Рефераты → Остальные рефераты → Ку → Культурология методические указания к самостоятельной работе для студентов всех специальностей по дисциплине «Культурология» очной формы обучения Мурманск 2009 удк 008. 001 (075) ббк 71 я 73 к 90

Культурология методические указания к самостоятельной работе для студентов всех специальностей по дисциплине «Культурология» очной формы обучения Мурманск 2009 удк 008. 001 (075) ббк 71 я 73 к 90

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»


Кафедра философии


КУЛЬТУРОЛОГИЯ


Методические указания к самостоятельной работе


для студентов всех специальностей по дисциплине «Культурология» очной формы обучения


Мурманск


2009


УДК 008.001 (075)


ББК 71 Я 73


К 90


Составители: Людмила Ивановна Горбунова, канд. филос. наук, доцент кафедры философии МГТУ; Галина Степановна Келлер, канд. филос. наук, доцент кафедры философии МГТУ;


Учебно-методическое пособие рассмотрено и одобрено кафедрой философии ___________________г., протокол № __.


Рецензенты:


О.Р. Лагутина, доктор пед. наук, профессор, зав. кафедрой изобразительного искусства факультета культуры и искусствоведения


Н.Н. Никулина, канд. филос. наук, доцент кафедры философии МГТУ


ОГЛАВЛЕНИЕ


ВВЕДЕНИЕ
4


ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН


РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
7


РАЗДЕЛ 1 СТРУКТУРА И СОСТАВ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРОЛОГИЯ
15


Тема 1. Культурология в системе гуманитарного знания


Тема 2. Основные понятия культурологии


Тема 3. Основные школы и направления


Тема 4. Онтология культуры


РАЗДЕЛ 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ. ИСТОРИЧЕСКАЯ
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
21


Тема 5. Ранние стадии культурной эволюции


Тема 6. Культура Древнего Египта


Тема 7. Индо-буддийская культурная традиция


Тема 8. Китайско-конфуцианский тип культуры


Тема 9. Античность как тип культуры


Тема 10.Культура Византии


Тема 11. Культура средневекового арабского востока


Тема 12.Культура западноевропейского средневековья


Тема 13. Культура средневековой Руси


Тема 14. Культура эпохи Возрождения


Тема 15. Культура Нового времени


Тема 16. Культура ХХ века


РАЗДЕЛ 3. МЕСТО И РОЛЬ РОССИИ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ
40


Тема 17.Культура Отечества (ХYIII-ХХ вв.).


МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К НАПИСАНИЮ
43


ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ (ЗАЧЁТУ)
48


КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 50


ВВЕДЕНИЕ


Методические указания к самостоятельной работе по дисциплине «Культурология» включает в себя программу курса, сопровождающуюся методическими рекомендациями, вопросами для самоконтроля, набором тестовых заданий, основными понятиями к каждой теме.


В результате изучения дисциплины необходимо усвоить знания по следующим вопросам: предмет, структура и состав культурологического знания, функции культуры, методы культурологических исследований; культурология и её междисциплинарные связи; основные понятия культурологии: культура и цивилизация, субъект культуры, языки и символы культуры, культурные коды (семиотика культуры), культурные ценности и нормы, межкультурная коммуникация и диалог культур, культура в социальном пространстве; антропологические аспекты культуры; историческая типология культуры; культурогенез, особенности различных типов культур: индо-буддийстской, китайско-конфуцианской, исламской, античной, христианской, западной; место и роль России в мировой культуре; культура в современном мире; основные школы и направления в культурологии.


Данные методические указания разработаны в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования. В курсе изучаются основные положения теории культуры, основные понятия предмета, культурные ценности и нормы, культурные традиции, социальные институты культуры, культурная самоидентичность и культурная модернизация, типология культур, тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.


Итоговая форма контроля – экзамен (зачёт).


ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН











































































Наименование тем, их содержание


СР


Кол-во часов



Раздел 1. Структура и состав культурологического знания. Культура и культурология


Тема 1. Культурология в системе гуманитарного знания

2

Тема 2. Основные понятия культурологии

4

Тема 3. Основные школы и направления

4

Тема 4. Онтология культуры

2

Раздел 2. Культурология и история культуры. Историческая типология культур


Тема 5. Ранние стадии культурной эволюции

2

Тема 6. Культура Древнего Египта

2

Тема 7. Индо-буддийская культурная традиция

2

Тема 8. Китайско-конфуцианский тип культуры

2

Тема 9. Античность как тип культуры

4

Тема 10. Культура Византии

4

Тема 11. Культура средневекового арабского востока

2

Тема 12. Культура западноевропейского средневековья

2

Тема 13. Культура средневековой Руси

4

Тема 14. Культура эпохи Возрождения

4

Тема 15. Культура Нового времени

4

Тема 16. Культура ХХ века

4

Раздел 3. Место и роль России в мировой культуре.


Тема 17. Культура Отечества (ХVIII - ХХ вв.)

6

Итоговая форма контроля по курсу «Культурология»

Экзамн (зачёт)

ИТОГО:


54



РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА


Основная


1. Иконникова, С.Н. История культурологических теорий: учеб. пособие для вузов / С.Н. Иконникова. - СПб.: Питер, 2005. - 474 с. : ил.


2. Культурология: учеб. пособие для вузов / под ред. Г.В. Драча. - Ростов н/Д.: Феникс, 2004. - 576 с.


3. Культурология: учебник для вузов / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М.: Юрайт-Издат, 2005 - 566 с.


4. Никитич, Л.А. Культурология. Теория. Философия. История культуры: учеб. пособие для вузов / Л.А. Никитич. - М.:ЮНИТИ, 2005. - 559 с.


Дополнительная


5. Быстрова, А.Н. Мир культуры. Основы культурологии.: учеб. пособие для вузов /А.Н. Быстрова. - М., Новосибирск: Маркетинг, ЮКЕА, 2000. – 680 с.


6. Абромсон, М.Л. От Данте к Альберти / М.Л. Абромсон. – М.: Наука, 1979. – 174 с. (14)


7. Аверинцев, С.С. Попытки объясниться. Беседы о культуре /С.С. Аверинцев. - М.: Правда,1988. - 45 с. (1-4)


8. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. – 400 с. (10)


9. Алленов, М.М. и др. Русское искусство Х- начала ХХ вв. / М.М. Алленов, О.С. Евангулова, Л.И. Лившиц. - М.: Искусство, 1989. – 479 с. (13)


10. Античная культура: литература, театр, искусства, философия, наука: словарь-справочник / под ред. В.И Ярха. – М.: Высш. шк., 1995. – 383 с. (9)


11. Андреев, А.Р. Монашеские ордена / А.Р. Андреев. – М.: Евролиц-Кучково-поле, 2002. – 400 с. (12)


12. Андреев, Ю.В. Цены свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации / Ю.В. Андреев. – СПб.: Алетейя, 1999. – 400 с. (9)


13. Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие цивилизации / Я. Ассман. – М.: Присцельс, 1999. – 368 с. (6)


14. Бадж, Э.А. Египетская религия. Египетская магия / Э.А. Бадж. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. (6)


15. Баткин, Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления / Л.М. Баткин. – М.: Наука, 1978. – (14)


16. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – 2-е изд. – М.: Худож. лит., 1990. – 543 с. (12)


17. Бонгард-Левин, Г.М. Древняя Индия. История и культура / Г.М. Боггард-Левин. – СПб.: Алетейя, 2001. – 323 с. (7)


18. Боннар, А. Греческая цивилизация: в 3 т. / А. Боннар; пер. с фр. О.В. Волкова. – М. : Искусство, 1992. (9)


19. Византия между Западом и Востоком: проблемы культуры / А.Б. Каплан // Культурология: дайджест / ИНИОН РАН. – 2001. – № 2 (17). – С. 102-110. (10)


20. Викторов, В.В. Культурология: учеб пособие для вузов / В.В. Викторов; под ред. Р.П. Трофимовой. - М.: Экзамен, 2002. - 544 с.


21. «Вэньцзы» и истоки китайской культуры / Н.П. Мартыненко // Вопр. философии. – 2004. - № 9. – С. 106-117. (8)


22. Гвардини, Р. Конец Нового времени / Р. Гвардини // Вопр. философии. – 1990. – № 4. – С. (16)


23. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. – М.: Наука, 1977. – 703 с. (15)


24. Гнедич, П.П. Всемирная история искусств / П.П. Гнедич. – М.: Искусство,1996. – 450 с. (6)


25. Головкин, В.П. Мир художника раннего итальянского Возрождения / В.П. Головкин. - М.: Новое литер. обозрение, 2003. – 288 с.: ил. (14)


26. Готика: архитектура, скульптура, живопись / под ред. Р. Томана. – Кёльн: Б.и., 2000. - (12)


27. Грейвс, Р. Мифы Древней Греции: в 2 кн. / Р. Грейвс; пер. с англ. К. Лукьяненко. – М.: Прогресс-Традиция, 1999. (9)


28. Гумилёв, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилёв. – Л.: Гидрометеоиздат, 1998. – 528 с. (1- 4)


29. Гуревич, П.С. Культурология: учебник для вузов / П.С. Гуревич. - М.: Проект, 2003. - 332 с.


30. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Искусство, 1984. – 350 с. (12)


31. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я Данилевский. – М.: Книга, 1991. – 573 с. (1-4)


32. Даниэль, С. Нидерландская живопись. Две ветви одной кроны / С. Даниэль. – СПб.: Аврора, 2001. – 288 с. : ил. (14)


33. Дешпанде, О. Индийская миниатюра/ О. Дюшпанде. – Спб.: Аврора, 2004. – 63 с. (7)


34. Ермакова, Т.В. Классический буддизм / Т.В. Ермакова, Е.П. Островская. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. – 286 с. (7)


35. Знаменитые греки и римляне: сб. / сост. М.Н. Ботвинник, М.Б. Рабинович. – СПб.: Эпоха, 1993. – 448 с. (9)


36. Зубов, А.Б. Истории я религий. Кн. 1: Доистоические и внеисторические религии: курс лекций для вузов / А.Б. Зубов. – М.: Планета детей, 1997. – 344 с. (5)


37. Иконников, А.В. Тысяча лет русской литературы: Развитие традиций / А.В. Иконников. - М.: Искусство, 1990. – 386 с. (13)


38. Иконникова, С.Н. История культурологических теорий: учеб. пособие для вузов / С.Н. Иконникова. - СПб.: Питер, 2005. - 474 с.: ил. (1-4)


39. Историко-философские воззрения Л.П. Карсавина на культуру / П.М. Шульгин // Мир России. – 2004. - № 2. – С. 115 – 134. (1-4)


40. Кармин, А.С. Основы культурологии. Морфология культуры: учеб. пособие для вузов. /А.С. Кармин. – СПб.: Лань,2001. – 512 с. (1-4)


41. Карташов, А.В. Очерки по истории русской церкви: в 2 т. / А.В. Карташов. – М.: Тера, 1992. (13)


42. Классическая арабо-мусульманская культура // Очерки по истории культуры: учеб. пособие для вузов. / под ред. Т.В. Кузнецовой. – М., 1997. – С. 397 – 426. (11)


43. Коран / пер. с араб. И.Ю. Крачковского. – М.; СПб.: АСТ: Северо-Запад. Пресс, 2005. – 520 с. (11)


44. Кравцова, М.Е. История культуры Китая: учеб. пособие для вузов / М.Е. Кравцова. – СПб.: Лань, 1999. – 399 с. (8)


45. Культура: теории и проблемы: учеб. пособие для вузов /Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, В.И. Шайтанов и др. – М.: Наука, 1995. -279 с. (1-4)


46. Культура и цивилизация / З.М. Оруджев, Т.В. Кузнецова // Вестник МГУ, Сер. 7: Философия. – 2005. - № 2. – С. 82-102. (1-4)


47. Культурология в системе технического образования: синтез интеллекта и творчества / С.А. Безклубая // Соц.-гум. знания. – 2001. - № 5. – С. 161 – 167. (1-4)


48. Культурология как гуманитарная наука / А.Я. Флиер // Общестевенные науки и современность. – 2005. - № 1. – С. 160 – 168. (1-4)


49. Куманецкий, К. История культуры древней Греции и Рима / К. Куманецкий. – М.: Высш. шк., 1990. –320 с. (9)


50. Кучер, О.Н. Ислам / О.Н. Кучер, О.П. Семотюк. – Ростов н/Д.: Феникс; Харьков: Торсинг, 2004. – 288 с. (11)


51. Литаврин, Г.Г. Византия и славяне / Г.Г. Литаврин. – СПб.: Алетейя, 1999. - (10)


52. Литаврин, Г.Г. Как жили византийцы / Г.Г. Литаврин. – СПб.: Алетейя, 1997. – (10)


53. Лосев, А.Ф. Боги и герои Древней Греции / А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. – М.: Слово, 2002. -280 с. : ил. (9)


54. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль,1998. -750 с. (14)


55. Мамонтов, С.П. Основы культурологии: учеб. пособие для вузов / С.П. Мамонтов. – М.: Инфра-М, 2001. – 320 с. (1-4)


56. Маньковская, Н.Б. Эстетика постмодернизма / Н.Б. Маньковская. – СПб.: Алетейя, 2000. – 347 с. (16)


57. Массовая культура: учеб. пособие для вузов / К.З. Акопян. – М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. – 304 с. (16)


58. Матье, М.Э. Искусство Древнего Египта / М.Э. Матье. – М.:Искусство, 1970. – 198 с. (6)


59. Мейендорфф, И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение / И. Мейердорфф. – М.: Колелей, 2001. - (10)


60. Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т.2. М.,СПб.: Слово, 1991. – 462 с. (6)


61. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. / П.Н. Милюков. – М.: Прогресс. Культура, 1993. (13)


62. Мифы древних славян / А.С. Кайсаров; сост. А.И. Баженова, В.И. Вардугин. – Саратов: Надежда, 1993. – 320 с. (13)


63. Моммзен, Т. История Рима / Т. Моммзен. – СПб.: Лениздат, 1993. – 450 с. (9)


64. Морфология культуры. Структура и динамика: учеб. пособие для вузов / Г.А. Аванесова. – М.: Наука, 1994. – 415 с. (1-4)


65. Ортега-и-Гассет, Х. Эстетика. Философия культуры. / Х. Ортега-и-Гассет. – М.: Искусство, 1991. – 586 с. (16)


66. Очерки истории арабской культуры Y - ХY вв. / отв. ред. О.Г. Большаков. – М.: Наука, 1982. – 440 с. (11)


67. Померанцева, Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта / Н.А. Померанцева. – М.: Искусство, 1985. – 255 с. (6)


68. Розин, В.М. Введение в культурологию: учеб. пособие для вузов / В.М. Розин. - М.:ФОРУМ, 1997. - 224 с. (5)


69. Садохин, А.П. Межкультурная коммуникация: учеб. пособие для вузов / А.П. Садохин. – М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. – 288 с. (16)


70. Соловьёв, Э.Ю. Непобеждённый еретик. Мартин Лютер и его время / Э.Ю. Соловьёв. – М.: Молодая гвардия, 1984. - (14)


71. Степанов, А.В. Искусство эпохи Возрождения. Италия / А.В. Смирнов. – СПб.: Азбука-классика, 2003. – 504 с.: ил. (14)


72. Тайлор, Э.В. Первобытная культура: пер. с англ. / Э.В. Тайлор. – М.: Политиздат, 1989. – 572 с. (5)


73. Тойнби, А. Постижение истории /А. Тойнби. – М.: Прогресс, 1990. – 730 с. (1-4)


74. Токарев, С.А. Ранние формы религий / С.А. Токарев; под общ. ред. В.П. Алексеева. – М.: Политиздат, 1990. – 621 с. (5)


75. Трубецкой, Е. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. Два мира в древнерусской иконописи // Философия русского религиозного искусства ХIY – ХХ вв.: антология / сост. Н.Г. Гаврюшина. – М., 1993. (13)


76. Угринович, Д.М. Искусство и религия: теоретический очерк / Д.М. Угринович. – М.: Политиздат, 1983. – 288 с. (5)


77. Удальцова, З.В. Византийская культура / З.В. Удальцова. – М.: Наука, 1988. – 287 с. (10)


78. Фицджеральд, С.П. Китай. Краткая история культуры / С.П. Фицджеральд, Р.В. Котенко; автор предисл. и науч. ред. Е.А. Торчинов. – СПб.: Евразия, 1998. – (8)


79. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм; общ. ред. и послесл. В.И. Добренькова. – М.: Прогресс, 1990. – 330 с. (1-4)


80. Харт, К. Постмодернизм / К. Харт; пер. с англ. К. Ткаченко. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006. – 272 с. (16)


81. Хёйзинга, Й. Осень средневековья / Й. Хёйзинга; сост. и пер. Д.В. Сильвестров. – М.: Айрис – Пресс, 2002. – 544 с. (12)


82. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. / Й. Хейзинга; общ. ред. и послесл. Г.М. Тавризян. – М.:Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. – 464 с. (1-4)


83. Художественное сознание Древней Греции // Кривцун, О.А. Эстетика. – М., 1998. – С. 21-33. (9)


84. Художественные идеалы Возрождения // Кривцун, О.А. Эстетика / О.А. Кривцун. – М.,1998. – С. 58-66. (14)


85. Человек, время, религия. Средневековая Индия / Ванина, Е.Ю. // Вопросы истории. – 1995. - № 3. – С. 136-144. (7)


86. Шпенглер, О. Закат Европы: в 2 т. /О. Шпенглер. – М.: Наука, 1995. (1-4)


87. Шуцкий, Ю.К. Китайская классическая книга перемен / Ю.К. Шуцкий. – Мн.: Харвест, 1999. – 200 с. (8)


88. Янсон, Х.В. Основы истории искусств / Х.В. Янсон, Э.Ф. Янсон. – СПб.: Азбука-классика, 2002. – 542 с.: ил. (6)


89. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М.: Республика, 1994. – 527 с. (1- 4)


90. Ястребицкая, А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке: учеб пособие для вузов. – М.: Интерпракс, 1995. – 416 с. (12)


СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ


РАЗДЕЛ 1. КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРОЛОГИЯ


ТЕМА 1
. КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ


Культура как предмет изучения: появление культуры как объекта гуманитарного знания, Методы культурологических исследований (системные, структурно-функциональные, герменевтические, исторические, компаративистские, семиотические, типологические и другие). Структура культурологии: история культуры, история культурологических учений, социология культуры, культурная антропология, прикладная культурология. Культурология и её междисциплинарные связи: выход на культурологическую проблематику в других науках (этнография, этология, экология, философия культуры, философия истории, социология культуры, культурная антропология). Подходы к изучению культуры (онтологический, познавательный, системный, функциональный, аксиологический, деятельностный, синергетический, нормативный и другие).


