Введение.
Актуальность
выбранной нами темы заключается в том, что вопросы чести, достоинства Русской земли; безопасность и благополучие Родины; каким быть человеку: как жить, когда пахарю мирно пахать землю; купцу — торговать, и как себя вести, когда Родине грозит гибель; вопросы чести и достоинства человека; силы и доброты; доблести и бескорыстия всегда и во все времена были актуальными
Несмотря на традиционные для изображения богатыря фантастические качества, в образе Ильи Муромца есть и личностное содержание, которое позволяет обнаружить прототипы этого образа.
В данной теме заинтересовал вопрос: когда и как появляются богатыри-воины в былинах и имеют ли они прототипов в реальной жизни.
Цель работы:
Рассмотреть в образе былинного героя Ильи Муромца прототипы обычного русского человека, воина — богатыря.
Задачи:
1). Рассмотреть теорию историзма былин и теорию образа богатыря в былине.
2). Изучить литературу: очерки, научные труды, исследования об устном народном творчестве.
3). Изучить эпические песни — былины, былины об Илье Муромце.
4). Исследовать и сделать выводы о личностном содержании в образе Ильи Муромца.
Предмет исследования:
Образ Ильи Муромца как былинного богатыря и как человека обычного, хотя и героя.
Объект изучения:
Русские былины об Илье Муромце.
Метод исследования:
Сравнения, сопоставления, анализ и выводы.
Глава 1. Героика былинного эпоса.
Зарождение былин можно отнести к эпохе первобытно- общинного строя. Но, окончательно, как особый вид народного художественного творчества, былины сформировались в условиях существования классов и государства. Всякое классовое государство имеет две задачи. Во - первых, оно помогает господствующему классу, меньшинству, держать повиновении эксплуатируемое большинство.
Вторая задача государства — охрана независимости, борьба с внешними врагами. Народ вёл непрерывную борьбу с угнетателями, а, следовательно, и с государственной властью. Но он поддерживал государство и власть, когда речь шла о внешних врагах, о сопротивлении захватчикам. Отсюда и двойственное отношение былин к князю Владимиру. Когда он воспринимается как представитель господствующего класса, бояр- феодалов, он ненавистен народу, былина высмеивает, осуждает его.
А как глава единого и сильного Русского государства он — герой положительный, он «ласковый», «красное солнышко». Его как главу государства охраняют богатыри, они отстаивают его достоинство, его честь, его семью, когда иноземные захватчики приходят в Киев.
Русский былинный эпос — государственный эпос. Центральная идея, проходящая почти через все былины — идея защиты государства, русской земли.
Русские былины складывались постепенно, на протяжении десятилетий, даже столетий.
Каждая эпоха вносила в былины какие-то свои черты. В каждой былине есть и очень древние, и более поздние детали. Например, в одном произведении соединяются персонажи, которые жили в разных столетиях, называются города и поселения, существовавшие в разные эпохи, нередко смешиваются события, происходившие в разных местах и разное время. Новые исторические события, новые жизненные детали, новые герои входили в старые былины естественно, органично. Происходила непрерывная художественная переработка нового материала.
Каждый раз, в каждом исполнении былины представала перед слушателями законченным художественным произведением, со своим замыслом, со своей идеей.
Жизнь народа — это основа, на которой создавались былины и другие произведения народного творчества. Но история не закрепляется в былине, как каком-нибудь научном сочинении. История здесь становится литературой, устной литературой.
А у литературы, как и у всех видов искусства, свои цели и задачи. Искусство стремится не только рассказать о жизни, но и изменить жизнь в лучшую сторону, воспитать человека, сделать активным борцом за изменение жизни.
Именно этими особенностями искусства объясняются некоторые загадки фольклора.
Важнейшие события и факты действительной истории фольклор как бы не желает знать, не замечает их. Почти не отразилось в фольклоре крепостное право, в былинах нет ни слова о трехвековом татаро-монгольском иге. Былины рассказывают только о двух моментах: о том, как страшные полчища завоевателей подошли к Киеву (чудовище — Идолище), и о том, как богатыри освобождают Киев, уничтожают татарскую силу (или чудовище Идолище). Большинство ученых считает, что былины о разгроме татаро-монголов создавались, жили в народе, исполнялись. Былина, как и всякое художественное произведение показывает не только то, что было, а и то, что должно быть. Захватчики и насильники, должны быть разгромлены! Былины воспевали единое, могучее Киевское государство.
Русь должна быть единой!
Все былины показывали, учили, какой должна быть Русь, какими должны быть князья и как народ должен отстаивать свой мирный труд и свободу, честь и справедливость.
По былинам можно составить представление о Киеве, каким он был до разгрома татаро-монголами в 1240 году. Киев долгое время считался столицей древнерусского государства. Былины нас ведут в 13,12, 11 века. Какое же оружие имели в Киевской Руси богатыри, защищая Киев? Тугой лук, стрелы каленые, палицу, копье мурзавецкое («мурза» (татарск.) — «князь»), кинжал, саблю (иногда).
