МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ(РГТЭУ)
НОВОСИБИРСКИЙ ФИЛИАЛ
ТОРГОВО – ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
____________________________________________________________________
Философия
Методические указания по проведению практических, семинарских занятий для студентов дневной и заочной формы обучения специальностей 080507 «Менеджмент организации», 080301 «Коммерция(торговое дело)», 080109 «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»
Новосибирск 2011МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ(РГТЭУ)
НОВОСИБИРСКИЙ ФИЛИАЛ
ТОРГОВО – ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
____________________________________________________________________
Утверждаю
Зам.директора по УВР
____________ М.А.Апсите
Философия
Методические указания по проведению практических, семинарских занятий для студентов дневной и заочной формы обучения специальностей 080507 «Менеджмент организации», 080301 «Коммерция(торговое дело)», 080109 «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»
Новосибирск 2011Кафедра общегуманитарных дисциплин
Философия: Методические указания по проведению практических и семинарских занятий для студентов очной и заочной формы обучения специальностей 080507 «Менеджмент организации», 080301 «Коммерция (торговое дело)», 080109 «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»
Составитель: к.ф.н., доцент Сваровская Е.Б. – Новосибирск: НФ ГОУ ВПО «РГТЭУ», 2011. – 59 стр.
Рецензент: Чельцова М.Г., к.п.н., доцент
Методические указания рекомендованы к изданию кафедрой учетно-экономических дисциплин, протокол от «19» марта 2010г. № 6.
Утверждены учебно-методическим советом НФ ГОУ ВПО «РГТЭУ», протокол от «12» мая 2010г. № 5.
Содержание
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 1
Новосибирск 2011 2
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 2
Новосибирск 2011 3
1. Цели и задачи дисциплины 5
2. Требования к уровню освоения содержания дисциплины 6
4. Темы рефератов 51
5. Самостоятельная работа студентов. 54
6. Итоговый контроль 58
7. Список литература 60
1. Цели и задачи дисциплиныСтуденты должны овладеть знаниями в области философии и выработать навыки интеллектуальной деятельности, которые позволят им всесторонне подходить к анализу и разрешению проблем будущей профессиональной деятельности, исходя из накопленного исторического опыта человечества, выработанных методологических принципов и понимания безусловной ценности человеческой личности.
Задачи дисциплины заключаются в том, чтобы дать студентам всесторонние знания о генезисе философии, отношении ее к религии и мифологии, о развитии ее предмета, функций, категориального аппарата, о соотношении научной, религиозной и мифологической картин мира; об историческом развитии философии, основных этапах, специфике философских учений. Показать своеобразие философии, ее место в историческом развитии духовной культуры. Дать понимание взаимоотношения материального и духовного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе, обществу и другим людям и специфики глобальных проблем современности.
Развить у студентов самостоятельность мышления при решении проблем формирования личности, ее свободы и ответственности за сохранение жизни, природы, культуры, нравственных и правовых норм общежития. Сформировать навыки методологических подходов при столкновении с многообразием представлений о формах человеческого знания, соотношении знания и заблуждений, знания и веры, рационального и иррационального, сознательного и бессознательного в человеческой деятельности.
Способствовать приобретению студентами практических навыков понимания роли науки в развитии цивилизации, взаимодействия науки и техники и связанных с ними социальных и этических проблем, ценности научной рациональности и ее исторических типов, умения использовать знание структуры, форм и методов научного познания. Привить студентам навыки использования философских принципов и категориального аппарата в анализе научных и социально-политических проблем современности.
Дисциплина «Философия» закладывает мировоззренческие и методологические основы культуры мышления студента. Исходя из этих соображений, она должна открывать цикл социальных и управленческих дисциплин. Вместе с тем философия предполагает умение студента осуществлять рефлексию, вырабатывать обобщенную картину мира, что предполагает определенные навыки интеллектуальной деятельности и знакомство с содержательными аспектами научных теорий. Поэтому изучению философии должны предшествовать такие дисциплины как «Логика», «История», «Современные концепции естествознания».
Изучение курса «Философия» рекомендуется на 2-ом или 3-ем курсах при очной форме обучения.
2. Требования к уровню освоения содержания дисциплиныСтудент должен знать историю становления философии, так как смысл и значение философских проблем раскрываются полностью в генезисе их историко-философского развития; уметь вычленять логику становления философских идей и их влияние на социально-духовные процессы в обществе; понимать смысл философии как квинтэссенции духовной жизни мыслящего человечества; знать категориальный аппарат философии, понимать смысл мировоззренческой и методологической функции философии; знать основные философские проблемы бытия, познания, развития, социальной структуры и динамики общества; ориентироваться в вопросах развития человеческой личности, ее основных ценностей и путей реализации человеческого предназначения.
Студент должен владеть навыками культуры философского мышления, целенаправленно использовать богатый арсенал философских методов и процедур научно-теоретической деятельности; уметь производить конкретно-исторических анализ социальных процессов; решать свои непосредственные профессиональные задачи с учетом самоценности человеческой личности; видеть перспективу развития человечества и пути разрешения конфликтных ситуаций.
3. Темы семинарских и практических занятий
5. Темы практических и семинарских занятий
Тема 1. Философия, еерольвжизниобществаичеловека
1. Философия – специфический способ духовно-теоретического освоения мира. Сущность философии – осмысление всеобщих проблем мира и человека через призму человеческого существования. Философия как теоретическое мировоззрение.
2. Предмет философии. Историческое изменение предмета философии. Проблема основного вопроса философии.
3. Предназначение и функции философии. Культура философского мышления – фундамент дееспособности молодого специалиста.
Литература: основная [1 (Раздел 1), 2 (Введение), 3 (Введение), 5 (Вводное слово), 6 (Введение)]; дополнительная [18].
Методическиеуказания
При подготовке данной темы следует обратить особое внимание на понимание сути философии. В различных учебниках дается разное определение философии. Если суммировать многообразие воззрений на философию, то основная полемика разворачивается вокруг следующего вопроса: «Философия – это наука или нечто отличное от науки?».
По форме своего построения, по способу обоснования своих положений, по логике доказательства выводов философия отвечает всем стандартам научного знания. Вместе с тем философские рассуждения наполнены ценностными выражениями, затрагивающими проблему смысла человеческого существования, счастья, надежды, веры, любви. Если наука стремится избавиться от всевозможных ценностных представлений, уповая на беспристрастную объективность, то философия изначально питает пристрастие к человеческой субъективности, рассматривает мир через призму человеческого «Я». Получается, что философия – не наука, она больше, чем наука. Философия стремится постичь суть человеческого бытия путем бесконечного вопрошания людьми мира, путем придания ему личностной теплоты, превращения Вселенной в наш дом. В этом смысле можно согласиться с немецким романтиком Новалисом, что философия – «это ностальгия повсюду быть дома». Аксиологическая (ценностная) тональность философии позволяет ей стать основой мировоззрения, ибо масштабом обобщенных воззрений на мир является сам человек, а сама природа ценностного освоения бытия предполагает тесное единение научного познания с внерациональными формами постижения Универсума. Такое понимание философии порождает различные варианты основного вопроса философии. Это может быть отношение бытия и сознания (Ф. Энгельс). Это может быть поиск ответа на следующие четыре вопроса: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? (И. Кант). Он может быть сформулирован и в более драматичной, почти трагической, форме: «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она этого не стоит – значит ответить на основной вопрос философии» (А. Камю).
Как и любая дисциплина, философия имеет свой предмет. Им является всеобщее в системе «мир – человек». Так как в истории философии выделялись различные аспекты этого отношения, то это приводило к развитию и углублению предмета философии.
Философия раскрывает и конкретизирует свою сущность с помощью различных функций. Следует основное внимание обратить на мировоззренческую и методологическую функции. Характеристика остальных функций философии подробно раскрыта в рекомендованной литературе.
Контрольные вопросы
1. Что такое философия? Можно сказать, что философия больше, чем наука и что под этим понимается?
2. Как соотносятся философия и мировоззрение?
3. Что является предметом философии?
4. В чем смысл основного вопроса философии?
5. Охарактеризуйте основные функции философии.
6. Зачем нужна философия современному специалисту?
Тема 2. Исторические типы философии и философствования
Тема2.1. ФилософияАнтичности
1. Зарождение античной философии (Милетская школа, Гераклит, Пифагор, элеаты, Демокрит).
2. Вклад Сократа в преодоление субъективизма и релятивизма софистов и в заложении традиций европейской трансцендентальной философии.
3. Философское и социально-политическое учение Платона.
4. Философия Аристотеля – венец античной философской мысли.
Литература: основная [2 (Глава 1), 3 (Глава 1.1), 5 (Глава 1)]; дополнительная [13 (Лекция № 1), 20 (Глава 2), 24 (Книга 1), 25 (Античность), 42].
Методическиеуказания
В античной философии важно уловить софийный характер философствования. Пифагор, Сократ, Платон видят в философии любомудрствование, где достигается удивительное единство человеческого духа, постигающего сущностное соразмерностью благу. Само благо является своеобразным синтезом истины, добра и красоты. Этим достигается единение человеческого духа, постигающего целостное бытие.
Следует обратить внимание на основные этапы развития древнегреческой философии. Первый этап связан с деятельностью так называемых досократиков, т. е. мыслителей, творивших до Сократа. Их в большей мере занимает Космос, мироздание. Они считали, что существуют общие законы космоса, которым подчиняется все сущее и существующее, включая человека. Эту мысль четко выразил в своем Логосе Гераклит. Софисты порывают с космологической традицией и объявляют человека мерой всех вещей (Протагор). Человек берется за точку отсчета оценки всего происходящего, он задает масштаб измерения мира. Однако эта продуктивная идея была самими же софистами доведена до абсурда, когда мнение каждого объявлялось истинным. Гений Сократа позволил ему сохранить основную мысль софистов – человек центр Вселенной – и уйти одновременно от релятивизма и субъективизма тех же софистов. Человеческое сознание есть не только выражение субъективных устремлений человека, но и носитель знания, содержание которого не зависит от людей. Это интерсубъективное содержание знания позволяет людям осуществлять познание мира и общение между ними. Однако откуда в сознании человека появляется нечто им не созданное, но задающее смысл всему наличному? Вот загадка, над которой мучительно размышлял Сократ. Он весь в сомнениях, прислушивается к внутреннему голосу, который нашептывает от имени Божества.
Однако не у каждого есть свой даймонион, да и божественное в душе слабо поддается философской рефлексии, поэтому Платон надындивидуальный слой человеческого сознания выносит в царство идей (эйдосов). Платоновские эйдосы начинают противостоять миру вещей как образцы. Складывается система объективного идеализма, благодаря которой порознь находятся сущности и то, сущностью чего они являются. Этот разрыв четко зафиксировал Аристотель и сформулировал ряд возражений в адрес своего учителя. Стагирит пытается соединять два мира. Он не хочет смириться с тем, что сущность предмета отрывается от самого предмета. Так возникает понятие формы (минимально общее, которое почти сливается с единичным, но все же не сливается с ним до неразличимости). Однако в конечном итоге форма Аристотеля стала поразительно походить на эйдосы Платона и тому есть веская причина: оба они под сущностью понимали нечто вечное, неизменное, равное самому себе. Для них предметом философии являлись сверхчувственные, неподвижные и вечные сущности, отличные от предмета естествознания (физики) и математики. Мир сверхчувственного отнес к области теологии. И хотя Аристотель отнес три из четырех своих основоположений (причин) к божественному учению, одновременно они сохранились в качестве предмета философии. Аристотель стремится придать философии научный характер, но не отказывается от предельных притязаний своей метафизики, включая в нее помимо материальной причины также формальную, действующую и целевую. Тем самым Стагирит сохраняет в своей философии софийную направленность.
Контрольные вопросы
1. Что такое апейрон Анаксимандра?
2. Что такое Логос Гераклита?
3. Какой вклад сделал Гераклит в становление диалектики?
4. Что понимали под числом пифагорейцы?
5. Какой вклад в развитие философии внесли элеаты?
6. Какой вклад в развитие философии внесли софисты?
7. Какими характеристиками обладает атом Демокрита?
8. Какие виды эйдосов выделяет Платон?
9. Как Платон трактует учение о душе и познании?
10. Что такое форма Аристотеля?
11. Какие возражения выдвигал Аристотель в адрес Платона?
12. Преодолел ли Аристотель «недостатки» философии Платона?
Тема 2.2. Средневековаяфилософия
1. Социальные, духовные и философские предпосылки возникновения средневековой философии.
