформаторских церквей в Женеве (1937 г.).
Англиканство в ХХ в. Современная география англиканства. Ламбетские конференции (Лондон) как интеграция англиканской церкви. Структура англиканской церкви в ХХ в. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский. Новые тенденции в развитии англиканской церкви. Деятельность епископа Дж. Робинсона.
Состояние протестантских деноминаций США в ХХ в. Методизм, его современная география и структура деноминации. Братские церкви в ХХ в. Квакеризм, его современная география и структура движения. Баптизм. Баптистские конвенты. Всемирный союз баптистов 1905 г. Положение баптизма в России (ВСЕХБ). Пятидесятники в ХХ в. и их движения (Церковь Бога, Ассамблея Бога и др.). Меннониты, их распространение и структура. Адвентисты седьмого дня. Свидетели Иеговы.
Экуменическое движение в протестантизме: особенности и цели. «Туземное христианство» и его роль в распространении протестантизма.
ИСЛАМ
16. Ранний ислам.
Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения ислама. Генезис ислама. Особенности ранней этнической истории и хозяйства народов Аравии. Доисламские религиозные представления и ритуалы арабских племен Аравийского полуострова. Особенности религиозных представлений Южной Аравии (Йемена) и Хиджаза. Роль культа бетилов и кааб. Мекканская кааба как центр религиозного паломничества народов Хиджаза. Курейшиты Мекки и их место в семье арабских народов. Род Омейядов. Экспансия государства Аксум (Эфиопия) в Южную Аравию и ирано-византийские противоречия в регионе как факторы консолидации арабских племен. Оккупация Сасанидским Ираном Йемена и социально-экономический кризис городов Хиджаза как непосредственная причина зарождения новой религии.
Мухаммед и его проповедь. Ситуация в Мекке к VII в. Ханифизм – движение монотеистов в Аравии. Личность Мухаммеда. Откровение в пещере Хира и первая проповедь. Мекканский период проповеди Мухаммеда: его основное содержание и цели. Гонения на приверженцев Мухаммеда в Мекке и первая миграция монотеистов в Сомали.
Хиджра. Причины ухода Мухаммеда и мухаджиров из Мекки в Ясриб в 622 г. и его значение для формирования новой религии. Торговые войны с Меккой и формирование мусульманской уммы, ее основные черты. Компромисс 630 г. и возвращение мусульман в Мекку. Превращение Мекки в религиозный центр ислама. Смерть Мухаммеда (632 г.). Ар-рида. Ее причины и последствия.
17.
Халифат: складывание мусульманского мира.
Понятие халифата. Особенности религиозно-политического развития арабского государства в VII в. Рашидун – «правильные» халифы. Абу-Бекр и завершение ар-риды. Омар и начало священной войны арабов (джихад). Осман и кодификация Корана. Али и складывание двух направлений в раннем исламе.
Религиозно-политический раскол VII в. Складывание основных течений в исламе (суннизм, шиизм, хариджизм). Основные причины раскола. «Псевдообращенные». Установление династического принципа наследования халифата – династия Омейядов (683-750) и династия Аббасидов (750-1256).
Распространение ислама и складывание мусульманского мира в VII-XIII вв. Факторы распространения ислама в период арабских завоеваний (исламизация и арабизация). «Золотой век» ислама в Арабском халифате (IX в.): складывание основных догматов, богословия (калам), философских и правовых школ (мазхабы). Упадок халифата в X-XI вв. и вторжения тюркских племен на его территорию. Принятие ими ислама – «Суннитское возрождение» XI в. Распад халифата и образование новых исламских государств в его рамках (Фатимиды, Аглабиды, Альморавиды и др.) – дальнейшая исламизация Северной Африки (Магриб) и Средней Азии. Вторжение тюркских племен в Индию и образование Делийского султаната. Вторжение монголов (XIII в.) и окончательное падение Аббасидского халифата (1256 г.). Образование государства Ильханов и его исламизация.
18.
Развитие ислама в
XIII
-
XVII
вв.
Османская империя как преемник Халифата. Тюркский и монгольский ислам: преемственность и модификация в суннизме. Роль джихада в идеологии исламских государств XIII-XIV вв. на Ближнем Востоке. Возвышение Османского султаната в XIV-XV вв. Гази и борьба с Византией. Завоевание Селимом I Египта и пленение последнего Аббасидского халифа. Провозглашение османского султана правопреемником Аббасидского халифата (1517). Реакция остального исламского мира на это событие. Войны с шиитским Ираном XVI-XVIII вв. как попытка объединения исламского мира под властью турецкого султана-халифа.
Особенности развития шиитского Ирана. Шиизм как политическая и религиозная оппозиция Омейядскому и Аббасидскому халифатам. Движение шуубийя в Иране и объединение его с шиитским исламом как культурно-религиозное мировоззрение персов VIII-X вв. Формирование религиозных особенностей шиизма: Священное предание (Акбар), учение о халифате и имамате и т. д. Покорение Ирана монголами в XIII в. и гонения на шиитов в XIV-XV вв. Тамерлан и сарбедары. Роль суфизма и суфийских орденов в политической и религиозной жизни Ирана XV-XVI вв. Орден Сефевийя и его переход в шиизм. Кызылбаши и основание Сефевидской шиитской династии Ирана. Особенности взаимодействия шиитского духовенства (улама) и светской власти (шахиншаха) в Иране. Войны с Османской империи как религиозный феномен.
Мусульманское сектантство. Особенности мусульманского сектантства. Основные шиитские секты и течения (имамизм и исмаилизм): истоки и характер различий. «Переходные секты» (друзы, алавиты и др.). Суфизм – мистика в исламе. Организационные формы суфизма (тарикат и мюридизм). Народный элемент в суфийском учении (культ святых, дервишизм).
19.
Развитие ислама в
XVIII
-
XIX
вв.
Трансформация ислама в условиях колониальной зависимости от западных стран.
Особенности существования ислама в условиях проникновения европейского капитала и усиления экономической и политической зависимости мусульманских государств и народов от стран Запада. Религиозный аспект военно-политических отношений мусульманского Востока и христианского Запада. Османская империя как авангард исламского мира. Религиозно-культурный аспект «Восточного вопроса» в конце XVIII-XIX вв.
Формирование новых сект и течений в мусульманском мире.
Поиски путей дальнейшего развития ислама и исламского общества мусульманскими богословами в условиях структурного кризиса середины XIX в. Традиционализм, фундаментализм и модернизм: критерий определения и сущность терминов. Возрожденчество (фундаментализм) как радикальный ответ на экспансию Запада и формирование «проблемы Восток-Запад». Ваххабизм. Джихад Абд аль-Кадира в Алжире. Сенуситы. Махдизм и бабизм. Модернизм как поиск компромиссов в решении «проблемы Восток-Запад». Бехаизм. Аль-Афгани и М. Абдо.
Панисламизм в XIX в.: сущность доктрины и ее эволюция. Попытки его политического ангажирования Абдул-Хамидом II. Крушение Османской империи как завершение халифской преемственности в исламском мире. Проблема выживания исламских государств и обществ в условиях политико-экономической зависимости от западных стран.
20.
Ислам в современном мире.
Развитие ислама в первой половине ХХ в. Окончательное формирование трех основных течений в современном исламе: традиционализм, модернизм и фундаментализм. Использование исламскими религиозными авторитетами политических и социально-экономических теорий западных мыслителей. Проблема «исламского социализма» и его первые проявления (иранские революции).
Исламский модернизм во второй половине ХХ в. Особенности исламского модернизма. «Белые революции» (в Иране и др.) и проблема «вестернизации» мусульманских обществ.
Современный исламский фундаментализм и проблема «исламского вызова» Западу. Иранская революция 1978 г. и аятолла Хомейни. Ближневосточная проблема с точки зрения религиозного противостояния.
ТЕМАТИКА СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ.
Семинарские занятия (54 ч.)
Семинарское занятие № 1. Доктрина и культ буддизма.
1. Будда: личность и учение (джатаки и Дхарма). Палийский канон.
2. Учение Махаяны. Мадхъямика и Йогачара.
3. Школа Чань в Китае и Дзэн-буддизм в Японии.
4. Буддистская мифология и культ. Тантризм (Ваджраяна).
Литература
:
1. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991.
2. Радхакришнан С. Индийская философия. – T. I. – M., 1956.
3. Лестер Р. Ч. Буддизм. Путь к нирване // Религиозные традиции мира – Т. 2. – М., 1996.
4. Арья Шура. Гирлянда джатак. Пер. О. Волковой. – М., 1962.
5. Дхаммапада. Пер. В. Топорова. – М., 1960.
6. Ашвагхоша. Жизнь Будды. – М., 1990.
7. Бонгард-Левин Г. М. Будда и основы его учения // ННИ, № 4, 1992.
8. Бонгард-Левин Г. М. Палийский канон как исторический источник // ВДИ, № 2, 1995.
9. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. – М., 1994.
10. Индийская культура и буддизм. – М., 1972. (статья Топорова В. о мадхьямиках)
11. Корнев В. И. Буддийская космология // Религии мира, 1983. – М., 1983.
12. Иэнага Сабуро. История японской культуры. М.,1972.
13. Конрад Н. И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М.,1980.
14. Сэнсом Дж. Япония. Краткая история культуры. СПб., 1999.
15. Горегляд В. Н. Японская литература VIII-XVI вв. Спб.,1997.
16. Гришелева Л. Д.Формирование японской национальной культуры. Конец XVI-начало XX века. М.,1986.
17. Мещеряков А. Н. Буддизм и синтоизм в древней Японии // Там же.
18. Буддизм в Японии. – М., 1993.
19. Померанц Г. С. Дзэн и его наследие // Народы Азии и Африки, 1964, № 4.
20. Фаченна Д. Проблемы священной буддистской архитектуры // ВДИ, № 2, 1993.
21. http//: buddhism.org.ru
Методические рекомендации
Целью данного семинара является уточнение и углубление понимания студентами особенностей буддистского учения и культа.
При подготовке к семинару необходимо рассмотреть личность основателя буддизма – Будды, опираясь как на мифологические, так и исторические источники и исследования. Студент должен проследить формирование основных положений учения Будды (Дхармы), выявить их предпосылки, исходя из контекста, в котором жил и действовал Гаутама Шакьямуни. Необходимо выявить положения т. н. «первоначального буддизма», опираясь на «Палийский канон», знать историю его составления.
Далее следует выяснить причины и особенности дальнейшего развития буддизма, после смерти его основателя и в условиях успешного распространения в Южной и Юго-Восточной Азии. Необходимо выявить основные предпосылки раскола буддизма на два основных течения: Махаяну и Тхераваду. Студент должен знать основные положения учений религиозно-философских школ Махаяны (Мадхъямика и Йогачара), объяснить причины ее быстрого распространения за пределами Индии.
Необходимо выяснить особенности дальневосточного буддизма, представленного китайской школой Чань и ее японским аналогом – школой Дзэн. Студент должен дать характеристику исторического и доктринального развития обеих школ, проследить генетические связи между ними, коснуться их специфических особенностей. Следует добиться четкого представления о социально-экономической и политической основах формирования буддистских школ в Китае и Японии, особенно подчеркнуть роль Дзэн-буддизма в формировании идеологии самурайского сословия в Японии и становлении сегуната в XII в.