Большинство ученых считает, что в образе Святогора отразились древние представления: олицетворение стихии. Святогор — он ничем не взволнован, никуда не торопится, ему никто не нужен и он никому не нужен, он сам по себе. Когда складывался образ Святогора, не было еще государства, а значит защищать ему было нечего.
На смену старым богатырям пришли новые. Вот почему Святогор обязательно погибает.
А преемником его, наследником его силы всегда являлся Илья Муромец — самый любимый герой русских былин. Он герой эпохи становления государства. И самое важное для него, смысл жизни — защита Руси. Илья Муромец — Могучий богатырь, но это уже богатырь- человек, а не богатырь — стихия как Святогор.
Глава 2. Мужицкий богатырь Илья Муромец.
Несмотря на традиционные изображения богатыря фантастические качества, в образе I4льи Муромца есть и личностное содержание, которое позволяет обнаружить прототипы этого образа.
Илья — это обыкновенный человек, но побеждает всегда во всех схватках и боях. Всего известно около ста былинных сюжетов. Илья Муромец в них является главным героем. Трудно расположить эти сюжеты в каком-то порядке. Не всегда можно сказать, какое событие произошло раньше, а какие позже. В былинах время истории стоит на месте, возраст у богатырей один и тот же: Илья — старый, с седой бородой, но на богатырской заставе он старший, атаман.
Но одна былина показывает молодым Илью. Это былина о чудесном исцелении.
С нее и начинается история жизни и подвигов Ильи Муромца. Илья настолько любим народом, судьба его так интересовала слушателей и исполнителей, что они обязательно хотели узнать подробности о его жизни, как приобрел он свою силу, как стал непобедимым богатырём.
Первого января в России празднуют не только Новый год. Православная церковь отмечает в этот день память русского святого и по совместительству богатыря — Ильи Ивановича Муромца. Возможно, кому-то это может показаться странным. Но былинный герой — не просто сказочный персонаж. Его прототипом стал реально существовавший богатырь. В 1594 году немецкий путешественник Эрих Лассота, посетивший Киев, писал о могиле Ильи Моровлина, знаменитого героя, о котором рассказывают много басен. В народе этого героя называли Чоботком за то, что однажды он побил врагов сапогом — чоботом. В 16З8 году могилу Ильи Муромца описал в своей книге ученый монах Афанасий Кальфонийский. Вскоре Илья удостоился официальной канонизации вместе с другими 69 иноками, прославленными праведной жизнью. Мощи святого хранились в подземельях Киево-Печерской лавры. Благодаря сухому воздуху пещер его тело, закутанное в рясу, хорошо сохранилось (не хватает только ступней).
Рост Муромца при жизни составлял 178 сантиметров — в эпоху, когда люди были ниже, чем сейчас, он казался великаном. На груди, в области сердца, след от глубокой раны, нанесенной копьём или другим оружием. Ещё одна рана — на руке. По мнению ученых, которые, исследовали тело в 1988 году, этот человек умер возрасте от 45 до 55 лет. Существует почти два десятка былин (сами сказители называли их «старины», с ударением на первом слоге), повествующих о подвигах Ильи Муромца.
В них говорится, что богатырь родился близ города Мурома, в селе Карачарове. Называют имена его родителей — Ивана Тимофеевича и Ефросиньи Яковлевны. Были они простыми крестьянами, все дни проводили за работой. а сын Илья тридцать лет сиднем сидел на печи:
«А не имел Илья во ногах
хожденьица.
А во руках не имел Илья
владеньица,
Тридцать лет его было веку
долгого».
Потом случилось чудо: в дом явились три старца — «калики перехожие», просящие милостыни. Они попросили Илью принести им воды (в другом варианте — «зелена вина»), но он ответил, что не может встать. Старики продолжали настаивать, чтобы он встал на свои «резвые ноги», и неожиданно калека почувствовал, что может это сделать. Он поднялся и принес старцам питья, но они заставили его самого выпить ковш, а потом и второй. Тут Илья ощутил в себе такую «силу великую», что мог перевернуть землю. Тогда гости дали ему третий ковш, и сила богатыря уменьшилась наполовину. Тут же они предсказали, что ему не угрожает смерть в бою — «во чистом-то поле тебе да смерть не писана». После этого калики совершили и третье чудо: указали Илье камень, под которым его дожидались богатырский конь, «шуба соболиная» и «палица булатная».
Каждой из этих деталей можно найти немало параллелей в мифах разных народов.
Знакомы им чудесные исцеления, и герои, которые до зрелых лет сидят на печи, а потом отправляются совершать подвиги. Удивительно другое. При исследовании тела, погребенного в лавре, у него обнаружилась редкая болезнь — частичный паралич конечностей. Она возникает в детстве и может пройти сама собой. Здесь былина снова подтверждается наукой. Известно, что калики были не просто нищими бродягами: они знали толк во врачевании и действительно могли исцелить Илью.