Методические рекомендации по изучению темы:


По данной теме необходимо самостоятельно проработать вопросы, составляющие предметную область культурологии, объективные предпосылки актуализации культуры как объекта гуманитарного знания, методы культурологических исследований, состав и структуру культурологии.


По данной теме необходимо:


знать:
круг вопросов, составляющих предметную область культурологии;


уметь:
пользоваться понятийным аппаратом по данной теме.


Литература:
[2], [42], [31], [38], [39], [40], [48], [57], [66], [75], [79], [81].


Вопросы для самопроверки:


1. Причины возникновения и оформления культурологии как науки.


2. Охарактеризуйте специфику культурологического знания. Структура и состав культурологи.


3. Приведите примеры выхода на культурологическую проблематику в других науках.


4. Укажите науки, которые тесно связаны с культурологией.


5. Дайте характеристику терминам «историческая культурология» и «история культуры».


6. Назовите некоторые проблемы, которые могут быть отнесены к кругу культурологии.



Основные понятия к теме 1


Аксиология
– теория ценностей, философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности и о структуре ценностного мира.


Антропогенный
– то, что сделано людьми, искусственное.


Артефакты культуры
– термин, обозначает любой искусственно созданный объект, имеющий как определённые физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание: предметы, вещи, технические орудия труда, одежда, жилища и т.п. К артефактам относятся любые феномены духовной жизни общества, будь то научные теории или суеверия, произведения искусства и фольклор – всё то, что характеризуется как идеациональная сторона жизни общества.


Аспекты культуры
– точки зрения, с которых рассматривают культуру. В культурологии выделяют следующие пять аспектов культуры:


1). генетический; 2). гносеологический; 3). аксеологический; 4). нормативный; 5). социологический.


Ассимиляция культурная
– механическое усвоение новых ценностей, поглощение одной культуры другой. Процессу культурной ассимиляции способствуют завоевания, порабощение, целенаправленная культурная политика, смешанные браки и т.п. Полная культурная ассимиляция заканчивается утратой языка и гибелью более слабой культуры.


Герменевтика
– традиция и способы толкования многозначных или неподдающихся уточнению текстов. 1. Теория и методология истолкования текстов. 2. Течение в философии.


История культуры
– раздел культурологии, изучающий специфические черты культур различных исторических этапов.


Культурогенез
– один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в создании новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы.


Культурология
– теоретическая дисциплина, изучающая культуру во всей полноте её проявлений и в её сущности, во всём многообразии ей исторических форм и современного состояния. Культурология включает теорию культуры, историю культуры, прикладную культурологию.


Культурфилософия
– философия культуры, самостоятельное направлении философии, первоначальная форма, в которой в 18-19 веках проблемы культуры получили своё специальное рассмотрение. При определённой близости проблематики нельзя вместе с тем не отметить отличия философии культуры и культурологи. Философия культуры занимается теоретическими проблемами культуры, изучает культурное самосознание человека. В культурологии большое внимание уделяется изучению конкретного многообразия культур, сторонам культурной практики.


Морфология культуры
– раздел культурологии, изучающий структурные элементы культуры как системы, их строение и особенности.


Синергетика
– наука о процессах самоорганизации в природе и обществе. Предметом являются механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем, особенно находящихся в отношении устойчивого неравновесия со средой. В сферу внимания синергетики попадают нелинейные эффекты эволюции систем любого типа, кризисы и бифуркации – неустойчивые фазы существования, предполагающие множественность сценариев дальнейшего развития.


Структурно-функциональный
анализ культуры
– один из методов, подходов исследования культуры; рассматривает культуру как некоторую целостность, систему, обладающую сложной структурой, каждый элемент которой находится во взаимодействии с другими.


Функции культуры
– возможности удовлетворения духовных потребностей человека и общества. Основные функции культуры: гуманистическая, аккумулирующая, компенсаторная, коммуникативная, эстетическая, познавательная, воспитательная, духовно-охранительная, символическая.


Ценности культуры
– значимые для человека и общества предметы, явления, идеи, символизирующие духовное, возвышенное, нравственное, совершенное. Ценности культуры социально-исторически и национально обусловлены.


Экономика культуры
– научная дисциплина, изучающая особенности функционирования культуры с точки зрения экономических закономерностей.


Элитарная культура
– понятие, которое характеризует культуру, ориентированную на особую группу людей (элиту), обладающую высокой восприимчивостью к новому, оригинально-неожиданному в искусстве, науке, философии.


Эстетическая культура
– совокупность свойств и способностей, позволяющих адекватно воспринимать, анализировать, оценивать эстетически значимые явления в природе и обществе.


Этика
– наука, объектом изучения которой является мораль, причины ее возникновения, закономерности функционирования и изменения. Этика дает теоретические обобщения всего многообразия проявления морали, определяет ее нормативы, формирует теоретический уровень морального сознания.


Этикет
– совокупность норм и правил поведения, регламентирующих внешние формы взаимоотношений людей. Наиболее канонизированной формой этикета является дипломатический протокол.


ТЕМА 2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ


Понятие культуры, его многозначность. Культура как единство деятельности и ценностей. Культура и цивилизация. Историческая динамика соотношения культуры и цивилизации. История становления представлений о культуре. Понимание культуры в античности; образованность и гражданственность как характеристики культурного человека. Средневековые трактовки культуры. Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения. Культурологические концепции эпохи Просвещения (Вольтер, Й. Гердер, Дж. Вико, Ж.Ж. Руссо и другие). Культурологические идеи в творчестве И. Канта, Ф. Шиллера, Г.В.Ф. Гегеля.


Структура культуры. Социальные функции культуры: познавательная, коммуникативная, регулятивная, ценностная и другие.


Языки и символы культуры, культурные коды (семиотика культуры). Культурные ценности и нормы.


Субъект культуры. Культура и развитие человека. Различие мира человека и природы. Культурная деятельность. Культурная самоидентичность. Этнокультурная идентичность. Инкультурация и социолизация.


Методические рекомендации по изучению темы:


По данной теме необходимо самостоятельно проработать вопросы: многозначность понятий определений культуры, культура и цивилизация: исторические подходы и современное понимание; культура и общество, культура и личность, культура и природа; полифункциональность культуры; семиотика культуры; культурная самоидентичность, инкультурация и социализация.


По данной теме необходимо:


знать:
различие в понимании культуры; различие и взаимосвязь культуры и цивилизации; культура-личность-общество, полифункциональность культуры.


уметь:
пользоваться понятийным аппаратом по теме, объяснить феномены культуры и цивилизации.


Литература:
[2], [42], [31], [38], [39], [40], [48], [57], [66], [75], [79], [81].


Вопросы для самоконтроля


1. Дайте определение понятию «культура». Отличие феномена культуры от природных объектов.


2. Культура как единство деятельности и ценностей.


3. Охарактеризуйте субъекты культуры. Культура и личность.


4. Культура и общество. Социальные функции культуры.


5. Проанализируйте: общее и отличное между понятиями «социализация» и «инкультурация».


6. Противоречивость процесса социализации.


7. Роль знаковых систем в культуре.


8. Специфика проявлений традиций и инноваций в культуре.


9. Социокультурная идентичность.


Основные понятия к теме 2


Альтернативные культуры
– подсистемы в культуре, так называемые новые культуры, противопоставляемые традиционной, господствующей в обществе в качестве более перспективной, спасительной альтернативы. Носители альтернативной культуры отказываются от вступления в любые институализированные отношения, «выходят» из общества, объединяясь в небольшие общины и трудовые коллективы. Например, «хиппи», «новые левые» на Западе.


Ассимиляция
– процесс, в результате которого члены одной этнической группы утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они находятся в непосредственном контакте.


Денотат
(отмечать, обозначать) – объект, имеющий в языке знаковое выражение.


Идентификация
- уподобление себя другому, взгляд на вещи с его точки зрения.


Инкультурация
– процесс приобщения индивида (или группы) к культуре, усвоение существующих привычек, норм и паттернов поведения (устойчивых образцов, моделей поведения), свойственных данной культуре.


Код культуры
– совокупность знаков, символов, смыслов и их комбинация, которые заключены в любом предмете культурной деятельности человека.


Когнитивный
– относящийся к познанию, познаваемый, изучающий процессы познания. Существуют когнитивная психология, когнитивная философия, когнитивная антропология, когнитивная культурантропология.


Культура этническая
– совокупность культурных элементов и структур, обладающих ярко выраженными отличительными чертами


Культурный релятивизм
– научное направление, признающее относительный характер всех культурных ценностей и отдельных культур, основывающееся на убеждении, что каждая культура обладает уникальным набором ценностей и потому заслуживает изучения и сохранения.


Лингвокультурология
– научное направление, занимающееся исследованием языка и культуры в их синхронном взаимодействии.


Мем
– культурно наследуемая единица информации, аналогичная гену. Мемы – это аналоги биологического генотипа. Мемы – это идеи, которые мутируют и наследуются подобно генам, а распространяются подобно вирусам.


Меметика
– наука, изучающая мемы и их распространение в человеческом сообществе. Меметика до сих пор не развилась в точную науку, ей не хватает формализации, определенных результатов, а также проверяемых опытным путем гипотез.


Нормы культурные
– общие представления, регулирующие поведение людей; они исторически вырабатываются данной культурой, имеют устойчивый характер (правила, образцы поведения, критерии и т.п.).


Социализация
– процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта: социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурных традиций, коллективных представлений и верований и т.п.


Ценностные ориентации
– совокупность убеждений и представлений личности об окружающем мире, позволяющих ей ран жировать все предметы и явления по их значимости для жизни.


Этнос
– исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая биосоциальная общность людей, обладающая общими чертами культуры, психологии, языка, осознанием своей общности и самоназванием.


Этноцентризм
– свойство сознания человека воспринимать и оценивать окружающий мир с точки зрения превосходства традиций и ценностей собственной этнической группы над другими.


ТЕМА 3. ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В КУЛЬТУРОЛОГИИ


Развитие культурологической мысли от эпохи Просвещения до начала ХХ века: философия культуры эпохи европейского Просвещения; эволюционизм как теория культуры; проблемы культуры в «философии жизни».


Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций: Н.Я. Данилевский о многообразии культурно-исторических типов; О. Шпенглер об исторической типологии мировой культуры; А.Тойнби о локальных цивилизациях в истории мировой культуры; П.А. Сорокин о типологии и динамике культуры.


Основные культурологические течения ХХ века: психоанализ, экзистенциализм, диффузионизм, структурная антропология, семиотическая школа, марксистская теория культуры, франкфуртская школа, игровая концепция культуры, теория этногенеза и другие.


Методические рекомендации по изучению темы
. Освоение данной темы предполагает изучение следующих вопросов: история знаний о культуре, процесс формирования культурологических концепций в соотнесении друг с другом, проблема типологии культуры.


По данной теме необходимо:


знать:
как в историческом взаимодействии и противостоянии различных культурологических дискурсов оттачивалась методология культурологического исследования и определялась целостность этой науки;


уметь:
различать основные современные культурологические школы, направления, течения.


Литература:
[2], [42], [31], [38], [39], [40], [48], [57], [66], [75], [79], [81].



Вопросы для самопроверки


1. Охарактеризуйте основные идеи эволюционистов.


2. Дайте характеристику игровой концепции культуры.


3. Понятие «культурный архетип» в концепции К.Г. Юнга.


4. Раскройте значение понятия «сублимация» в концепции культуры З. Фрейда.


5. Символическая концепция культуры Э. Кассирера.


6. О. Шпенглер о судьбе европейской культуры.


7. Пассионарная теория этногенеза.


8. Дайте характеристику диффузионизма.


Основные понятия к теме 3


Архетип
– прообраз, первичная форма, образец. В широкий оборот термин ввёл К.Г. Юнг, для которого архетип – врождённые психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Архетип соотносится с коллективным бессознательным. Согласно Юнгу он выступает основой творчески-продуктивной деятельности человека, в том числе и художественного воображения. Архетип является основой общечеловеческой символики.


Бессознательное Оно и Сверх Я
– согласно концепции З. Фрейда, два противостоящих начала человеческой психики, отражающие соответственно интстинктивно-природное и социокультурное начала в подсознании индивида.


Диффузионизм
– направление в культурологии, антропологии, этнографии и других науках полагающее основой общественного культурного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие. Средствами распространения чужой культуры являются: завоевания, торговля, колонизация и миграция, добровольное подражание, потеря родного языка, а также внутрисистемные факторы развития.


Евразийство
– направление русской социально-философской и культурологической мысли 1920-30-х годов, возникшее в среде эмигрантской научной интеллигенции. Пафос теоретической деятельности представителей евразийства заключался в выявлении своеобразия «культурной личности» России. Отрицали европоцентризм.


Европоцентризм
– культурфилософская и мировоззренческая установка, которая основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры над другими.


Игровая концепция происхождения культуры
– концепция, рассматривающая возникновение человеческой культуры как результат реализации врожденной склонности человека к игре. (Й. Хейзинга, С. Лем и др.)


Классическая модель культуры
– модель культуры, сформированная европейской философской мыслью в эпоху Просвещения. Рассматривает культуру как результат исторического развития человечества и показатель достигнутого им уровня разумных и гуманных общественных отношений.


Креационизм
– религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего; представления о сотворенности мира.


Культурные сверхсистемы
– по концепции П. Сорокина, органично сменяющие друг друга основополагающие фазы развития культуры, вбирающие в себя разнообразные культурные подсистемы и разнящиеся в зависимости от верховных ценностей (идеациональная, идеальная и чувственная сверхсистемы).


Ментальность (менталитет)
– глубинный психологический уровень коллективного или индивидуального сознания; формируется под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания человека и представляет собой совокупность психологических и поведенческих установок индивида или социальных групп.


Осевое время
– согласно концепции К. Ясперса, один из четырех и наиболее важный этап в культурно-историческом развитии; время, когда человек начинает осмысливать бытие в целом и свое место в нем.


Семиотика, или Семиология
– общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем, как способов коммуникации между людьми посредством знаков или языка.


Символическая концепция происхождения культуры
– культурологическая теория, рассматривающая человеческую культуру как синтез разнообразных символов (язык, письменность, искусство, наука и т.д.)


Структурная антропология
– научное направление, связанное с изучением культуры первобытных племён. Основной метод исследования – выявление повторяющейся, неизменной совокупности отношений и связей в культуре (структуры). Структурный анализ знаковых систем, например мифология, позволяет обнаружить скрытые закономерности, которым подчиняется человек в своей деятельности.


Теория пассионарности
– идейная основа культурологической концепции Л. Гумилева, на основании которой культура развивается импульсивно, состоит из «концов и начал», в зависимости от пассионарного напряжения этноса – носителя культуры.


Теория этногенеза
– концепция, объединяющая всемирную историю и культуру с различными влияниями космических сил. История народов (этносов) зависит от географического пространства и обусловлена генетическими мутациями, приводящими к появлению «пассионариев» - людей с повышенной энергией и тягой к действию.


Циклическая концепция существования культуры
– культурфилософская концепция, рассматривающая существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций.


Эволюционизм
– совокупность теорий общественного и культурного развития 19 – первой половины ХХ века, которые исходили из понятия «эволюция», то есть из представления о постепенном, закономерном и прогрессивном развитии общества и культуры.


ТЕМА 4. ОНТОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ


Закономерности процесса культурогенеза. От биологической формы бытия – к антропосоциокультурной. Место культуры в системе бытия и её строение. Антропологические аспекты культуры: культура и человек, культура и общество, культура и природа, культура и личность. Историческая динамика бытия культуры (синхронный и диахронный подходы, синергетический, традиционализм и т.д.). Аккультурация и ассимиляция как процессы взаимовлияния культур. Межкультурная коммуникация; диалог культур.


Методические рекомендации по изучению темы.
Для успешного освоения данной темы необходимо глубоко проработать следующие вопросы: Культурогенез: закономерности процесса. Культурология как знание разных культур в их отличии друг от друга, осознание человеком своей культурной идентичности, или, другими словами его культурное самосознание; основные понятия теории межкультурной коммуникации и проблема «диалога культур». Аккультурация и ассимиляция как процессы взаимовлияния культур.


По данной теме необходимо:


знать:
закономерности культурогенеза; специфику межкультурной коммуникации как коммуникации между разными народами; понятия культурной идентичности, этноидентичность; культурные универсалии


уметь:
определять базовые понятия и категории межкультурной коммуникации.


Литература: [2], [42], [31], [38], [39], [40], [48], [57], [66], [75], [79], [81].


Вопросы для самопроверки


1. Закономерности культурогенеза в истории человечества. Место культуры в системе бытия.


2. Соотношение понятий культура и природа.


3. Каковы исторические закономерности взаимодействия культуры и общества.


4. Особенность духовной культуры в системном бытие культуры.


5. Характерные особенности материальной культуры в системной целостности культуры.


6. Межкультурная коммуникация как коммуникация между разными народами.


7. Дайте определения: этническая культура, национальная культура, мировая культура


Основные понятия к теме 4


Аккультурация
– процесс взаимовлияния культур, в результате чего культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Аккультурация рассматривается как многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации.


Ассимиляция
– процесс, в результате которого члены одной этнической группы утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они находятся в непосредственном контакте.


Динамика социокультурная
– изменения или модификация черт культуры во времени и пространстве в результате воздействия внешних и внутренних сил.


Диахронный подход к культуре
– аналитический подход, направленный на изучение и сравнение различных явлений и процессов культуры, а также их черт во времени; противоположен синхронному
подходу, который сводится к сравнению одновременно существующих явлений и объектов культуры.


Коммуникация межкультурная
– процесс общения и взаимодействия, осуществляемый между представителями различных культур или культурных сообществ.


Культурогенез
– процесс зарождения культуры.


Культурная компетенция
– совокупность знаний и навыков, обеспечивающих понимании е ценностных установок, психологических особенностей и социокультурной идентичности, свойственных данной культуре.