2. Основные черты средневековой философии.
3. Патристика. Философско-теологическое учение Августина Блаженного.
4. Схоластика. Философия Фомы Аквинского – вершина средневековой схоластики.
Литература: основная [2 (Глава 3), 3 (Глава 1.2), 5 (Глава 2)]; дополнительная [19, 20 (Глава 3), 24 (Книга 1), 25 (Т. 2. Средневековье)].
Методическиерекомендации
При подготовке к этой теме надо обратить внимание на изменение социально-философской парадигмы. Это касается изменения представлений о человеке, вере и Боге. Вера становится центром духовной деятельности средневекового человека. Философия попадает в зависимость от христианской религии. Это выражается в теоцентричности философии. Два направления средневековой философии по-разному оценивали роль философии, но и патристика и схоластика не могли отказаться от философии как средства прояснения и объяснения догматов церкви, чтобы сделать их более доступными человеческому разумению. Так как высшая мудрость доступна только теологии, то церковники отказывают философии в ее софийности и признают за ней ограниченные познавательные возможности. Это послужило толчком для развития схоластики, претендующей в ряде случаев на рациональное истолкование всех догматов церкви (А. Кентерберийский). Для этого усиленно использовались аргументы реализма, что вызвало противодействие номинализма. Фома Аквинский попытался снять крайности учения Августина Блаженного и А. Кентерберийского, что нашло свое выражение в своеобразном философско-теологическом синтезе. Однако постоянное обращение схоластов к доводам рассудка все более стало придавать философии эпистемный (рассудочный) облик.
Постепенно схоластика стала терять свое былое влияние, так как наступает эпоха Возрождения, которая несет с собой новую парадигму социальной и духовной жизни. На место образа эманации (истечения) всего из Божества приходит идея развертывания всего из Абсолюта (Н. Кузанский). Это приводит к совершенно новым взглядам и на человек, и на природу. В полной мере эти идеи получили свое развитие в Новое время.
Контрольные вопросы
1. Какие духовные и социальные предпосылки лежат в основе возникновения средневековой философии?
2. Что такое патристика?
3. Каким образом Августин Блаженный доказывает первенство веры над разумом?
4. Какую роль Бог играет в философии Августина Блаженного?
5. Какие идеи Платона христианизирует Августин Блаженный?
6. Как представляет себе Августин Блаженный исторический процесс?
7. В чем суть полемики между средневековыми реалистами и номиналистами?
8. В чем различие между патристикой и схоластикой?
9. Каким образом Фома Аквинский отделяет предмет теологии от предмета философии?
10. Назовите доказательства бытия Бога Фомы Аквинского.
11. Почему столь велико влияние томизма на современный католицизм?
Тема 2.3. ФилософияНовоговремени
1. Научная революция и философия XVII века.
2. Эмпиризм и рационализм – основные направления философии Нового времени.
Литература: основная [2 (Глава 5), 3 (Глава 1.4), 5 (Главы 4–5)]; дополнительная [13 (Лекция № 3), 20 (Глава 5), 24 (Книга 1), 25 (Т. 3. Новое время)].
Методическиеуказания
Новое время знаменует собой появление капиталистического способа производства, заинтересованного в развитии науки и техники как условия получения прибыли. В этот период проходит научная революция, начиная с публикации Н. Коперником в 1543 году трактата «Об обращении небесных сфер» и кончая «Математическими началами натуральной философии» И. Ньютона, опубликованными в 1687 году. За те сто пятьдесят лет, которые отделяют Коперника от Ньютона, меняется не только образ мира (отказ от концепции Птоломея), изменяется отношение между наукой и обществом, наукой и философией. Успехи науки (особенно астрономии) оказали свое влияние на философию – она все более начинает принимать образ науки.
Одним из первых на этот путь вступил Ф. Бэкон. Он пересмотрел всю историю науки и обнаружил очень слабое ее влияние на повседневную жизнь. «Наука должна и может изменить условия человеческой жизни, – заявляет Бэкон. – Это – инструмент, сконструированный человеком в целях достижения всеобщего братства и прогресса» (Цит. по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. – СПб., 1996. – С. 161–162). После этих слов становится понятным, что Бэкон хочет построить философию по канонам науки. Раз наука обратилась к поиску знаний, способных решить повседневные задачи, то и философия замышляется им как метод получения практических знаний. Таким методом становится индукция. Соответственно, его философия открывает эмпирическое направление. Однако было бы ошибкой считать, что Бэкон всего лишь сориентировал философию на разработку методов научного познания. Замысел его носит более фундаментальный характер. Он пытается вдохнуть новую жизнь в метафизическую традицию античных мыслителей. Его индукция призвана познать все множество (конечное!) сущностей (форм). Он следует установке Платона и Аристотеля, что предметом философии являются вечные и неизменные сущности. Им Бэкон придает сверхнаучный характер, ибо в его классификации наук особое место занимает практическая магия. Вместе с тем он порывает с платоново-аристотелевской традицией отрывать сущности от их субстрата. Бэкон берет в неразрывном единстве сущность (форму) с самим предметом или явлением (натурами). Правда, для этого он жертвует целевой причиной, что сужает область философии. Напрашивается вывод, что Бэкон закладывает основы эпистемного (научного) образа философии. Из любомудрствования она превращается в методологию научного познания.
В том же духе понимал философию Р. Декарт – основатель рационализма философии Нового времени. Он внес несомненный вклад в разработку проблемы конструктивных способностей человеческого ума. Без его врожденных идей трудно представить появление кантовского априоризма. Примирение декартовского дуализма посредством Бога позволило по-новому взглянуть на соотношение мира идей и мира вещей.
Последующее преодоление декартовского дуализма пантеизмом Б. Спинозы привело к отождествлению Абсолюта с субстанцией. Обозначилась возможность найти ответы на все мучащие философов вопросы и открыть все тайны бытия посредством постижения субстанции (Бога-природы). Казалось, еще одно усилие и воплотится в жизнь мечта Бэкона о победе всесильной науки. К тому же французские просветители объявили образование своеобразным архимедовым рычагом преобразования социальных порядков.
Однако не все столь безоблачно было в эпистемном царстве философии. Дж. Беркли, воспользовавшись успехами науки в области физиологии и психологии, неожиданно поставил философию на грань катастрофы. Перспектива превращения всех знаний в комплекс ощущений грозила такой субъективацией картины мира (солипсизмом), которая даже софистам не снилась. Мыслители стали осознавать, что сведение философии до роли только научной методологии может породить иллюзию неограниченных возможностей науки. Одним из первых на это обстоятельство обратил внимание И. Кант.
Контрольные вопросы
1. Какую роль сыграла наука в судьбе философии Нового времени?
2. Что такое идолы в философии Ф. Бэкона?
3. Что понимал Бэкон под формами?
4. Какой метод познания доминирует в философии Бэкона?
5. В чем отличие и в чем сходство философии Бэкона и философии Аристотеля?
6. В чем заключается рационализм философии Р. Декарта?
7. Какие правила метода Декарта вы знаете?
8. Каким образом Декарт приходит к дуализму?
9. Какую роль играет Бог в философии Декарта?
10. Какой основной лозунг можно начертать на знамени эмпиризма и, соответственно, рационализма?
Тема 2.4. Немецкаяклассическаяфилософия
1. Трансцендентальная философия И. Канта.
2. Система и метод философии Г. В. Ф. Гегеля.
Литература: основная [2 (Глава 8), 5 (Глава 6)]; дополнительная [10 (Глава 2.6), 13 (Лекция № 3), 20 (Глава 7), 25 (Т.4. От романтизма до наших дней. Часть II)].
Методическиеуказания
Основной труд И. Канта «Критика чистого разума» направлен на выявление границ науки. Наука имеет дело с опытом, который оформляется благодаря априорным формам чувственности. Сами по себе чувственные данные слепы. Чтобы чувственные данные стали знаниями, они должны соединиться с априорными категориями рассудка. Сами по себе эти категории пусты, поэтому их нельзя рассматривать на манер декартовских врожденных идей. Сфера науки, по Канту, – это область деятельности рассудка. Однако есть еще человеческий разум. Разум поставляет принципы (стремление к целокупности знания) и идеи (понятия, которым в созерцании не может быть представлен никакой предмет). Разум рождает идеи свободы, души, Бога. Попытка определить реальность этих идей средствами науки приводит к антиномиям. По всем законам логики противоречие – свидетельство ложности утверждения и оно должно быть изгнано из научного оборота. Изгнать-то можно, но эти идеи являются не пустыми фикциями, а выражают важнейшие моменты человеческого существования. В этой ситуации Кант находит остроумный выход – переводит решение проблемы в область практического разума. Есть такие проблемы, заявляет Кант, которые неподвластны логике науки и могут быть разрешены лишь в сфере нравственности. Именно в области морали обретают истинностное выражение идеи свободы, бессмертия души и божественного существования. Несмотря на весь агностицизм Канта, нельзя отрицать, что он пытается оспорить правомерность сведения философии к науке («...мы не можем признать, что метафизика как наука действительно существует»), так как многие мировоззренческие проблемы не могут быть разрешены средствами науки. И хотя нередко Канта причисляют к родоначальникам позитивизма, в действительности он остро почувствовал ущербность эпистемного образа философии.
Иной подход к философии у Гегеля. Он согласен с Кантом, что существующая метафизика не может претендовать на научный характер. Нужна совершенно иная философия, которая бы сняла недостатки предшествующей метафизики. Основной из них, по Гегелю, заключается в том, что прежняя метафизика искала конечные сущности, вечные определенности мысли. Это всего лишь проявление рассудочного мышления. Рассудочное есть лишь первая сторона логического. Второй стороной логического является диалектическое или отрицательно-разумное. А третьей – спекулятивное или положительно-разумное. Так Гегелем формулируется диалектика как «имманентный переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения рассудка односторонни и ограничены, т. е. содержат отрицания самих себя». В свою очередь, «спекулятивное или положительно-разумное, постигает единство определений в их противоположности, то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходе». Стержнем своей философии Гегель считает логику. Сначала он эту логику представляет как стихию чистого мышления, затем отчуждает её в природу, а потом она уже шествует в стихии духа. Так оформляется гегелевский панлогизм. В конечном итоге самодвижение духа венчается философией, как «мыслящей себя идеей». Если прояснить смысл гегелевской философии, то она сводится к законченной системе теоретических определений, т. е. к науке.
Контрольные вопросы
1. В чем априоризм Канта?
2. Каково различие рассудка и разума у Канта?
3. В чем суть коперниковского переворота Канта в философии?
4. Что такое феномен и ноумен в философии Канта?
5. В чем причина возникновения антиномий?
6. Каким образом в структуре практического разума разрешает Кант антиномии?
7. Что такое абсолютная идея Гегеля?
8. Что такое триада у Гегеля?
9. Какова система философии Гегеля?
10. Покажите этапы развития объективного и абсолютного духа.
11. Как представлял себе Гегель исторический прогресс?
12. В чем противоречие между системой и методом в философии Гегеля?
13. В чем проявляется панлогизм философии Гегеля?
Тема 2.5. Постклассическая философия XIX – начала XX века
1. Философия марксизма.
2. Классический позитивизм.
3. Иррационализм и «философия жизни».
Литература: основная [2 (Главы 10–12), 3 (Главы 1.7, 1.8), 5 (Глава 7,1–4, 15)]; дополнительная [20 (Главы 8–10), 24 (Книга 1), 25 (Т. 4. Главы 4.5, 5.2, 5.5, 7.1–7.3), 29, 38].
Методические указания
При рассмотрении философии марксизма надо обратить внимание на раннего Маркса, когда он рассматривал проблемы отчуждения и реализацию человеком своей родовой сущности. Сравнить либерально-демократическое воззрение Маркса на коммунистическое общество и политэкономическую модель построения коммунистической формации. Обратить внимание на то, что марксистская концепция материалистического объяснения истории не в полной мере учитывала роль духовного фактора. Следует показать, что многие идеи марксизма были порождены образом капитализма XIX века и не смогли учесть удивительную приспособляемость этого способа производства к изменяющимся историческим реалиям. Исторические судьбы марксизма по-прежнему остаются одной из дискуссионных тем.