Что касается буддистского культа, то здесь необходимо коснуться, прежде всего, буддистского ритуала (молитва, медитация, жертвоприношение и т. д.), а также определить роль и место религиозной архитектуры в буддизме. Следует коснуться особенностей монастырской культуры (на примере Китая). Говоря о буддистской мифологии следует дать определение и характеристику основным персонажам буддистских мифов и легенд (будды, бодхисатвы, асуры и т. д.). Вершиной «мистического» буддизма стал тантризм, или третья («алмазная») колесница – Ваджраяна. Необходимо раскрыть сложную и богатую философию и практику буддистского тантризма, его символику и терминологию (мандалы, шакти, чакры и т. п.).
Семинарское занятие № 2. Доктрина и культ иудаизма.
1. Иудаистский канон (Танах и 10 заповедей (сравнить «культовый декалог» (Исх. 34, 12-26) и «этический декалог» (Исх. 20, 2-17; Втор. 5, 6-21), Талмуд, комментарии). Этапы становления, сущность и значение. Ритуальная практика.
2. Религиозная философия иудаизма (Филон Александрийский, Саадья Гаон, М. Маймонид, М. Мендельсон, М. Бубер).
3. Мистическое направление в иудаизме. Мессианство. Каббала: основные школы и течения. «Зогар», его значение для развития иудаизма в Средние века и Новое время.
4. Социальная доктрина иудаизма. Иудаизм и сионизм.
Литература
:
Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. – М., 1991.
Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции мира. – Т. 1. – М., 1996.
Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. – М., 1977.
Косидовский З. Библейские сказания. – М., 1978.
Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. – М., 1982.
Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. – М , 1987.
Гече Г. Библейские истории. – М., 1989.
Большой путеводитель по Библии. – М , 1993.
Рижский М. И. Библейские вольнодумцы. Иов. Экклизиаст. – М., 1992.
Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. – М., 2000.
Штайнзальц А. Введение в Талмуд. – М., 1993.
Сто законов из Талмуда. – М., 2000.
Мировоззрение талмудистов. – Т. 1-3. – СПб., 1994-1997.
Агада. – М., 1990.
Бубер М. Два образа веры. – М., 1999.
Тексты Кумрана / Пер. Амусина И. Д. – Вып. 1. – М., 1971.
Тексты Кумрана / Введен., пер. с древнеевр. и арамейск. и коммент. А. М. Газов-Гинзберг, М. М. Елизарова, К. Б. Старкова. – Вып. 2. – СПб., 1996.
Амусин И. Д. Кумранская община. – М., 1983.
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. – СПб., 1994.
Тантлевский И. Р. Книги Еноха. – М., 2000
Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. – М., 1994.
Грубарг М. Д. О еврейском праве // Ученые записки института права. С.-П. университет экономики и финансов. – СПб., 1999. – Вып. 4.
Грубарг М. Д. Государство, власть и закон согласно традициям иудаизма // Этнографическое обозрение, 2002, № 1.
Методические рекомендации
Иудейская религия стала основой двух мировых религий – христианства и ислама. В связи с этим, студентам необходимо хорошо знать и понимать основные постулаты учения иудаизма и его культа.
Следует знать составляющие иудаистского канона (Танах, Талмуд и т. д.), предпосылки его появления и этапы становления, иметь общее представление о содержании книг Торы, положениях Агады и Мишны, и т. д. Появление письменного Закона стало поворотным пунктом в развитии иудаизма. Необходимо отразить его значение для судеб иудаизма и еврейского народа, особенно относительно Талмуда и комментариев иудейских религиозных авторитетов. Также следует отметить роль иудейской ритуальной практики, посредством характеристики основных видов культа (молитва, песнопения) и главных религиозных праздников.
Огромную роль в развитие современных форм иудаизма внесла религиозная иудейская философия. Студент должен показать ее место в общей религиозной системе иудаизма, ее функции. Характеристика основных положений учений иудейских философов должна быть тесно связана с проблемами становления и развития иудаизма в целом. Необходимо проследить преемственность в исканиях иудейских философов, попытаться связать их с теми условиями, в которых они жили, раскрыть контекст их творчества. Также следует отразить соотношение светского и религиозного, научного и сверхъестественного в построениях философов. Говоря о деятельности Маймонида и Бубера, необходимо отметить тот вклад, который они внесли в сокровищницу мировой философии.
Иудаизм это не только скрупулезная регламентация религиозной и социальной жизни человека. В нем также присутствовали тенденции, связанные с самостоятельным мистическим опытом, берущие начало в древних религиозных традициях. Необходимо отразить место и роль мистики в общей системе иудаизма, объяснить соотношение ее с официальной доктриной и культом. Наиболее целостную характеристику раннего иудейского мистицизма (его теории и практики) можно дать на основе анализа текстов и условий жизни Кумранской общины. Это – апокалиптический и мессианский мистицизм, понимание основных элементов которого поможет для осознания последующего становления и развития христианской идеологии. Средневековая иудейская мистика представлена знаменитой Каббалой с ее культовой практикой и символикой, отраженных в таких книгах, как «Зогар». Необходимо определить роль и место этой практики в развитии иудаизма эпохи Средневековья и Нового времени, проследить преемственные связи с предшествующей и последующей мистическими традициями.
Религиозная система иудаизма во многом определяла социально-политические отношения в еврейском обществе с самых ранних этапов его развития. Необходимо объяснить социальную функцию иудаизма, отметить ее особенности. Студент должен показать этапы развития социальной доктрины иудаизма, исходя из конкретного исторического контекста. Наиболее ярко взаимосвязь социально-политической проблематики и религиозной ее оценки проявилась в формировании и развитии сионизма. Необходимо выявить соотношение религиозного и светского начал в этой идеологии, объяснить важность религиозного элемента в построениях сионистов.
Семинарское занятие № 3. Особенности доктрины и культа раннего христианства.
1. Складывание христианского канона. Характеристика основных книг Нового завета. Апокрифы. Личность и учение Иисуса Христа: реальность и миф.
2. Неоплатонизм. Гностицизм. Манихейство. Сущность гностической философии (Василид и Валентин). Проблема взаимовлияния христианства и гностицизма. Христианская мифология.
3. Становление раннехристианского богословия. Учение отцов церкви: апологетов (Ориген, Климент Александрийский, Иустин и др.) и ересиологов (Тертуллиан). Теология Августина Аврелия Блаженного. Складывание христианской догматики. Символы веры (Римский, Апостольский, Никейский).
4. Раннехристианская община: принципы сосуществования и отношения к внешнему миру. Община как религиозно-культовая организация: ее генезис и эволюция (на примере посланий Павла, раннехристианских источников «Дидахе», «Пастырь» Гермы и др.).
Литература:
Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. Л., 1964.
Фрэнкель С. С. Христианство. Путь к спасению // Религиозные традиции мира. – Т. 1. – М., 1996.
Гонсалес Хусто Л. История христианства. – Т. 1-2. – СПб., "Библия для всех", 2001.
Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства (1933). – М., Издательство политической литературы, 1990.
Болотов В. В. Собрание церковно-исторических трудов. – Т. 1-2. – М., 2000.
Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки. – М., 1968.
Свенцицкая И. С. Запрещенные евангелия. – М., 1965.
Апокрифы древних христиан. – М., 1989.
Апокрифические апокалипсисы. – СПб, Алетейя, 2000.
Кубланов М. М. Иисус Христос – бог, человек, миф? – М., 1964.
Крывелев И. А. Что знает история об Иисусе Христе? – М., 1969.
Зелинский Ф. Из жизни идей. – Т. 3 – Соперники христианства. – СПб., 1998.
Трофимова М. К.. Историко-философские вопросы гностицизма. – М., 1979.
Бычков В. В. Эстетика поздней античности. – М., 1981, гл. 2. (об отношении христиан к античной культуре)
Луконин В. Г. Культура Сасанидского Ирана. – М., 1969.
Робертсон Дж. Евангельские мифы. – М., 1923.
Византийские легенды. – Л., 1972.
Габинский Г. Критика христианской апологетики. – М., 1967.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. – М., 1979.
http://www.philosophy.ru/library/origen/index.html (Ориген. О началах)
Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. – М , 1992.
Федосик В. А. Киприан и античное христианство. – М., 1991.
Гарнак А. История догматов // Раннее христианство. – Т. 2. – М., 2001.
Андреев Г. Христианство и проблема свободы. – М., 1965.
Столяров А. А. Аврелий Августин // Аврелий Августин. Исповедь. – М., 2000.
Писания мужей апостольских. – Рига, 1992 («Дидахе»).
Бедуелл Ги. История церкви. – М., Издательство «Христианская Россия», 1996.
Добшюц Э. фон. Древнейшие христианские общины // Раннее христианство. – Т. 1. – М., 2001.
Голубцова. У истоков христианской церкви. – М., 1967.
Воропаева К. Л. Кто такие апостолы? – Л., 1973.
Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. – М., 2003.
Методические рекомендации
Характеристику учения и культа раннего христианства необходимо начать с анализа христианского канона. Для этого следует знать составляющие этот канон книги, историю его формирования и развития. Необходимо представлять основное содержание канонических книг Нового Завета и так называемых апокрифов, понимать критерии отбора тех или иных книг в качестве признанных официальной церковью или отвергнутых ею. В этом же вопросе необходимо более полно ознакомится с личностью и учением основателя христианства – Иисуса Христа. Опираясь на доступный круг источников и современных исследований, студент должен попытаться охарактеризовать собственно учение самого Христа, его цели и задачи, а также отделить человека от мифа.
Становление христианства проходило в условиях идеологического и религиозного плюрализма, параллельно ему существовали десятки и сотни культов и религиозно-философских систем, претендующих на объяснение окончательной картины мира, реального и сверхъестественного. Таковыми были и неоплатонизм, и гностицизм, и герметизм, и манихейство. Каждая из этих религиозно-философских систем помимо борьбы с христианством влияла и на его оформление как учения и культовой практики. Необходимо вскрыть сущность этих учений, особенно гностической философии (системы Василида и Валентина) и, опираясь на эти знания, попытаться проследить пути взаимопроникновения христианства и его альтернатив. Одним из результатов подобного взаимовлияния стало формирование христианской мифологии, как опирающейся на генетически родственные христианству иудейские мифологические темы, так и создающей собственную тематику и символику, используя, в том числе, и гностические или митраистские образы.
Одновременно с формированием христианской картины мира (религиозной и мифологической) стала формироваться и христианская религиозная наука – богословие, призванная рационально объяснить иррациональные вещи. Богословие рождалось в полемике с авторами-язычниками или атеистами, защищая право на существование новой религии (апологетика) или стремясь ликвидировать противоречия в формирующейся доктрине и укрепить единство верующих (патристика и ересиология). Необходимо четко представлять круг проблем, которые решало то или иное направление раннехристианского богословия, знать основные положения учений наиболее известных отцов Церкви, причину эволюции их взглядов (как, например, в случае Тертуллиана). Вершиной античного христианского богословия, и в то же время началом богословия Средневековья, считается Августин Блаженный, разработавший главные темы и поставивший основные проблемы христианской философии и теологии (триединство Бога, свобода воли, существование греха, благодати и др.). Деятельность раннехристианских богословов способствовала формированию христианской догматики, формулированию основных догматов, определивших дальнейшее развитие христианской религии на многие века. Эти догматы были сведены воедино в так называемых Символах веры (Римском, Апостольском, Никейском). Необходимо объяснить причину существования нескольких символов веры, знать историю их появления и разработки, полемики по их поводу. Сравнив эти символы, необходимо объяснить причины различия в их содержании.
Характеризуя раннехристианскую общину необходимо рассмотреть ее с двух точек зрения: община как социальный организм, имеющая свои правила общежития, структуру, функции своих членов; и община как религиозно-культовая организация, обеспечивающая наиболее оптимальный, с точки зрения христианина, способ существования верующего. Студент должен проследить генезис и эволюцию христианской общины, усложнение функций ее административного аппарата, постепенное формирование клира и т. д., опираясь на раннехристианские источники (прежде всего, послания Павла, «Дидахе», «Пастырь» Гермы и др.).