Культурный шок
– состояние физического и эмоционального дискомфорта, возникающее в процессе столкновения индивида с иной культурной реальностью; реакция личности на конфликт между привычными для него ценностями, нормами, языком и аналогичными явлениями, характерными для новой среды, в которой он оказался.


Ноосфера
– новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. В.И. Вернадский разработал учение о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества. Для ноосферы характерна взаимосвязь законов природы с законами мышления и с социально-экономическими законами.


Толерантность –
терпимое отношение к чужим мнениям, верованиям, поведению, обычаям, культуре, чувствам и идеям.


РАЗДЕЛ 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ. ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ


ТЕМА 5. РАННИЕ СТАДИИ КУЛЬТУРНОЙ ЭВОЛЮЦИИ


Современные концепции происхождения человека и проблема генезиса культуры. Особенности первобытной культуры (культурная и социальная гомогенность, табуирование деятельности, традиционализм). Проблема специфики первобытного мышления.


Синкретизм первобытной культуры. Ранние формы религиозных верований: тотемизм, фетишизм, магия, шаманизм. Полифункциональность магического обряда. Первобытное искусство: проблемы возникновения, характерные черты, особенности развития.


Мифопоэтическая картина мира. Миф как выражение синкретизма первобытного мышления. Основные темы и мотивы мифов разных народов. Мифотворчество как важнейшее явление в культурной истории человечества. Первобытная культура в культурологических концепциях ХХ века.


Методические рекомендации по изучению темы:
изучить проблему происхождения и эволюции культуры, концепции происхождения человека; особенности первобытной культуры, ранние формы религиозных верований; миф как синкретизм первобытного сознания.


По данной теме необходимо:


знать:
современные концепции происхождения человека и проблема генезиса культуры. Особенности первобытной культуры, ранние формы религиозных верований;


уметь:
пользоваться понятийным аппаратом по теме.


Литература:
[
29], [61], [65], [67], [69].



Вопросы для самопроверки:


1. Современные концепции происхождения человека и культуры.


2. Объясните понятие «нерасчленённость первобытной культуры».


3. Ранние формы религиозных верований.


4. Концепция первобытной культуры Э. Тайлора.


5. Концепции формирования мифологического мышления. Основные мифические сюжеты.


6. Охарактеризуйте особенности первобытного искусства.


7. Чем, на Ваш взгляд, объясняется большой научный интерес в ХХ веке к первобытной культуре.


Основные понятия к теме 5


Анимизм
– вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им дееспособности и сверхъестественного могущества.


Вера
– особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, конечном итоге события. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл, и представляют собой сплав когнитивного, эмоционального и волевого моментов. Вера выступает важным фактором интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости и активности людей.


Генезис
– происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.


Культ
– совокупность действий, обрядов, ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное. Возникает в традиционной культуре, его корни уходят в язычество (магия, фетишизм, тотемизм и т.п.). Центр отправления – культа – храм, молитвенный дом с различными культовыми предметами (иконы, фрески, распятия и др.). В православной концепции культуры (в частности П.А. Флоренского), религия составляет сущность культуры; её ядро выступает единственным творцом, хранителем и интерпретатором духовных ценностей, данных человечеству свыше, как отражение «божественной красоты».


Культурная картина мира
– это совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культур других народов.


Магия
– действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путём на явления природы, животных, человека. Первобытные магические обряды тесно связаны с материальной практикой, поэтому естественна классификация видов магии в соответствии со сторонами этой практики (лечебная, промысловая, аграрная, вредоносная, любовная и пр.). Магия выступала способом предугадывания будущего, снятия его неопределённости.


Миф
– форма общественного сознания, характерная для архаических культур и отражающая в виде образного повествования представления о природе, обществе и личности. Особенность мифологического мышления – очеловечивание природной среды. Природа и общество в мифе не отделены друг от друга, все предметы окружающего мира наделяются человеческими мыслями, чувствами, желаниями. Для родового общества миф – способ не только объяснения, но и практического освоения мира. В мифах «кодировались» основные нормы и правила человеческой деятельности.


Обычай
– исторически сложившаяся социальная норма, определяющая поведение людей в той или иной сфере их жизнедеятельности.


Синкретизм
– качество, свойственное первобытной культуре, характеризующееся нерасчлененностью и неразвитостью чего-либо, в частности деятельности и сознания.


Табу
– в первобытной культуре система запретов (на употребление какой-либо пищи, слова, контакты с определенными людьми и т.д.), крушение которых будто бы неминуемо влечёт кару со стороны сверхъестественных сил. В родовой общине табу регламентировали важнейшие стороны жизни человека.


Тотемизм
– ранняя форма религии; представление о сверхъестественной кровной связи родовой группы с каким-либо животным или растением. Тотемные представления способствовали осознанию единства родового коллектива его членами.



ТЕМА 6. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА


Периодизация культуры Древнего Египта и наиболее характерные черты древнеегипетской цивилизации. Цивилизационные изменения: возникновение городов, государственной иерархической структуры, права. Культ фараона, сакрализация власти. Концепция Вселенной.


Древнеегипетская мифология и религия. Роль заупокойного культа в развитии духовной культуры общества. Пантеон египетских богов. Эволюция религиозных представлений Религиозная реформа Эхнатона (Аменхотепа IV). Архетипы растительного и животного мира.


Христианство и Египет.


Искусство Древнего Египта, его особенности. Взаимосвязь пиктографической, иероглифической письменности и изобразительного искусства. Сакральный характер письменности.


Научные достижения древних египтян. Наследие Древнего Египта, его роль в мировой культуре.


Методические рекомендации по изучению темы


По данной теме необходимо изучить характерные черты древнеегипетской цивилизации, мифологию и религиозные воззрения древних египтян, особенности искусства и научные достижения египтян.


По данной теме необходимо:


знать:
характерные черты и особенности культуры Древнего Египта; пользоваться понятийным аппаратом по теме;


уметь:
определять типологические черты культуры


Литература:
[8], [9], [18], [51], [53], [64]


Вопросы для самопроверки:


1. Назовите периоды наибольших подъемов культуры Древнего Египта.


2. Характерные черты древнеегипетской цивилизации.


3. Причины устойчивости древнеегипетской культуры.


4. Древнеегипетская мифология и религия и их роль в развитии духовной культуры общества.


5. Религиозная реформа Эхнатона (Аменхотепа IV), её причины и следствия.


6. Охарактеризуйте особенности искусства Древнего Египта.


7. Научные достижения древних египтян.


Основные понятия к теме 6


Зооморфизм
– наделение чертами животных образов реальных или воображаемых объектов. Зооморфными чертами наделялись образы духов, а затем богов. Так, например, бог Гор изображался в виде сокола, богиня Сохмет – с головой львицы и т.п.


Ка
– согласно верованиям древних египтян духовный двойник человека, жизненная сила, которая дается ему при рождении и покидает его после смерти, продолжая заботиться о покойном.


Канон
– система правил и норм в искусстве, являющаяся господствующей. Каноничность присуща общественному сознанию древности. В Древнем Египте канон был тесно связан с религиозными представлениями и выступал носителем основных идей культуры.


Клинопись
– древнейший из известных вид письменности, разновидность идеографического письма, создан древними шумерами.


Культ
– один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых обрядах, действиях священнослужителей и верующих. Содержание, значение и смысл культу придают соответствующие религиозные верования, мифы. Средства и способы культовой практики имеют символическое значение. В древнеегипетской культуре особое значение имели погребальный культ и земледельческий культ Осириса.


Политеизм
– многобожие, поклонение нескольким богам в противоположность монотеизму (единобожию).


Сакральное
– священное, святое; совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул и т.п., входящих в систему религиозного культа. Сакральное противопоставляется мирскому, не относящемуся к сфере религии.


Теократия
– форма управления государством, осуществляемая духовенством, церковью (например, в Древнем Египте, в европейских странах католической ориентации в средние века).


Фетишизм
– религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым предписываются сверхъестественные свойства. В мировых религиях фетишизм сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), святых мест и «черного камня» (ислам).


ТЕМА 7. ИНДО-БУДДИСТСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ


Основные виды религиозно-философских представлений, характерных для индийской культуры. Ведизм. Брахманизм. Буддизм. Индуизм.


Основные этапы развития культуры Древней Индии: цивилизация Хараппы, культура периода ведической литературы. Эпохи, отмеченные распространение буддизма (эпоха Маурьев, Кушанское царство). Эпоха распространения индуизма (Гуптская империя). Эллинистические и мусульманские влияния на культуру Индии.


Художественная культура Древней Индии. Эпос Древней Индии («Махабхарата», «Рамаяна»). Символический характер древнеиндийской скульптуры и архитектуры. Место вокальной музыки, танца, театра в художественной культуре Индии.


Научные достижения Древней Индии. Индо-буддистская традиция в культуре ХХ века.


Методические рекомендации по изучению темы


Освоение темы требует рассмотрения следующих вопросов: основные этапы развития Древней Индии; основные религиозно-философские направления, характерные для индийской культуры; символический характер древнеиндийской скульптуры и архитектуры; эпос Древней Индии.



По данной теме необходимо:


знать:
характерные черты индо-буддийской культурной традиции;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы


Литература:
[12], [18], [26], [27], [53].


Вопросы для самопроверки:


1. Основные ценности индо-буддийской культуры.


2. Дайте толкование основных религиозно-философских идей, характерных для культуры Индии.


3. Философская культура Упанишад.


4. Назовите самые значительные периоды в развитии индийской культуры.


5. Научные достижения Древней Индии.


6. Приведите примеры наиболее характерных для индийского искусства символов.


7. Эпос Древней Индии («Махабхарата» и «Рамаяна») и его влияние на жизнь индусов в прошлом и настоящем.


Основные понятия к теме 7


Ахинса
– один из важнейших принципов индийской философии и религии. Следование этому принципу означает запрещение нанесения вреда всему живому, существующему на Земле. Отражает идею родственности всего живого, неотделимости человека от окружающей природы.


Будда
– в переводе на русский язык означает «просветленный», «пробужденный», – центральный персонаж буддизма.


Буддизм
– религиозно-философское учение, возникшее в древней Индии (VI-V вв. до н.э.), ставшее одной из трех мировых религий наряду с христианством и исламом. Основу буддизма составляют «четыре благородных истины» Будды о страдании.


Дхарма
– образец, которому надо следовать; вечный закон развития природы и общества, моральный по своему содержанию. В буддизме дхарма – вечные и неизменные элементы, из которых складывается все существующее.


Карма
– сумма добрых и злых деяний, совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер нового рождения, т.е. дальнейшего существования. В узком смысле – это влияние уже свершившихся действий на характер настоящего и последующего существования. Карма выступает как невидимая сила, определяет благополучие или неблагополучие человека, указывает выход из бесконечного круга перерождений.


Мандала
– в широком смысле – это все окружающее пространство, вмещающее в себя землю и галактику, человека и атом. С санскрита слово «мандала» переводится как «круг», «центр». В восточной культуре Мандала представляет собой круг как символ Вселенной, космоса в его бесконечности и вписанный в него квадрат как символ земли, мира, творимого человеком.


Нирвана
– состояние отрешённости, приобщение индивидуального духа к Абсолюту. Достигается при жизни благодаря отказу от земных стремлений, в результате прекращается процесс перерождений.


Сансара
– идея бесконечного перерождения. Предполагает родственность всего живого и переход между его формами (перерождение возможно не только в образе человека, но и богов, и животных).


Ступа
– в индийской архитектуре буддийское символическое и мемориальное сооружение, хранилище реликвий. Полусферическая форма ступы, символ Неба и бесконечности, в буддизме означает нирвану Будды и самого Будду.


Тримурти
– триединство основных богов индуизма: Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма – Творец мира, Вишну – Бог-охранитель, Шива – Бог-разрушитель.


Эзотерический
(внутренний) – тайный, скрытый, предназначенный для посвященных, в религиозном, мистическом смысле означает духовное развитие, путь становления сознания; относится к религиозным образам, мистическим учениям, магическим знакам; противоположность экзотерического.


ТЕМА 8. КИТАЙСКО-КОНФУЦИАНСКАЯ КУЛЬТУРА


Специфические основы духовной культуры Китая: рациональный характер, социально ориентированная этика, традиционализм, сакрализация политической власти, отсутствие установок на социальный прогесс и на покорение природы, церемониальность.


Религиозно-философские учения. Представления о Дао, Инь, Янь, материи и первоэлементах. Гармония мира. Эстетизация и поэтизация природы. Культ Неба и культ предков.


Конфуцианство и его значение для становления и развития культуры Китая. Проблема управления государством. Возврат к прошлому как способ решения социальных проблем. Ритуализированная этика конфуцианства: ритуал как условие человеческого общежития. Идеал совершенного человека. Нравственные принципы: гуманность, исполнение долга, сыновья почтительность. «Срединный путь» и значение нравственного примера.


Картина мироздания в даосизме. Учение о Дао и Дэ. Идея недеяния и мягкости как принцип отношения к миру.


Воздействие на китайскую культуру идей буддизма.


Отражение особенностей миросозерцания в китайской художественной культуре. Каллиграфия. Иероглиф в китайской художественной традиции. Пейзажная живопись и её символика. Литература. Архитектура. Театральное искусство и его особенности. Декоративно-прикладное искусство.


Китайская наука и технические изобретения (порох, бумага, фарфор, компас, шёлк). Культурные традиции Китая и современность.


Методические рекомендации по изучению темы


По данной теме необходимо изучить специфические основы духовной культуры Китая; религиозно философские учения (конфуцианство, даосизм, буддизм); искусство Древнего Китая; научные и технические достижения древних китайцев.


По данной теме необходимо:


знать:
характерные черты китайско-конфуцианского типа культуры;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы


Литература:
[15], [37], [71], [80].


Вопросы для самопроверки:


1. Назовите некоторые особенности китайской духовной культуры.


2. Оценка Конфуция как мыслителя-гуманиста.


3. Сравните основополагающие принципы конфуцианства и легизма.


4. Интерес к каким проблемам характерен для даосизма.


5. Назовите наиболее значительные научные технические достижения китайской цивилизации.


Основные понятия к теме 8


Дао
– в даосизме Путь Вселенной, вечной изменчивости мира. Мир подчинён естественной необходимости самой природы, равновесие которой возможно благодаря взаимодействию двух противоположных немал – ян и инь.


Идея недеяния
– идея невмешательства в естественный ход вещей в даосизме. Человек должен следовать природе, нельзя нарушать естественные законы Вселенной, так как это ведёт к нарушению гармонии, наступлению хаоса и гибели. Эти представления способствовали формированию созерцательного отношения к миру.


Каллиграфия
– искусство красивого и чёткого письма. В китайской культуре рассматривается как средство самовыражения личности, как способ постижения и выявления сущности мира.


Легизм
– философско-политическая доктрина, в основу которой положена идея Закона, сила и авторитет которого должны держаться на системе круговой поруки, доносительстве и жестоких наказаниях.


Ритуал (ли-этикет)
– канонизированные определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого им места в обществе. В понимании Конфуция, ли – руководящий принцип, призванный устанавливать гармоничные отношения между людьми. Человек должен сдерживать себя с помощью ли, это предотвратит совершение неправильных поступков.


Сатори
– в дзэн-буддизме неожиданное просветление, заключающееся во внезапном обнаружении мудрости Будды в индивидуальном сознании человека. Миг постижения истины и достижения совершенства.



ТЕМА 9. АНТИЧНОСТЬ КАК ТИП КУЛЬТУРЫ


Культура античности как исток европейской культуры. Полис и его влияние на культуру Средиземноморья. Полисная система ценностей. Становление и основные периоды развития античной культуры.


Агональный характер греческой культуры. Человек в античном мире. Культурный идеал античной Греции и его проявления в искусстве. Понятие «калокагатия» (прекрасное – доброе) и «гармония». Космоцентризм как характеристика мировоззрения. Антропологический и космологический характер мировосприятия. Основные категории: эйдос, тэхне, число, пропорция, симметрия, мера, канон, золотое сечение, красота, совершенство, мимесис, катарсис и другие. Древнегреческая религия. Античная мифология, и её влияние на последующее развитие европейской художественной культуры. Рождение театра. Возникновение и развитие философии.


Исторический путь Рима и особенности римской культуры. Идея мирового господства как доминанта культуры. Искусство Рима: заимствования и новаторство. Римская зрелищная эстетика. Достижения римской цивилизации. Кризис античного мировоззрения и возникновение христианства.


Завершение античного опыта образного освоения действительности, его значение для мировой культуры.


Методические рекомендации по изучению темы


Освоение дано темы требует изучения вопросов: формирование греческой культуры; основные периоды культуры Древней Греции; основные ценности греческой культуры; мифология и религия Античности; формирование и этапы развития римской культуры и цивилизации; система ценностей римской культуры и цивилизации; кризис античного мировоззрения, возникновение христианства; искусство Античности; римское культурное наследие.


По данной теме необходимо:


знать:
характерные черты античного типа культуры


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы


Литература:
[5], [7], [13], [21], [28], [42], [46], [76]


Вопросы для самопроверки:


1. Основные периоды складывания античной культуры.


2. Расскажите о социально-государственном устройстве Греции Охарактеризуйте особенности античного полиса. Расскажите о формах правления – олигархии, тирании, демократии. Дайте определение понятиям «ареопаг», «архонт», «стратег».


3. Назовите элементы полисной системы ценностей, общие для древнегреческой и древнеримской культур.


4. Сопоставьте в культурном отношении два города-государства – Афины и Спарту.


5. Определите значение принципа состязательности для развития древнегреческой культуры.


6. Проявление в культуре Древней Греции идеала калокагатии.


7. Космоцентризм как характеристика мировоззрения


8. Объясните особую роль театра в культуре Древней Греции.


9. Расскажите о происхождении Олимпийских игр и их судьбе.


10. Истоки и начало римской культуры и цивилизации.


11. Подведите итоги. Назовите особенности и систему ценностей римской культуры и цивилизации.


Основные понятия к теме 9


Агон
– состязание, соревнование. Отличительная черта греческой культуры – стремление к любым состязаниям почти во всех сферах общественной жизни.


Античность
– в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более употребительном значении – культурно-историческая эпоха, история и культура Древней Греции и Древнего Рима.


Дионисийское и апполонийское начала в художественной культуре
– в соответствии с культурфилософией Ф. Ницше – две первичные стадии существования художественной культуры, постоянно противоборствующие и взаимодействующие.