Если вернуться к европейской философии, то после Гегеля она пошла по пути пересмотра важнейших положений классической философии. Если гегелевская философия зиждется на уверенности в разумности мира, то уже А. Шопенгауэр начинает сомневаться в этом. Его воля к жизни носит в природе инстинктивный характер (иррациональный), а в человеческом поведении она обретает рассудочный характер, становясь сгустком вожделений. Единственное что остается человеку – это парализовать волю к жизни. Жизнь – страдание, история – слепой случай, прогресс – иллюзия, таков неутешительный вывод Шопенгауэра.
В чем-то ему вторит С. Кьеркегор, хотя истоки его рассуждений иные. Он выступает от лица единичного, который важнее рода. Во всем природном мире царит необходимость, в человеческой жизни – свобода. Человек – это экзистенция (существование), обреченная на выбор и страшащаяся этого выбора. Если страх характеризует отношение человека к миру, то отношение к самому себе – отчаяние. Отчаяние – это вина человека, внутренне не принимающего самого себя. Отчаяние – вечное умирание без конца. От этого изнуряющего состояния не может избавить даже Бог, «поскольку Бог помогает лишь так, как это может сделать свобода». Страх, отчаяние, вина становятся в философии Кьеркегора способами проявления сокровенного Я. Если в классической философии судящей инстанцией является разум, то у датского мыслителя эта функция переходит к эмоциям. Все более сказывается недоверие разуму. Эта тенденция еще более проявилась в философии жизни (Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей и др.). Следует обратить внимание на волю к власти Ницше, на возвеличивание им биологического начала в человеке, на его устремленности к некоему сверхчеловеку, способному придать духовное содержание тому обществу, где Бог умер. Это направление на первый план выдвигает понятие жизни, противоположное омертвляющим процедурам научного мышления, неспособного уловить подлинный аромат реальных процессов.
Контрольные вопросы
1. Как понимал К. Маркс родовую сущность человека на раннем этапе своего творчества?
2. Что такое отчуждение по Марксу?
3. Назовите основные положения историко-материалистической концепции Маркса.
4. Насколько современен Маркс в наше время?
5. Как развивается человеческий дух по О. Конту?
6. Каково предназначение философии с точки зрения классического позитивизма?
7. Что такое воля к жизни в философии А. Шопенгауэра?
8. Какими путями можно противостоять инстинкту воли к жизни?
9. В чем выражается нигилизм философии Ф. Ницше?
10. Перечислите основные положения философии жизни.
Тема 2.6. История русской философии
1. Философия П. Я. Чаадаева.
2. «Западничество» и «славянофильство» в русской философии XIX века.
3. Философские идеи Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.
4. Философия «всеединства» Вл. Соловьева.
5. Христианский экзистенциализм Н. А. Бердяева.
Литература: основная [5 (Глава 8)]; дополнительная [11, 14, 15 (Раздел «Россия»), 11, 20].
Методические указания
При изучении этой темы надо обратить внимание на возрождение софийного образа философии в трудах российских мыслителей. Уже в творчестве славянофилов идея всецелого разума возвращает философии целостность проявления всех способностей человеческого духа. Такой подход позволил русским философам добиться органического единства рационализма, религиозности, духовности, нравственности и глубинных эстетических переживаний. При всей полемике славянофилов с западниками следует помнить, что последние были далеки от простого копирования западного пути развития и отстаивали самобытный путь России. Особого внимания заслуживает устремленность русской философии к решению предельных вопросов человеческого бытия. Это четко проявляется в философических размышлениях П. Я. Чаадаева, в философии всеединства Вл. Соловьева, в философии свободы Н. А. Бердяева. Особого разговора заслуживает творчество Вл. Соловьева, который своими идеями (Софии, русской идеи, Мировой души, достижения царство Божия на Земле и т. д.) во многом определил судьбу русской философии XX века. Не стоит проходить мимо философских достижений двух выдающихся русских писателей – Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. Достоевский велик своим даром провидения, ибо он поставил проблемы (подпольного человека, иррациональности человеческой природы, притягательности и одновременно обременительности свободы, трагичности человеческого существования по ту сторону добра и зла, самоуничтожающей сущности идеи коммунизма и т. д.), ставшие эпицентром судеб людей XX века. Л. Н. Толстой велик своей идеей непротивления злу насилием, сумев за ее религиозным содержанием, увидеть действенный социально-политический смысл.
Контрольные вопросы
1. Что такое всецелый разум русской философии?
2. Можно ли считать, что русская философия берет свое начало от П. Я. Чаадаева?
3. Назовите основные идеи А. С. Хомякова и И. В. Киреевского.
4. Почему А. И. Герцена, В. Г. Белинского и других революционных демократов называли западниками?
5. Прав ли Бердяев в своем утверждении, что каждый роман Достоевского решает одну из философских проблем? Покажите это на примере творчества Достоевского.
6. Действительно ли идея непротивления злу насилием Л. Н. Толстого становится эффективным средством решения социально-политических проблем?
7. Историк русской философии В. В. Зеньковский считает, что в философии Вл. Соловьева Абсолют с трещиной. Прав ли Зеньковский и что он имел в виду?
8. Что такое три свободы и восьмой день творения в философии Н. А. Бердяева?
Тема 2.7. Западная философия XX века
1. От логического позитивизма к философии науки.
2. Философия экзистенциализма.
Литература: основная [2 (Глава 14), 5 (Глава 7)]; дополнительная [12, 13 (Лекция № 5), 15 (Книга 3, Ч.1. Глава 7; Ч.2. Глава 6; Книга 4. Глава 1), 10, 22, 25 (Т. 3. Ч. 7. Глава 9; Ч. 10. Главы 21–23; Ч. 11. Главы 25–27; Ч. 15. Главы 38–39)].
Методические рекомендации
В XX веке позитивизм вступил в третью стадию своей эволюции – неопозитивизм. Второй стадией был махизм. Студент должен иметь общее представление о втором этапе, чтобы не потерять главную нить анализа. Махисты переключились на выработку научных процедур, позволяющих уйти от понятий, мешающих исследовательской деятельности. Так появились элементы мира и принцип экономии мышления. Махисты повели атаку на устойчивый понятийный каркас научного знания из-за боязни онтологизации знания. В действительности под огнем критики оказались философские понятия.
Во многом эту идею поддержали неопозитивисты. Студент должен сфокусировать свое внимание на основном девизе этого направления: «Наука сама по себе является философией». В нем выражено убеждение, что только наука способна дать истинностное знание, пригодное для решения всех проблем. Поэтому свою основную задачу представители неопозитивизма (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Б. Рассел и др.) видели в поиске безусловно истинностных элементов в конгломерате человеческих идей и мнений. Для этого они провели демаркацию науки от ненауки с помощью принципа верификации. Следует запомнить, что верифицируемость являлась принципом осмысленности языковых выражений. Студент должен показать, что принцип верифицируемости в конечном счете стал своеобразным бумерангом для самой науки. Так возникла потребность в принципе фальсификации К. Поппера. Студент должен понять суть определения фальсифицируемости и, главное, обратить внимание на то, что фальсификация является критерием демаркации эмпирических наук, но не критерием осмысленности. Поэтому для Поппера метафизика (философия) хотя и не является наукой, но не является набором бессмысленных высказываний. Более того, Поппер говорит о позитивном влиянии философских идей на развитие науки. Освободив философию от обвинений в бессмысленности, Поппер способствовал возрождению интереса к ней среди историков науки. Особенно он проявился при рассмотрении истории становления науки. Так Т. Кун показал, что философская методология выступает предварительным условием научного исследования, она явно включена в научные теории и неявно присутствует во всех научных результатах. Метафизика (философия) заняла достойное место в парадигме Т. Куна. В дальнейшем усилиями П. Фейерабенда, И. Лакатоса и др. была окончательно развенчана программа неопозитивистов по дискриминации философии.
Важно отметить, что если неопозитивизм получил распространение среди естественно-научной интеллигенции, то экзистенциализм стал одним из выразителей умонастроения западных гуманитариев XX века. Теоретические предпосылки экзистенциализма стали формироваться еще в XIX веке в учениях Кьеркегора, «философов жизни» (о чем было сказано выше). Однако потребовались определенные социальные условия, чтобы предпосылки обрели четкие формы одного из влиятельнейших философских направлений XX века. Такими условиями явились две мировые войны, которые воочию подтвердили бессмысленность человеческого бытия. Студент должен вычленить два направления экзистенциализма и знать их основных представителей. Необходимо знать значение основных понятий экзистенциальной философии: экзистенция, свобода, экзистенциалы, проект, выбор, пограничная ситуация и др. В настоящее время влияние экзистенциализма явно упало. Следует подумать над причинами падения интереса к экзистенциализму в наши дни.
Контрольные вопросы
1. Какие этапы эволюции прошел позитивизм?
2. Что такое принцип верификации и какую роль отводили ему неопозитивисты?
3. Почему принцип верификации не оправдал надежды неопозитивистов?
4. Что понимает под принципом фальсификации К. Поппер?
5. Как соотносятся фальсифицируемость и осмысленность выражений языка?
6. Как представлял себе логику развития науки К. Поппер?
7. Как развивается наука с точки зрения Т. Куна и какую роль в этом играют ненаучные формы человеческого духа?
8. Почему потерпела крах попытка неопозитивистов очистить науку от всего ненаучного и объявить науку философией самой по себе?
9. Что такое сциентизм?
10. Каковы философские предпосылки возникновения экзистенциализма?
11. Каковы социальные предпосылки формирования экзистенциализма?
12. Чем различаются светский (атеистический) и религиозный экзистенциализм?
13. Назовите крупнейших представителей этих направлений.
14. Охарактеризуйте основные понятия философии существования.
15.Согласны ли вы с утверждение Ж.-П. Сартра, что экзистенциализм – это гуманизм?
Тема 3. Бытие
3.1. Формы бытия и атрибутивные свойства материи
1. Историко-философское изменение представлений о бытии.
2. Уровни бытия.
3. Материя как философская категория.
4. Атрибутивные свойства материи.
Литература: основная [1 (Раздел IV), 2 (Часть II, Глава 2), 3 (Глава 2.1), 5 (Т. 9), 6 (Раздел IV, Главы 1–2)]; дополнительная [39 (С. 391–406)].
Методические рекомендации
При раскрытии этой темы следует привлечь историко-философский материал, показывающий становление категории бытия. Важно выделить основное смысловое содержание этого понятия, которое сохраняется на всем протяжении истории. Чаще всего обращаются к подлинному. Студент должен показать, как это значение бытия проявляется на различных этапах развития философии.
Бытие тесно связано с его видами отрицания: ничто и небытие. Студент должен вычленить эти разные аспекты отрицания бытия и показать их роль в развитии самого бытия. При рассмотрении уровней бытия особое внимание следует обратить на бытие человека и суметь показать его отличие от бытия духовного и бытия социального. Разделение универсума на объективную и субъективную реальность конкретизируется в категориях материи и сознания.
Студенту следует показать историческое изменение представлений о материи и объяснить их причины. Надо охарактеризовать вещественно-субстратную, философско-гносеологическую и субстанциально-аксиологическую концепции материи.
Есть несколько уровней организации материи. Следует найти для них качественные характеристики. Специального разговора заслуживают биологический и социальный уровни организации материи.
Материя имеет атрибутивные свойства: движение, пространство, время. Следует обратить внимание на несводимость высших форм движения к сумме низших и на отличие субстанциальной концепции пространства-времени от реляционной. На конкретных примерах следует показать специфику пространственно-временной организации на биологическом и социальном уровнях.
Контрольные вопросы
1. Что такое бытие?
2. Почему в истории философии менялось представление о бытии?
3. Каковы отличительные особенности каждого из уровней бытия?
4. Охарактеризуйте два вида отрицания бытия.
5. Как исторически менялось представление о материи?
6. В чем ошибочность редукции высших форм движения материи к сумме низших? Покажите на примерах.
7. В чем различие субстанциальной и реляционной концепций пространства-времени?
8. Дайте примеры экзистенциального переживания пространства-времени.
Тема 3.2. Системность и самоорганизация
1. Синергетика. Хаос и порядок. Неравномерность и нелинейность незамкнутых природных систем.
2. Системность. Понятия система, элемент, структура. Форма и содержание, сущность и явление.
3. Детерминационные связи бытия. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
4. Развитие. Законы развития. Диалектика как система.
Литература: основная [1 (Раздел IV), 2 (Часть II. Главы 4–5)].