Семинар № 4. Западно-римская церковь в эпоху раннего Средневековья.
1. Структура раннесредневековой церкви.
2. Развитие догматики в раннем Средневековье (Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский, Реймсская школа, Беда Достопочтенный).
3. Раннесредневековое монашество. Уставы св. Августина и св. Бенедикта. Особенности ирландско-шотландского монашества.
4. Культ раннесредневековой церкви. Григорианская реформа литургии и григорианский хорал. Христианское искусство VI-XI вв. Романский архитектурный стиль.
Литература:
Памятники средневековой латинской литературы, IV-IX вв. – М., 1970.
Средневековье в свидетельствах современников. – М., 1984.
Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада (1977). – Сретенск, МЦИФИ, 2000.
Иванов В. Г. История этики Средневековья. – Л., 1984.
Голинищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. – М., 1972.
Проблемы средневековой философии. – М. – Л., 1964.
Соколов В. В. Средневековая философия. – М., 1979.
Современные зарубежные исследования по средневековой философии. – М., 1979.
Чалоян В. К. Восток-Запад: преемственность в философии античного и средневекового общества. – М., 1979.
Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего Средневековья (конец V – начало VII века). – М., 1989.
Джохадзе Д. В., Стяжкин Н. И. Введение в историю западно-европейской средневековой философии. – Тбилиси, 1981.
Шишков А. М. Средневековая интеллектуальная культура. – М., 2003. – С. 33-52.
Карсавин Л. Монашество в средние века. – М., 1992.
Хольц Л. История христианского монашества. – СПб., 1993.
Андреев А. Р. Монашеские ордена. – М., 2002.
Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. – СПб., 1998.
Культура и искусство западно-европейского средневековья. – М., 1982.
Методические рекомендации
Говоря о структуре раннесредневековой церкви в Западной Европе (V-XI вв.), студент должен проследить этапы трансформации раннехристианской общинной организации в средневековую церковную, ее причины и последствия. Необходимо четко представлять себе церковную раннесредневековую иерархию, все основные ее ступени (от римского епископа до приходского священника) и их функции. Здесь впервые поднимается вопрос о границах и приоритетах папской власти, который будет сопровождать всю историю католической церкви. В этой связи важно четко уяснить причины возвышения римских пап, приобретения ими наряду с идеологическими и политико-экономических функций, сочетания религиозной и светской власти. Важным аспектом существования церковной иерархии была ее экономическая самостоятельность. Необходимо уяснить источники существования и обогащения церкви, взаимоотношения по этому поводу со светской властью и паствой.
Что касается развития догматики и богословия в раннем Средневековье, то в этом вопросе на первый план выдвигается проблема становления средневековой теологии, прежде всего, фундамента, на котором она формировалась. В этой связи необходимо понять роль первых средневековых интеллектуалов, в условиях распада государственности и постоянных набегов варварских племен сумевших сохранить и интерпретировать античную религиозно-философскую традицию, прежде всего платонизм и неоплатонизм (Боэций и Кассиодор), с точки зрения христианской ортодоксии. Вместе с тем, формирование средневековой теологии шло и по линии утверждения примата церковных авторитетов в объяснении тех или иных вопросов веры. Такие церковные деятели как Исидор Севильский, Беда Достопочтенный и др. являются представителями этой тенденции в развивающейся католической теологии. Так или иначе, но основной проблемой в западноевропейском богословии с этого времени становится вопрос о соотношении веры и разума, рационального и иррационального в объяснении картины мироздания и деятельности Бога. Студент должен четко уяснить себе суть этой проблемы на примере деятельности вышеозначенных богословов и мыслителей.
Монашество в раннем средневековье было важным элементом т. н. христианского общества. В отличии от восточного православия католическое монашество было интегральной частью церковной организации, было авангардом католицизма, выполняя миссионерские функции в Западной Европе. Студенту необходимо объяснить причины такого сотрудничества церковной иерархии и монашества, наиболее яркими проявлениями которого стало создание монахами-миссионерами церквей на миссионных территориях или традиция выбора пап из монахов. Необходимо знать особенности монастырской организации и правила монашеского общежития, регламентируемые различными уставами. Первыми такими регламентами стали уставы св. Августина и св. Бенедикта, соответственно отражавших особенности деятельности первых монашеских орденов – августинцев и бенедиктинцев. Наряду с этими, признанными официальной церковью, монашескими организациями существовали и независимые от Рима монастыри, сохранившие античные традиции взаимоотношений с клиром. Такие монашеские организации сохранились в Британии и Ирландии, не подвергшихся столь фатальным последствиям нашествия варваров на Западную Европу. Необходимо показать особенности ирландско-шотландского монашества, его организации, сферы деятельности (прежде всего, миссионерство), объяснить истоки его самобытности, а также дальнейшую судьбу этого уникального явления в истории католицизма.
Рассматривая культ раннесредневековой церкви, необходимо кратко охарактеризовать его основные элементы (служба, месса, молитва и т. д.), его символику, порядок отправления ритуалов. Особенное внимание необходимо уделить формирующемуся понятию Таинств и их культовому и символическому воплощению. В этой же связи нужно дать определение понятию литургии и кратко объяснить причины и результаты ее реформы папой Григорием Великим. Григорианский хорал стал важнейшей частью западноевропейского искусства VI-XI вв., заложив основы будущего развития средневековой музыкальной и песенной традиций. Необходимо охарактеризовать его основные черты. Точно также и романский архитектурный стиль рождался и развивался в тесной взаимосвязи с христианской символикой и нес, помимо собственно архитектурных функций, еще и религиозные.
Семинарское занятие № 5. Католицизм в период развитого Средневековья.
1. Богословские проблемы XI-XII вв. Теология П. Дамиани и Ансельма Кентерберийского. Ранняя схоластика: П. Абеляр, Петр Ломбардский и др. Становление канонического права (Грациан).
2. Еретические учения XI-XII вв.: Иоанн Скот Эриугена, Амальрик, Давид Динанский, Арнольд Брешианский, Иоахим Флорский.
3. Формирование готического стиля в западно-европейском религиозном искусстве.
Литература:
Памятники средневековой латинской литературы, X-XII вв. – М., 1972.
Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М., 1995.
http://www.philosophy.ru/library/abel (Абеляр)
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. – М., 1979.
Рассел Б. История западной философии. – М., 1959.
Университеты Западной Европы. Средние века. – Иваново, 1990.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.
Гуревич А. Я. Проблемы народной средневековой культуры. – М., 1981.
Долгов К. М. Диалектика и схоластика. – М., 1983.
Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.
Методические рекомендации
Богословские проблемы XI-XII вв. связаны с предшествующим периодом развития католического западно-европейского богословия и, в силу этого, в центре споров стоит та же самая проблема соотношения веры и разума. На примере теологии П. Дамиани и Ансельма Кентерберийского студент должен показать как решалась эта проблема в эпоху развитого феодализма. Формирование схоластики как части средневековой теологии стало реакцией на предшествующий период. Студенту необходимо показать причины и особенности ранней схоластики, очертить круг ее важнейших проблем на примере творчества П. Абеляра, Петра Ломбардского и др. В данной связи необходимо проследить конфронтацию между сторонниками «рационального» богословия и приверженцами богословия «иррационального», что проявилось в знаменитой полемике Абеляра и Бернарда Клервосского. На этом фоне происходило и становление канонического права, связанного с деятельностью первых западноевропейских университетов, что хорошо видно на примере деятельности Грациана в Болонском университете. Необходимо объяснить причины появления необходимости в правовом регулировании религиозной сферы жизни общества.
Еретические учения XI-XII вв. являются важным моментом в истории средневековой Европы, став прообразом всплеска еретического движения в XIII-XIV вв. Эти еретические учения почти не вышли за стены университетов или монастырей, оставаясь, за редким исключением (Арнольд Брешианский), всецело внутрицерковной проблемой.
Формирование готического стиля в западно-европейском религиозном искусстве, как и предшествующего ему романского, связано не только с сугубо функциональными потребностями, но отражало и потребности в отражении религиозных переживаний, олицетворяло новый тип религиозного мировоззрения. Студенту необходимо показать на примере наиболее знаменитых шедевров готического искусства (Нотр-Дам и т. д.) эти тенденции, объяснить наиболее яркие символы, происхождение самого термина «готика».
Семинарское занятие № 6. Формы религиозности в Западной Европе в период Высокого Средневековья.
1. Нищенствующие ордена: структура, цели и методы деятельности. Франциск Ассизский и Доминик де Гусман.
Инквизиция в XIII-XV вв. Структура, цели, методы.
Расцвет схоластического богословия. Дунс Скот, Альберт Великий, Бонавентура. Фома Аквинский и томизм.
Полемика реализма и номинализма. У. Оккам.
Литература:
Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. // Соч. – Т. 2. – СПб., 1997.
Франциск Ассизский. Сочинения. – М., 1995.
Павловский Я. Святой Франциск Ассизский. – Рига, 1993.
Бонавентура. Путеводитель души к Богу. – М., 1993.
Абеляр Петр. Теологические трактаты. – М., 1995.
Андреев А. Р. Монашеские ордена. – М., 2002.
Мулен Л. Повседневная жизнь монахов в Западной Европе. – М., 2002.
Ли Г. Ч. Инквизиция. – М., 1976.
Григулевич И. Р. Инквизиция. – М., 1976.
Арну А. История инквизиции. – СПб., 1995.
Фома Аквинский // Антология мировой философии. – Т. 1. – М., 1969.
Рассел Б. История западной философии. – М., 1959. – Кн. 2, ч. 2.
Бергош Ю. Фома Аквинский. – М., 1975.
Копплстон Ф. Ч. Аквинат. – М., 1999.
Жильсон Этьен. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. – М.-СПб., 2000.
Долгов К. М. Диалектика и схоластика. – М., 1983.
Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.
Методические рекомендации
При подготовке к первому вопросу этого семинара, студенту необходимо уяснить принципиальные отличия нищенствующих орденов (францисканцев и доминиканцев) от их предшественников (бенедиктинцев, августинцев и цистерианцев), объяснить причины их появления в XIII веке как альтернативы усилившимся еретическим движениям. Нужно охарактеризовать структуру, цели и методы деятельности нищенствующих орденов, рассказать о личности и взглядах их основателей – Франциске Ассизском и Доминике де Гусмане. В завершение студент должен сделать вывод о сути и деятельности нищенствующих орденов, принимая во внимание причины их возникновения, взаимоотношения с римской курией, с народными массами и др.
Еще одним средством борьбы с народными ересями в XIII-XV вв. стала папская инквизиция. Необходимо охарактеризовать ее структуру, цели, методы деятельности, объяснить причины трансформации инквизиционных епископских судов в централизованный папский Трибунал.
Высокое Средневековье это время расцвета схоластического богословия. Необходимо объяснить, почему теология именно в такой форме приобрела свое законченное выражение, какие факторы способствовали дальнейшему развитию и уточнению ее методов и круга проблем. Студент должен выявить основные положение религиозно-философских систем Дунса Скота, Альберта Великого, Бонавентуры. Но основное внимание необходимо уделить анализу личности и учения Фомы Аквинского. Нужно объяснить основные принципы томизма в той форме, которую создал Аквинат, почему именно томизм стал официально признанной доктриной папской церкви и остается таковой по сию пору, в чем значение доктрины Фомы в истории католического богословия и западной философии в целом.