Золотое сечение
(«правило золотого деления») – геометрическое, математическое отношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. Формулируя правило золотого сечения в качестве непреложного закона архитектуры, скульптуры и живописи, многие теоретики и художники эпохи Возрождения пытались найти идеальную (абсолютную) геометрическую основу искусства.


Калокагатия
– характерная для греческой античности идея о существовании в единстве как совершенного телесного сложения, так и благородного духовного склада человека. Наряду с красотой и силой калокагатия заключает в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Как идеал физического и нравственного совершенства калокагатия получила отражение в искусстве (скульптура, поэзия и литература), а также в принципах организации древнегреческой системы образования.


Катарсис
– согласно воззрениям греков очищение души средствами искусства. Искусство освобождает душу человека от вредных страстей (гнев, вожделение, ревность и т.п.), восстанавливает разрушенную гармонию духовного мира человека. Под влиянием музыки, трагедийного действия человек испытывает сильное эмоциональное напряжение, пережив которое, испытывает чувство облегчения и очищения.


Космос
– в античной культуре мир, понимаемый как организованное и упорядоченное целое. Косное – порядок вещей, высшее благо и совершенство; гармония космоса – это красота. Человек живет в соответствии с мерой и красотой, присутствующими в космосе.


Космополитизм
– идеология т.н. мирового гражданства. В философии стоицизма (III в. до н.э. – II в. н. э.) все люди являются гражданами единого мирового государства – Космополиса. В современных условиях космополитизм выступает в виде различных социально-политических ориентаций – от взаимодействия и сближения народов и государств до нигилистического отношения к национальной культуре и традициям.


Линейно-слоговое письмо
– одна из ранних форм письменности, использовавшаяся на Крите и в Микенах.


Мимесис
– принцип творческой деятельности художника в античной культуре, основанный на идее подражания (природе, животным, «гармонии небесных сфер» и т.п.). Цель мимесиса в искусстве – получение чувства удовольствия от воспроизведения, созерцания и познания предмета.


Пайдейя
– в древнегреческой культуре понятие, обозначающее как непосредственно воспитание, обучение, так и, в более широком смыс­ле, образование. Греческое воспитание (пайдейя) являлось способом формирования не профессионала в определенной области, а самостоятельной личности, готовой к осуществлению гражданских обязанностей.


Полис
– «город-государство», особая политическая структура, типичная для Древней Греции. Характерными признаками полиса являлись право земельной собственности и наличие гражданских прав у его жителей. Полисная организация способствовала формированию особой системы ценностей, которыми руководствовались все сограждане (сочетание индивидуального и коллективного интересов, идея верховной власти народа, уважение к полисным традициям и богам и т.п.).


Стоицизм
– направление в древнегреческой этике, основанное Зеноном из Китиона около 300 г. до н.э.; устойчивая теоретическая и нормативная традиция; нравственный принцип. Согласно стоицизму, задача мудреца – освободиться от страстей и влечений. Высшая норма поведения – бесстрастие, апатия, повиновение разуму.



ТЕМА 10. КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ


Особенности византийской культуры. Византия – «второй Рим». Между Востоком и Западом: синтез традиций Греко-римского мира и эллинистического Востока. Сосуществование античной культуры и христианства. Оформление христианской идеологии. Церковь и государство. Восточная патристика. Православие как направление христианства.


Образное видение мира в византийской культуре. Характер византийской образованности. Византийское искусство – сплав античной гармонии и христианского спиритуализма. Историко-культурное значение византийской мистики. Мир человека как совершенного микрокосма в трактате Григория Нисского «О природе человека». Икона и иконоборчество. Проблема образа и первообраза в иконе. Храмовое зодчество. Смысл религиозной аскезы. Исихастская традиция, и её значение для русского религиозного опыта. Византийское влияние на культуры других стран.



Методические рекомендации по изучению темы


По данной теме необходимо изучить особенности византийской культуры, оформление христианской идеологии; православие как направление христианства, византийское искусство, византийская литература и образованность.


По данной теме необходимо:


знать:
особенности византийской культуры;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература:
[
3], [14], [44], [45], [52], [70].



Вопросы для самопроверки:


1. Роль Византии в оформлении христианской культуры.


2. Проявление «срединного положения» византийской культуры (Между Востоком и Западом, между античностью и средневековьем).


3. Оформление христианской идеологии. Церковь и государство. Восточная патристика.


4. Православие как направление христианства.


5. Икона и иконоборчество.


6. Назовите черты «византийского стиля» в искусстве.


7. Византийское искусство: синтез античной и христианской традиции.


8. Охарактеризуйте византийское влияние на культуру других стран


Основные понятия к теме 10


Аскетизм
– религиозный принцип, характеризующийся подавлением чувственных влечений, отказом от благ в целях достижения нравственного совершенства и для общения с Богом. Аскетический идеал средневековой культуры – возвышение духовного через принижение телесного, материального.


Библия
– священная книга в христианстве, древний памятник письменности, создававшийся на протяжении огромного исторического периода – с XII в. до н.э. по II в. н. э. Библия состоит из двух частей – Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (39 книг) признается как священное писание иудеями (Тора) и христианами, Новый Завет (27 книг) – только христианами. Согласно церковной догматике, Библия считается «боговдохновенным словом». На библейские сюжеты написано огромное количество художественных произведений.


Иконоборчество
– движение против культа икон в Византии (VIII – первая половина IX вв.), объявившее иконы идолами, а культ икон – идолопоклонством.


Исихазм
– религиозное течение, возникшее в Византии. Аскетическое учение о пути человека к единению с Богом через «очищение сердца» слезами и сосредоточение сознания в себе самом; для этого была разработана система приемов психофизического контроля. Практиковалась также безмолвная («умная») молитва.


Патристика
– совокупность учений христианских писателей II – VIII веков. Представители патристики (Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин) занимались систематизацией христианского вероучения, утверждением основных его догматов в борьбе с античным политеизмом и раннехристианскими ересями.


Православие
– одно из трех главных направлений в христианстве. Будучи первоначально государственной религией Византийской империи, позже получило распространение на Ближнем Востоке, на Балканах, в России. Особенности православия заключаются в признании исхождения святого духа только от Бога-отца, непогрешимости церкви в целом (а не главы её, как в католицизме), отрицании чистилища и т.д. Существует также отличия в обрядности и отправлении культа. В православии отсутствует единый духовный центр, единый глава церкви.


Спиритуализм
– мировоззрение, рассматривающее в качестве основы действительности дух. Духовность рассматривается как абсолютное начало. Видимый материальный мир – лишь оболочка духа, способ проявления Бога. Вещественное, телесное не обладает истинной ценностью и значимостью.



ТЕМА 11. КУЛЬТУРА СРДНЕВЕКОВОГО АРАБСКОГО ВОСТОКА


Возникновение и распространение ислама. Отношение ислама к другим монотеистическим религиям. Нормативность социальных установлений ислама. Идея «уммы» в вероучении и политической практике. Арабский язык как объединяющий фактор культуры. Специфика понимания проблемы человека в исламе. Вера и знание в мусульманской культуре. Традиции, направления, течения (сунниты, шииты, хариджиты, суфизм). Праздники в исламе. Арабо-мусульманские мыслители.


Ислам и художественная культура. Коран и исламское искусство. Отношение к пластическим искусствам. Архитектура, каллиграфия, арабеска. Литература и искусство книжной миниатюры.


Научные знания в арабском мире. Влияние культурных традиций арабского востока на западноевропейскую культуру.


Методические рекомендации по изучению темы


Для освоения данной темы необходимо ознакомиться с вопросами: возникновение и распространение ислама; нормативность социальных установлений ислама; вера и знание в мусульманской культуре; ислам и художественная культура; научные знания арабского мира.


По данной теме необходимо:


знать:
типологические черты арабо-мусульманской культуры Средневековья;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература: [35], [36], [43], [59].



Вопросы для самоконтроля


1. Возникновение и распространение ислама. Сунниты и шииты.


2. Формирование исламской культуры и цивилизации, её специфика.


3. Средневековые цивилизации мусульман (VII – ХII вв.). Арабский халифат. Багдадский халифат. Монгольское государство.


4. Мусульманский мир после ХV.


5. Роль арабского языка в формировании мусульманской культуры.


6. Объясните причину отсутствия пластических (живопись, скульптура) искусств в арабо-мусульманской культуре.


7. Развитие науки в Арабском халифате и её влияние на систему образования.


8. Ислам в современном мире. «Исламский фундаментализм»: реальная опасность и пути её преодоления.



Основные понятия к теме 11


Арабеска
– орнамент, основанный на бесконечном повторении геометрических и стилизованных растительных мотивов; сложный узор, созданный на основе точного математическою расчёта. Рисунок арабески согласуется с представлениями мусульманских богословов о «неопределённо продолжающейся ткани Вселенной». Орнамент и каллиграфия являются основными видами художественного творчества мусульман.


Ислам
(мусульманство) – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII веке в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Ислам переносит поиски человеческого счастья на небо. Не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, религии, политики и государства.


Кааба
– мусульманский храм в Мекке, одна из главных святынь ислама.


Коран
– главная священная книга ислама, содержащая запись пророческих откровений, произнесенных пророком Мухаммедом между 610 и 632 годами. Коран – универсальная энциклопедия мусульман, включает в себя сведения по мифологии, свод правил поведения в семье и общине, основы законодательства, философии и эстетики. Дополняет Коран и почитается наряду с ним Сунна – зафиксированные в виде рассказов (хадисов) поступки и высказывания Мухаммеда.


Пять «столпов веры»
– основные обязанности мусульманина. Каждый мусульманин обязан признавать единственность Аллаха и пророческую миссию Мухаммеда; исполнять пять раз в день обряд молитвы; добровольно отдавать часть своих доходов в пользу бедных; соблюдать пост в священный месяц мусульманского календаря – рамадан; хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку, к главной святыне ислама – Каабе.


Умма
– вселенская мусульманская община, объединение всех правоверных, т.е. исповедующих ислам. Идея уммы выполняет ярко выраженную интегрирующую функцию в исламской культуре.


Шариат
– свод норм мусульманского права, морали, религиозных предписаний и ритуалов, призванных охватить всю жизнь последователя ислама от рождения до смерти. Основывается на Коране и Сунне.


ТЕМА 12. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


Основные черты и категории средневековой культуры. Господство христианского мировоззрения. Основные идеи христианства и формирование нового типа личности. Антично наследие и «варварская» традиция в культуре средневековой Европы. Формирование христианской картины мира как вертикальной шкалы ценностей.


Историко-культурные границы средневековья. Социальный состав средневекового общества. Корпоративный характер культуры и сословная личность. Культура духовенства. Монашество и монашеские ордена. Культура рыцарства. Вассальная система. Кодекс чести рыцарства. Куртуазная культура средневековья. Образно-символический мир культа Прекрасной Дамы, поэзии трубадуров, мейстерзингеров и труверов. Церемониальный антураж, язык цветов, семиотика жеста, эстетика турнира. Культура третьего сословия. Формирование городской культуры. Университет. Карнавальный характер народной культуры.


Художественная культура. Формы образного переживания мира в средневековой культуре Запада. Христианский идеал и формирование новых эстетических ценностей. Романский и готические стили в европейском искусстве.


Методические рекомендации по изучению темы


По данной теме необходимо самостоятельно изучить историко-культурные границы средневековья, социальный состав средневекового общества; картину мира средневекового человека; философию и теологию в средние века; народную культуру средневековья: карнавал, мистерия, фольклор; романский и готический стили в европейской культуре


По данной теме необходимо:


знать:
характерные черты средневековой западноевропейской культуры;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература:
[6], [11], [20], [23], [74], [83].


Вопросы для самопроверки


1. Каково историческое и культурное значение средневековья.


2. Является ли средневековая культура регрессом по сравнению с Античностью.


3. В чём состоит сущность схоластического метода и возможность его использования современной наукой.


4. Объясните роль культурных традиций Средних веков в формировании европейца как социокультурного феномена.


5. Дайте характеристику менталитета средневекового человека.


6. Дайте характеристику романского и готического стилей в европейском искусстве.


Основные понятия к теме 12


Аскетизм
– ограничение и подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночество. Цель аскетизма – достижение свободы от потребностей, сосредоточенность духа.


Готика
– стиль в западноевропейском искусстве XII – XV веков, завершивший его развитие в средневековый период. Архитектура готики привела к развитию сложной каркасной конструкции, что позволило создавать устремленные ввысь соборы с обширными интерьерами, огромными прорезными окнами. Произведения готического искусства (витражи, гобелены, миниатюры) воплотили вкусы феодальной верхушки общества, соприкоснувшейся в эпоху крестовых походов с изощрённостью искусства Востока.


Карнавал
– праздничное зрелище, массовое народное гулянье, при котором нарушаются (чаще всего переворачиваются, заменяются на противоположные) правила и нормы обычного повеления. Свобода и раскованность карнавального поведения способствуют временному освобождению от жестких норм повседневной жизни. Карнавал – характерный элемент «смеховой», или «неофициальной», культуры эпохи средневековья и Возрождения.


Корпорация
– группа лиц, объединяемая общностью профессиональных или сословных интересов. В средние века личность человека была неразрывно связана с коллективом, группой, частью которой она являлась (рыцарский орден, гильдия купцов, ремесленный цех), и несла на себе отпечаток моральных и социально-политических установок корпорации.


Монашество
– социально-религиозная группа, члены которой берут на себя обязательства «ухода от мира», как правило, отказ от имущества, воздержание, разрыв родственных и социальных отношений, безбрачие.


Монотеизм
– тип религии, основанный на вере в Единого Бога.


Романский стиль
– стиль в западноевропейском искусстве Х – XII веков. Полнее всего выражен в архитектуре и скульптурном декоре крупных соборов. Он характеризуется мощностью и функциональностью конструкций, а также яркой эмоциональной выразительностью скульптурных композиций. Основная идея таких композиций – пугающее могущество Бога, вершащего Страшный суд.


Рыцарство
– привилегированный социальный слой, в широком смысле все феодалы-воины, находящиеся в отношениях вассалитета со своими сеньорами.


Семь свободных искусств
– семь обязательных дисциплин, изучающихся в средневековых учебных заведениях.


Символизм
– характерная черта средневековой культуры, когда реальные объекты рассматриваются как имеющие скрытый смысл, наводящий на ассоциации. С этой точки зрения, видимый мир – лишь символическое выражение замысла Творца, Бога. Стремление постичь замысел Бога влечет за собой многочисленные истолкования смыслов предметов и явлений. Например, яблоко символизирует грех, зажженная свеча – божественное присутствие, обезьяна - еретические заблуждения.


Теоцентризм
– концепция, согласно которой Бог выступает источником всякого бытия и блага. Уподобление Богу при этом рассматривается как высшая цель и главный смысл человеческой жизни, а почитание Бога и служение ему – как основа нравственности.


Храм, или Церковь
(Божий дом) – здание для отправления христианских религиозных культов, имеющее помещение для молящихся и алтарь.


Христианство
– одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), названа по имени ее основателя Христа («помазанник», «мессия»). Возникло в начале I века в Палестине, в IV веке стало господствующей религией Римской Империи. В основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью искупил грехи человечества; вера во второе пришествие Христа, которое должно состояться в будущем; в Страшный суд, в небесное воздаяние и установление Царства Божьего.




ТЕМА 13. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ


Самобытность русской культуры как научная проблема. Особенности формирования древнерусской культуры: восточные славяне и их культурные истоки. Дохристианская культура Руси. Язычество на Руси. Мифология древних славян. Византия и Древняя Русь. Принятие христианства: объективная необходимость, сложность и длительность этого процесса. «Двоеверие» в русской культуре.


Православие: система ценностей и тип личности. Православие в русской культуре. Монашество и монастыри в духовной истории России. Иосифлянство и нестяжательство – противоборствующие тенденции православной Руси. Русское православие и государственная власть: концепция «Москва – третий Рим» как переосмысление византийской политической модели. Идея Святой Руси.


Древнерусское искусство – сочетание славянских традиций и внешних культурных влияний. Роль византийской художественной системы. Храмовая архитектура (крестово-купольный и шатровый типы построек). Фресковая живопись и иконопись. Древнерусская литература.


Новые тенденции в культуре 17 века. Церковный раскол: историческая обусловленность сущность. Секуляризация культуры и процессы «обмирщения» искусства.


Методические рекомендации по изучению темы


По данной теме необходимо изучить проблему самобытности русской культуры и особенности формирования древнерусской культуры; языческую культуру Руси и мифологию древних славян; принятие христианства на Руси, его культурно-историческое значение; «двоеверие» в русской культуре; православие: система ценностей и тип личности; «Москва – третий Рим»; новые тенденции в культуре ХVII; церковный раскол; Художественная культура Руси.


По данной теме необходимо:


знать:
типологические черты культуры средневековой Руси;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература:
[30], [34], [54], [55], [68].


Вопросы для самопроверки


1. Особенности становления русского самосознания.


2. Охарактеризуйте мифологические представления древних славян.


3. Культурные последствия принятия Русью христианства.


4. Православие: система ценностей и тип личности.


5. Приведите примеры слияния христианских и языческих праздников в русской культуре.


6. Иосифлянство и нестяжательство – противоборствующие тенденции православной Руси .


7. Идея «Москва – третий Рим» в истории русского мессианского сознания.


8. Влияние церковного раскола ХVII века на русскую куль туру.


9. Монашество и монастыри в духовной истории России.


10. Зодчество и иконопись средневековой Руси.


11. Древнерусская литература


Основные понятия к теме 13


Автокефалия
– независимость, самоуправление православных церквей. Русская православная церковь получила автокефалию в 1589 г.


Двоеверие
– сочетание в сознании христианских представлений и элементов прежних языческих верований. Особенно ярко проявлялось в слиянии солярных языческих и христианских праздников.


Доктрина «Москва – третий Рим»
– концепция, легшая в основу государственного самосознания. Вызревала по мере укрепления Руси и ослабления Византии. Основные принципы – ответственность России за весь православный мир, борьбе за чистоту веры, укрепление духовной и светской властей, их тесное сотрудничество при разделении функций. Доктрина была реакцией на вселенские притязания католической церкви, а также средством политического утверждения Московского царства. Зримым воплощением концепции стал ансамбль Московского Кремля.