Методические рекомендации
Одна из центральных философских проблем сводится к поиску ответа на вопрос: «Как возникают материальные системы с различными уровнями организации?». На этот вопрос ответ искала диалектика. В последние годы начала складываться синергетика, изучающая закономерности саморганизации материальных систем. Основоположники синергетики (И. Пригожин, А. Хакен) считают, что стремление к хаосу характерно для закрытых систем, природные же процессы принадлежат к незамкнутым системам, которым присущи неравномерность и нелинейность. Если неравномерность и нелинейность являются естественным состоянием природных процессов, то столь же естественным является принцип самоорганизации. Тем самым принцип самоорганизации относится к атрибутивным свойствам материи.
Важную роль в решении проблемы самоорганизации, самодвижения материи сыграла диалектика. Студент должен четко представлять различные этапы развития диалектики. Следует различать объективную и субъективную диалектику. Диалектику чаще всего рассматривают как развивающуюся систему универсальных связей. Студент должен знать значение понятия система. Многообразие разнообразных связей в системе фиксируются в универсальных, структурных и детерминационных принципах. Каждый их них конкретизируется соответствующими категориями. Студент должен знать их отличительные признаки. Душой диалектики является принцип развития. Надо знать его значение и соответствующие законы диалектики, раскрывающие природу, механизм и направление процесса развития.
В наши дни диалектика не всеми признается единственным подлинно научным методом познания и преобразования действительности. Студент должен знать основные аргументы противников диалектики и самостоятельно судить об их убедительности.
Контрольные вопросы
1. Что такое синергетика?
2. Что такое диалектика?
3. Перечислите этапы становления диалектики.
4. Какие принципы диалектики вы знаете?
5. Определите методологическую функцию каждого из законов диалектики.
6. В чем различие между взаимодействием противоположностей и противоречием?
7. Что такое мера в законе перехода количественных изменений в качественные?
8. Что такое диалектическое отрицание и чем оно отличается от формально-логического?
9. Прав ли К. Поппер, что из противоречия может следовать что угодно, поэтому диалектика не имеет реального позитивного смысла?
Тема 4. Сознание
1. Генезис форм отражения в живой природе.
2. Загадка возникновения человека.
3. Структура сознания.
4. Сознание и бессознательное.
Литература: основная [1 (Глава IX), 2 (Часть II. Глава 3), 3 (Глава 2.1), 5 (Глава 11)]; дополнительная [9 (Очерки 1–2)].
Методические рекомендации
Фундаментальным принципом материи является отражение. Следует знать его определение и различные формы отражения в живой природе. Важно найти отличительные особенности психики животных применительно к их интеллекту, орудийной и языковой деятельности. Далее стоит остановиться на том качественном изменении психики животных, которое стало предпосылкой развития человеческого сознания. Важно показать роль труда и языка в формировании человеческого сознания. Студент должен знать структуру сознания. Отдельного внимания требует проблема бессознательного. Надо знать структуру человеческой психики по З. Фрейду. Желательно иметь представление об эволюции фрейдизма в творчестве А. Адлера, К. Г. Юнга, Э. Фромма.
Современная компьютерная технология затрагивает проблему моделирования человеческого сознания. Она носит дискуссионный характер и у студента есть возможность поразмышлять над специфическими особенностями человеческого и машинного сознания.
Контрольные вопросы
1. Что такое сознание?
2. В чем отличие психики животных от сознания человека?
3. Какие факторы сыграли решающую роль в возникновении сознания?
4. Какова структура сознания?
5. Что такое самосознание?
6. Как З. Фрейд представлял человеческую психику?
7. Что понимал под коллективным бессознательным К. Г. Юнг?
8. Назовите некоторые бессознательные потребности по Э. Фромму.
Тема5. Познание
1. Познание как философская проблема.
2. Многообразие форм духовно-практического освоения мира.
3. Чувственное, рациональное и интуитивное познание. Их формы.
4. Проблема истины. Объективность истины. Диалектика относительной и абсолютной истины. Конкретность истины.
5. Теоретический и эмпирический уровни научного познания.
Литература: основная [1 (Раздел III), 2 (Часть II. Глава 6), 3 (Глава 2.2), 5 (Глава 12)]; дополнительная [21 (Глава 1), 29 (Глава 2)].
Методические рекомендации
Следуетчетко понимать философское содержание проблемы познания, заключающееся в противостоянии объекта и субъекта познания и многообразных трудностях получения знания. Эти сложности обусловлены не только сложностью и многомерностью объективного мира, но и спецификой субъективного отражения действительности человеком.
Центральная проблема гносеологии заключается в вопросе: как человек, пронизанный субъективными переживаниями и личностными впечатлениями, может получить объективное знание? Здесь окажутся весьма уместными историко-философские знания о становлении гносеологии.
Существует многообразие духовно-практического освоения мира. Надо различать мифологическое, нравственное, эстетическое, научное и другие формы освоения мира. При выделении ступеней познания следует обратить внимание на специфику каждой из них.
Так как познавательный процесс разворачивается в отношении незнание-знание, то встает проблема истины. Следует подчеркнуть гносеологический статус истины. В истории философии имели место несколько концепций истины. Надо их охарактеризовать и показать, что истинностные характеристики приложимы к отношению предмета познания, заданного человеческой практикой, к конструктивно построенным утверждениям теории. Человек имеет дело не с миром самим по себе, а с действительностью, опосредованной практической общественно-исторической деятельностью и, соответственно, эту реальность он воспринимает через призму культурно-исторических смыслов своего опыта и теоретических конструкций науки. В таком случае объективность истины будет заключаться в ее интерсубъективности, а не в некой независимости содержания знания ни от человека, ни от человечества. При рассмотрении абсолютной и относительной истины нельзя абсолютную истину сводить к сумме относительных. Подумайте почему. Надо также помнить, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Однако это положение требует к себе диалектического подхода.
Особого внимания заслуживает проблема критерия истины. Одним из них является логическая непротиворечивость. Однако универсальным критерием истины является практика. Студент должен знать определение практики.
В научной деятельности выделяют эмпирический и теоретический уровни. Надо знать их основное различие. Следует также различать общелогические методы научного познания, а также формы и методы эмпирического и теоретического познания. Неверно полагать, что эмпирический и теоретический уровни научного познания являются простой аналогией чувственной и рациональной ступеням познания.
Отдельного разговора заслуживает социально-гуманитарное познание. Эта проблема носит дискуссионный характер и студенту стоит поразмышлять над ней, исходя из специфики будущей профессии.
Контрольные вопросы
1. В чем заключается философское содержание проблемы познания?
2. Назовите рубежные этапы развития гносеологии.
3. Что такое трансцендентальный субъект в теории познания Канта?
4. Охарактеризуйте основные формы чувственного и рационального познания.
5. Какие виды интуиции вы знаете?
6. Как следует понимать объективную истину?
7. Какие виды концепций истины вы знаете?
8. Как следует понимать выражение: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна»?
9. Каковы отличительные черты эмпирического и теоретического уровней научного познания?
10. Что такое практика и какова ее роль в познании?
Тема 6. Природа как предмет философского осмысления
1. Исторические формы отношения человека к природе.
2. Жизнь как ценность.
3. Современные экологические проблемы.
4. Идея ноосферы в концепции устойчивого и безопасного развития.
Литература: основная [3 (Глава 2.5), 6 (Раздел VII)]; дополнительная [8 (Глава IX), 23, 28 (Лекция 1), 34, 43 (Ч. 2. Глава XXI)].
Методические рекомендации
Природа – это совокупность естественных условий существования человечества. Человеческое общество и противостоит природе и включено в нее. Необходимо различать естественную и искусственную окружающую среду или, иначе – первую и вторую.
Вопрос о взаимоотношении общества и природы является ключевым для человечества. В разные исторические эпохи он имел разное звучание. Студент должен показать, как исторически менялось отношение человека к природе, начиная с античности и кончая сегодняшним днем.
Различие между живой и неживой природой носит фундаментальный характер. Студент должен знать основные признаки живого. В результате эволюции Земли возникла биосфера, включающая в себя верхнюю часть земной коры и нижнюю часть атмосферы. Существование биосферы является непременным условием сохранения жизни на Земле. В связи с этим неплохо поразмышлять над провозглашенным А. Швейцером принципом благоговения перед жизнью.
Современные экологические проблемы настоятельно требуют перехода человека от идеи господства над природой к идее партнерских отношений. Во весь голос потребность в новой ценностной переориентации человечества по отношению к природе зазвучала благодаря деятельности Римского клуба. Студенту желательно знать основные этапы становления этой международной общественной организации. Глобальный, планетарный характер экологических проблем рождает новые формы международного сотрудничества для сохранения жизни на Земле. Студент должен ориентироваться в этом вопросе.
Представление о жизни как определенной стадии эволюции не только Земли, но и космоса формировалось в начале XX века представителями русского космизма К. Циолковским, В. Вернадским, А. Чижевским. Эта идея наиболее полно воплотилась в творчестве В. Вернадского, который рассматривал в единстве природную (космическую) и человеческую (социально-гуманитарную) реальности, исследовал проблему перехода биосферы в ноосферу. Студенту следует знать основные ее характеристики.
Контрольные вопросы
1. Как менялось отношение к природе в ходе исторического процесса?
2. В чем отличие живой природы от неживой?
3. Как вы понимаете принцип благоговения перед жизнью?
4. С чем связано обострение противоречий в системе общество-природа в современную эпоху?
5. Охарактеризуйте основные идеи Римского клуба.
6. В чем актуальность идеи В. И. Вернадского о ноосфере?
7. Вычлените социально-философский и этико-гуманистический аспекты экологических проблем.
Тема 7. Общество как развивающаяся система
1. Генезис историко-философских воззрений на общество.
2. Структура общества.
3. Субъекты и движущие силы исторического развития.
4. Философия истории.
Литература: основная [2 (Часть II, Главы 9–10), 3 (Глава 2.4), 5 (Главы 13–15)]; дополнительная [8 (Раздел 1–2), 28 (Лекции 2–3), 30 (Ч. 1), 33 (Разделы I–II), 34 (Главы 2, 8, 11)].
Методические рекомендации
Общество – обособившаяся от природы исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей. В истории философии существует многообразие воззрений на общество. В античности общество отождествлялась с государством и чаще всего рассматривалось как результат естественного неравенства людей. В Средневековье получила распространение эсхатологическая концепция, в которой природа и судьба общество объяснялись божественным провидением. В Новое время к анализу общества все более привлекают земные основания. Т. Гоббс выдвигает концепцию договорного возникновения государства, Ш. Монтескье дух народа и характер общественного развития связывает с климатом, почвой и другими естественными факторами. Важную роль в становлении социальной философии сыграл Гегель своей идеей хитрого Разума. Гегель вводит в оборот понятие объективного закона общественного развития. Маркс гегелевской идее придает материалистический характер и выдвигает концепцию формационного развития общества. Студент должен знать основные понятия формационного подхода к анализу общества, так как она оказала существенное влияние на последующие концепции. Бесспорно влияние Маркса на концепцию индустриального развития общества, которая была весьма популярна в 60-е годы XX века. Постепенно она трансформировалась в концепцию постиндустриального общества, где решающая роль отводится науке. В наши дни она постепенно переросла в информационное общество.
Наряду с теориями, в большей мере апеллирующими к материально-экономическим факторам общественного развития, существуют концепции, опирающиеся на приоритетную роль духовного фактора в общественном развитии. В связи с этим заслуживают внимания идеи О. Шпенглера и А. Тойнби. Их культурно-цивилизационный подход реализует идею прерывности общественного развития, отсутствия кумулятивности в историческом процессе.
Уходящий XX век ознаменовался, с одной стороны, идеей конца истории (Ф. Фукуяма), а, с другой стороны, провозглашением грядущего столкновения цивилизаций (С. Хантингтон).
Студенту необходимо знать основные положения этих концепций и самостоятельно судить об их достоинствах и недостатках.
Анализ общества предполагает выделение его структуры. Это задача не вызывает особых трудностей у студентов. Следует обратить внимание на раскрытие специфических черт каждой из четырех сфер общества. При рассмотрении материально-производственной сферы общества надо уделить внимание науке как непосредственной производительной силе общества. При анализе социальной сферы определенные трудности встают в связи с определением нации. Политическая сфера затрагивает область властных отношений в связи с чем встает вопрос о соотношении социальной и политической сфер. Духо
Ход исторического процесса зависит от объективных условий и субъективных факторов. Отсюда вырастает проблема движущих сил исторического развития. Уже анализ многообразия концепций общественного развития выявил различные подходы к вычленению тех сил, которые творят историю. Среди них доминирующее положение занимают народные массы и выдающиеся личности. Сложная диалектика их взаимодействия не должна остаться вне внимания студента.