Одной из частных проблем богословия XIII-XV вв. стала полемика между приверженцами реализма и номинализма. Ознакомление с ее основными темами и результатами поможет наглядно проиллюстрировать цели и методы схоластического богословия изучаемого периода. С этой точки зрения наиболее показательным будет учение У. Оккама и реакция на него современных ему богословов. Необходимо вскрыть социальные и политические факторы, сыгравших роль в появлении этой полемики и ее результатах.
Семинарское занятие № 7. Гуманистические тенденции в развитии западноевропейского католицизма.
1. Католическая мистика XIII-XV вв. Майстер Экхарт.
2. Гуманистические тенденции в католическом богословии в XIV-XVI вв. (Николай Кузанский, М. Фичино, Эразм Роттердамский, испанские гуманисты).
3. Папская курия в XIV-XVI вв.: структура и источники существования. «Ренессансные» папы: Николай V, Пий II, Александр VI, Лев Х.
Литература:
1. Майстер Экхарт. Избранные проповеди. – М., 1991.
2. http://www.philosophy.ru/library/ekh
3. Николай Кузанский. Сочинения. – М., 1979.
4. Античное наследие в культуре Возрождения. – М., 1984.
5. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов. – Саратов, 1984.
6. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). – М., 1985.
7. Итальянские гуманисты XV в. о церкви и религии. – М., 1985.
8. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. – М., 1980.
9. Тажуризина З. А. Философия Николая Кузанского. – М., 1972.
10. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV-XV вв. – М., 1977.
11. Ревякина Н. В. Проблема человека в итальянском гуманизме 2-й пол. XIV – 1-й пол. XV вв. – М., 1977.
12. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М., 1977.
13. Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. – М., 1997.
14. Софронова Л. В. Учение о Едином в философии Марсилио Фичино // Всеобщая история. Современные исследования. – Вып. 12. – Брянск, 2003.
15. Зубов В. Л. История диалектики XIV-XVIII вв. – М., 1974.
16. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв. – М., 1984.
17. Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М., 1986.
18. Цвейг С. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского. – М., 1977.
19. Лосев С. С. Испанский гуманизм (XV-XVII вв.) // ВИ, №2, 1987.
20. Задворный В. Л. История римских пап. – М., 1955.
21. Лозинский С. Г. История папства. – М., 1986.
22. Гергей Е. История папства. – М., 1996.
23. Зарецкий Ю. П. Эней Сильвий Пикколомини (Пий II) // ВИ, № 11-12, 1996.
24. Клула И. Борджиа. – Р/н/Д, 1997.
25. Елин Г. Достояние клана Борджиа // ВС. - № 10. – 2003.
Методические рекомендации
Изучая особенности развития католицизма в эпоху Возрождения нельзя не коснуться католической мистики, расцвет которой приходится на XIII-XV века. Необходимо объяснить, почему расцвет мистицизма в Западной Европе связан с общими процессами в экономике, политике и культуре, получившими название Ренессанса. Проблема соотношения индивидуального опыта постижения Божественного и ценности коллективного спасения, провозглашенной Церковью, наиболее ярко представлена в учении великого немецкого мистика и теолога Майстера Экхарта. Нужно охарактеризовать личность и основные взгляды Экхарта, объяснить причины, по которым курия отвергла его учение.
Эпоха Возрождения определила культурный лик всего европейского общества, в том числе и Римско-Католической Церкви. Гуманистические тенденции, связанные с именами Николая Кузанского, М. Фичино, Эразма Роттердамского и некоторых испанских гуманистов (де Сото, де Виториа и др.) ясно прослеживаются, а во многом и определяют развитие католического богословия в XIV-XVI веках. Необходимо выяснить, в какой области они проявились наиболее ярко, почему культурные тенденции, явно светского происхождения, заняли такое важное место в религиозной сфере деятельности, став неотъемлемой частью не только культа, но и самой богословской мысли.
Проникновение светского начала в Католическую церковь особенно отчетливо проявилось в деятельности так называемых «ренессансных» пап, в формировании помпезного папского культа, в честолюбивых политических проектах усиления Папского государства и так далее. Необходимо дать характеристику состояния и тенденций развития папской курии в XIV-XVI вв., ее структуры, налоговой политики, внутренних источников существования и внешних экономических связей, международного положения и внутриполитических проблем. Все это следует проиллюстрировать на примере деятельности наиболее знаменитых из «ренессансных» пап: Николая V, Пия II, Александра VI и Льва Х.
Семинарское занятие № 8. Реформационное движение в Западной Европе: цели, идеология, результаты.
1. М. Лютер и его учение. Формирование лютеранской церкви.
2. У. Цвингли и цвинглианство.
3. Учение Ж. Кальвина и формирование кальвинизма.
4. Первые протестантские секты (анабаптисты, менониты, Чешские братья).
Литература:
1. Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1995.
2. Кальвин Ж.. Наставление в христианской вере. – Т. 1-2. – М., 1997.
3. Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М., 1989.
4. Маграт А. Богословская мысль Реформации. – Одесса, 1994.
5. Гараджа В. И. Протестантизм. – М., ИПЛ, 1971.
6. Очерки истории западного протестантизма. – М., 1995.
7. Я. Гус. М. Лютер. Ж. Кальвин. Торквемада. Лойола. Биографические очерки. – М., 1995.
8. Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик. М. Лютер и его время. – М., 1984.
9. Бецольд. История Реформации в Германии. – Т. 1-2. – СПб., 1990.
10. Зассе Г. На том стоим. Кто такие лютеране? – СПб., 1994.
11. Иванов В. В. У. Цвингли и военные программы южно-немецкого крестьянства в 1525 г. // Проблемы истории Западной Европы развитого и позднего феодализма. – Иваново, 1986.
12. Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. – М., 1958. - № VI.
13. Миттер Х. Г. Основные идеи кальвинизма. – СПб., 1995.
14. Смирин М. М. Народная реформация Т. Мюнцера и Великая крестьянская война. – М., 1955.
15. История баптизма. Сб. – Вып. 1. – Одесса, 1996.
16. Митрохин Л. Баптизм. – М., 1997.
17. Крестьянинов В. Меннониты. – М., 1967
18. Ипатов Л. Меннониты. – М., 1978
19. Лившиц Г. Реформационное движение в Чехии и Германии. – М., 1978.
Методические рекомендации
Для реализации целей, поставленных на этом семинарском занятии, необходимо четко представлять суть критики Мартином Лютером основ католической церкви: в организационной, доктринальной и культовой сферах. Следует выявить основные положения его учения, проследить этапы его формирования, связанные со становлением Лютера как личности («инцидент в башне» и т. п.). При рассмотрении особенностей формирования лютеранской церкви, необходимо учесть политическую ситуацию в германских княжествах в первой половине XVI века, интересы немецких князей, позицию императора Священной германской империи, требования Рима. Необходимо объяснить политику дистанцирования лютеранской церкви от других реформаторских направлений, прежде всего, кальвинизма и анабаптизма, позицию Лютера и его ближайших сподвижников по поводу Великой крестьянской войны 1524 года. Особенно важно отразить изменения в основаниях лютеранства после смерти Лютера; с данной точки зрения необходимо проанализировать теологическую работу Меланхтона, завершившую собой формирование лютеранской теологии. В завершение, необходимо рассмотреть лютеранский канон: его основные книги и постулаты, символ веры и т. д.
Характеризуя личность и учение У. Цвингли следует рассмотреть особенности религиозно-политической ситуации в Швейцарских кантонах, в т. ч. в Цюрихе. Необходимо рассказать о реформаторской деятельности Цвингли, основных принципах его учения, объяснить причины его неудачных переговоров о союзе с Лютером и немецкими князьями, как идеологического, так и политического характера.
Таким же образом, необходимо, прежде чем говорить о Жане Кальвине и его учении, рассмотреть особенности развития религиозно-политической ситуации в Женеве, сравнив ее с Цюрихом. Следует объяснить причины победы протестантизма в Женеве; отметить специфику личности Жана Кальвина; рассмотреть основные принципы его учения, изложенные в его главных трудах («Наставление в христианской вере» и др.). Далее следует рассмотреть организационные аспекты кальвинизма, причины его распространения, в отличии от лютеранства, по всему миру.
Характеризуя первые протестантские секты (анабаптистов, менонитов, Чешских братьев) необходимо подчеркнуть их отличия, как представителей т. н. «народной реформации», от «официальных» учений кальвинизма и лютеранства. Необходимо особо коснуться проблемы формирования такой религиозной организации как «секта» и, на примере вышеозначенных реформаторских движений, дать ей характеристику.
Семинарское занятие № 9. Контрреформация в Западной Европе: идеология, цели, методы.
1. Богословские проблемы XVI века. Казуистика и схоластика. Пробабилизм. Тридентский собор.
2. Общество Иисуса (иезуиты): структура, идеология, цели и средства. И. Лойола.
3. Миссионерская деятельность католической церкви.
Литература:
Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической церкви. – М., 1994.
Рассел Б. История западной философии…
Соколов В. В. Европейская философия…
Лойола И., св. Рассказ паломника о своей жизни. – М., 2002.
Шмонин Д. В. О философии иезуитов, или "Три крупицы золота в шлаке схоластики" (Молина, Васкес, Суарес) // Вопросы философии, № 5, 2002.
Бемер Г. Иезуиты. – СПб., 1999.
Михневич Д. Б. Очерки по истории католической реакции (иезуиты). – М., 1955.
Великович Л. М. Иезуиты вчера и сегодня. – М., 1972.
Великович Л. Н. Черная гвардия Ватикана. – М., 1985.
Андреев А. Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи XVI – начало XIX века. – М., Русская панорама, 1998.
Крицкий Л. Г. Испанская церковь и роль католицизма в Латинской Америке в XVI-XIX вв. // ВИ, 4, 1973.
Григулевич И. Р. Крест и меч: Католическая церковь в испанской Америке, XVI-XVIII вв. – М., 1977.
Федин А. В. Игнатий Лойола – создатель концепции миссионерской деятельности Общества Иисуса // Всеобщая история: Современные исследования. Межвузовский сборник научных трудов. – Вып. 14. – Брянск, 2005.
Баренбойм П. Осуществленные конституционные утопии: республика иезуитов в Парагвае // Религия и право, № 5 (8-10), 2000.
Дубровская Д. В. Миссия иезуитов в Китае. – М., 2001.
Бош Д. Преобразования миссионерства. – СПб., 1997.
Методические рекомендации
В данном вопросе необходимо охарактеризовать те тенденции и проблемы, которые определяли развитие католического богословия в XVI веке, т. е. в период полемики с реформаторскими учениями. Именно с этой точки зрения и следует рассматривать проблемы, связанные с увеличением роли казуистики и схоластики в теологии, и наиболее ярко проявившиеся в пробабилизме. Работа Тридентского собора должна рассматриваться как кульминация расхождения традиционной католической догматики и протестантской реформации. Необходимо объяснить значение догматической деятельности собора, проанализировать основные результаты его работы, особо подчеркнув роль решений о Катехизисе католической веры и образовании.
Роль и место Общества Иисуса (иезуитов) должны рассматриваться в контексте контрреформаторской деятельности Римско-Католической церкви. Необходимо рассмотреть личность и учение св. Игнатия Лойолы, основателя ордена, опираясь на его «Духовные Упражнения». Характеризуя орден иезуитов необходимо сказать о его структуре, идеологии, особо отметив проблему соотношения цели и средств в достижении поставленных перед орденом задач, сферах деятельности (проповедь, исповедь, воспитание, образование, миссионерство). Подводя итоги необходимо объяснить, в чем заключалась принципиальная новизна Общества Иисуса по сравнению со старыми нищенствующими орденами, францисканцами и доминиканцами, и чем она объяснялась.