Иконостас
– стена с установленными вертикально иконами, отделяющая алтарь от остальной части русского православного храма. Иконостас воплощал в себе основные идеи христианского мировидения, был с

имволическим выражением свода богословских знаний. Понимание мировой истории представало в образах праотеческого, пророческого, деисусного и других чинов.


Иосифлянство
– церковно-политическое течение в Русском государстве конца XV – середины XVI веков, возглавлявшееся Иосифом Волоцким. Иосифляне защищали церковно-монастырское землевладение, создали учение о божественном происхождении царской власти, освящаемой и поддерживаемой церковью.


Нестяжательство
– религиозно-политическое течение в России конца XV – начала XVI веков, приверженцы которого выступили с требованием отказа церкви от «стяжания» (т.е. от приобретения земельных и имущественных ценностей) как противоречащего евангельским идеалам и наносящего ущерб авторитету церкви. Личный труд рассматривали как источник существования.


Обмирщение
– процесс освобождения культуры, общества, индивидуального сознания от влияния религии. То же, что и секуляризация.


Языческая модель мироздания
– совокупность представлений о мире и человеке, характерная для славянской культуры. Основные установки таковы: нерасторжимость с природными циклами, поклонение стихиям, культ тотемов и почитание предков, тройная вертикальная структура мира (небо, земля, преисподняя), четверичное горизонтальное членение (север, запад, восток, юг), двойные оппозиции (верх – низ, день – ночь, мужское – женское).


ТЕМА 14. КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ


Пространственные и временные рамки эпохи Возрождения. Характерные черты ренессансной культуры: переосмысление античности, новое понимание человека, его места в мире, индивидуализм сознания, универсализм личности. Гуманизм и гуманисты. Антропоцентризм. Пантеистическая картина мира. Философские идеи эпохи Возрождения.


Движение Реформации и формирование протестантизма. Критика католической церкви. Протестантские принципы предопределения, спасения верой, всеобщего священства, мирского призвания. Переводы Библии на национальные языки. Реформация, её культурное значение. М. Лютер и Ж.Кальвин.


Отражение ренессансного мировоззрения в искусстве: развитие новых жанров, принципов художественного творчества и технических решений. Живопись – ведущий вид искусства Ренессанса. Переход от средневекового символизма к реализму Возрождения. Философское обоснование предназначения художника. Выдающиеся представители культуры Ренессанса. Позднее Возрождение и кризис гуманизма. Эпоха Возрождения как сложное, противоречивое явлении в истории культуры.


Методические рекомендации по изучению темы


По данной теме необходимо самостоятельно проработать вопросы: пространственные и временные рамки эпохи Возрождения; характерные черты ренессансной культуры; гуманизм и гуманисты; антропоцентризм Ренессанса; Реформация и её культурное значение; искусство эпохи Возрождения.


По данной теме необходимо:


знать:
характерные черты культуры Ренессанса; общее и отличное италийского и северного Возрождения;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература:
[1], [10], [25], [47], [63], [64], [77].


Вопросы для самопроверки


1. Назовите социально-экономические предпосылки культуры эпохи Возрождения.


2. Что отличает ренессансное мировоззрение от античного.


3. Особенности культуры эпохи Возрождения.


4. Гуманизм – мировоззрение Ренессанса. Данте. Петрарка. Монтень.


5. Натурфилософия и новое естествознание. Леонардо да Винчи. Коперник. Галилей. Кузанский. Бруно.


6. Социальные теории: Макиавелли, Мор, Кампанелла.


7. Объясните позитивное значение Возрождения.


8. Как развивалось Северное Возрождение? Охарактеризуйте основные тенденции.


9. Назовите новые черты сознания сформированные под влиянием Реформации.


10. Искусство эпохи Возрождения.


Основные понятия к теме 14


Антропоцентризм
– взгляд на человека как на центр и высшую цель мироздания. Характерный для европейского сознания в целом, этот принцип стал главным для ренессансной культуры. Творческим началом мира в эпоху Возрождения признавался не Бог, а человек. На этой основе формировался идеал культуры – человек как гармоничное единство телесного и духовного начал; индивидуальность личности признавалась ценностью.


Гелиоцентрическая картина мира
– картина мира, согласно которой Солнце находится а центре мироздания. Обоснована Н. Коперником; в его теории Земля и Солнце перестали быть религиозными понятиями и приобрели физический смысл.


Пантеизм
– философское учение, рассматривающее Бога и природу как совпадающие друг с другом, составляющие единое целое. В эпоху Возрождения такой подход к объяснению мира способствовал пробуждению интереса к реальному природному миру, развитию опытного знания.


Протестантская этика
– основанные на протестантском вероучении принципы нравственности. Являлись исторически первыми формами буржуазного сознания. В протестантизме признаками богоизбранности являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. В соответствии с этим богоугодными объявлялись такие качества человека, как деловая сметка, дисциплина труда, бережливость и др. Осуждались леность, праздность, неграмотность.


Реформация
– социально-политическое движение XVI века в Европе против католической церкви, отразившее кризис феодального общества. Реформация породила новое направление христианства – протестантизм. Разделяя основные догматы христианства, протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Библии.


Универсализм личности
– разносторонность развития человека, открытость его для творчества в самых разных областях деятельности. Характерное для Возрождения представление о безграничных возможностях человека способствовало выявлению огромного творческого потенциала личности, раскрытию многих ее дарований. Наиболее ярко универсализм личности проявился в жизнедеятельности титанов Ренессанса.


ТЕМА 15. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ


Исторические рамки эпохи. Противоречия духовной жизни 17 века. Реформация и Контрреформация, их влияние на духовную жизнь эпохи. Идеология протестантизма и дух капиталистического хозяйствования. Обновление католицизма, формирование нового идеала духовного руководства миром. Ранние буржуазные революции и развитие капиталистических отношений. Становление рационалистической картины мира. Развитие науки и опытного естествознания, «век гениев в науке». Новые проблемы и подходы в философии. Барокко и классицизм. «Век театра»; рождение оперы.


Просвещение: основные идеи и представители. Природа – культура – личность в европейском сознании Нового времени. Культ разума и идея общественного прогресса. Концепция естественных прав и свобод человека. Художественная культура 18 века: рококо, классицизм, сентиментализм, предромантизм. «Век музыки». Освоение европейского культурного опыта Россией.


Буржуазная Европа 19 века. Промышленная революция и социально-экономические преобразования. Естественнонаучные открытия и изменение стиля мышления, технические революции 19 века. Формирование культуры индустриального общества. Многообразие течений и направлений в искусстве. Главные идеи романтизма. Реализм 19 века и его эстетическая основа. Европейский роман как зеркало культуры. Импрессионизм и постимпрессионизм – предтечи живописи модернизма. Культурные итоги Нового времени.


Методические рекомендации по изучению темы


По данной теме необходимо изучить систему культурных ценностей европейской цивилизации Нового времени; противоречия духовной жизни ХVII века; Реформация и Контрреформация; идеология протестантизма и дух капиталистического хозяйствования; становление рационалистической картины мира; Просвещение: основные идеи и представители; Русская культура эпохи Просвещения; буржуазная Европа ХIХ века; Художественная культура Нового времени; культурные итоги Нового времени.


По данной теме необходимо:


знать:
типологические черты культуры Нового времени; особенности культур трёх веков: ХVII, ХVIII, ХIХ вв.


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература:
[17], [25], [31], [38], [63], [81]/


Вопросы для самопроверки


1. Какие черты европейской культуры Нового времени определяют её своеобразие.


2. Какие основные этапы в истории человечества выделял Дж. Вико.


3. Какие изменения во взглядах на общество характерны для европейского сознания Нового времени.


4. Сравните позиции Вольтера и Руссо во взглядах на человека.


5. Чем, на Ваш взгляд, объясняется многообразие направлений и стилей в европейском искусстве Нового времени.


6. В чём состояла новизна творческих установок импрессионизма.


Основные понятия к теме 15


Барокко
– стиль в западноевропейском искусстве XVII – XVIII веков, характеризующийся динамизмом композиций, эмоциональной выразительностью, стремлением к совмещению иллюзии и реальности, драматизмом мироощущения, контрастностью цветовых и звуковых решений.


Веротерпимость
– признание права на исповедание любой религии, терпимое, уважительное отношение к представителям всех верований, а также равенстве в гражданских правах последователей различных конфессий. Для европейцев, переживших эпоху Реформации и связанных с ней религиозных войн, проблема веротерпимости имела большое не только теоретическое, но и практическое значение. Заслуга обоснования принципа веротерпимости принадлежит английскому философу Дж. Локку, который свободу совести рассматривал как один из признаков правового государства.


Деизм
– философско-религиозное учение, по которому Бог есть первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Не отвергая идею Бога, деисты стремились развести разум и веру, превратив науку в самостоятельную сферу духовной жизни.


Естественное право
– в идеологии Просвещения совокупность неотъемлемых прав человека, продиктованных его естественной природой и вследствие этого не зависящих от конкретных социальных условий и государства. Это право на жизнь, на собственность, на свободу. Мыслители Просвещения широко использовали идею естественного права, «естественного состояния» (Дж. Локк) для критики феодальных порядков как противоречащих естественной справедливости. Концепция естественного права нашла отражение в «Декларации независимости» США, французской «Декларации прав человека и гражданина».


Инновация
– явление и форма культуры, отсутствовавшие на предыдущей стадии её развития, но появившиеся впоследствии и нашедшие свое место в общей культурной практике. Большое количество инноваций в культуре свидетельствует о ее динамичном характере. Это находит своё проявление в постоянном наращивании технологического потенциала, изменении форм социальной организации, расширении сферы человеческой активности.


Импрессионизм
– направление в художественной культуре конца XIX – начала XX века. Представители импрессионизма стремились наиболее естественно и непредвзято запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости. В живописи импрессионисты выработали систему пленэра – воспроизведение изменений воздушной среды, естественного освещения и связанную с этим специфическую технику. Новаторскими были также сюжеты картин, принципы композиции, авторский субъективизм.


Классицизм
– стиль в европейском искусстве XVII – XVIII веков. Для классицизма характерны рационализм, нормативность творчества, тяготение к гармоничной завершённости, ясности и благородной простоте. Основной принцип классицизма – верность природе, логически организованной и облагороженной разумом. Присущая миру красота –симметрия, пропорция, мера – должна воссоздаваться в искусстве в совершенном виде, по античным образцам.


«Общественный договор»
– доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от незащищенного естественного состояния к гражданскому. Эта концепция активно утверждалась идеологами Просвещения, противостояла теории божественного происхождения монархической власти. В наиболее радикальной форме идея «общественного договора» разработана Ж.-Ж. Руссо, обосновавшим право народа расторгнуть договор с правителем, плохо управляющим страной, т.е. свергнуть власть монарха.


Рационализм
– философское направление, признающее разуй основой познания мира, а также поведения людей. Начал складываться в Новое время в результате развития математики и естествознания. Для рационализма характерна вера в могущество разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности человека. В философии Просвещения рационализм оказался неразрывно связанным с идеей общественного прогресса.


ТЕМА 16. КУЛЬТУРА ХХ ВЕКА


Культурный кризис ХХ века: признаки, сущность, оценки. Культура и глобальные проблемы современности. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе. Отход от классических традиций во всех сферах духовной жизни. Процесс массовизации культуры. Массовое сознание, массовая культура и личность. Массовая и элитарная культуры. Коммерческий успех как критерий оценки художественных произведений. Механизм моды. «Индустрия развлечений». Эстетика элитарного искусства.


Отражение картины мира в философских концепциях ХХ века (экзистенциализм, фрейдизм, прагматизм). Изменение взглядов на возможности и цели научно-технического прогресса: сциентизм и антисциентизм. Множественность ликов культуры ХХ века. Взаимодействие культур, традиций, стилей; усиление тенденции синтеза искусств. Самоидентичность, культурная модернизация.


Технические виды искусства, их роль в культурных процессах. Кинематограф – муза ХХ века. Концепция «дегуманизации искусства» (Х. Ортега-и-Гассет). Основные направления модернизма и их представители.


Ситуация постмодерна. Теоретическое обоснование постмодернизма.



Методические рекомендации по изучению темы.


Для успешного освоения темы следует обстоятельно проработать следующие вопросы: культура и глобальные вопросы современности, тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе, массовая и элитарная культуры, культурная картина мира; модерн и постмодерн.




По данной теме необходимо:


знать:
современную культурную картину мира, глобальные проблемы современности, тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.


уметь:
определять типологические черты современной культуры и тенденции её развития ; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература:
[38], [48], [49], [50], [62], [72], [73].


Вопросы для самопроверки:


1. Охарактеризуйте социокультурную ситуацию в Европе в первой половине ХХ века.


2. Почему идея «планетарного единства» является характерным признаком культуры ХХ века.


3. Охарактеризуйте культурный кризис ХХ века. Его отличие от других имевших место в истории культурных кризисов.


4. Причины массовизации сознания.


5. Суть концепции «дегуманизации искусства».


6. Сформулируйте некоторые общие признаки искусства модернизма.


7. Специфика постмодернизма.


Основные понятия к теме 16


Виртуальная реальность
– под ней обычно подразумевают компьютерную модель пространства, некий сконструированный мир, имеющий свои законы, свои правила игры, свой алгоритм существования. Она предполагает диалог с проникающим в нее субъектом – пользователем, приобретая статус фактического свойства реальности в ответ. Виртуальная реальность стала необходима для размышления, в первую очередь, над художественной практикой постмодернизма. Одна из причин в том, что художественный мир постмодернистских произведений – игровой и многовариантный, предполагающий путешествие по безбрежному морю культурного гипертекста.


Кич
– имеет несколько версий. 1). От немецкого музыкального жаргона начала ХХ века – по смыслу «халтура»; 2). От немецкого «удешевлять»; 3). От английского «для кухни», подразумеваются предметы плохого вкуса, недостойные лучшего употребления. Кич – специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним псевдоискусства.


Конструктивизм
– художественное направление, сложившееся в 10-20 гг. ХХ века, проявившееся в архитектуре, декоративно-прикладном искусстве и отчасти в литературе.


Контркультура
– понятие, используемое для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам той или иной культуры, а также – обозначающее явления молодежной культуры 60-80-х гг. ХХ века.


Концепция «дегуманизации искусства»
– взгляд на сущность художественного творчества XX века, сформулированный испанским философом X. Ортегой-и-Гассетом. Согласно этой концепции характерным признаком искусства XX века является «вытеснение» в нем Человека как основного предмета изображения. Современное искусство теряет свое чисто человеческое содержание и как бы «дегуманизируется». Отсюда своеобразная «бесчеловечность» всех модернистских школ и направлений, от футуризма до абстракционизма. Однако, по мнению Ортеги-и-Гассета, это явление совершенно закономерно и является шагом вперед в развитии искусства. Модернистское искусство является не реалистическим отражением мира, а живописью идеи; к тому же модернизм в живописи нужно рассматривать как интересные новаторские поиски в области художественной формы. Несколько ранее идеи о «дегуманизации» искусства (но только в критическом аспекте) высказывал Н.А. Бердяев.


Культурный кризис
– состояние культурных процессов, для которого характерно нарастание хаотических моментов и увеличение разрыва между прежними духовными ценностями, социальными институтами и формированием новых ценностей и институтов, более отвечающих требованиям времени. Культурный кризис XX века проявляется в несовпадении основных форм западной культуры и цивилизации с реалиями текущего столетия.


Массовая культура
– культура, идущая на поводу у обывателя, отражающая стереотипы мышления толпы; явление, связанное с научно-технической революцией и усилением воздействия средств массовой информации на сознание людей.


Модерн
(арт-нуво) – архитектурно-художественный стиль рубежа XIX-XX вв., использовавший наиболее интересные приемы предшествующих стилей для достижения впечатления изящества, гармоничности, нетрадиционности образов архитектуры и декоративно-прикладного искусства.


Модернизм
– совокупность школ и течений в искусстве конца XIX – начала XX века, характеризующихся разрывом с традициями и нормами предшествующего искусства. Понятием «модернизм» объединяется целый ряд течений, которые отличаются по своим целям и выразительным средствам и оказываются нередко прямо противоположными друг другу. Однако, несмотря на пестроту и неоднородность модернистского искусства, можно сформулировать некоторые его общие признаки: намеренный отход от реализма, подчёркнутый субъективизм восприятия мира художником, отказ от сюжетности в искусстве, обращение к идеям бессознательного и др.


Общечеловеческие ценности
– совокупность идеалов, принципов, нравственных норм, имеющих приоритетное значение в жизни людей независимо от их возраста, социального положения, национальности, вероисповедания, образования и т.д. К числу таких ценностей обычно относят ценность человеческой жизни, право на свободу, почитание старших, любовь к детям, заботу о близких, патриотизм и т.п. Общечеловеческие ценности выступают фактором интеграции в современном мире.


«Открытое общество»
- понятие, обозначающее определенный тип социокультурных систем, для которых считаются характерными свобода человеческой личности, гуманизм, демократия, возможность рационального осмысления и свободного обсуждения всех общественных проблем, их решение путем постепенных преобразований («социальной инженерии»). Открытому типу общества противопоставляется общество «закрытое», в котором личность подавлена коллективом, деспотическая власть жестко подавляет любые попытки свободомыслия, социальные реформы осуществляются с помощью насилия и терроризма. Данное понятие создано А.Бергсоном и К.Поппером, широко использовалось на Западе во второй половине ХХ века.


Постструктурализм
– течение современной мысли, пришедшее в 1970-1980-х гг. на смену «классическому» структурализму. Постструктуралистские исследования отличает стремление к использованию нетрадиционных методов, понятий, разрушению привычных логических схем, «интеллектуальные провокации», ирония. К числу постструктуралистов относят (условно) Ж.Деррида, Ж.Делеза, Ф.Леотара и др.


Пролеткульт
– культурно-просветительная и литературно-художественная самодеятельная организация, существовавшая в 20-е годы в СССР.


Симулякр
(«подобие, видимость, призрак») – одно из ключевых понятий постструктурализма, философии и культуры постмодерна конца ХХ века. Учение о симулякрах разработал французский философ Ж.Бодрийяр. Симулякр – образ отсутствующей действительности, «симуляция» реальности, которая, будучи ничем, старается выдать себя за нечто. Симулякры, изготовленные из чистой фантазии и хаотично соединенных фрагментов культуры прошлого, становятся материалом для создания форм массовой культуры и постмодернистского искусства. Преобладание симулякров в современной культуре, их господство может обернуться как развитием новых течений искусства, так и его полной деградацией.