Исторический процесс интересует философию с точки зрения своего смысла, поэтому все концепции общественного развития вольно или невольно затрагивают эту тему. Студенту следует вычленить это содержание и попытаться ответить на вопрос о смысле истории.
Контрольные вопросы
1. Что такое общество?
2. Охарактеризуйте основные воззрения на природу общества и закономерности его развития.
3. В чем различие формационной и цивилизационной концепций развития общества?
4. Как следует понимать утверждение, что наука становится непосредственной производительной силой общества?
5. Согласны ли вы с мнением, что этнос есть нация?
6. Охарактеризуйтеосновных субъектов социальных отношений.
7. Назовите основные признаки государства.
8. Охарактеризуйте основные уровни общественного сознания.
9. Каковы отличительные признаки морали?
10. Что такое религия?
11. Имеет ли история смысл?
Тема 8. Личность. Проблема свободы и ответственности
1. «Человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
2. Структура личности.
3. Закономерности формирования личности.
4. Свобода и ответственность личности.
Литература: основная [2 (Часть II. Глава 1), 5 (Глава 10)]; дополнительная [16 (Раздел «Так называемое зло. К естественной истории агрессии»), 28 (Лекция 4), 36 (Часть 3), 41].
Методические рекомендации
При всей близости понятий человек, индивид, личность, индивидуальность следует более строго различать их смысловые особенности. Человек – это родовое понятие, с помощью которого отличают людей от всех остальных видов живого. Индивид – элемент рода. Личность – конкретный человек в единстве его биологических, психологических и социальных характеристик. Индивидуальность – то особенное, что отличает каждого из нас. При рассмотрении человека встает проблема соотношения социального и биологического в нем. На этот счет существует большое число версий. Часть из них дана в предложенном списке литературы. (К. Лоренц, Э. Фромм и др.). Студент должен иметь о них представление и самостоятельно выбирать наиболее убедительную концепцию.
Проблема структуры личности также многовариантна. На этот счет существуют различные схемы. При всем их многообразии в структуре личности следует выделить биологическую и психологическую подструктуры, а также подструктуры, выражающие уровень социализации личности и ее направленность. В единстве этих подструктур только и можно раскрыть суть личности. Возможно, студент на этот счет имеет собственное мнение и его представление о структуре личности иное. Здесь главное – обосновать свою позицию, так как в литературе существует большое число воззрений по этому вопросу (См. Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер. Теории личности. – М., 1999).
Формирование личности начинается в семье. Семья играет важнейшую роль в формировании личности ребенка. Студент должен раскрыть многообразные функции семьи в воспитательном процессе. Формирование личности опосредовано социальной средой. Важнейшее влияние оказывают различные социальные общности, среди которых заслуживают внимания первичные коллективы. В них проходит ограничение детского эгоизма и воспитывается способность к коллективистскому самоопределению личности (В. А. Петровский). В этом случае сила механизмов социально-психологического воздействия не имеет самодавлеющего характера и личность развивается как свободный самодостаточный субъект социальных отношений. Естественно встает проблема свободы и ответственности личности. Свобода – это способность осуществлять такую самодетерминацию, которая ограничивает деструктивные проявления внешней детерминации и привносит в существующую реальность черты нового, конструктивного, отвечающие родовой сущности человека. Мерой свободы в таком случае выступает ответственность личности.
Контрольные вопросы
1. Раскройте соотношение понятий человек, индивид, личность, индивидуальность.
2. Каково соотношение биологического и социального в человеке?
3. Какова структура личности?
4. Раскройте роль биологической и психологической подструктур в судьбе личности.
5. Покажите роль семьи в воспитании детей.
6. Что такое коллективистское самоопределение личности?
7. Как вы понимаете свободу?
8. Бремя свободы. Феномен бегства от свободы.
9. В чем заключается проблема отчуждения человека?
Тема 9. Человек в мире культуры. Запад, Восток,Россия в диалоге культур
1. Аксиологическое и технологическое истолкование культуры.
2. Преемственность и взаимовлияние культур в историческом процессе.
3. В поисках «русской идеи».
Литература: дополнительная [8 (Глава X), 33 (Раздел 1), 37 (Главы 4, 19, 25)].
Методические рекомендации
Существует множество определений культуры. При всем многообразии этих дефиниций чаще всего вырисовываются два подхода: технологический или аксиологический. Представители первого к культуре относят все, на чем лежит печать человеческой деятельности. Представители второго считают, что культура вбирает в себя те результаты человеческой деятельности, которые способствуют реализации человеком своей родовой сущности. Студент должен оценить достоинства или недостатки каждого из этих подходов и определиться в выборе наиболее приемлемого варианта.
Проблема преемственности культуры уже затрагивалась в теме «Общество», поэтому студенту следует привлечь тот материал и рассмотреть его под углом зрения культуры. Актуальность этой проблемы во многом определяется сегодняшним выбором стратегии развития нашей страны.
Культура и цивилизация – весьма близкие по смыслу понятия. Некоторые авторы противопоставляют их, считая, что цивилизация – это угасшая (умершая) культура. В силу дискуссионности этой проблемы студент должен знать аргументы каждой стороны и самостоятельно судить об их убедительности.
Одной из форм самосознания нашего народа выступает русская идея. Поиск ее всегда был характерен для русской интеллигенции, начиная с истоков ее существования (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев и др.) и кончая сегодняшним днем. Любопытные соображения на этот счет можно найти в рекомендованном учебном пособии «Философия истории». Каждый студент должен в связи с этим решить для себя два вопроса: а) нужна ли для нашей страны русская идея?; какой смысл она должна нести?
Контрольные вопросы
1. В чем специфика философского анализа культуры?
2. Назовите формы существования культуры.
3. В чем различие технологической и аксиологической концепций культуры?
4. Какие существуют подходы к пониманию цивилизации?
5. В чем отличие цивилизаций Запада и Востока?
6. Какова специфика Российской цивилизации?
7. Что вы понимаете под русской идеей?
Тема 10. Человек в информационно-технотронном мире
1. «Информационное общество» как результат развития постиндустриального общества.
2. Революционизирующее воздействие информационной технологии на все сферы жизни современного общества.
3. Социально-философские оценки последствий возникновения «глобальной электронной цивилизации».
Литература: основная [2 (Заключение), 3 (Главы 2.6–2.8)]; дополнительная [31 (Главы 13–24), 32].
Методические рекомендации
Человечество стоит на пороге информационной цивилизации. В развитых странах основные сферы общественной жизни опираются на достижения фундаментальных наук, становясь все более наукоемкими. Капитал и труд как основа индустриального общества уступают место информации и знанию. Информация становится ценным продуктом и основным товаром.
Информационно-компьютерная революция подготавливает базу для глубоких социальных изменений, которые охватывают хозяйственную жизнь и труд, социальные отношения, процесс урбанизации области образования и политики. Грядет такое время, когда изменится традиционное представление о работе с такими обязательными атрибутами как прибытие на свое место к началу рабочего времени, пребывание в рабочем коллективе, посещение производственных совещаний и т. п. Человек все это сможет делать, не выходя из своего дома. На смену современному городу, этому монстру придет современная деревня, где большинство будет трудиться в дачных условиях.
Все это окажет существенное влияние на духовно-культурную сферу. Электронные средства индивидуального пользования позволят любому человеку получить необходимую информацию в кратчайшие сроки. Многие естественные человеческие функции найдут свое замещение в искусственных помощниках. Изменяется понятие общение. Человек находит верного друга в лице компьютера, с которым гораздо интереснее, чем с людьми. Это неминуемо должно сказаться на психологии человека. Для примера можно сослаться на мнение Карпова о причинах поражения Каспарова в матче с Крамником. Карпов считает, что Каспаров настолько попал под обаяние аналитических возможностей компьютерных программ, что где-то потерял уверенность при принятии собственных решений за шахматной доской. Следовательно, компьютер может парализовать человеческую волю. Но, с другой стороны, возможность каждому открыть свой сайт в Интернете рождает иллюзию творчества, так как твои мысли становятся достоянием миллионов без всякого предварительного рецензирования со стороны специалистов и оправданного ограничения распространения любой информации.
Все эти проблемы заслуживают самого пристального внимания студента.
Контрольные вопросы
1. Каковы основные черты информационного общества?
2. С какими процессами связано становление информационного общества?
3. Каково воздействие информационных технологий на социальную структуру общества?
4. Каково влияние распространения возможностей сети интернет на изменение условий труда и быта?
5. Виртуальная реальность: плюсы и минусы.
Тема 11. Проблемы и перспективы современной цивилизации.Человечество перед лицом глобальных проблем
1. Общественный прогресс и его критерии.
2. Глобальные проблемы современности: сущность, причины и пути разрешения.
Литература: основная [2 (Часть II. Глава 10), 3 (Глава 2.7)]; дополнительная [8 (Глава XIII), 27 (С. 427–504), 37 (Часть V), 38 (Ч. 5), 40 (Ч. 5)].
Методические рекомендации
При всей многозначности цивилизации современное человечество не может не задумываться о перспективах своего развития. Встает проблема общественного прогресса и его критериев. Идея общественного прогресса зародилась в Новое время на гребне наступающей Французской буржуазной революции. В то время общественный прогресс связывали с развитием просвещения. Гегель общественный прогресс связал с осознанием понятия свободы. Марксизм выделил в качестве определяющего условия общественного прогресса развитие производительных сил общества. В эпоху научно-технического прогресса выяснилось, что развитие самих по себе производительных сил не гарантирует человеческого счастья. Стали обращаться к более синтетическим показателям общественного прогресса: качество жизни, образ жизни. Они в свою очередь наполнялись более конкретным содержанием: продолжительность жизни, детская и материнская смертность, уверенность в будущем, чувство удовлетворенности жизнью и т. д. Одним из интегральных выражений общественного прогресса выступает счастье людей.
В данной теме стоит подвести итог существующих глобальных проблем и путей их разрешения. Частично об этом шла речь выше. Студент должен организовать существующие знания по этому вопросу и обозначить пути их решения.
Контрольные вопросы
1. Как понимался общественный прогресс в истории философии?
2. Общественный прогресс – это реальность или иллюзия?
3. Какие можно выделить критерии общественного прогресса?
4. Что угрожает современному человечеству? Какое будущее ждет человечество?
6. Задания для самостоятельной работы студентов
Тема 1. Философия, ее роль в жизни общества и человека
– Назовите социальные и духовные предпосылки возникновения философии.
– В чем разница между объективным и субъективным идеализмом. Каковы причины их возникновения?
– Выявите специфику философского знания.
Решите следующие тесты:
Тест № 1. Чем является философия? Из предложенных вариантов укажите ошибочный:
а) любомудрием; б) формой идеологии; рационально-теоретическим мировоззрением; в) способом духовно-практического освоения мира; г) наукой наук.
Тест № 2. Что из перечисленного не относится к духовным источникам философии?
а) мифология; б) наука; в) искусство; г) религия; д) опыт повседневной жизни; е) эмпирические знания.
Тест № 3. Что из перечисленного не присуще природе философии?
а) критическое отношение к действительности; б) догматизм; в) рефлексивность; г) творческий характер.
Тема 2. Исторические типы философии и философствования
2.1. Философия античности
– Общая характеристика досократовской философии.
– Проанализируйте апории Зенона «Дихотомия», «Летящая стрела».
– Роль софистов в формировании философии.
– Этическая доктрина Сократа.
– Этические добродетели по Платону.
– Судьба древнегреческой философии после Аристотеля.
Прочитайте и кратко законспектируйте диалог Платона «Пир» (Платон. Сочинения в трех томах. Т. 2. – М., 1970).
Решите следующие тесты:
Тест № 1. Кто считается первым античным диалектиком?
а) Анаксимен; б) Пифагор; в) Сократ; г) Гераклит; д) Платон.
Тест № 2. Для кого из античных философов основным предметом философии стал человек?
а) Фалеса; б) Гераклита; в) Платона; г) Парменида; д) Сократа.
Тест № 3. Какое основное философское достижение Платона?
а) учение об эйдосах; б) классификация наук; в) разработка индуктивного метода; г) концепция числовой гармонии мира; д) майевтика.
Тест № 4. Что больше всего критиковал Аристотель в учении Платона?
а) натурфилософские взгляды; б) учение о душе; в) учение об идеях; г) концепцию Мировой души.
Тест № 5. Какая из названных причин не рассматривается в философии Аристотеля?