Рассказывая о миссионерской деятельности католической церкви, студент должен объяснить, чем объяснялся небывалый всплеск миссионерской активности как церкви, так и монашеских орденов, в XVI-XVII вв., какими факторами определялась миссионная стратегия католицизма в Европе и заморских колониях (прежде всего, в Латинской Америке). В этой связи, необходимо вновь подчеркнуть значение иезуитов в развитии понимания миссионерской деятельности католической церкви в Новое время.
Семинарское занятие № 10. Католицизм и Просвещение: борьба и компромиссы.
1. Католическая теология XVII-XVIII вв. (Байюс, Боссюэ). Янсенизм (Янсений, Паскаль) и квиетизм (М. Молинос).
2. Монашество и культ в XVII-XVIII вв. Новые ордена (Франциск Сальский, Винсент де Поль, конгрегации). Культ Сердца Иисусова.
3. Полемика католической церкви с идеологами Просвещения (Вольтер, Дидро, Кант).
Литература:
Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII в. – М., 1974.
Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII в. – М., 1973.
Паскаль Б. Мысли // Ларошфуко Ф. Максимы; Паскаль Б. Мысли. – М., 1974.
Тарасов Б. Н. Паскаль. – М., 1982.
Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. – М., 1994.
Корзо М. А. О полемике янсенистов и иезуитов о благодати и свободе воли // Этическая мысль. – Вып. 2. – М., ИФ РАН, 2001.
Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // ВФ. - № 4. – 1990.
Богуславский В. М. У истоков французского атеизма и материализма. – М., 1964.
Вольтер. Философские сочинения. – М., 1988.
Кузнецов В. Н. Вольтер и философия французского просвещения XVIII в. – М., 1965.
Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В. и др. Западноевропейская философия XVIII в. – М., 1986.
Домнич М. Я. Великая Французская революция и католическая церковь. – М., 1960.
Методические рекомендации
Характеристику католической теологии XVII-XVIII вв. необходимо давать в контексте общего развития европейской философии эпохи Просвещения, связать богословские проблемы (свободы воли, предопределения и благодати), а также проблемы канонического и догматического характера, с основными тенденциями рационалистической и натуралистической философии. С этой точки зрения, анализ проповедей Боссюэ необходимо начинать с более раннего богословия Байюса, а учение Янсения (янсенизм) связать с доктринами Августина и Кальвина. Анализируя основные положения янсенизма, студент должен связать их появление и развитие как с внутренними проблемами Римско-католической церкви (галликанизм), так и с влиянием протестантского богословия (учение о предопределении Кальвина) во Франции. Особенно полемическо-публицистический характер янсенистского учения прослеживается в деятельности Блеза Паскаля, в его «Письмах провинциалу», крайне критично оценивающих «иезуитизм» католической иерархии. Еще одним неортодоксальным движением внутри французского католицизма стал квиетизм М. Молиноса. Необходимо дать характеристику квиетистского учения, выявить основные социальные слои, ставшие носителем его во Франции и причины осуждения квиетизма папским престолом.
Одним из путей приспособления традиционного католицизма к потребностям Нового времени стали так называемые новые ордена и конгрегации, основанные Франциском Сальским, Винсентом де Полем и другими. Необходимо объяснить каким путем шло это приспособление, какой вклад внесла деятельность святых XVII века в укрепление позиций католической церкви в Западной Европе. В данном контексте характеризуется и католический культ, приобретший в XVII-XVIII вв. новые черты. Прежде всего, наиболее ярким примером новых тенденций в католической символике и культовой практике является культ Сердца Иисуса, разработанный и распространенный иезуитами на рубеже XVII-XVIII веков.
Наиболее сложной проблемой для католического богословия в XVIII веке являлась полемика с идеологами Просвещения. Необходимо проанализировать воззрения таких философов как Вольтер, Дидро, Руссо, Кант на церковь и религию, определить основные положения их понимания сверхъестественного и места в нем религиозных принципов. Как на их философские системы реагировала католическая церковь. В конечном итоге, необходимо определить существовала ли возможность диалога и компромисса между идеологами Просвещения и католическими богословами, и аргументировать свою позицию.
Семинарское занятие № 11. Протестантские деноминации
XVII
-
XVIII
вв.
1. Протестантское богословие XVII-XVIII вв. (И. Герхард, И. Кокцеюс, Я. Арминий, И. Землер, Ф. Шлейермахер). Пиетизм.
2. «Братские церкви» в XVII-XVIII вв. (социнианство, гернгутеры, английский унитаризм Д. Пристли и др.).
3. Учение североамериканских протестантских идеологов (Дж. Коттон, Р. Уильямс, С. Джонсон, Дж. Эдвардс). Антиномианская ересь (Э. Хатчинсон). К. Мезер и сейлемские ведьмы. I Великое Пробуждение в Северной Америке.
Литература:
Чанышев А. Н. Протестантизм. – М., 1968.
Очерки истории западноевропейского протестантизма. – М., 1995.
Нарский И. С. Западноевропейская философия (XVII и XVIII вв.)…
Москаленко Л. Идеология и деятельность христианских сект. – М., 1978.
Лившиц Г. Реформационное движение в Чехии и Германии. – М., 1978.
Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Виргиния. Новый Плимут. – М., 1978.
Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд. – М., 1980.
Слезкин Л. Ю. Легенда, утопия, быль в ранней американской истории. – М., 1981.
Баталов Э. Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. – М., 1982.
Покровский Н. Ранняя американская философия. – Л., 1989.
Жук С. И. Первое религиозное «Великое Пробуждение» в Британской Америке // ВИ, № 6, 1997.
Паррингттон В. Л. Основные течения американской мысли. – М., 1962.
Методические рекомендации
В первом вопросе основное внимание следует обратить на особенности протестантского богословия в XVII-XVIII вв. и выделить основные тенденции его развития. Это необходимо показать на примере деятельности известных протестантских теологов, определивших основные направления и круг проблем формирующейся протестантской теологии (И. Герхард, И. Кокцеюс, Я. Арминий, И. Землер, Ф. Шлейермахер). При этом необходимо четко отелить понятие лютеранской ортодоксии от новаторских поисков в области теологии таких богословов как Арминий или Шлейермахер. Особенно это важно в случае с пиетизмом. Студенты должны понимать причины пиетистской критики ортодоксии, ее основные темы и методы. Сущность пиетистского учения необходимо показать на примере трудов его основателя Якоба Шпенера («Утверждение надежды на лучшие времена») и его последователей (Франке, Цигенбальг и др.).
Одним из последствий общепротестантского кризиса конца XVII – начала XVIII вв. стало оформление так называемых «Братских церквей» (социниан, гернгутеров и др.), выступивших с критикой как ортодоксального богословия, так и увеличения роли церковного руководства в протестантских деноминациях. Необходимо проанализировать программы «Братских церквей», их цели и принципы функционирования, методы деятельности. Особое внимание необходимо уделить общине гернгутеров и деятельности ее лидера графа Цинцендорфа, в т. ч. и миссионерскую деятельность его Общества моравских братьев. Также необходимо уделить внимание учению Социна и его последователей (социниан) в Ц. Европе и Пристли в Англии.
Несомненно, с теми процессами, которые переживал европейских протестантизм в XVIII веке, связаны и особенности развития протестантизма североамериканского. В данном вопросе необходимо проследить историю проникновения протестантизма на территорию современных США, формы его существования там в XVII-XVIII вв., основные положения учений его идеологов (Дж. Коттон, Р. Уильямс, Э. Хатчинсон и др.). Важным аспектом является деятельность семьи Мезеров и связанный с ней знаменитый процесс над сейлемскими ведьмами. Характеризуя североамериканский протестантизм 2-й пол. XVIII в. необходимо проанализировать взгляды С. Джонсона и Дж. Эдвардса, которые подготовили своими трудами I Великое религиозное пробуждение в Северной Америке. Необходимо охарактеризовать этот религиозный феномен в связи с теми процессами, которые переживало североамериканское колониальное общество в целом в указанный период, т. е. рассматривать его в контексте идеологических предпосылок Войны за Независимость. Также следует рассмотреть проблему влияния Великого пробуждения в Америке на состояние европейского протестантизма.
Семинарское занятие № 12. Трансформация католической доктрины в
XIX
в.
1. Католическая теология в XIX в. (Ж. де Местр, Ф. де Ламенне, Дж. Г. Ньюмен). Неотомизм.
2. Католический модернизм (А. Луази, М. Блондель, Э. Буанаюти, Дж. Тирелл).
3. Социальная доктрина католической церкви в XIX в.
Литература:
Шейнман М. Н. Ватикан и католицизм в конце XIX – нач. ХХ в. – М., 1958.
Шейнман М. Н. От Пия IX до Павла VI. – М., 1979.
Гараджа В. И. Неотомизм. – М., 1969.
Быховский Б. Э. Эрозия «вековечной» философии (Критика неотомизма). – М., 1973.
Радев Р. Критика неотомизма. – М., 1975.
Кузмицкас Б. Ю. Философские концепции католического модернизма. – Вильнюс, 1982.
Добреньков В., Радугин А. Христианская идеология и революция. – М., 1990.
Овсиенко Ф. Р. Критический анализ католической «теологии труда». – М., 1984.
Попов В. С., Радугин А. А. Христианское богословие в поисках социального идеала. – М., 1986.
Методические рекомендации
Католическая теология в XIX в. вступила в период критического переосмысления как своих методов, так и предмета исследования. Необходимо вскрыть причины такого переворота, связав их с общим развитием научно-философской мысли в Европе, связанных с достижениями научной мысли в целом, с одной стороны, и с теми социально-экономическими процессами, которые переживало европейское сообщество в условиях завершения промышленной революции. Эти новые тенденции отчетливо просматриваются в творчестве как светских представителей богословской мысли (Ж. де Местр), так и членов католической иерархии (Ф. де Ламенне, Дж. Г. Ньюмен и др.). Студенты должны проследить этапы деятельности этих мыслителей, эволюцию их взглядов на роль и место церкви в современном им обществе (от ультрамонтанства де Местра до христианского социализма де Ламенне). Особенно важным в данном контексте является формирование доктрины неотомизма, ставшим официальным учением Римско-католической церкви с XIX века и вплоть до сего дня. Необходимо сравнить его основные положения с положениями томизма, из которого он и сформировался, найти общее и отличное и объяснить причины модернизации традиционного учения Фомы Аквинского.
Тем не менее, не всякая модернизация богословской мысли встречалась Ватиканом добродушно. Судьба католического модернизма и его идеологов (А. Луази, М. Блонделя, Э. Буанаюти, Дж. Тирелла) показывает насколько консервативной и реакционной оставалась высшая иерархия католической церкви в XIX веке. Следует определить основные положения учения модернизма, (на примере его вышеозначенных последователей), а также объяснить причины отказа курии от диалога с модернистами, преследовании этого учения в Европе.
Еще одним важным изменением в общем развитии католической церкви на Западе стало формирование ее социальной доктрины в XIX веке. Необходимо обрисовать контуры этой доктрины (особенно энциклики папы Льва XIII), объяснить причины появления необходимости в рассмотрении проблемы отношений труда и капитала и т. п.
Семинарское занятие № 13. Протестантская теология в
XIX
-ХХ вв.
1. Особенности развития протестантской теологии в XIX в. С. Кьеркегор и его влияние на протестантскую теологию.