Сюрреализм
– направление авангарда, стремящееся к воссозданию в образах искусства сферы подсознания и сна.


Технические искусства
– искусства, образовавшиеся во второй половине XIX – XX вв. В результате активного взаимодействия художественной мысли и научно-технического прогресса (фото- и киноискусство, телевидение и т.п.). Важнейшие черты технических искусств – взаимосвязь творческих и технологических процессов, синтетичность и массовость. Возможность многократного тиражирования произведений технического искусства делает их важнейшим каналом воздействия на массовое сознание.


Тоталитарная культура
– комплекс элементов сознания, поведения, функционирования политических институтов, направленных на полный контроль над всей жизнью общества в целом и над жизнью каждого человека в отдельности. Средствами тотального контроля выступают в основном: мощный репрессивный аппарат, одна массовая организация (политическая партия), единая в идеологическом отношении массовая пропаганда.


«Школа Анналов»
(или «Новая историческая наука») – направление исследований в гуманитарных науках, прежде всего, в истории и истории культуры, возникшее во Франции в ХХ веке. Его название связано с выпуском журнала «Анналы», который основали М.Блок и Л.Февр в 1929 г. кроме них, крупнейшими представителями школы стали Ф.Бродель, Ж.Ле Гофф, Ж.Дюби, Э.Леруа Ладюри. К их идеям был близок Ф.Арьез. Для Школы Анналов характерно стремление усовершенствовать методы исторического познания (приближая их к методам точных наук), объединить достижения различных наук (истории, археологии, этнографии и др.), изучить глубинные структуры цивилизаций, описать исторические типы сознания и психологии.


Экспрессионизм
– одно из самых сложных направлений авангарда, признающее единственной реальностью субъективный мир человеческих ощущений, а задачей искусства – его отражение.


РАЗДЕЛ 3. МЕСТО И РОЛЬ РОССИИ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ


ТЕМА 17. КУЛЬТУРА ОТЕЧЕСТВА


Формирование общерусской культуры. Геополитические характеристики русской культуры. Самодержавие как феномен русской культуры. ХVIII век: петровские реформы и европеизация отечественной культуры. Прозападная элита и консервативное большинство. Секуляризация культуры в ХVIII веке. Социодинамика русской культуры: «раскол» как «архетипическая модель» развития России. Просвещение в России.


ХIХ столетие – «золотой век» русской культуры. Социально-экономическое развитие и крупнейшие культурные события ХIХ века. Дискуссии о настоящем и будущем России. В поисках культурной идентичности: противостояние консерваторов и радикалов; западников и славянофилов. Представление о мессианской роли России в мировой истории. Русская литература, музыка, театр, живопись. Передвижные выставки.


«Серебряный век» русской культуры. Творческий подъём в русской культуре на рубеже ХIХ-ХХ веков: анализ его причин и признаков. Духовные искания эпохи. О месте, путях и судьбах интеллигенции в культурной истории России. Русская философия начала ХХ века. Многообразие художественных течений в поэзии и изобразительном искусстве. Русский авангард. Футуризм; супрематизм; конструктивизм. Значение «Серебряного века» для мировой и отечественной культуры.


Культура России советского периода. Крупнейшие исторические события и социально-экономические изменения. Преобразование социальных институтов культуры. Специфика развития духовной культуры. Основные тенденции изменения культуры России в постсоветский период.


Место и роль России в мировой культуре.


Методические рекомендации по изучению темы


Освоение данной темы предполагает изучение следующих вопросов: геополитические характеристики русской культуры; формирование и развитие русской культуры; православие и самодержавие как феномен русской культуры; интеллигенция, и её роль в истории России; отечественная культура советской и постсоветской эпохи; художественная культура России; место и роль России в мировой культуре.


По данной теме необходимо:


знать:
формирование и развитие российской культуры; типологические черты отечественной культуры;


уметь:
определять типологические черты культуры; пользоваться понятийным аппаратом данной темы.


Литература:
[4], [24], [30], [32], [48], [50], [61].



Вопросы для самопроверки


1. Охарактеризуйте историческую и культурную обстановку в России конца ХIХ – начала ХХ века.


2. Объясните, почему «серебряный век» русской культуры назвали Русским Ренессансом.


3. Культурологические идеи русских мыслителей «серебряного века» Вы можете назвать.


4. Какие авангардистские течения появились в живописи и музыке? Охарактеризуйте их.


5. Как связаны духовные искания эпохи и возникновение беспредметного искусства.


6. Назовите имена крупнейших деятелей искусства и культуры «серебряного века».



Основные понятия к теме 17


Абстракционизм
– направление в искусстве XX века. Творческий метод беспредметного искусства в живописи связан с отказом от изображения форм реальной действительности. Главное значение абстракционизм придает цвету и форме, с помощью которых делается попытка выразить как определенные идеи (например, движение космических сил), так и человеческие переживания. Возникновение беспредметного искусства связано с деятельностью русских художников-авангардистов В.В. Кандинского, создававшего символические цветовые композиции, К.С. Малевича, разрабатывавшего живопись чистых геометрических форм. Многие живописные находки абстракционизма активно используются сегодня в театре, кинематографе, дизайне, на телевидении.


Богоискательство
– религиозно-философское течение, возникшее в начале XX века в России. Его представляли различные круги либеральной интеллигенции – литераторы, философы, церковные деятели (Д. Мережковский, С. Булгаков, В. Розанов, А. Белый, В. Иванов). Признавая кризис официальной православной церкви, богоискатели говорили о поисках Бога, соответствующего современности, о необходимости выработать новое религиозное сознание – неохристианство.


Декадентство
– общее наименование кризисных явлений в духовной культуре конце ХIХ – начала XX века, отмеченных настроениями безнадежности, неприятия жизни. Декадентские настроения в среде творческой интеллигенции связаны с разочарованием в разумности устройства общества и целях общественного развития, особенно в России после поражения революции 1805 – 1907 годов. Характерные признаки декадентства – погружение в сферу индивидуальных переживаний, наслаждение от сознания ущербности мира, признание элитарности искусства (доступности его только избранным творческим личностям).


Евразийство
– идейно-философское течение, рассматривающее русскую культуру как уникальный феномен, не относящийся ни к западному, ни к восточному типам культуры.


Западники
– направление в общественной мысли России середины XIX века, связывающее культурно-историческое развитие России с безоговорочным усвоением и повторением западноевропейского опыта.


Нигилизм
– отрицание идеалов, общепринятых моральных норм. Получает наибольшее распространение в кризисные эпохи развития общества. Как болезнь интеллигенции характеризовал нигилизм Ф.М. Достоевский. Обвинения в нигилизме русской интеллигенции, отрицающей абсолютные моральные ценности во имя классовых и групповых интересов, во имя борьбы с самодержавием, содержались в сборнике «Вехи» (1909).


Русские сезоны
– сезоны русского искусства, проводившиеся а Париже и Лондоне под руководством русского театрального деятеля С.П. Дягилева. Благодаря «Русским сезонам» получают широкое международное признание многие явления отечественного искусства: живопись XVIII – XX веков, балет, опера, исполнительское мастерство русских артистов.


Славянофилы
– направление в общественной и философской мысли России середины XIX века, ратовавшее за исконно славянский, неповторимый путь развития русской культуры.


ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДЪЯВЛЯЕМЫЕ К ВЫПОЛНЕНИЮ РЕФЕРАТА И ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ


Цели изадачи реферата


Слово “реферат” происходит от латинского refero, что означает “пересказывать, воспроизводить, докладывать, сообщать”. Под рефератом понимается краткое изложение, обзор материала по какой-то проблеме, сокращенное содержание книги. Рефератом также называют краткий доклад с обзором существующих готовых материалов по какой-либо проблеме, однако при этом все равно, как правило, автор готовит письменные план и конспект того сообщения, которое он делает на семинаре или конференции. Референтом называют человека, который готовит обобщение большого объема информации, с целью сэкономить время на ее осмысление и подготовку решения.


Рефераты могут различаться по форме и содержанию, но общее у них то, что они содержат краткое, обобщенное изложение информации по интересующей проблеме. Как правило, контрольные работы студентами выполняются в форме реферата. Часто рефераты используются на семинарских занятиях по культурологии. Или, например, на защите исследовательской (СНТК) работы студент должен кратко, в реферативном виде доложить о результатах своей разработки избранной темы.


Реферат обычно пишется в процессе изучение одной из важных учебных проблем курса культурологии. Цель реферата при этом - показать, как осмыслена эта проблема. Есть также дополнительные цели: выработка навыков самостоятельной учебно-исследовательской работы, обучение методике анализа, обобщения, осмысления информации и проверка знаний студента по прочитанному специальному курсу. Реализация этих целей осуществляется путем последовательного решения ряда задач:


- изучение литературы по намеченному вопросу;


- изучение информации, имеющейся в литературе или в ресурсах Интернета;


- сбор и обобщение материала;


- составление плана реферата;


- написание реферата;


- оформление реферата.


Реферирование предполагает, главным образом, изложение чужих точек зрения, сделанных другими учеными выводов, однако не возбраняется высказывать и свою точку зрения по освещаемому вопросу хотя бы в гипотетической форме как предположение, которое может быть исследовано, доказано и аргументировано впоследствии. Более того, реферат преследует цель выработки своего отношения к изучаемой проблеме.


Реферат отличается от курсовой и дипломной работы тем, что степень творчества в реферате меньше. В реферате дается только первичное осмысление и обобщение определенного объема информации, накопленной учеными и изложенной в литературе. Курсовая работа - это работа следующей ступени по характеру сложности и объему требований, она предполагает реферирование как составную, вступительную часть, затем выполняется творческое задание по реализации учебного вопроса, разработке своей идеи, где студент должен показать как он усвоил информацию и методы осмысления учебного материала. Курсовая работа должна включать в себя больший потенциал учебно-исследовательской работы. И третий, самый высокий уровень - дипломная работа, где студент разрабатывает свою самостоятельную тему.


При обсуждении и защите реферата полезно привлечь других студентов, которые познакомятся с текстом заранее и могут выступить с его оценкой. При этом могут использоваться две жанровых формы: отзыв и рецензия. Отзыв предполагает высказывание обобщенной, пусть даже субъективной, оценки или просто впечатления о реферате, без подробного анализа всех позитивных и негативных черт выполненной работы, в то время как рецензия - это объективная, обстоятельная и подробная оценка всех до мелочей элементов реферата. Если отзыв может быть на устный реферат, то рецензия требует обстоятельного ознакомления с текстом, его изучения и оценки.


При оценке реферата опираются на следующие критерии:


· сумел ли автор подобрать достаточный список литературы, необходимый для осмысления вопроса, обозначенного в качестве темы;


· составил ли он логически обоснованный план, соответствующий сформулированной цели и поставленным задачам;


· удалось ли ему собрать необходимый материал и осмыслить его правильно;


· умеет ли автор анализировать материал;


· отвечает ли реферат требованиям объективности, корректности, грамотности, логичности, аргументированности, доказательности, ясности стиля и четкости изложения;


· овладел ли студент навыками осмысления феноменов культуры;


· достаточно ли обоснованы выводы, соответствуют ли они поставленным задачам;


· какие методы в работе над рефератом он использовал;


· насколько самостоятельно он выполнил работу;


· правильно ли оформлены реферат в целом, ссылки на использованные источники, список литературы.


Составление библиографии


Прежде чем приступить к непосредственному сбору материала, нужно составить список литературы, где освещен вопрос, по которому должен быть подготовлен реферат. В программе курса культурологии по каждой теме есть краткий список рекомендуемой литературы. Можно начать с него, затем подойти к преподавателю и посоветоваться с ним о том, какой литературой лучше воспользоваться и где ее найти. В каждой библиотеке есть алфавитный, систематический, алфавитно-предметный каталоги, где можно подобрать нужную литературу, если уметь ими пользоваться. За советом можно также обратиться в справочно-библиографический отдел библиотеки (215 «В»), а также воспользоваться Книжной летописью, Летописями журнальных статей, Летописью рецензий (областная научная библиотека), Ежегодником книги России, реферативными журналами, периодическими изданиями. Есть также Ежегодники книги, реферативные журналы и аннотированные указатели. В университетской библиотеке (215 «В») есть компьютер, введя в который ключевое слово, можно получить список литературы и журнальных статей по интересующей теме.


Для начала поиска библиографической информации можно также воспользоваться энциклопедиями, энциклопедическими словарями, где в конце статей, как правило, дается список дополнительной литературы. Например, нужно написать реферат по теме “Народная смеховая культура эпохи Возрождения”. В названии темы есть два ключевых термина: “смеховая культура” и “Возрождение”. Можно начать с Большой Советской энциклопедии и найти там статью “Возрождение”, в конце которой дан список литературы по Возрождению. Сложнее со “смеховой культурой”, такого термина в энциклопедии нет, но преподаватель порекомендует книгу М. М. Бахтина “Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая культура средневековья и Ренессанса” (М., 1965) и Д. С. Лихачева “Смех в Древней Руси” (Избранные работы: в 3 т. Л., 1987. Т. 2. С. 343-417).


При работе по темам, связанным с древними культурами, полезно обратиться к энциклопедии “Мифы народов мира” в 2 томах (М., 1980-1982) и найти статью, излагающую мифологию нужного народа или страны; в конце статьи есть список дополнительной литературы, где эти мифы излагаются более подробно.


Сбор материала


Материал для реферата собирают из той литературы, которая порекомендована руководителем или найдена самим автором в процессе составления библиографии. При этом изучать эту литературу можно по-разному. Одни монографии и статьи нужно читать, штудировать внимательно, конспектируя (если книга является собственностью автора, можно делать подчеркивания карандашом, в библиотечных книгах это запрещено). Другие же только просматривать в поисках любопытных деталей и фактов и делать выписки. Полезно научиться скорочтению, чтобы ускорить темпы переработки литературы


В процессе изучения литературы используют методы конспектирования и выписок. Конспект - это краткое выражение основного содержания статьи или книги, главного смысла, пересказанного своими словами или в виде цитат.


Конспекты бывают нескольких видов: плановые, текстуальные, свободные и тематические. Плановые конспекты - это конспектирование книги по ее плану, по разделам, главам и параграфам, такой конспект полностью отражает структуру книги. Его можно строить в форме вопросов и ответов. Второй тип конспекта представляет собой собрание цитат, которое дает основное содержание книги через авторские высказывания наиболее важных идей. Третий тип конспекта - комбинированный, сочетает цитаты с пересказом своими словами содержания отдельных разделов. И четвертый - предполагает подбор цитат из разных источников или пересказ чужих мыслей, разнесенных по рубрикам, по пунктам плана, раскрывающим содержание темы.


Метод конспектирования применяют в том случае, если по теме реферата имеется одна или две монографии, которые нужно изучить полностью, от начала до конца. Метод выписок используется в случае, если литературы по теме реферата много. Тогда отбирают самые фундаментальные работы для обстоятельного изучения и конспектирования, остальные же просматривают, делая выписки в тех случаях, когда обнаруживают необходимые для раскрытия содержания темы мысли, идеи, высказывания.


Выписки делать нужно со ссылками на статью или монографию, откуда взята цитата. Например: Свасьян, К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу / К.А. Свасьян // Шпенглер, О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории / О. Шпенглер. - М., 1993. - Т.1: Гештальт и действительность. - С. 27.


Выписки делают на отдельных листках, сверху крупными буквами, можно цветным фломастером, указывают ключевое слово, к которому относится выписка. Например:


РОМАНТИКИ О РЕЛИГИИ


“Религия, дорогой друг, дело для нас отнюдь не шуточное, а самое наисерьезнейшее, ибо настало время основать новую религию. Это для нас основное, это - задача всех задач. Да, я уже ясно вижу величайшее рождение новой эпохи, скромное и незаметное, подобно древнему христианству, в котором никак нельзя было бы предположить, что оно вскоре поглотит Римскую империю, это новое рождение в своих огромных волнах утопит великую катастрофу - Французскую революцию, основное назначение которой может быть в том и заключается, что она ускорила рождение этой новой эры...” (Шлегель, Ф. Письмо к Новалису /Ф. Шлегель // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. – М., 1980. - С. 150).


Выписки, относящиеся к выбранной теме, можно складывать в отдельный конверт, папку, а при работе на компьютере - в отдельный файл. Туда же помещают записанные собственные мысли и соображения, которые приходят в голову в связи с чтением литературы.


Если время терпит, то можно накапливать материалы достаточно долго, складывая в папку даже те выписки, которые относятся к теме косвенно, но когда срок сдачи реферата приближается, приходится ускорять работу по сбору материала и его систематизации, обобщению и составлению плана реферата.


Осмысление и систематизация материала


Когда накоплен достаточный материал в виде цитат, размышлений, таблиц, схем и иллюстраций, можно приступать к его осмыслению и систематизации. Если записи сделаны на листках бумаги, то их раскладывают и группируют по смыслу, стремясь отыскать содержательные и логические связи.


Немного сложнее это сделать на экране компьютера, потому что одновременно не вывести в поле зрения все подготовленные тексты, приходится опираться на память.


Как осмысливается материал?


Сначала уясним себе, что значит - осмысление, что такое - смысл? М. М. Бахтин на этот вопрос ответил так: смысл - это то, что отвечает на какой-то вопрос. Если нечто ни на какой вопрос не отвечает, то оно лишено смысла. Таким образом, осмысление - это поиски ответов на вопросы, нас интересующие. Следовательно, у автора реферата должен быть свой интерес к рассматриваемой теме, отражающий его потребности. Тогда возникнут вопросы, и в ответ на них появится смысл.


Исходя из поставленных задач, в ходе осмысления материала отыскиваются ответы на вопросы: “что? где? когда? почему? зачем и для какой цели?” Ответы должны быть обоснованными, то есть представлены аргументы, доказывающие справедливость выводов. Ответы должны быть непротиворечивыми, за исключением случаев иррационально-сложных феноменов, где возможны ситуации дополнительности и диалектического противоречия.


Нередко осмысление понимают как описание и объяснение фактов, такую задачу обычно ставят перед собой историки - описать, как это было “на самом деле”. Но этого недостаточно, для культурологии нужно обнаружить перспективы, отдаленные последствия описываемых феноменов и процессов. Лишь после этого можно говорить, что работа выполнена до конца.