а) материальная; б) целевая; в) формальная; г) идеальная; д) производящая.
2.2. Средневековая философия
– Роль христианствавформировании европейской средневековой философии.
– Раскройте сущность средневековой апологетики.
– Роль Ансельма Кентерберийского в становлении средневековой схоластики.
– Номинализм П. Абеляра.
– У. Оккам и его критика реализма.
Прочитайте книгу одиннадцатую из «Исповеди» Августина Блаженного и прокомментируйте его учение о времени (Августин Аврелий. Исповедь. – М., 2000, Кн. 11).
Решите следующие тесты:
Тест № 1. Какие два философских направления выделяют в средневековой философии?
а) реформация; б) эллинизм; в) патристика; г) номинализм; д) схоластика.
Тест № 2. Кого в средневековой философии относили к «реалистам»?
а) тех, кто выступал за реалистическое отношение к действительности; б) тех, кто выступал против приукрашивания жизни; в) тех, кто признавал реальное существование универсалий; г) критиков богословия.
2.3. Философия Возрождения и Нового времени
– Познакомьтесь с основными идеями философии Возрождения.
– Учение о развертывании мира из абсолюта Н. Кузанского и его роль в смене основных ценностных установок Средневековья.
– Учение о монадах Дж. Бруно.
– Каким образом Т. Гоббс пытался разрешить противостояние эмпиризма и рационализма в философии Нового времени?
– Раскройте основные положения философии Б. Спинозы.
– В чем суть учения Дж. Локка о простых и сложных идеях?
– Объясните суть субъективного идеализма Дж. Беркли и Д. Юма.
Проработайте небольшой отрывок из произведения Н.Кузанского «Об ученом незнании» на предмет выделения его диалектики (Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. Т.1. – М., 1979. – С. 103–115).
Решите следующие тесты:
Тест № 1. Кто из мыслителей эпохи Возрождения отдавал приоритет вере перед разумом?
а) Э. Роттердамский; б) М. Монтень; в) Н. Макиавелли; г) М. Лютер; д) Т. Мор.
Тест № 2. Каким из своих философских достижений наиболее знаменит Н. Кузанский?
а) этическим учением; б) социальной философией; в) идеей о совпадении противоположностей; г) политическими идеями; д) эстетикой.
Тест № 3. Укажите, что из перечисленного не относится к «идолам» Ф. Бэкона?
а) пещеры; б) театра; в) рынка; г) семьи; д) рода.
Тест № 4. Какой критерий истины у Р. Декарта?
а) опыт; б) эксперимент; в) интуиция; г) откровение; д) чувственные данные.
Тест № 5. Сколько субстанций в философии Б. Спинозы?
а) две; б) множество; в) одна; г) три; д) четыре.
2.4. Французское Просвещение и немецкая классическая философия
– Изложите основные идеи французского Просвещения.
– Этическая доктрина И. Канта
– «Хитрость Мирового разума» у Гегеля.
– Критерий общественного прогресса по Гегелю.
– В чем заключается антропологический материализм Л. Фейербаха?
Законспектируйте раздел «Каноны чистого разума» из «Критики чистого разума» И. Канта. Выделите в нем суть этических идей Канта (Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Т. 3. – М., 1964. – С. 656–672).
Решите тесты:
Тест № 1. Кого из представителей французского Просвещения называли «белой вороной»?
а) Вольтера; б) Руссо; в) Дидро; г) Гельвеция; д) Гольбаха.
Тест № 2. Что И. Кант относил к априорным формам чувственности?
а) ощущения; б) время; в) эмоции; г) восприятие; д) пространство.
Тест № 3. Что из перечисленного входит в три части философской системы Гегеля?
а) философия духа; б) философия свободы; в) логика; г) этика); д) философия природы.
Тест № 4. Каков по Гегелю критерий общественного прогресса?
а) развитие производительных сил; б) совершенствование морали; в) осознание понятия свободы; г) победа демократии; д) следование заповедям Христа.
Тест № 5. Сколько антиномий чистого разума у Канта?
а) 5; б) 3; в) 7; г) 4; д) 2.
2.5. Неклассическая философия XIX – начала XX веков
– Каковы теоретические предпосылки философии марксизма?
– Позитивизм Г. Спенсера и Дж. Ст. Милля.
– Философия А. Бергсона.
– Мир как воля и представление у А. Шопенгауэра
– Учение о сверхчеловеке Ф. Ницше.
Познакомьтесь с первой частью работы Ф. Ницше «Так говорил Заратустра», чтобы вы имели представление о строе мыслей немецкого философа (Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1990).
Решите тесты:
Тест № 1. Что такое коммунистическое общество по К. Марксу?
а) общество с абсолютной властью государства; б) общество абсолютной свободы; в) общество абсолютного равенства; г) самоуправляемое общество как итог отмирания государства; д) общество полной справедливости.
Тест № 2. Что из перечисленного соответствует трем стадиям развития человеческого духа по О. Конту?
а) теологическая стадия; б) диалектическая стадия; в) метафизическая стадия; г) классическая стадия; д) позитивная стадия.
Тест № 3. Кого К. Маркс считал своими духовными предшественниками?
а) Платона; б) Фейербаха; в) Конта; г) Гегеля; д) Декарта.
Тест № 4. Марксизм – это философская система, отстаивающая:
а) идею тоталитарного государства; б) концепцию социально-экономического развития общества на основе развития производительных сил; в) идеи развития самобытных цивилизаций; г) приоритет западной культуры; д) идеи Платона об идеальном государстве.
Тест № 5. Укажите философа, создавшего философскую систему «воли к жизни»:
а) Ф. Ницше; б) Г. Гегель; в) А. Бергсон; г) Г. Спенсер; д) А. Шопенгауэр.
Тест № 6. Кто из философов в центр своей системы поставил «волю к власти»?
а) Ф.Ницше; б) Г. Гегель; в) А. Бергсон; г) Г. Спенсер; д) А. Шопенгауэр.
2.6. История русской философии
– Начальный этап формирования русской философии.
– Охарактеризуйте философские воззрения М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева.
– Философия «общего дела» Н. Ф. Фёдорова
– В чем суть русского космизма?
– Философия И. А. Ильина.
Прочитайте «Чтение о Богочеловечестве» Вл. Соловьева и попытайтесь уловить контуры его философской системы (Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 2. – М., 1989.)
Решите тесты:
Тест № 1. Кого из названных философов можно причислить к «славянофилам?
а) В. Г. Белинского; б) И. В. Киреевского; в) В. С. Соловьева; г) А. С. Хомякова; д) М. А. Бакунина; е) Ю. Ф. Самарина.
Тест № 2. Что, по Бердяеву, означает «восьмой день» творения Бытия?
а) увеличение недельной длительности; б) второе пришествие Христа; в) достижение людьми Царства Божия на основе учения Христа; г) построение коммунистического общества; д) создание всеславянской Федерации.
Тест № 3. Укажите, что из перечисленного не является специфической чертой философии Вл. Соловьева:
а) материализм; б) дуализм; в) идеи всеединства; г) диалектичность; д) системность.
Тест № 4. Кто из русских мыслителей разрабатывал «философию непротивления»?
а) П. Я. Чаадаев; б) И. А. Ильин; в) Ф. М. Достоевский; г) Л. Н. Толстой; д) В. С. Соловьев.
Тест № 5. Какая из указанных проблем не представляет интереса для философии Н. А. Бердяева?
а) личности; б) Бога; в) творчества; г) природы; д) свободы.
Тест № 6. Свобода в философии Ф. М. Достоевского – это:
а) осознанная необходимость; б) путь к произволу; в) дар божий; г) то, без чего человек не может существовать и одновременно то, от чего он бежит; д) проект.
2.7. Западная философия XX века
– Махизм – вторая волна развития позитивизма.
– Какие цели ставит перед собой философская герменевтика?
– Покажите эволюции воззрений З. Фрейда в творчестве его последователей.
– В чем суть философского постмодернизма?
Прочитайте и выявите экзистенциальный смысл рассказа Ж.-Поль Сартра «Стена» (Сартр Ж.-П. Стена: избранные произведения. – М., 1992. С. 177–194)
Решите тесты:
Тест № 1. Сколько этапов («волн») выделяют в процессе развития позитивизма?
а) три; б) пять; в) четыре; г) два; д) семь.
Тест № 2. Кого можно отнести к представителям философской герменевтики?
а) Ф. Бэкона; б) Ф. Шлейермахера; в) Т. Гоббса; г) В. Дильтея;д) Х.-Г. Гадамера.
Тест № 3. В центр своих философских изысканий экзистенциалисты ставят:
а) человека как совокупности общественных отношений; б) человека как суммы поведенческих актов, обусловленных средой; в) человека как духовно суверенного индивидуума, заброшенного в абсурдный мир; г) человека, суверенитет которого обеспечивается гарантией гражданских свобод; д) человека, который руководствуется принципом «человек человеку – волк».
Тест № 4. Философы-неопозитивисты в качестве основной проблемы ставили:
а) введение в язык науки «теоретических конструктов»; б) освобождения языка науки от понятий, смысл которых не поддается чувственной проверке; в) введение в язык науки ценностных суждений; г) включение в науку философских допущений; д) превращение науки в непосредственную производительную силу.
Тест № 5. Кого из перечисленных мыслителей можно отнести к последователям З. Фрейда?
а) К. Поппера; б) Э. Фромма; в) Б. Рассела; г) К.Г. Юнга; д) А. Адлера; е) М. Шлика.
Тест № 6. Какая страна считается родиной постмодернистской философии?
а) Россия; б) США; в) Англия; г) Испания; д) Франция.
3. Бытие
– В чем заключается диалектика бытия и небытия?
– Охарактеризуйте различные уровни организации материи.
– Что такое развитие?
– Какова структура диалектики?
– В чем смысл формулировки закона отрицания отрицания?
Прочитайте и прокомментируйте содержание статьи М. Хайдеггера «Время и бытие» (Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М., 1993. С. 391–406).
Решите тесты:
Тест № 1. Что в современной философии понимается под бытием?
а) все существующее; б) вечное и неизменное; в) объективное; г) материальное; д) идеальное.
Тест № 2. Что в современной философии понимается под материей?
а) всё существующее; б) вечное и неизменное; в) объективное; г) вещественное; д) протяженное.
Тест № 3. Что является структурным элементом диалектики?
а) майевтика Сократа; б) принципы; в) диалоги Платона; г) законы; д) сомнение Декарта; е) категории.
Тест № 4. Укажите свойства, не являющиеся характеристиками пространства:
а) одномерность; б) протяженность; в) бесконечность; г) объективность; д) симметричность; е) релятивность.
Тест № 5. Укажите свойства, не являющиеся характеристиками времени:
а) однонаправленность; б) длительность; в) трехмерность; г) необратимость; д) априорность.
4. Сознание
– Чем психика животных отличается от человеческого сознания?
– Что такое идеальное?
– Можно ли смоделировать человеческое сознание?
Прочитайте и законспектируйте «Очерк первый» из монографии Ю. М. Бородая «Эротика – смерть – табу: трагедия человеческого сознания» (М., 1996).
Решите тесты:
Тест № 1. Какое из утверждений вы считаете правильным?
а) мысль – это вещество мозга; б) мысли – самостоятельное, не связанное с мозгом явление; в) мысль лишь находится в мозгу, являясь продуктом деятельности души; г) мысль – это продукт деятельности мозга, идеальное отражение действительности; д) мысль – это внутренняя речь.
Тест № 2. Какое из приведенных высказываний наиболее полно характеризует категорию «отражение»?
а) универсальное свойство материи; б) сознание человека; в) психика животных и человека; г) свойство органического мира; д) свойство компьютерных программ.
Тест № 3. Какое из перечисленных определений «идеального» является неверным?
а) нейрофизиологические процессы в мозгу человека; б) субъективная реальность, осознаваемая человеком; в) субъективный образ объективного мира; г) духовный мир человека; д) идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.
Тест № 4. Какие действия не может совершить искусственный интеллект?
а) хранение и воспроизведение информации; б) выполнение логических операций; в) формирование субъективного образа действительности; г) иметь потребности; д) осуществлять эмоциональные переживания.
Тест № 5. Какой из перечисленных элементов психики не входит в структуру сознания?
а) эмоции; б) воля; в) воображение; г) безусловный рефлекс; д) ценностные ориентации.
5. Познание
– Охарактеризуйте интуицию.
– В чем диалектика знания и незнания?