2. Основные теологические воззрения представителей американского протестантизма (Л. Бичер и Г. Бичер-Стоун, Б. Стоун, Д. Л. Моуди, У. Миллер, Э. Уайт, Дж. Смит, Ч. Т. Рассел). Протестантский фундаментализм.
3. Протестантская теология в ХХ веке. Диалектическая теология (К. Барт, Ф. Гогартен). Экзистенциальная теология (П. Тиллих). Секулярная теология (Д. Бонхеффер). Теология процесса (А. Н. Уайтхед, Ш. Огден). Посттеистическая теология (Д. Зелле). Эсхатологическая теология (Ю. Мольтман и В. Панненберг).
4. Контекстуальная теология (М. Л. Кинг, Дж. Коун).
Литература:
Чанышев А. Н. Протестантизм. – М., 1969.
Тиллих П. Кьеркегор как экзистенциальный мыслитель // Тиллих П. Избранное. – М., 1995.
Гаджиев К. С. Американский протестантизм: история и современность // ННИ. – 1993. - № 1.
Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США. – М., 1981.
Ковальчук С. Протестантский модернизм в США. – М., 1991.
Москаленко А. Т. Пятидесятники. – М., 1973.
Цопфи Я. На всякую плоть. – Б. м., б. г.
Бартошевич Э., Борисоглебский Е. Именем бога Иеговы. – М., 1961.
Добреньков В. Современный протестантский теологический модернизм в США. – М., 1980.
Юлина Н. С. Теология и философия в религиозной мысли США ХХ в. – М., 1986.
Ковальчук С. Протестантский модернизм в США. – М., 1991.
Лезов С. В. Христианство и политическая позиция: Карл Барт // Путь. - № 1. – 1992.
Тиллих П. Избранное: Теология культуры. – М., 1995.
Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность // ВФ. - № 10-11. – 1989.
Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. – М., 1990.
Нитобург Э. Л. Церковь афро-американцев в США. – М., 1995.
Кинг М. Л. Есть у меня мечта… - М., 1970.
Митрохин Л. Н. Социальная философия М. Л. Кинга // ВФ. – 1965. - № 7.
Каримский А. М. Что такое черная теология? // Атеистические чтения. – 1984. – Вып. 13.
Методические рекомендации
Особенности развития протестантской теологии в XIX в. раскрываются, прежде всего, через характеристику наиболее заметных богословских и религиозно-философских течений, связанных с университетскими протестантскими кругами. В этом контексте необходимо проанализировать учения различных теологических школ: исторической, систематической и практической. Также следует выяснить, какие причины лежали в основе создания такой узкой специализации теологических изысканий в протестантизме. Особое внимание при этом следует уделить теологии «Новой Тюбингенской школы» (Ф. Баур, Д. Штраус, А. Ритчль). В качестве примера новаторских поисков в этой области следует рассмотреть творчество С. Кьеркегора и то влияние, которое оно оказало на протестантскую теологию и религиозно-философскую мысль в целом. Возвращение к понятию «божественного», мистическим прозрениям станет яркой характеристикой всей протестантской, и генетически связанной с ней, философии XIX века.
Важнейшей страницей в истории развития протестантской теологии в XIX-XX вв. стали воззрения представителей американского протестантизма (Л. Бичер и Г. Бичер-Стоун, Б. Стоун, Д. Л. Моуди, У. Миллер, Э. Уайт, Дж. Смит, Ч. Т. Рассел). Появление и развитие новых религиозных движений в США (методизм, мормонизм, пятидесятничество и т. д.) отражали как социально-экономические процессы внутри американского общества, так и развитие собственно богословских взглядов американских протестантов в эпоху Гражданской войны и Реконструкции. Дальнейшее их развитие привело, с одной стороны, к появлению протестантского фундаментализма (Дж. Фолуэл, школа «научного креационизма»), ставшего реакцией как на учение Дарвина и эволюционизма, так и на эмансипацию чернокожего населения США.
Протестантская теология в ХХ веке переживала дальнейшую специализацию и дифференциацию. Необходимо дать характеристику диалектической теологии К. Барта, Э. Бруннера, Р. Бультмана и Ф. Гогартена; экзистенциальной теологии П. Тиллиха; секулярной теологии Д. Бонхеффера; теологии процесса А. Н. Уайтхеда, Дж. Кобба, Ш. Огдена; посттеистической теологии Д. Зеле; эсхатологической теология (или теологии надежды) Ю. Мольтмана и В. Панненберга. Эти религиозно-философские системы стали не только достоянием протестантской богословской мысли, но и вошли в золотой фонд мировой философии, определяя направления ее развития и сегодня.
Еще одной важной стороной развития протестантской теологии ХХ в. стало формирование т. н. контекстуальной теологии, или синкретического богословия афро-американцев. Имена М. Л. Кинга, Дж. Коуна и др. представителей этого направления связаны не только с религиозной, но и общественно-политической деятельностью, борьбой чернокожего населения Америки за свои права. Необходимо вскрыть основы, на которых были сформированы религиозно-этические системы Кинга и других представителей контекстуальной теологии, объяснить их протестантскую составляющую.
Семинарское занятие № 14. Католическая теология в ХХ в.
1. Неотомизм в ХХ в. (Ж. Маритен). Персонализм (Э. Мунье, Ж.-М. Доменак). Католический экзистенциализм (Г. Марсель). Модернизм (К. Ранер, Г. Кюнг, П. Тейяр де Шарден).
2. Социальная доктрина современного католицизма («теология труда»).
3. Основные положения латиноамериканской «теологии освобождения» (Э. Дуссель, Ж. Л. Сегундо).
Литература:
1. Католическая философия сегодня. – М., 1985.
2. Гараджа В. И. Неотомизм. – М., 1969.
3. Губман Б. Л. Кризис современного неотомизма. – М., 1983.
4. Губман Б. Современная католическая философия: человек и история. – М., 1988.
5. Вдовина И. С. Французский персонализм. – М., 1977.
6. Тавризян Г. М. Г. Марсель: между христианским экзистенциализмом и «новым орфизмом» // Философия. Религия. Культура. – М., 1982 (Там же – Кюнг).
7. Кузмицкас Б. Ю. Философские концепции католического модернизма. – Вильнюс, 1982.
8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1965.
9. Овсиенко Ф. Р. Критический анализ католической «теологии труда». – М., 1984.
10. Ястребов И. Б. Критика современной социальной доктрины католицизма. – М., 1986.
11. Ковальский В. Г. Социальные проблемы в христианстве // ННИ. – 1993. - № 3.
12. Революция в церкви? – М., 1990.
13. Григулевич И. Р. Мятежная церковь в Латинской Америке. – М., 1972.
14. Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки. – М., 1978.
15. Пасика В. М. Теология освобождения (Латиноамериканский вариант) // ВФ. – 1985. - № 1.
Методические рекомендации
Католическая теология в ХХ веке продолжала развитие тех проблем и методов, которые были введены в нее в XIX веке. Необходимо рассмотреть основные темы современного неотомизма (Ж. Маритен), персонализма (Э. Мунье, Ж.-М. Доменак), католического экзистенциализма (Г. Марсель) и модернизма (К. Ранер, Г. Кюнг, П. Тейяр де Шарден); попытаться проследить их развитие по сравнению с положениями прошлого века. Вместе с тем, необходимо выяснить как изменялась официальная позиция церкви по отношению к этим учением в течении века, особенно к модернизму, и чем была вызвана эта эволюция. Ведь на данный момент от почти средневекового преследования таких глубоких мыслителей как Маритен или Тейяр де Шарден, Ватикан пришел к признанию их важнейшего вклада как в религиозную, так и мировую философию в целом.
Продолжала развиваться и модифицироваться и социальная доктрина католицизма, превратившаяся в настоящую «теологию труда». Следует выявить основные положения этой теологии, на примере основных документов (прежде всего, энциклик Павла VI и Иоанна Павла II) показать ее главные отличия от социального учения церкви в XIX веке и объяснить причины этих изменений.
Другим проявлением социального интереса внутри католической церкви стало появление т. н. «теологии освобождения» в государствах Латинской Америки, теснейшим образом связанной с общим социально-философским движением Освобождения, являвшимся реакцией на латиноамериканские социально-экономические и политические реалии. Необходимо выявить и проанализировать основные положения «философии освобождения», на примере работ ее основных идеологов (Э. Дуссель, Ж. Л. Сегундо и др.), обратить внимание на реакцию официальной церкви и причину изменения мнения Ватикана в конце ХХ века.
Семинарское занятие № 15. Учение первоначального ислама.
1. Религия и мифология до-исламской Аравии. Проблема преемственности.
2. Личность и учение Мухаммеда. Религиозный и социальный аспекты.
3. Мусульманская умма: проблема взаимодействия религиозного и социального.
Литература:
1. Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991.
2. Климович Л.И. Ислам. – М., 1965.
3. Массэ А. Ислам. – М., 1963.
4. Бартольд В. В. Ислам // Соч., т. 6. – М., 1966.
5. Мавлютов Р. Р. Ислам. – М., 1974.
6. Очерки истории арабской культуры. V- XV вв. – М., 1982.
7. Пиотровский М. Б. Аравийские корни ислама // Народы Азии и Африки. – 1987. - № 3.
8. Еремеев Д. Возникновение ислама // Азия и Африка сегодня. – 1990. - № 1-3.
9. Шидфар Р. К. Пережитки тотемизма и табуирование у аравийских племен VI-VII вв. // СЭ. – 1990. - № 2.
10. Огудин В. Л. Магия в бытовом исламе // ЭО. – 2002. - № 4.
11. Огудин В. Л. Культ пещер в народном исламе // ЭО, 2003, № 1.
12. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: очерк истории. 600-1258. –М., 1988.
13. Пиотровский М. Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины // Ислам в истории народов Востока. – М., 1981.
14. Пиотровский М. Б. О природе власти Мухаммада // Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах. – М., 1984.
15. Кулиев Э. На пути к Корану. – М., 2003.
16. Кузнецов С. Л. К вопросу о связи религии и политики в исламе // Экономика, политика и идеология стран Азии и Африки. – М., 1978.
17. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. – М., 1982.
18. Саидбаев Т. С. Ислам и общество. – М., 1984.
19. Денни Ф. Ш. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. – Кн. 2. – М., 1996.
Методические рекомендации
Для понимания путей и особенностей генезиса и раннего развития ислама необходимо иметь ясное представление о религии и мифологии до-исламской Аравии (пантеон, культ, основные мифологические персонажи и сюжеты). Необходимо выяснить тот первоначальный субстрат, на котором и сформировалось впоследствии учение Мухаммеда и других ханифов. Проблема преемственности между доисламскими и исламскими представлениями тем более важна, что на протяжении всего времени развития ислама вызывала самые разные реакции и споры со стороны исламских богословов и иных религиозных деятелей.
Личность и учение Мухаммеда важны для изучения ислама, ибо его авторитет (за редкими исключениями) до сих пор остается непререкаемым в мусульманском мире. Следует рассмотреть причины его обращения к проповеди монотеизма, в самом учении необходимо выявить религиозный и социальный аспекты (на основе «мекканских» и «мединских» проповедей), объяснить их эволюцию.
Прямым следствием проповеди Мухаммеда стало формирование мусульманской общины (уммы). Необходимо уяснить специфику этого социально-религиозного института, причины его формирования у мусульман. В данном аспекте наиболее значимым вопросом является проблема взаимодействия религиозного и социального в умме. Необходимо объяснить какие существовали в общине механизмы для снятия социальных противоречий, предложенных самим Мухаммедом, каким способом происходило объединение сакрального и профанного в обыденной и политической жизни раннеисламского арабского общества.