Составление плана реферата


План реферата отражает в концентрированном виде его суть. Это схематическое выражение того, что хочет сказать автор. Учитывая ограниченный объем внимания человека, план должен быть лаконичным, чтобы можно было, взглянув на него, легко понять, что стоит за ним, что будет раскрыто в тексте.


План может составляться разными путями: первый путь - взять за исходную точку избранную тему и, исходя из нее, сформулировать цель и задачи, они дадут названия разделов и параграфов реферата;


второй путь - исходить из собранного материала, логика которого подскажет структуру изложения;


третий - смешанный, сочетающий тот и другой подходы.


Обычная структура плана включает в себя:


1). Введение
, в котором содержатся обоснование темы и ее значимости, объяснение причин, почему выбрана именно данная тема, чем обусловлен интерес к ней. Затем дается обзор литературы по выбранной теме. Хорошо бы предложить классификацию существующих точек зрения на проблему, если она достаточно хорошо изучена. Если же она изучена плохо, не привлекала к себе внимание ученых, то это нужно отметить, ибо возможность для творчества здесь увеличивается. Во введении должна быть четко сформулирована цель, которую автор ставит перед собой, и с помощью каких задач она будет реализоваться.


2). Основная часть
реферата обычно состоит из двух разделов: а) теоретического осмысления проблемы и б) изложения эмпирического, фактического материала, который аргументировано подтверждает изложенную в первом разделе основной части теорию. При этом нужно отметить, что цитата с оценочным суждением не считается аргументом, хотя приведением суждений авторитетных ученых часто злоупотребляют, считая, что чем авторитетнее мнение, тем оно убедительнее. Основная часть должна соотноситься с поставленными задачами. Возможна даже разбивка основной части на столько параграфов (подразделов), сколько поставлено задач.


3). Заключение
содержит результаты осмысления проблемы, выводы, к которым приходит автор реферата, а также оценку значимости этих выводов для практики или для дальнейшего изучения проблемы, ибо нередко реферат перерастает в курсовую или дипломную работу. Выводы должны прямо соответствовать поставленным задачам. Если же такого соответствия нет, то необходимо вернуться к введению и переформулировать задачи, чтобы добиться этого соответствия. Иногда приходится менять название реферата, но в этом случае необходимо согласовывать его (новое название) с руководителем.


Написание реферата


Когда материал собран, осмыслен, составлен план, - можно приступать к изложению.


Существует два обычных метода работы над рефератом. В первом случае начинают последовательно писать весь текст от введения до заключения. Преимущества такого последовательного изложения в связности и логичности текста, где все взаимосвязано и следует одно за другим. Однако многие предпочитают работать с ножницами и клеем. Написав страницу, обнаруживают, что нужно разъяснить и дополнить какое-то место. Разрезают страницу и вклеивают дополнение или необходимую цитату. После этого реферат приходится переписывать набело. Для тех, кто привык работать именно так, методом “мозаики”, великолепные возможности предоставляет компьютер, где можно легко вставлять и переставлять куски текста, цитаты с одного места на другое, дописывать и переписывать фрагменты текста.


Надо заметить, что в последние годы на рынке появились готовые рефераты на компакт-дисках по наиболее распространенным темам, которые подготовлены студентами и аспирантами столичных вузов и собраны в так называемую “Московскую коллекцию рефератов”, доступную через Интернет.


Преподаватели обычно просматривают такие компакт-диски с рефератами и поэтому впоследствии легко отличают списанный чужой реферат от самостоятельно подготовленного (критерии различения есть, но они держатся в секрете). Кроме того, каждый преподаватель предлагает студентам свои формулировки тем рефератов, которые редко совпадают с теми, что есть на CD. Поэтому лучше все-таки работать самостоятельно, а не пользоваться чужими заготовками.


Конечно, писать самому трудно, но рефераты для того и используются в учебном процессе, чтобы помочь студенту выработать навыки письменного и устного изложения результатов самостоятельного осмысления собранного материала.


Реферат должен быть написан грамотным русским языком с соблюдением стилистических норм, соответственно и устное выступление должно отвечать этим требованиям, чтобы докладчик не походил на героя Н. В. Гоголя: “Нужно знать, что Акакий Акакиевич изъяснялся большей частью предлогами, наречиями и, наконец, такими частицами, которые решительно не имеют никакого значения. Если же дело было затруднительно, то он даже имел обыкновение совсем не оканчивать фразы, так что весьма часто, начавши речь словами: “Это, право, совершенно того”, а потом уж и ничего не было, и сам он позабывал, думая, что все уже выговорил” (Гоголь, Н. В. Шинель / Н.В Гоголь // Собр. соч. в 7 т.- М., 1977.- С. 123).


Местоимение “я” в реферате, как и в научной речи, употреблять не принято, лучше его избегать и свое мнение выражать обезличенно. Вместо “я думаю”, “я считаю”, следует употреблять выражения: “думается, что...”, “есть основания предполагать, что...”, “логично предположить, что...”. Впечатление устной речи очень портят “слова-паразиты”: “вот”, “значит”, “так сказать”, “как говорится”, “вообще”. Нежелательно использование слов из уличных арго или жаргонов, которые требуют “переводчика”. Точно так же и в письменном реферате недопустимо использование таких слов и выражений из несоответствующего стиля.


Существуют неписаные нормы употребления цитат в тексте рефератов: на одной странице их не должно быть более трех, если же требуется привести больше, то их лучше давать в пересказе с указанием на источник.


В реферате по культурологии могут быть иллюстрации, сделанные на ксероксе. Их вклеивают в текст или помещают на дополнительных листах после основного текста.


Правила оформления


Реферат выполняется на стандартных листах формата А 4 (21Х29.7 см), которые сшиваются любым способом слева, помещаются в обложку. Реферат может быть выполнен от руки (разборчивым почерком), на компьютере на одной стороне листа (размер шрифта 14 через 1.5 интервала), Страницы реферата должны быть пронумерованы сверху на середине страницы, на титульном листе номер страницы не указывается, но он учитывается в общем числе страниц. Оборотная сторона каждого листа остается чистой. Примерный объем реферата - 20-24 страницы.


Ссылки на использованную литературу
обязательны, ибо в этом проявляется культура отношения к чужой мысли, чужому тексту. Существуют правила цитирования:


1) заключать чужой текст в кавычки, а внизу страницы под чертой делать точную ссылку на издание, из которого взята цитата;


2) ссылка необходима и в случае, если чужая идея дана в пересказе своими словами, в этом случае она предваряется пометкой См.
;


3) цитата должна быть законченным по содержанию отрывком текста, если фраза сокращена, то опущенные элементы заменяются многоточием;


4) допускается замена устаревших форм написания современными, с обязательной оговоркой;


5) если из цитируемого отрывка не понятно, о ком или о чем идет речь, возможна вставка в круглых скобках пояснения с указанием на лицо или предмет, после чего следует пометка инициалов автора реферата.


Ссылки оформляются в соответствии с ГОСТом 7.1-84 (приложение № 2). При составлении списка использованной литературы руководствуются ГОСТом 7.1-2003 (215 «В»)


Темы реферата








































































































































Предпо-следняя


цифра


шрифта

Последняя цифра шифра

0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

0

1,17

5,32

3,51

9,38

2,27

6,44

11,24

4,39

7,57

68,51

1

60,12

8,21

14,65

54,70

13,46

16,40

35,64

20,55

20,37

15,34

2

18,31

19,45

22,41

23,53

25,61

26,36

67,27

30,63

42,69

52,47

3

66,48

33,68

43,2

49,3

50,11

56,48

59,5

58,32

62,13

63,3

4

14,31

28,24

52,57

65,38

46,15

61,7

49,3

40,24

20,44

41,60

5

23,54

18,31

9,39

4,39

1,17

16,58

35,68

54,70

1,55

7,51

6

15,34

55,22

32,67

65,12

35,64

14,65

60,12

4,38

39,69

28,24

7

29,55

42,69

23,53

6,44

15,34

52,57

15,34

38,9

45,10

2,27

8

45,10

11,24

40,24

41,60

4,39

39,69

1,17

66,48

5,32

13,46

9

14,65

62,13

25,61

30,63

8,21

9,38

19,45

50,11

16,58

33,68

1. Культурология в системе гуманитарного знания.


2. Понятие культуры. Культура как единство деятельности и ценностей.


3. Культура и общество. Социальные функции культуры.


4. Проблема единства мирового культурного процесса.


5. Культура и природа.


6. Культура и цивилизация.


7. Субъект культуры.


8. Развитие взглядов на культуру в эпоху Просвещения.


9. Проблемы культуры в классической немецкой философии.


10. Культура и её критика у З. Фрейда. Механизм сублимации.


11. Языки и символы культуры, культурные коды (семиотика культуры).


12. Межкультурная коммуникация и диалог культур.


13. Закономерности процесса культурогенеза.


14. Эволюционизм как теория культуры.


15. Основные тенденции культуры в эпоху глобализации.


16. Культурологические идеи К.Г. Юнга.


17. Игровая концепция культуры Й. Хейзинга.


18. Этногенез и концепция культуры Л. Гумилёва.


19. Теория культурно-исторических типов


Н.Я. Данилевского.


20. А. Тойнби о причинах развития культуры.


21. Культура и цивилизация. Концепция О. Шпенглера.


22. Взгляды К.Ясперса на мировой культурный процесс.


23. Концепция первобытной культуры Э. Тайлора.


24. Миф как выражение синкретизма первобытного сознания.


25. Ранние формы религиозных верований.


26. Древнеегипетская мифология и религия.


27. Религиозная реформа Эхнатона.


28. Искусство Древнего Египта, его особенности.


29. Научные достижения древних египтян.


30. Буддизм: история возникновения, основные идеи, влияние на культуру.


31. Художественная культура средневековой Индии.


32. Конфуцианство и его роль в развитии культуры Китая.


33. Влияние даосизма и буддизма на формирование национальных культурных традиций Китая.


34. Греческий полис и полисная система ценностей.


35. Агональный характер греческой культуры.


36. Древнегреческая мифология и религия.


37. Представления о прекрасном и их проявления в искусстве Древней Греции.


38. Рождение античного театра.


39. Древнегреческая система образования.


40. Особенности культуры Древнего Рима.


41. Искусство Древнего Рима: заимствования и новаторство.


42. Религиозные представления древних римлян.


43. Кризис античности и возникновение христианства.


44. Особенности византийской культуры.


45. Роль Византии в формировании христианской культурной традиции.


46. Ислам как мировая религия.


47. Научные знания средневекового арабского мира.


48. Характерные черты западноевропейской средневековой культуры.


49. Народная культура средневековья: карнавал, мистерия, фольклор.


50. Романский и готический стили в искусстве.


51. Мифология древних славян.


52. Исторические особенности русской культуры.


53. Православие: система ценностей и тип личности. Православие в русской культуре.


54. Архитектура средневековой Руси.


55. Русская иконопись.


56. Церковный раскол ХVII века: историческая обусловленность и сущность.


57. Характерные черты ренессансной культуры.


58. Реформация и её культурное значение.


59. Становление рационалистической картины мира западноевропейской культуры ХVII - ХVIII веков.


60. Просвещение: основные идеи и представители.


61. Художественные стили барокко и классицизм.


62. Русская культуры эпохи Просвещения.


63. Научные открытия и технические революции ХIХ века.


64. Романтизм в европейской культуре.


65. Импрессионизм: творческие принципы и основные представители.


66. «Серебряный век» русской культуры. Общая характеристика эпохи.


67. Культурный кризис ХХ века: признаки, сущность, оценки.


68. Массовая культура и личность.


69. Общие признаки искусства модернизма. Основные направления модернизма в живописи.


70. Задачи сохранения культурного наследия.


Вопросы к экзамену по дисциплине «Культурология»


1. Культурология в системе гуманитарного знания.


2. Понятие культуры как объекта гуманитарного знания.


3. Культура как единство деятельности и ценностей.


4. Культурная самоидентичность. Социализация и инкультурация.


5. Культура и общество. Функции культуры.


6. Культура и цивилизация.


7. Антропологические аспекты культуры.


8. Проблема типологии культуры.


9. Этническая, национальная и региональная типологизация культур.


10. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций.


11. Концепция культуры О. Шпенглера.


12. Концепция культуры Н.Я. Данилевского.


13. Концепция культуры А. Тойнби.


14. «Осевое время» в концепции истории К. Ясперса.


15. Культурологические концепции ХХ века (Э.Кассирер, Л.Н. Гумилёв, Й. Хёйзинга, З. Фрейд, К.Г. Юнг, П. Сорокин).


16. Основные культурологические течения ХХ века. Франкфуртская школа.


17. Основные культурологические течения ХХ века. Постмодернизм.


18. Эволюционизм как теория культуры.


19. Ранние формы религиозных верований.


20. Миф как синкретизм первобытного сознания.


21. Характерные черты культуры Древнего Египта.


22. Индо-буддийская культурная традиция.


23. Китайско-конфуцианская культура.


24. Античность как тип культуры.


25. Особенности культуры Византии.


26. Культура средневекового арабского востока.


27. Характерные черты западноевропейского средневековья.


28. Исторические особенности русской культуры.


29. Характерные черты эпохи Возрождения.


30. Реформация, её культурное значение. Контрреформация.


31. Философия культуры эпохи европейского Просвещения.


32. «Серебряный век» русской культуры. Общая характеристика эпохи.


33. Культура ХХ века: признаки, сущность, оценки.


34. Основные тенденции культуры в эпоху глобализма.


35. Массовая культура и личность.


36. Межкультурная коммуникация и диалог культур.


37. Задачи сохранения культурного наследия.


38. Региональная культура Кольского Севера.


Вопросы к зачёту по дисциплине «Культурология»


1. Культурология в системе гуманитарного знания.


2. Понятие культуры как объекта гуманитарного знания.


3. Культура как единство деятельности и ценностей.


4. Культурная самоидентичность. Социализация и инкультурация.


5. Культура и общество. Функции культуры.


6. Культура и цивилизация.


7. Проблема типологии культуры.


8. Концепция культуры О. Шпенглера.


9. Концепция культуры Н.Я. Данилевского.


10. Концепция культуры А. Тойнби.


11. «Осевое время» в концепции истории К. Ясперса.


12. Культурологические концепции ХХ века (Э.Кассирер, Л.Н. Гумилёв, Й. Хёйзинга, З. Фрейд, К.Г. Юнг, П. Сорокин).


13. Основные культурологические течения ХХ века. Постмодернизм.


14. Эволюционизм как теория культуры.


15. Ранние формы религиозных верований.


16. Миф как синкретизм первобытного сознания.


17. Характерные черты культуры Древнего Египта.


18. Индо-буддийская культурная традиция.


19. Китайско-конфуцианская культура.


20. Античность как тип культуры.


21. Особенности культуры Византии.


22. Культура средневекового арабского востока.


23. Характерные черты западноевропейского средневековья.


24. Исторические особенности русской культуры.


25. Характерные черты эпохи Возрождения.


26. Реформация, её культурное значение. Контрреформация.


27. Философия культуры эпохи европейского Просвещения.


28. «Серебряный век» русской культуры. Общая характеристика эпохи.


29. Культура ХХ века: признаки, сущность, оценки.


30. Основные тенденции культуры в эпоху глобализма.


31. Массовая культура и личность.


32. Региональная культура Кольского Севера.


ТЕСТЫ


Дайте ответы на вопросы. Из четырёх возможных ответов на вопрос только один является правильным.


РАЗДЕЛ 1


1.Кто из современных мыслителей выдвинул концепцию «осевого времени», обозначающего период, когда «возникли предпосылки, позволяющие человеку стать таким, как он есть»:


а) А. Тойнби; б) К. Ясперс; в) Ф. Ницше; г) Ж.-П. Сартр?


2.Как переводится латинское слово, от которого происходит термин «цивилизация»:


а) полис; б) мегаполис; в) ойкумена; г) город?


3.Как в культурологи называются черты, общие для всех культур народов мира:


а) культурные аспекты; б) культурные различия; в) культурный императив; г) универсалии культурные?


4.Как называется работа отечественного историка Л.Н. Гумилёва, в которой культура рассматривается как «кристаллизованная пассионарность»:


а) «Постижение истории»; б) «Сущность христианства»; в) «Этногенез и биосфера Земли»; г) «Элементы человеческой культуры»?


5.Как называется природный ландшафт, изменяемый деятельностью человека и насыщенный результатами его деятельности:


а) культурный комплекс; б) культурный ландшафт; в) культурный круг; г) культурное поле?


6.Кто из современных европейских мыслителей написал работу «Закат Европы», ставшую одним из фундаментальных теоретических обоснований современной культурологи:


а) Ф.Ницше; б) А. Тойнби; в) О. Шпенглер; г) Л. Морган?


7.Кто из культурологов классифицировал культуру на три основных типа: чувственный, идеациональный и идеалистический:


а) М. Вебер; б) П.А. Сорокин; в) Ф. Ницше; г) А. Тойнби?


8.С именем какого отечественного историка культурологи и историки связывают теорию этногенеза:


а) П. Сорокина; б) Н. Данилевского; в) Н. Гумилева; г) К. Леонтьева?


9.П. Сорокин выделил три типа культуры. Назовите их:


а) идеалистический, чувственный и идеациональный;


б) идеальный, эстетический, этический


в) рациональный, эмоциональный, духовный


г) мировой, национальный, региональный?


10.Назовите три основания, на которых базируется модель культуры:


а) религия, мораль, духовность;


б) вера, надежда, любовь;


в) философия, история, литература;


г) гуманизм, рационализм, историзм.


11.Назовите одно из приведенных ниже суждений, адекватно отражающее точку зрения О. Шпенглера на понятие цивилизации:


а) Цивилизация является высшим уровнем развития культуры;


б) Цивилизация и культура – антагонистические понятия;


в) Цивилизация и культура – понятия взаимодополняющие;


г) Цивилизация и культура – понятия тождественные.


12.Одной из важнейших категорий современной культурологии является понятие «осевое время». Кто ввел его в научный оборот:


а) К. Ясперс; б) О. Шпенглер в) С. де Бовуар г) М. Хайдеггер?


13. Кому из ниже перечисленных мыслителей принадлежит концепция «природной антикультурности»:


а) Д. Писареву; б) Ф. Ницше; в) В. Розанову; г) Ж.Ж. Руссо?