– Какие вы знаете общелогические методы научного познания?
– В чем специфика социально-гуманитарного познания?
– Роль практики в процессе познания.
Законспектируйте параграф «Специфика научного познания» из книги В. С. Стёпина «Теоретическое знание» (М., 2000. – С. 36–54).
Решите тесты:
Тест № 1. Какое из перечисленных определений интуиции является верным?
а) чувственное восприятие; б) непосредственное усмотрение истины; в) эмоциональное переживание; г) божественное откровение; д) логическая операция.
Тест № 2. Что из перечисленного не является формой чувственного познания?
а) ощущение; б) умозаключение; в) понятие; г) восприятие; д) представление.
Тест № 3. Что из перечисленного не является формой рационального познания?
а) ощущение; б) умозаключение; в) понятие; г) восприятие; д) представление.
Тест № 4. Какой из признаков объективной истины является неверным?
а) независимость от признания её человеком; б) возможность существования нескольких истин о природе одного и того же объекта; в) знание независимое от субъекта; г) зависимость от природы познаваемого объекта; д) содержание знания независимое от человека.
Тест № 5. Что из перечисленного не является функцией практики в познавательном процессе?
а) цель познания; б) критерий нетленности знаний; в) основа познания; г) движущая сила познания; д) критерий истины.
6. Природа как предмет философского осмысления
– Какие существуют гипотезы возникновения жизни на Земле?
– В чем суть географического детерминизма и социал-дарвинизма?
– Изложите основные идеи «Римского клуба».
Познакомьтесь с книгой основателя «Римского клуба» А. Печчеи «Человеческие качества» (М., 2005).
Решите тесты:
Тест № 1. Выберите положение, характеризующее суть «географического детерминизма»:
а) природная среда способствует ускорению развития стран и народов; б) природная среда замедляет темпы развития стран и народов; в) природная среда в ряде случаев оказывает решающее влияние на развитие отдельных отраслей хозяйства; г) природная среда играет определяющую роль в жизни общества; д) характер народа зависит от географической среды.
Тест № 2. «Римский клуб» – это:
а) объединение ряда государств ЕС; б) почитатели традиций Римской империи; в) неправительственное объединение людей, озаботившихся надвигающейся экологической катастрофой; г) объединение римских музеев; д) структура ЮНЕСКО, организующая международные конференции по проблемам охраны окружающей среды.
Тест № 3. Первый доклад «Римского клуба» был опубликован:
а) в 1947 г.; б) в 1953 г.; в) 1968 г.; г) в 1972 г.; д) в 1974 г.
Тест № 4. Гармония взаимоотношений человека и природы была нарушена:
а) в эпоху Античности; б) в эпоху Средневековья; в) в эпоху Возрождения; г) в Новое время; д) в XX веке.
7. Общество как развивающаяся система
– Раскройте роль объективных условий и субъективных факторов в истории.
– Объясните положение «Народ – творец истории».
– Какова роль выдающихся личностей в истории?
– Дайте определения основным формам общественного сознания?
– В чем специфика морали?
Законспектируйте главу первую работы Т. Парсонса «Система современных обществ» (М., 1998) и выскажите о ней свои суждения.
Решите тесты:
Тест № 1. Законы социума в отличие от законов природы:
а) объективны; б) носят конвенциальный характер; в) субъективны; г) складываются на основе человеческой деятельности и реализуются посредством деятельности людей; д) не зависят от воли и желания людей.
Тест № 2. Назовите главный элемент общественно-экономической формации:
а) экономический базис; б) надстройка; в) исторически определенный способ жизнедеятельности людей; г) производительные силы; д) пролетариат.
Тест № 3. Определяющей стороной в структуре общества является:
а) экономическая сфера; б) социальная сфера; в) политическая сфера; г) духовная сфера: д) культура.
Тест № 4. Историческая личность:
а) оказывает решающее влияние на развитие истории; б) никак не влияет на развитие истории; в) придает своеобразие историческому процессу; г) является выразителем интересов масс; д) проводит свою линию независимо от интересов народа.
Тест № 5. Представителями цивилизационной концепции развития общества являются;
а) Данилевский; б) Маркс; в) Шпенглер; г) Ростоу; д) Тойнби.
8. Личность. Проблемы свободы и ответственности
– Проблема человека в философии.
– Раскройте соотношение биологического и социального в человеке.
– Какова роль семьи и социальной среды в воспитании и формировании личности.
Прочитайте и законспектируйте послесловие П. С. Гуревича к книге «Проблема человека в западной философии» (М., 1988).
Решите тесты:
Тест № 1. Человек есть:
а) существо биологическое; б) существо биосоциальное; в) существо социальное; г) существо телесно-духовное; д) существо духовное.
Тест № 2. Личность есть:
а) конкретный индивид; б) человек, взятый со стороны его общественной деятельности и социальной значимости; в) социализированный человек; г) человек в единстве своих биологических, психологических и социальных качеств; д) выдающийся человек; е) отмеченный божественной печатью.
Тест 3. Что из названного не входит в понятие индивидуальности?
а) возраст; б) пол; в) национальность; г) уникальные качества; д) профессия.
Тест № 4. Кто из представителей философии Нового времени считал, что человек – это tabula rasa:
а) Бэкон; б) Декарт; в) Спиноза; г) Локк; д) Лейбниц.
Тест № 5. Назовите главный фактор формирования и развития личности:
а) школа; б) улица; в) семья; г) коллектив; д) литература и искусство.
9. Человек в мире культуры. Запад, Восток, Россия в диалоге культур
– В чем различие культуры и цивилизации?
– Какова специфика азиатского (восточного) типа общества?
– Россия на пути исторического выбора.
Прочитайте и законспектируйте работу Н.А. Бердяева «Русская идея» (в книге Бердяев Н. А. Русская идея. – М., 2002).
Предложите свой вариант поведения России в ситуации её исторического местонахождения между Западом и Востоком.
Прочитайте часть IV работы С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций» (М., 2003) и попытайтесь пополемизировать с автором.
10. Человек в информационно-технотронном мире
– Каковы перспективы развития информационного общества?
– Какие негативные последствия на культуру может оказать информационное общество?
Прочитайте и законспектируйте основные положения работы Э. Тоффлера «Шок будущего» (М., 2004).
11. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
Человечество перед лицом глобальных проблем
– Какие наиболее глобальные проблемы стоят перед человечеством?
– Что даст человечеству клонирование?
– Какими вам представляются пути глобализации современного мира?
Познакомьтесь с работой Дж. Сороса «О глобализации» (М., 2004) и попытайтесь сформулировать свою позицию по этому вопросу.
Прочитайте работу Ф. Фукуямы «Великий разрыв» (М., 2003) и дайте оценку тех перспектив, которые рисует американский философ.
4. Темы рефератов1. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Философия и мировоззрение.
2. Специфика философского знания. Философия и наука.
3. Философия, ее предмет и проблематика.
4. Предназначение и функции философии.
5. Философия и культура.
6. Зарождение и особенности античной философской мысли.
7. Философия Платона. Место Платона в истории философии.
8. Философское учение Аристотеля.
9. Особенности средневековой философии.
10. Августин Блаженный – выразитель идей средневековой патристики.
11. Философские взгляды Фомы Аквинского и современность.
12. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
13. Социальные и научные предпосылки философии Нового времени.
14. Проблема метода познания в философии Нового времени.
15. Философия Ф. Бэкона.
16. Философия Р. Декарта.
17. Материализм и пантеизм Б. Спинозы.
18. Философские взгляды Дж. Локка.
19. Философские воззрения Т. Гоббса.
20. Субъективный идеализм (Д. Юм, Дж. Беркли).
21. Проблема человека в философии Просвещения (Вольтер, Руссо).
22. Критическая философия И. Канта.
23. Система и метод философии Гегеля.
24. Философия марксизма.
25. Позитивизм в XIX веке (О. Конт, Г. Спенсер).
26. А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление.
27. Идеал «сверхчеловека» Ф. Ницше.
28. Традиции и особенности русской философии XI–XVII веков.
29. П. Я. Чаадаев об исторической судьбе России.
30. Культурно-историческая альтернатива «славянофильство и западничество».
31. «Философия общего дела» Н. Ф. Федорова.
32. Философия «всеединства» B. C. Соловьева.
33. Религиозная философия Н. А. Бердяева.
34. Идеи русского космизма и современность.
35. Основные течения западной философии XX века.
36. Проблема человека в философии XX века (экзистенциализм, персонализм, философская антропология).
37. Эволюция религиозной философии в XX веке.
38. Проблема знания и языка в философии XX века (неопозитивизм, структурализм, герменевтика).
39. З. Фрейд и фрейдизм.
40. Психоанализ и философия постфрейдизма.
41. Становление новой картины мира в философии XX века. «Постпозитивизм» и философия науки.
42. Философское решение проблемы бытия – зеркало мировоззрения эпохи.
43. Проблема бытия: многообразие форм, видов и уровней.
44. Проблема субстанции в философии. Историческое развитие представлений о материальной субстанции.
45. Всеобщие характеристики бытия объективной реальности.
46. Проблема сознания в истории философии.
47. Проблема сознания в русской религиозной философии.
48. Сущность и структура сознания.
49. К. Маркс и З. Фрейд о сознании и бессознательном: сравнительный анализ.
50. Многообразие форм духовно-практического освоения мира.
51. Проблема классификации форм знания и познавательной деятельности.
52. Интуиция и творчество.
53. Концепции истины в истории философии.
54. Структура, формы и функции практики в процессе познания.
55. Исторические типы отношения человека и природы и их отражение в духовных ценностях человечества.
56. Идея В. И. Вернадского о ноосфере и ее актуальность.
57. Проблема жизни на Земле, ее уникальность и множественность во Вселенной.
58. Экологическая проблема. Угроза глобальной экологической катастрофы.
59. Эволюция философских воззрений на общество.
60. Общество – целостная саморазвивающаяся система.
61. Общество как продукт деятельности людей и пространство их бытия.
62. Основные сферы общественной жизни и их специфика.
63. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.
64. Философия истории.
65. Общественное сознание: его сущность и структура.
66. Проблема человека в философии.
67. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека.
68. Личность и общество. Личность как субъект общественных отношений.
69. Диалектика свободы и ответственность личности на современном этапе развития цивилизации.
70. Философия культуры.
71. Культура и цивилизация. Специфика цивилизация Востока и Запада.
72. Социокультурные проблемы развития России.
73. Информационно-компьютерная революция и проблемы информационного общества.
74. Наука и ее роль в современном обществе.
75. Современный научно-технический прогресс: благо или зло.
76. Понятие цивилизации. Основные черты и особенности современного этапа мировой цивилизации.
77. Сущность и содержание глобальных проблем современности.
78. Проблема смысла истории и общественного прогресса в современную эпоху.
79. Место и роль общечеловеческих ценностей в решении глобальных проблем современности.
80. Футурология, ее возможности и пределы.
5. Самостоятельная работа студентов.Тема 1. Философия, ее роль в жизни общества и человека
1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
2. Предмет философии. Исторические изменения предмета философии.
3. Социальные функции философии.
4. Философия и наука. Специфика философского знания.
Литература: основная [1 (Раздел 1), 2 (Введение), 3 (Введение), 5 (Вводное слово); 6 (Введение)]; дополнительная [12].
Тема 2. ФилософияАнтичности
1. Своеобразие античной философии и ее основные проблемы.
2. Философия Сократа.
3. Основные идеи философии Платона и Аристотеля.
Литература: основная [2 (Глава 1), 3 (Глава 1.1), 5 (Глава 1)]; дополнительная [13 (Лекция № 1), 20 (Глава 2), 24 (Книга 1), 25 (Античность), 42].
Тема 3. Средневековая философия
Социальные и духовные предпосылки возникновения средневековой философии.
Основные черты средневековой философии.
Августин Блаженный – выразитель идей патристики.
Философия Фомы Аквинского – вершина средневековой схоластики.
Литература: основная [2 (Глава 3), 3 (Глава 1.2), 5 (Глава 2)]; дополнительная [19, 20 (Глава 3), 24 (Книга 1), 25 (Т. 2. Средневековье)].
Тема 4. Философия Нового времени
1. Социальные и научные предпосылки философии Нового времени.
2. Эмпиризм и рационализм – главные направления философии Нового времени.
3. Философия французского Просвещения XVIII века.
Литература: основная [2 (Глава 5), 3 (Глава 1.4), 5 (Главы 4–5)]; дополнительная [13 (Лекция № 3), 20 (Глава 5), 24 (Книга 1), 25 (Т.3. Новое время)].