Семинарское занятие № 16. Догматика и ритуал классического ислама.
1. Коран и сунна. Тафсир. Хадисы.
2. Догматика ислама. Столпы веры.
3. Мусульманская мифология.
4. Исламский ритуал.
Литература:
Коран. – М., 1990.
Климович Л. И. Книга о Коране и его происхождении и мифологии. – М., 1988.
Денни Ф. Ш. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. – Кн. 2. – М., 1996.
Кулиев Э. На пути к Корану. – М., 2003.
Грюнебаум Г. Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. – М., 1981.
Кнорозов Ю. В. Мазар Шамун-наби // СЭ. – 1949. - № 2.
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. - Л., 1966.
Басилов В. Н. Культ святых в исламе. – М., 1970.
Фильштинский И. М. Представление о «потустороннем мире» в арабской мифологии и литературе // Восток – Запад. – Вып. 4. – М., 1980.
Мусульманину об исламе (обряды и молитвы). – М., 1992.
Методические рекомендации
Коран является священной книгой мусульман, собранием высказываний пророка, которые определяют лицо ислама. Поэтому необходимо тщательное изучение основы мусульманского канона: знание истории создания и распространения Корана, его структуру, основные темы и их интерпретацию и т. д. Вторым по значению религиозным источником ислама является сунна – священное предание. Таким же образом, студент должен объяснить причины появления сунны, из чего она складывалась, по каким принципам шел отбор хадисов, основных элементов сунны. Необходимо акцентировать внимание на разном понимании сунны у суннитов и шиитов, объяснить причины появления шиитского священного писания – Акбар, и основную разницу между ним и сунной.
На основе Корана и сунны складывалась догматика ислама. Студенту необходимо знать основные догматы ислама и объяснить их значение (о единобожии, о рае и аде, об ангелах и т. п.). В этой связи следует обратить также внимание и на 5 т. н. «Столпов веры» ислама, как прикладное руководство к праведной жизни мусульманина. Необходимо сопоставить их с догматами и выявить их функциональное значение.
Лицо ислама определяет также и мусульманская мифология, во многом являющаяся связующим звеном с до-исламским прошлым арабов и других мусульманских народов. Следует знать основные сюжеты исламской мифологии, главные ее персонажи и их происхождение (джинны, сюжеты о рае и аде, мифы, связанные с деятельностью Мухаммеда и др.).
И, наконец, завершает характеристику ортодоксального ислама мусульманский ритуал. Необходимо представлять порядок традиционной исламской молитвы, основные религиозные праздники мусульман, связанные с ними культовые действия, порядок паломничеств и постов и т. п.
Семинарское занятие № 17. Мусульманское богословие и право в Средние века.
1. Мусульманское богословие (калам) и философские искания (мутазилиты и др.).
2. Шариат и адат: сущность и проблема соотношения. Фикх и основные мазхабы.
3. Тарикат: мистика ислама. Суфийские мистические учения. Дервиши.
Литература:
1. Арабская средневековая культура и литература. – М., 1978.
2. Мусульманский мир. 950-1150. – М., 1981.
3. Фролова Е. А. Проблемы веры и знания в арабской философии. – М., 1983.
4. Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. – М., 1990.
5. Мец А. Мусульманский ренессанс. - М., 1996.
6. История ат-Табари. – Ташкент, 1987.
7. Игнатенко А. А. Ибн Халдун. – М., 1980.
8. Игнатенко А. А. Общественно-политические воззрения Абу-ль-Хасана аль-Маварди // НАА. – 1989. - № 4.
9. Игнатенко А. А. Деятельный человек versus Божественное всемогущество // Этическая мысль. 1991. – М., 1992. (там же – Светильник благонравия).
10. Игнатенко А. А. Как жить и властвовать. – М., 1994.
11. Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика. – М., 1983.
12. Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. – М., 1978.
13. Ионова А. И. Мусульманское право и судопроизводство в Ю.-В. Азии // Вопросы научного атеизма. – 1983. – Вып. 31.
14. Мусульманское право. – М., 1984.
15. Шариат // ААС. – 1991. - № 7.
16. Бертельс Е.Э. Кабус-намэ. - М., 1953.
17. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М., 1965.
18. Полякова Е. А. Новые сведения о суфийском трактате Абу Бакра ар-Рази «Мирсад ал-ибад» // Религии мира. 1983. – М., 1983.
19. Кириллина С. А. Эволюция египетских суфийских братств (XIX- начало ХХ в.) // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. – М., 1985.
20. Шах И. Сказки дервишей. – М., 1996.
Методические рекомендации
Превращение ислама в мировую религию, охватившую громадные пространства Азии, Африки и Европы, контакт с новыми этносами, религиями, культурами с необходимостью требовало рационального обоснования его основных положений и принципов, чем и занялось мусульманское богословие (калам). Следует проследить генезис и эволюцию богословских воззрений в средневековом исламе, объяснить их причины и последствия для ортодоксии, охарактериховать основные положения учений таких богословов как аль-Газали, Ибн Халдун, ат-Табари, Абу-ль-Хасан аль-Маварди и др. Неизбежным было и проявление свободной критической мысли в поисках новых рационалистических методов и проблем в традиционном исламском богословии. С этой точки зрения необходимо выяснить роль классической античной философии (Аристотель и Платон) в исламском мире, проследить деятельность их мусульманских последователей и комментаторов (Ибн Сина, Аверроес), охарактеризовать философские искания мутазилитов и др. Также необходимо проследить влияние мусульманского богословия и философии на учения христианских и иудейских теологов.
Ислам изначально являлся социально ангажированным учением, призванным в рамках мусульманской уммы регулировать взаимоотношения между ее членами по всем вопросам быта и труда. Правовым сводом ислама стал шариат – система классического мусульманского права. Необходимо рассмотреть основные принципы, которыми руководствовалось классическое мусульманское право (фикх), их теоретическое обоснование, которым занимались 4 главные правовые школы (мазхабы). Сравнительный анализ деятельности мазхабов должен опираться на выявление главного источника права и основные методы его толкования, принятые той или иной школой. В данной связи возникает проблема соотношения шариата и адата. Необходимо дать определение адату, объяснить его функции и причины параллельного существования с шариатом.
Как и любая религиозная система, ислам не был лишен и мистического элемента, который был в большей степени аккумулирован в таком явлении как суфизм. Необходимо охарактеризовать и объяснить понятие Тариката (пути) мистического самосовершенствования, связанные с нем суфийские мистические учения. Также необходимо рассмотреть такое явление как дервишизм, народное понимание исламской мистики.
Семинарское занятие № 18. Секты и движения в исламе.
1. Специфика мусульманского сектантства. Основные секты суннизма и шиизма.
2. Суфийские ордена: структура и принципы деятельности.
3. Проблемы мусульманского синкретизма (испанские мориски, сикхизм, бахаизм).
Литература:
1. Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. – М., 1957.
2. Ваххабизм // НАА. – 1965. - № 6.
3. Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии. – М., 1967.
4. Васильев А. М. История Саудовской Аравии. – М., 1982.
5. Киселев К. А. Египет и государство ваххабитов // ННИ. – 2003. - № 4.
6. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. – Л., 1966.
7. Сурдель Д. Имамитские концепции в начале XI в. // Мусульманский мир. – М., 1981.
8. Бертельс Е. Э. Насир-и Хосров и исмаилизм. – М., 1959.
9. Малышева Д. Б. Исмаилиты // ВИ. – 1977. - № 2.
10. Ранчинский В. П. Мусульмане Сирии накануне распада Османской империи // Люди и политика: межвузов. сб. науч. трудов. – Вып. 7. – Брянск, 1999.
11. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М., 1965.
12. Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. – М., 1963.
13. Блиев Н. М., Дегоев В. В. Кавказская война. – М., 1994.
14. Олейников Д. И. Шамиль // ВИ. – 1996. - № 5-6.
15. Уотт У. М., Какиа П. Мусульманская Испания. – М., 1976.
16. Ланда Р. Г. Мориски Испании // ВИ. – 1994. - № 2.
17. Гусева Н. Р. Секты в сикхизме // Страны и народы Востока. – Вып. 5. – М., 1967.
18. Ванина Е. Ю. Сикхизм // Вопросы истории, 1994, № 8.
19. www.bahai-library.org/russian
20. bahaigor.narod.ru
Методические рекомендации
Как и другие мировые религии, ислам изначально подвергся религиозным расколам и противоречиям, которые сопровождали (и сопровождают) всю его историю. Появление неортодоксальных сект, групп и движений с VII в. определяет во многом лицо и сущность исламской религии. Вместе с тем, мусульманское сектантство имеет свою специфику, по сравнению с христианством или иудаизмом. Необходимо вскрыть ее и объяснить причины отличий. Характеризуя основные секты суннизма и шиизма, необходимо объяснить, почему суннизм большую часть времени своего существования почти не знал сектантства, в отличие от шиизма, изначально разбившегося на множество сект и течений.
Другим организационным моментом в истории ислама стало существование суфийских орденов. Студент должен раскрыть структуру и принципы деятельности этих организаций, назвать основные из них и объяснить причины, по которым внутри ортодоксального и монолитного суннизма появляются подобные образования.
Ислам изначально проявил себя как динамично развивающаяся, и вглубь и вширь, религиозная система, поглощавшая в себя соседние народы и их культуры. Вместе с этим поглощением в ислам проникали некоторые элементы традиционных культур этих народов, становясь интегральной частью его учения и практики. Особенно это характерно для «пограничных» мусульманских территорий (Испания, Южная Азия, Дальний Восток). Таким образом, необходимо рассмотреть основные проблемы мусульманского синкретизма (испанские мориски, сикхизм, бехаизм), выявить причины и формы их существования, эволюцию.
Семинарское занятие № 19. Современные течения и проблемы ислама.
1. Концепции «мусульманского социализма» и «исламской революции».
2. Современные концепции «исламского государства» и «исламской экономики».
3. Современные концепции джихада и проблема исламского фанатизма (терроризма).
Литература:
1. Степанянц Р. Н. Мусульманские концепции в философии и политике в XIX-ХХ вв. – М., 1982.
2. Полонская Л. Р., Вафа А. Х. Восток: Идеи и идеологи. – М., 1982.
3. Полонская Л. Р. Мусульманские идейные течения и концепции // Наука и религия. – 1983. - № 6.
4. Ислам в современной политике стран Востока. – М., 1986.
5. Современный ислам: культура и политика. – М., 1994.
6. Борисов А. Современные исламские течения, цели, стратегия, тактика // ААС. – 1997. - № 10.
7. Игнатенко А. А. Исламские концепции социально-экономического и политического развития Ближнего и Среднего Востока // Философия и религия на зарубежном Востоке. – М., 1985.
8. Ионова А. И. Проблемы типологии «мусульманского социализма» // Актуальные проблемы идеологии национально-освободительного движения в странах Азии и Африки. – М., 1982. (там же ст. Шариповой о «мусульманском социализме» в Египте).
9. Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. – М., 1975.
10. Дорошенко Е. А. Иран: Мусульманские (шиитские) традиции и современность // ААС. – 1980. - № 8.
11. Ульяновский Р. А. Иранская революция и ее особенности // Коммунист. – 1982. - № 10.
12. Петров Н. Я. Шиитский фундаментализм и политика экспорта «исламской революции» // Восток. – 1990. - № 4.
13. Рзаев А. К. Мусульманская политико-правовая идеология и современность // Политические и правовые учения. – М., 1978.
14. Георгиев А. Ислам и проблемы развития государственно-политических систем в мусульманском мире // Советское государство и право. – 1982. - № 11.