14. Назовите представителя эволюционной школы в культурологи:


а) Э. Тайлор; б) Г. Спенсер; в) Дж. Фрезер; г) Л. Морган?


15.Кому из мыслителей принадлежит идея создания так называемой «универсальной вселенской церкви» - носителя религии будущего:


а) С. Булгакову; б) Л. Уайту; в) А. Тойнби; г) П. Сорокину?


16. Что в переводе на русский язык означает латинское слово, от которого произошло название «культурология»:


а) культура; б) агрокультура; в) вспашка; г) обработка, возделывание?


17. Какое название получило нечто, возникшее вне природных процессов, созданное человеком, обществом, - продукт культуры:


а) архаизм; б) артефакт; в) архетип; г) архее?


18. Как называется понятие, введенное в теорию онтогенеза Н. Гумилевым и обозначающее страстную, неуемную жажду деятельности, способность к сверхнапряжениям, отличающее как некоторых людей, так и некоторые человеческие объединения:


а) экспрессивность; б) пассионарность; в) пассеизм; г) парадоксальность?


19. Назовите вид непродуктивной деятельности, где мотив лежит не в результате ее, а в самом процессе:


а) труд; б) творчество; в) игра; г) работа.


20.Назовите разновидность культуры, сознательно ориентирующей свои материальные и духовные ценности на «усредненного потребителя»:


а) потребительская культура;


б) массовая культура;


в) коммерческая литература;


г) популярная культура.


21. Как называется культура, в которой преобладающей моделью поведения людей оказывается поведение их современников:


а) адаптивная; б) профессиональная; в) конфигуративная; г) гражданская?


22. Как называется попытка обращения к традициям предшествующей цивилизации, термин ввел А. Тойнби:


а) эпигонство; б) эволюция; в) экивок; г) эвокация?


24. Кто из ученых был самым известным продолжателем дела З. Фрейда в области применения догм классического психоанализа в изучении культур:


а) Э. Фромм; б) К. Юнг; в) Г. Рохейм; г) М. Мид?


25. Как называется в культурологии резкий поворот в истории, знаменовавший собой переход от древних культур к духовному историческому прорыву:


а) парадигма;


б) культурная революция;


в) культурный перелом;


г) осевое время?


26. Какие периоды в эволюции культуры выделяли Э. Тайлор и Л. Морган:


а) рабовладение, капитализм, феодализм;


б) первобытное общество, рабовладение, феодализм;


в) рабовладение, феодализм, социализм;


г) дикость, варварство, цивилизация?


27. Кто из известных ученых дал следующее определение культуры: «Термин «культура» вбирает всю сумму достижений и институций, отличающих нашу жизнь от наших предков из животного мира, и служит двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми»:


а) З. Фрейд; б) Л. Фробениус; в) П. Флоренский; г) С. Франк?


28. Как называется один из типов культуры по классификации П. Сорокина, который базируется на принципе сверхсчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности


а) идеалистический; б) тоталитарный; в) идеациональный; в) сакральный.


29) Как называл О. Шпенглер западноевропейскую культуру, характеризующуюся деятельным существованием, непрерывным становлением, устремленностью в будущее, острым переживанием времени, историзмом:


а) дионисийская; б) рыцарская; в) аполлоновская; г) фаустовская?


30. Как П. Сорокин называл тип культуры, ценности которой ориентированы на улучшение материальных условий жизни:


а) культура сенситивная;


б) культура гражданская;


в) культура утилитарная;


г) культура соционормативная?


31. Кто из мыслителей понимал культуру как «почитание света»:


а) М. Вебер; б) Ф. Ницше; в) Н. Рерих; г) И. Кант?


32. Как называется полное отрицание всех общепринятых культурных ценностей, идеалов, моральных норм:


а) скептицизм; б) нигилизм; в) схоластика; г) обскурантизм?


33. Кто из названных мыслителей противопоставляет понятия «культура» и «цивилизация»:


а) М. Бахтин и С. Аверинцев;


б) Э. Тайлор и Т. Парсонс;


в) О. Шпенглер и Н. Бердяев;


г) Г. Зиммель и П. Сорокин?


35. Как называется процесс передачи информации – идей, представлений, мнений, оценок, знаний, чувств и т.п. – от индивида к индивиду, от группы к группе:


а) культурная коммуникация;


б) культурная экспансия;


в) культурная ориентация;


г) культурная легитимация?


37. Как назывался основной труд Й. Хейзинги, в котором ученый изложил собственную теорию культуры:


а) «Древнее общество»;


б) «Человек играющий»;


в) «Золотая ветвь»;


г) «Закат Европы».


38. Как называется учение о ценностях:


а) агностицизм; б) аллегория; в) аксиология; г) аккультурация?


39)Если кратко определить культурологию, это:


а) филологическая наука;


б) интегративное знание;


в) эмпирическое знание;


г) описательная наука.


40. Что такое архетипы:


а) типы отношений между природой и обществом;


б) типология религиозных образов;


в) прообразы коллективного бессознательного;


г) типы археологической культуры?


41. Что первоначально подразумевалось под словом «Культура»:


а) способы обработки земли


б) правила поведения в обществе


в) интеллектуальные достижения человечества


г) создание искусственной природы?


42. Когда появился термин «культура» в его современном значении:


а) в XVII в.;


б) в XVIII в.:


в) в XIX в.;


г) в XX в.?


43. Какие взаимоотношения существуют между материальной и духовной культурой? Найдите правильный ответ:


а) материальная и духовная культура находятся между собой в диалектической связи;


б) между материальной и духовной культурой не существует связей. Они существуют автономно друг от друга;


в) между материальной и духовной культурой существуют глубокие качественные различия, поэтому не может быть никаких связей;


г) деление культуры на материальную и духовную некорректно. Культурой называют все то, что создано человеком.


44. Кому из мыслителей принадлежит авторство книги «Человек играющий»:


а) Ж.-П. Сартру; б) Ф. Ницше; в) Й. Хейзинге; г) К. Ясперсу?


45.Назовите представителей функционализма:


а) Ю. Лотман, М. Бахтин, М. Каган;


б) Э. Тайлор, Г. Спенсер, Дж. Фрезер;


в) Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун;


г) Л. Карсавин, Н. Трубецкой, П. Сувчинский, П. Савицкий.


46. Кто из культурологов ввел в научный оборот термин «префигуративная культура»:


а) Л. Фробениус; б) М. Мид; в) Ф. Боас; г) Л. Уайт?


47. Как называется подход к исследованию культуры с точки зрения ценности ее содержания:


а) структурологический;


б) диалектический;


в) коммуникативный;


г) аксиологический?


48. Как называются в аналитической психологии К. Юнга врожденные психологические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества:


а) архаизмы; б) архетипы; в) артефакты; г) ареалы?


49. Как определил культуру П.Я. Чаадаев? Это духовное явление, в основе которого лежит:


а) искусство и религия;


б) наука и нравственность:


в) религия и нравственность;


г) наука и искусство.


50. Кто из ученых-этнографов является автором широко известной книги «Культура и мир детства»:


а) М. Мид; б) А. Дистервег; в) Я. Корчак; г) Я. Коменский?


51. Назовите немецкого философа конца XIX- начала XX века, который ощутил кризис европейской культуры и полагал, что его источник лежит в торжестве буржуазного духа с его культом выгоды и расчета:


а) А. Шопенгауэр; б) М. Шелер; в) О. Шпенглер; г) А. Швейцер.


52. Как называется передача и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению:


а) наследие; б) обучение; в) традиция; г) ритуал?


53. Назовите немецкого ученого, выступавшего против точки зрения современных культурологов заявившего, что никакого кризиса западногерманской культуры нет: на смену прежним ценностным критериям пришли новые, и, прежде всего универсальная рациональность, изменившая представления об этой культуре:


а) К. Ясперс; б) М. Вебер; в) С. Франк; г) Ф. Ницше.


54. Как называют культуру, характеризующуюся производством культурных ценностей, образцов, которые в силу своей исключительности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу людей, элите:


а) аристократическая; б) элитарная; в) технологическая; г) маргинальная?


55. Как П. Сорокин называл тип искусства, описанный им следующим образом: «Его мир частично сверхчувственный, частично чувственный, но только в самых возвышенных и благородных проявлениях чувственной действительности. Его герои то боги и другие мистические создания, то реальный человек, но только в его благороднейшем проявлении»:


а) идеалистическое искусство;


б) элитарное искусство;


в) идеациональное искусство;


б) эклектическое искусство.


56. Кто из социологов выделил идеальные типы культуры, которые являли собой абстрактные модели, не имеющие реальных аналогов в культурно-исторических контекстах:


а) С. Франк; б) Л. Гумилев; в) Н. Данилевский; г) М. Вебер?


57. Назовите представителей эволюционистской школы культурологии:


а) Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун;


б) Л. Карсавин, Н. Трубецкой, П. Сувчинский;


в) К. Леви-Строс, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж. Деррида;


г) Э. Тайлор, Дж. Фрезер, Л. Морган, Г. Спенсер.


58. Какая из культур строится на основах рационалистического мышления с опорой на продуктивные находки науки:


а) светская; б) аристократическая; в) религиозная; г) пролетарская?


59. Как называется подход к изучению культуры, который основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры над другими:


а) европеизм; б) европоцентризм; в) западничество; г) славянофильство?


60.У кого из нижеперечисленных философов культура выступает как реализация Мирового духа:


а) А. Шопенгауэр; б) Г. Гегель; в) Л. Фейербах; г) И. Кант?


61. Как называется направление общественной мысли, признающее разум основой познания и поведения людей:


а) идеализм; б) абстракционизм; в) интуитивизм; г) рационализм?


62. Назовите мыслителя, полагавшего, что мир человеческой культуры является продуктом мыслительной деятельности людей, а символ – единственный инструмент культурного освоения действительности:


а) А. Бергсон; б) К. Ясперс; в) Э. Кассирер; г) Ж.-П. Сартр.


63. Кто из философов видел в художественном творчестве два начала – аполлоновское и дионисиское:


а) Н. Бердяев; б) Ф. Ницше; в) Л. Фейербах; г) Г. Гегель?


64. Кому из перечисленных ниже теоретиков культуры принадлежит идея «архетипов культуры»:


а) Э. Кассиреру; б) О. Шпенглеру; в) К. Юнгу; г) П. Сорокину?


65. Кто из перечисленных ниже мыслителей полагал, что исторический процесс представляет собой циклические колебания культур, каждая из которых есть самостоятельная целостность:


а) Л. Карсавин; б) К. Леонтьев; б) П. Сорокин; в) Н. Бердяев?


66. Регулятивная функция культуры заключается:


а) в передаче информации от одного поколения к другому;


б) в поддержании равновесия в обществе;


в) в овладении человеком внешней природной средой;


г) в создании разнообразных знаковых систем.


67. Согласно концепции К. Ясперса «осевое время» совпадает с периодом:


а) III-II тыс. до н.э.


б) VIII-II вв. до н.э.


в) III-V вв.


г) X-XII вв.


68. Какое из приведенных понятий является характеристикой культуры:


а) природная данность;


б) мир человеческих смыслов и ценностей;


в) мир живых существ;


г) ни одно из этих понятий.


69. Диахронный подход к изучению культуры предполагает:


а) сравнение одновременно существующих явлений и объектов культуры; б) изучение и сравнение различных объектов и явлений культуры во времени;


в) изолированное рассмотрение отдельной культуры на определенной стадии ее развития;


г) нечто иное.


70. Синхронный подход в изучении культуры предполагает:


а) сравнение одновременно существующих явлений и объектов культуры;


б) изучение и сравнение различных объектов и явлений культуры во времени;


в) изолированное рассмотрение отдельной культуры на определенной стадии ее развития;


г) нечто иное.


71. Какой признак положен в основании типологии культуры «античность-средневековье - новое время»?


а) национально-этническая общность;


б) каналы трансляции культурного опыта;


в) хронологические рамки;


г) тип вероисповедания.


72. Согласно концепции А. Дж. Тойнби особенности развития каждой локальной цивилизации определяются:


а) географической средой;


б) осуществлением связи «вызов-ответ»;


в) расовым фактором;


б) другими причинами.


73. Кто из мыслителей понимал культуру как явление, противоположное природному началу в человеке?


а) Платон; б) К. Ясперс; в) З. Фрейд; г) Вольтер.


74. Возможна ли, по мнению Н.Я. Данилевского, преемственность в развитии культур разных народов?


а) да;


б) нет;


в) в отдельных сферах культуры;


г) культуры разных народов имеют общие базовые основания.


75. В концепции П. Сорокина основанием для выделения разных типов культуры (идеациональная, чувственная) является:


а) принцип отношения мира культуры к миру природы;


б) доминирующая мировоззренческая ценность;


в) характер взаимоотношений между поколениями;


г) роль традиций в культуре.


76. Кто из мыслителей ввел понятие «культурно-исторический тип»?


а) Л. Гумилев; б) Н. Данилевский; в) Г. Гердер; г) ни один из них.


77. Понятие «архетип» введено в научный оборот:


а) З. Фрейдом; б) К. Г. Юнгом; в) Тайлором; г) Кассирером.


78. Какое суждение соответствует взгляду на историю К. Ясперса:


а) Человеческая история - чередование отдельных, независимых, локальных культур;


б) Человечество имеет единое происхождение и единый путь развития;


в) Человечество имеет единое происхождение, но реальное единство человечества в современном мире не достижимо;


г) Ни одно из этих суждений?


79. Какой признак положен в основание типологии культуры «дописьменная-письменная-экранная»:


а) характер взаимоотношений между поколениями;


б) каналы трансляции культурного опыта;


в) регионально-историческая общность;


г) ни один из этих признаков?


80. Какая из приведенных позиций совпадает с подходом к культуре Э. Кассирера:


а) Культура основывается на результатах вытеснения бессознательных влечений человека;


б) Культура происходит из игры и развивается в игре;


в) Подъемы в развитии культуры связаны с пассионарными толчками;


в) Культура – «вторая вселенная». Символическая среда, отделяющая людей от природного мира?


81. Как дин из признаков «осевого времени» К. Ясперс называл:


а) выдающиеся достижения науки и техники


б) открытие письменности


в) возникновение философии


г) появление мировых империй.


82. Культурные универсалии – это:


а) исторически преходящие ценности культуры;


б) ценности доминирующей в обществе культуры;


в) базовые ценности, присущие всем типам культур;


г) нечто другое.


83. Выберите верный ответ:


а) Европоцентризм – это признание равной значимости всех типов культуры;


б) Европоцентризм – это стремление к объединению стран Европы;


в) Европоцентризм – это признание безусловного превосходства европейской культуры над культурами других народов и регионов мира;


г) Европоцентризм - это признание исторической, духовной и культурной общности западноевропейских народов, а также сходства их общественного и политического строя.


84. Культурная ассимиляция – это:


а) полное или частичное поглощение культуры одного народа культурой другого народа;


б) распространение культуры одного народа в иной культурной среде;


в) приобщение индивида к культурным ценностям своего народа;


г) равноценный диалог культур разных народов.


85. Понятие «сублимация» связано:


а) с теорией этногенеза;


б) с психоаналитическим подходом культуре;


в) с классической моделью культуры;


г) с концепцией культурно-исторического типа.


86. Классическая модель культуры была сформирована:


а) в античности; б) в эпоху Просвещения; в) в ХХ веке; г) в эпоху средневековья.


87. Какая из приведенных позиций совпадает с подходом к культуре Л. Гумилева:


а) Культура основывается на результатах вытеснения бессознательных влечений человека;


б) Культура происходит из игры и развивается в игре;


в) Подъемы в развитии культуры связаны с пассионарными толчками;


г) Культура – «вторая Вселенная», символическая среда, отделяющая людей от природного мира?


88. Информативная функция культуры заключается:


а) в передаче информации от одного поколения к другому;


б) в поддержании равновесия в обществе;


в) в овладении человеком внешней природной средой;


г) в создании разнообразных знаковых систем.


89. Назовите представителей евразийства:


а) Вл. Соловьев, С. Булгаков;


б) Н. Бердяев, В. Розанов, Г. Шпет;


в) Л. Карсавин, Н. Трубецкой, П. Сувчинский;


г) С. Франк, П. Флоренский.


90. Кто из исследователей культуры отождествлял понятия «цивилизация» и «культура»:


а) Э. Трёльч; б) А. Тойнби; в) А. Тоффлер; г) Э. Тайло


Раздел 2.


1.Кто из западных философов, один из противников массовой культуры, написал книгу «Восстание масс».


а) Х. Ортега-и-Гассет; б) С. де Бовуар в) Ж.-П. Сартр; г) Г. Маркузе?


2.Назовите художника – основоположника одного из видов абстрактного искусства, получившего название «супрематизм»:


а) К. Малевич; б) Р. Делоне; в) В. Кандинский; г) С. Дали.


3.Для какого направления был характерен интерес к культуре средневековья:


а) классицизм; б) реализм; в) модернизм; г) романтизм?


4.Какую основную проблему исследует Х. Ортега-и-Гассет в своей книге «Восстание масс»:


а) народную культуру


б) массовую культуру


в) формирование субкультур


г) городскую культуру?


5.Как называется религиозное учение о конечных судьбах мира и человека:


а) футуризм; б) этнология; в) футурология; г) эсхатология?


6.Что такое массовая культура? Найдите определение этого явления:


а) Понятие, отражающее широко распространенные в условиях индустриального развития общества особенности бытия культуры, продукт «массового общества»;


б) Процесс распространения информации с помощью технических средств на численно большие, рассредоточенные аудитории;


в) Общественное сознание масс конкретного общества, отражающее условия их повседневной жизни, потребности, интересы;


г) Концепция, утверждающая, что современное общество характеризуется индустриализацией и урбанизацией, стандартизацией производства и массового потреблением.


7.Определите общее наименование кризисных явлений европейской


культуры второй половины XIX- начала XX в., отмеченных настроениями безнадежности, неприятия жизни, тенденциями индивидуализма:


а) дадаизм; б) декадентство; в) сюрреализм; г) демонизм.
Сохранить в соц. сетях:
Обсуждение:
comments powered by Disqus

Название реферата: Культурология методические указания к самостоятельной работе для студентов всех специальностей по дисциплине «Культурология» очной формы обучения Мурманск 2009 удк 008. 001 (075) ббк 71 я 73 к 90

Слов:20738
Символов:188054
Размер:367.29 Кб.