Тема 5. Немецкая классическая философия
1. Критическая философия И. Канта.
2. Объективный идеализм Гегеля.
3. Разработка Гегелем диалектического метода.
Литература: основная [2 (Глава 8); 5 (Глава 6)]; дополнительная [10 (Глава 2.6); 13 (Лекция № 3), 20 (Глава 7); 25 (Т. 4. От романтизма до наших дней. Часть II)].
Тема 6. Постклассическая философия XIX – начала XX веков
1. Философия марксизма.
2. Классический позитивизм.
3. Иррационализм и «философия жизни». А. Шопенгауэр, Ф. Ницше.
Литература: основная [2 (Главы 10–12), 3 (Главы 1.7, 1.8), 5 (Главы 7,1–4, 15)]; дополнительная [20 (Главы 8–10), 24 (Книга 1), 25 (Т. 4. Главы 4.5, 5.2, 5.5, 7.1–7.3), 35, 44].
Тема 7. История русской философии
1. Философские идеи П. Чаадаева.
2. Славянофильство и западничество о путях развития России.
3. Философия В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева.
Литература: основная [5 (Глава 8)]; дополнительная [11, 14, 15 (Раздел «Россия»), 17, 26].
Тема 8. Западная философия XX века
1. От логического позитивизма к философии науки.
2. Философия экзистенциализма.
Литература: основная [2 (Глава 14), 5 (Глава 7)]; дополнительная [12, 13 (Лекция № 5), 15 (Книга 3. Ч. 1. Глава 7; Ч. 2. Глава 6; Книга 4. Главы 1, 10), 22, 25 (Т. 3. Ч. 7. Глава 9; Ч. 10. Главы 21–23; Ч. 11. Главы 25–27; Ч. 15. Главы38–39)].
Тема 9. Бытие. Формы бытия и атрибутивные свойства материи
1. Историко-философское изменение представлений о бытии.
2. Уровни бытия.
3. Философская категория материи.
4. Атрибутивные свойства материи.
Литература: основная [1 (Раздел IV), 2 (Часть II. Глава 2), 3 (Глава 2.1), 5 (Глава 9), 6 (Раздел IV, Главы 1–2)]; дополнительная [39 (С. 391–406)].
Тема 10. Системность и самоорганизация
1. Понятие системы, элемента, структуры. Форма и содержание, сущность и явление.
2. Детерминационные связи бытия. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
3. Развитие и его законы. Диалектика как система.
Литература: основная [1 (Раздел IV), 2 (Часть II. Главы 4–5)].
Тема 11. Сознание
1. Генезис форм отражения в живой природе.
2. Проблема сознания в истории философии.
3. Структура сознания. Проблема идеального.
4. Сознание и бессознательное. Проблема моделирования человеческого сознания.
Литература: основная [1 (Глава 9), 2 (Часть II. Глава 3), 3 (Глава 2.1), 5 (Глава 11)]; дополнительная [9 (Очерки 1–2)].
Тема 12. Познание
1. Эволюция форм познавательной деятельности человека.
2. Чувственное, рациональное, интуитивное познание.
3. Философское учение об истине.
4. Практика и ее роль в познании.
Литература: основная [1 (Раздел III), 2 (Часть II. Глава 6), 3 (Глава 2.2), 5 (Глава 12)]; дополнительная [21 (Глава 1), 29 (Глава 2)].
Тема 13. Природа как предмет философского осмысления
1. Исторические формы отношения человека к природе.
2. Жизнь как ценность.
3. Экологическая проблема: научный, социальный и этико-гуманистический аспекты.
4. Идея ноосферы в концепции устойчивого развития человечества.
Литература: основная [3 (Глава 2.5), 6 (Раздел VII)]; дополнительная [8 (Глава 9), 23, 28 (Лекция 1), 34, 43 (Ч. 2. Глава XXI)].
Тема 14. Общество как саморазвивающаяся система
1. Генезис историко-философских воззрений на общество.
2. Структура общества.
3. Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы.
4. Субъекты и движущие силы исторического развития.
Литература: основная [2 (Часть II. Главы 9–10), 3 (Глава 2.4), 5 (Главы 13–15)]; дополнительная [8 (Разделы 1–2), 28 (Лекции 2–3), 32 (Часть I), 33 (Разделы I–II), 40 (Главы 2, 8, 11)].
Тема 15. Личность. Проблемы свободы и ответственность
1. Общефилософская концепция человека как теоретико-методологическая основа наук о Homo Sapiens.
2. Природа и сущность человека. Биологическое и социальное в человеке.
3. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
4. Структура личности.
5. Отчуждение личности и ее свобода.
Литература: основная [2 (Часть II. Глава 1), 5 (Глава 10)]; дополнительная [16 (Раздел «Так называемое зло. К естественной истории агрессии»)].
Тема 16. Запад, Восток, Россия в диалоге культур
1. Аксиологическое и технологическое истолкование культуры.
2. Преемственность и взаимовлияние культур в историческом процессе.
3. Культура и цивилизация.
4. В поисках «русской идеи».
Литература: дополнительная [8 (Глава X), 33 (Раздел 1), 37 (Главы 4, 19, 25)].
Тема 17. Человек в информационно-технологическом мире
1. «Информационное общество» как результат развития постиндустриального общества.
2. Влияние информационных технологий на все сферы жизни современного общества.
3. Социально-философские оценки последствий возникновения «глобальной электронной цивилизации».
Литература: основная [2 (Заключение), 3 (Главы 2.6–2.8)]; дополнительная [31 (Главы 13–24), 32].
Тема 18. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
Человечество перед лицом глобальных проблем
1. Общественный прогресс и его критерии.
2. Глобальные проблемы современности: сущность, причины и пути разрешения.
Литература: основная [2 (Часть II. Глава 10), 3 (Глава 2.7)]; дополнительная [8 (Глава 13); 27 (С. 427–504), 37 (Часть V), 38 (Часть V), 40 (Часть V)].
6. Итоговый контрольВопросы для подготовки к экзамену
Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе исторического развития.
Основной вопрос философии.
Специфика философского знания.
Предназначение и основные функции философии.
Роль философии в развитии экономической (юридической) науки.
Зарождение европейской философии в Древней Греции (Милетская школа, Гераклит, пифагорейский союз).
Атомизм Демокрита.
Вклад элеатов в развитие философии.
Философские воззрения Сократа.
Философское учение Платона.
Философия Аристотеля.
Основные характеристики средневековой философии.
Августин Блаженный – выразитель идей средневековой патристики.
Эмпиризм и рационализм философии Нового времени.
Философия Ф. Бэкона – основателя эмпиризма Нового времени.
Философия рационализма Нового времени.
Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма.
Трансцендентальная философия Канта.
Этика Канта.
Система философии Гегеля.
Метод и система в философии Гегеля.
Философские идеи П. Я. Чаадаева.
Философия славянофилов и западников.
Философия «общего дела» Н. Ф. Федорова.
Философские взгляды Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.
Философия «всеединства» Вл. Соловьева.
«Философия свободы» Н. А. Бердяева.
Иррационализм философии А. Шопенгауэра.
Философия нигилизма Ф. Ницше.
Философия марксизма.
От позитивизма к философии науки.
Экзистенциализм – философия существования.
Философия постмодернизма.
Бытие. Уровни бытия.
Материя как философская категория.
Движение, пространство, время – основные атрибуты материи.
Проблема возникновения человеческого сознания.
Структура сознания. Проблема бессознательного.
Историко-философское становление диалектики.
Структура диалектики. Законы диалектического развития.
Диалектика и синергетика.
Познание как философская проблема.
Чувственное познание и его основные формы.
Рациональное познание и его основные формы.
Формы и методы научного познания. Теоретический и эмпирический уровни научного познания.
Философское учение об истине. Объективность истины.
Относительная и абсолютная истины, диалектика их взаимодействия. Конкретность истины.
Экономическая сфера общества.
Социальная сфера общества.
Политическая сфера общества.
Духовная сфера общества.
Проблема движущих сил развития истории.
Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы.
Структура личности. Отчуждение личности и ее свобода.
Понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
Человек как философская проблема.
Природа как объект философского осмысления. Современные экологические проблемы.
«Информационное общество»: его сущность и черты.
Общественный прогресс и его критерии.
Глобальные проблемы современности: их сущность, причины и возможные пути разрешения.
7. Список литератураОсновная
1. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. – М.: Логос, 2006. – 376 с.
2. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М. : Гардарика, 2006. – 736 с.
3. История философии. Колл. авт. Лекции. – М.: Изд-во МГУК, 2000. – 102 с.
4. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. и доп. – М. : ТК Велбы, Изд-во Проспект, 2006. – 504 с.
5. Социальная философия. Лекции по курсу «Философия», М.: Изд-во МГУК, 2002. – 68 с.
6. Бессонов Б. Н. Философия. История и современные задачи. Учебник для вузов. М., НОРМА, 2006.
7. Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М. : Норма, 2006. – 756 с.
Дополнительная
8. Августин Аврелий. Исповедь. – М., 2000, Кн. 11.
9. Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. – М.: Гардарика, 2006. – 576.
10. Барулин В. С. Социальная философия: Учебник. – Изд. 2-е. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006. – 560 с.
11. Бердяев Н. А. Русская идея. М., 2002 – 624 с.
12. Бородай Ю. М. Эротика – смерть – табу: трагедия человеческого сознания. – М., 1996. – 416.
13. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
14. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Серия «Высшее образование». – РнД: «Феникс», 2004. – 1088 с.
15. Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учеб. – 2-е изд., испр. – М.: Высш. шк., 2005. – 781 с.
16. История философии / Кол. авт. Лекции. – М., 2002
17. История русской философии. Учеб. пособие по курсу «философии». – Омск, 2006.
18. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга 1-я, 4-я). – М., 1994–2000.
19. Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. М.: Айрис-пресс, 2004. – 480 с.
20. Кант И. Сочинения в шести томах. – Т. 3. – М., 1964. – 799 с.
21. Кузанский Н. Сочинения в двух томах. М.. 1979. – Т.1. 488 с.
22. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М., 1998. – 393 с.
23. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991
24. Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 416 с.
25. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. – М., 1979.
26. Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие. – М.: Академический проспект, 2006. – 880 с.
27. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы – М.: Прогресс-традиция, 2002.
28. Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология (уч. пособие). – М., 2005.
29. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. – М., 1990. – 829 с.
30. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998 – 270 с.
31. Печчеи А. Человеческие качества. – М., 2005.
32. Платон. Сочинения в трех томах. Т. 2. – М., 1970. – 611 с.
33. Проблема человека в западной философии». – М., 1988. – 552 с.
34. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 1999, Кн. 1.
35. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1–4. – Спб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995–1997. – 2320 с.
36. Сартр Ж.-П. Стена: избранные произведения. – М., 1992. – 480 с.
37. Сербиенко В.В. Русская философия: курс лекций. – М. : РГГУ, Омега-Л, 2005.
38. В.С. Соловьев. Сочинения в двух томах. М., 1989, Т. 2. – 736 с.
39. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992
40. Сорос Дж. О глобализации. – М., 2004. – 224 с.
41. Социальная философия. Лекции по курсу «Философии». – М. : МГУК, 2002.
42. Степин В.С. Теоретическое познание. – М., 2000. – 744 с.
43. Тойнби А. Дж. Постижение истории. – М., 1991. – 736 с.
44. Тоффлер Э. Третья волна. – М. : ООО «Издательство АСТ», 2002.
45. Тоффлер Э. Шок будущего. – М. : ООО «Издательство АСТ», 2004.
46. Философия истории: Уч. пособие / Под ред. проф. А. С. Панарина. – М., 1999.
47. Философия природы: Коэволюционная стратегия. – М., 1995.
48. Фридрих Ницше. Соч. в 2-х т. – М., 1990. – 829 с.
49. Фром Э. Анатомия человеческой диструктивности. – М., 1999. – 447 с.
50. Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и пути к процветанию. М.: Издательство АСТ: ЗАО НПП «Ермак», 2004. – 588 с.
51. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – М. : ООО «Издательство АСТ», 2004. – 588 с.
52. Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – 447 с.
53. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: «Издательство АСТ», 2003. – 603 с.
54. Холл Кэлвин, Линдсей Гарднер. Теории личности. – М., 1999. – 592 с.
55. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. – М.: Высш. шк., 2003. – 703 с.
56. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.
57. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1996.