15. Сюкияйнен Л. Р. Теория мусульманского государства и современность // Советское государство и право. – 1983. - № 9.
16. Шарипова Р. М. Современные богословские концепции «исламского государства» // Зарубежный Восток. – М., 1983.
17. Кокотов С. А. Принципы фундаментализма в политической системе Ирана // Религия, умонастроения, идеология в истории. – Брянск, 1996.
18. Иран: ислам и власть. – М., 2001.
19. Полонская Л. Р., Ионова А. И. Концепция «исламской экономики» // МэиМО. – 1981. - № 3.
20. Жмуйда И. В. Исламские принципы в экономике Пакистана // ААС. – 1981. - № 4.
21. Киреев Н. Г. Проблемы социально-политического развития Турции в турецких концепциях «исламской экономики» // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. – М., 1982.
22. Шарипова Р. М. Экономические концепции идеологов Лиги исламского мира // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. – М., 1985.
23. Керимов Г. М. Проблемы войны и мира в исламе // Вопросы научного атеизма. – 1983. – Вып. 31. (там же ст. Ланды и др. о «исламском социализме» в Алжире).
24. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. – М., 1990.
25. Сюкияйнен Л. Р. Ислам против исламского экстремизма // ААС. – 2003. – № 2.
26. Ланда Р. Г. Ислам в истории России.
Методические рекомендации
Ислам в ХХ веке пережил свой ренессанс, который проявился и в экономической, и в политической активизации исламских государств и сообществ, что привело к активизации и идеологической деятельности, призванной объяснить происходящие динамические процессы в государстве и обществе с точки зрения традиционного ислама. Так и возникают и развиваются концепции «мусульманского социализма» и «исламской революции», связанные с национально-освободительным движением мусульманских народов против колониализма и неоколониализма. Необходимо объяснить причины подобного идеологического обогащения традиционного ислама, проявившееся в обращении к социально-политическим теориям и терминологии Запада, их реальное воплощение в тех или иных исламских государствах Востока.
Обретение мусульманскими народами собственной государственности, попытки ее строительства в условиях отношений с мировым рынком и т. п. породили новые концепции о сущности и задачах «исламского государства» и «исламской экономики». Необходимо, прежде всего на примере Ирана и Пакистана, охарактеризовать основные принципы этих теорий, механизмы их воплощения в действительность, действенность их и результаты на сегодняшний день.
Борьба за независимое и полноценное существование мусульманских народов вылилась в ХХ веке в различные формы, одной из которых стал терроризм, как индивидуальный, так и организованный, вплоть до государственного уровня. В этих условиях идеологами насильственной борьбы за свои интересы были сформулированы новые концепции джихада, основные причины и принципы которых и необходимо проанализировать. Прямым результатом их провозглашения и проповеди стал рост исламского фанатизма, приводящего тысячи людей к смерти либо за грехи, либо за веру.
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ ПО КУРСУ «ИСТОРИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ».
Определение религии и ее сущностные характеристики. Основные концептуальные подходы к проблеме определения и исторического развития мировых религий. Концепция «осевого времени» К. Ясперса.
Предпосылки зарождения буддизма. Будда и его учение. Махаяна и Хинаяна.
Превращение буддизма в государственную религию. Распространение буддизма.
Основные направления в буддизме. Дзэн-буддизм и ламаизм. Буддизм в ХХ в.
Предпосылки зарождения и развития иудаизма, его основные элементы. Этапы формирования иудаистских доктрин и культа. Деятельность Моисея и установление Первого Завета евреев с Яхве. Иудаистский канон.
Эволюция представлений о едином Боге у евреев в период централизованного государства. «Старые» и «новые» пророки. Формирование «этического монотеизма». Вавилонское пленение VI в. до н. э. Монотеизм Закона и формирование классического иудаизма.
Процесс эллинизации иудаизма. Образование теократического государства в Иудее. Формирование религиозных партий и сект во II-I вв. до н. э. (саддукеи, фарисеи, ессеи и т.д.).
Формирование концепций раввинистического иудаизма. Мишна и Мидраш. Доктрины талмудического иудаизма.
Эволюция иудаизма в период Средневековья. Эпоха гаонов. Караимский раскол. Формирование ашкеназийского и сефардского направлений в иудаизме.
Иудаистская религиозная философия (Филон Александрийский, Маймонид, М. Мендельсон, М. Бубер). Мистическое направление в иудаизме. Мессианство и Каббала. Хасидизм, его учение и направления.
Иудаизм в эпоху Просвещения. Возникновение реформистских течений в иудаизме в XIX в. Иудаизм и сионизм. Современный этап развития иудаизма. Положение иудейской религии в государстве Израиль.
Предпосылки возникновения и распространения христианства. Иисус Христос и его проповедь. Периодизация раннего христианства.
Апостольский период. Деятельность апостола Павла и складывание первых христианских общин.
Складывание христианского канона. Новый завет. Апокрифы. Христианская мифология.
Характеристика учений основных конкурентов христианства (митраизм, неоплатонизм, гностицизм, манихейство) и проблема их взаимовлияния.
Складывание христианского богословия (Антиохийская и Александрийская школы). Апологеты и ересиологи II-IV вв. (Ориген, Иустин, Тертуллиан и др.). Теология Августина Блаженного. Символы веры (Римский, Апостольский, Никейский).
Превращение христианства в государственную религию Римской империи. Завершение складывания иерархической структуры раннехристианской церкви. Доктрины цезарепапизма и папизма.
Периодизация средневекового христианства. Богословские споры V-IX вв. Несторианство, монофизитство, монофелитство и борьба с ними на Вселенских соборах. Иконоборческое движение.
Папство: его генезис и развитие в раннем Средневековье. Формирование идеологии папства. Деятельность Григория I. Формирование папской курии и создание Папского государства.
Распространение католической религии в Европе. Миссионерская деятельность ирландского, англо-саксонского и бенедиктинского монашества. Роль монастырей в христианизации Европы и каролингском возрождении.
Структура раннесредневековой церкви. Культ раннесредневековой церкви и христианское искусство VI-XI вв.
Развитие догматики в раннем средневековье (Боэций, Кассиодор, Беда Достопочтенный, Эриугена и др.).
Роль католической церкви в создании Священной Римской империи в VIII-XI вв. Взаимоотношение папства с франкскими королями и германскими императорами. «Эпоха Формоза».
Противоречия между Восточной и Западной церквями в VIII-XI вв. и Схизма 1054 г.: причины и последствия.
Раннесредневековое монашество. Уставы с. Августина и св. Бенедикта. Клюнийская реформа X-XI вв.: цели и результаты.
Понтификат Григория VII и борьба за инвеституру. Вормсский конкордат 1122 г. Папство и курия в XII в.
Крестовые походы: идеология, цели и результаты. Монашеские и духовно-рыцарские ордена в XI-XII вв. Бернард Клервосский: деятельность и учение.
Борьба пап с Гогенштауфенами: причины и последствия для западноевропейского христианского общества.
Понтификат Иннокентия III как вершина папского могущества в Средние века.
Отношения между Западной и восточной церквями после 1054 г. Лионская и Ферраро-Флорентийская унии.
Вопросы к экзамену по «Истории мировых религий».
1. Две альтернативы религиозного возрождения в Европе в XIII в.: ересь и нищенствующие ордена. Нищенствующие ордена: структура, цели и методы деятельности. Франциск Ассизский и Доминик де Гусман.
2. Инквизиция в XIII-XIV вв. Структура, цели, методы.
3. Расцвет схоластического богословия. Фома Аквинский и томизм.
4. Причины кризиса католической церкви и папства на рубеже XIII-XIV вв. «Авиньонское пленение пап».
5. Великая западная схизма 1378-1417 гг., ее причины и последствия. Вселенские соборы и концилиаризм XV в.
6. «Лжеучения» Д. Уиклифа в Англии и Я. Гуса в Богемии: причины их появления и последствия для судеб католицизма в Европе.
7. Ренессанс и его влияние на католицизм. «Ренессансные» папы. Гуманизм и католическое богословие.
8. Идеологические предпосылки Реформации в Западной Европе. Реформация в Германии. М. Лютер и его учение.
9. Реформация в Швейцарии. Цвинглианство и кальвинизм.
10. Распространение кальвинизма в Европе. Утверждение кальвинизма во Франции.
11. Королевская реформация в Англии и Шотландии.
12. Первые протестантские секты (анабаптисты, менониты, Чешские братья).
13. Католическая реформа в XVI в. Периодизация католической реформы. Тридентский собор 1545-1563 гг.: его цели, этапы работы, результаты.
14. Контрреформация XVI в. Стадии контрреформации и её основные движущие силы (реорганизация папской инквизиции, орден иезуитов, «Индекс» и т. д.).
15. Контрреформаторская деятельность во Франции и в Англии. Особенности контрреформаторской деятельности в Испании.
16. Богословские проблемы XVI века. Казуистика и схоластика. Пробабилизм.
17. Формирование галликанизма и галликанской церкви во Франции.
18. Идеология Просвещения и католицизм. Католическая церковь в эпоху Великой Французской революции.
19. Католическая теология XVII-XVIII вв. Янсенизм (Янсений, Паскаль) и квиетизм (М. Молинос).
20. Монашество и культ в XVII-XVIII вв. Новые ордена (Франциск Сальский, Винсент де Поль, конгрегации). Культ Сердца Иисусова.
21. Характеристика основных протестантских деноминаций в Европе. Баптизм.
22. Англиканская церковь и английский нонконформизм (пуританизм, квакеры).
23. Протестантизм в Северной Америке. Методизм, конгрегационализм и «Великое религиозное пробуждение» XVIII в.
24. Протестантское богословие XVII-XVIII вв. (И. Герхард, И. Кокцеюс, Я. Арминий, И. Землер, Ф. Шлейермахер). Пиетизм.
25. Реорганизация церковной жизни в Европе в первой половине XIX в. Понтификат Пия VII.
26. Понтификат Пия IX и I Ватиканский собор.
27. Понтификат Льва XIII и католическое возрождение конца XIX в.
28. Католическая теология в XIX в. (Ж. де Местр, Ф. де Ламенне, Дж. Г. Ньюмен). Неотомизм. Католический модернизм
29. Второе «Великое религиозное пробуждение» в Америке. Формирование новых течений в американском протестантизме: пятидесятники, адвентисты, мормоны, Свидетели Иеговы.
30. Особенности развития протестантской теологии в XIX в. Виды теологии (историческая, систематическая, практическая).
31. Мусульманское сектантство. Суфизм.
32. Адаптация католической церкви к условиям ХХ в. при папе Пии Х.
33. II Мировая война и католическая церковь.
34. Период аджорнаменто и II Ватиканский собор.
35. Латиноамериканская «Теология освобождения».
36. Понтификаты Иоанна Павла I и Иоанна Павла II.
37. Неотомизм в ХХ в. (Ж. Маритен). Модернизм (К. Ранер, Г. Кюнг, П. Тейяр де Шарден). Социальная доктрина современного католицизма («теология труда»).
38. Генезис ислама. Мухаммед и его проповедь.
39. Догматика и ритуал классического ислама. Коран и сунна.
40. Религиозно-политический раскол VII в. Складывание основных течений в исламе (суннизм, шиизм, хариджизм).
41. Мусульманское богословие (калам) и философские искания (мутазилиты и др.).
42. Трансформация ислама в условиях колониальной зависимости от западных стран. Фундаментализм и реформизм. Махдизм и бабизм.
43. Специфика мусульманского сектантства. Основные секты суннизма и шиизма.
44. Современный исламский фундаментализм и проблема «исламского вызова» Западу.