Однако Муромец славен не своим волшебным выздоровлением, хотя это и было настоящим чудом. Он знаменит богатырскими подвигами, и настоящий Илья, в отличие от сказочного, сражался не против Змея Горыныча. Богатырь отправился в Киев, чтобы «постоять за всю землю Русскую». Но с кем бы ни сражался, он не стремился ни к славе, ни к богатству. В былинах рассказано об этом подробно:
Начто я поеду в ту дороженьку,
Да где богату быть?
Нету у меня да молодой жены,
И молодой жены, да любимой
семьи,
некому держать-тащить
да золотой казны…
Начто мне в ту дорожку ехать,
где женату быть?
Ведь прошла моя теперь вся
молодость.
Как молоденьку ведь взять,
да то чужа корысть,
а как старую-то взять, дак
на печи лежать.
на печи лежать да киселем
кормить.
Разве поеду я ведь, добрый
молодец,
а и во тую дороженьку,
где убиту быть».
Так и началась героическая карьера Муромца. Чтобы с честью предстать перед киевским князем, богатырю нужно было совершить хотя бы один подвиг. Поэтому из родного села Муромец добрался до Чернигова, спас его от вражеской осады и выяснил, что дорога в столицу давно заросла травой. Илья Соловья победил, связал и повез в Киев, истребив заодно его семейство, «чтобы Соловейкин род перевелся». Киевская знать во главе с князем не поверила. что «мужик-лапотник » одолел страшного Соловья, и Илье пришлось заставить пленника свистнуть. И тогда
«... из тех ли теремов высоких
Все хрустальные стеколышки
посыпались.
А Владимир-князь да стольно-
киевский,
А он по двору да в кружки
бегает,
Куньей шубкой да укрывается».
С этой комической сцены и начались конфликты между князем Владимиром Красное Солнышко и его богатырем. Илья оказался человеком непоседливым — судя по былинам, он часто уезжал из Киева в «места незнаемы», на поиски приключений. А кроме того, Муромец отличался не самым миролюбивым характером, и его типично богатырская привычка временами впадать в буйство увековечена в былинах. В них рассказано, как однажды в гневе Муромец отстрелил от киевских церквей золоченые маковки, снес их в кабак и пропил там с пьяницами — «голями кабацкими». За это князь на три года посадил его «за решетки железные». Но сидел богатырь недолго: к Киеву подступил с громадным войском татарский Калин-царь. Пришлось Владимиру просить у Ильи прощения, и самолюбивый богатырь согласился служить «за землю Русскую» и «за стольний Киев-град», но не для собаки-то князя Владимира». Явившись в лагерь к врагам, он перебил их всех, по одной версии, собственным сапогом, по другой — взятым за ноги татарином: «куды он махнет - тут улицы лежат, куды отвернет — с переулками». Царя Калина он «ударил о горюч камень, расшиб его в крохи». Сказители, конечно, сильно преувеличили силу богатыря, но победа над Калиным зафиксирована в исторических документах.
Отдельной историей стала победа богатыря над Идолищем Поганым, который явился в Киев и вызывал на бой княжеских богатырей. Убить Идолище почти невозможно, но в итоге Илья побил его «шапкой земли греческой». И здесь снова сказка и реальность почти неотделимы друг от друга. «Поганый» враг представляет язычество, основанное на поклонении идолам и побежденное греческой православной верой. Не случайно Илью считают ревностным защитником христианства и строителем многих русских церквей. В основание одной из них - в городе Муроме — он якобы уложил вырванные с корнем столетние дубы. Трудно поверить, но при раскопках под фундаментом этой церкви действительно нашли остатки дубов.
Илья, как настоящий русский воин, был миролюбив и первым в драку не лез. Во всех былинах его амплуа — не походы в чужие земли, а защита своей.
В Древней Руси норвежцев звали «мурманами», то есть норманнами, что очень похоже на слово «Муромец». По этой версии Илья, как и его побратим Добрыня Никитич, в реальности был тем самым дядей князя Владимира, который - порушил в Киеве и Новгороде идолов и насадил там христианскую веру. А он в народной фантазии, в свою очередь, слился в один образ с Вещим Олегом тоже дядей князя Игоря, который и впрямь был норвежцем. Но все это — лишь версии исследователей.
В монастырь Муромец ушел за несколько лет до смерти, когда возраст и раны не позволили ему участвовать в битвах. Значит, он служил в Киеве не Владимиру, а князю Святославу Всеволодовичу, который много раз воевал с половцами, успешно защищая от них границы Руси. При этом его часто критиковали за несоблюдение воинского «кодекса чести» - например, за то, что он не вызволил своего кузена, знаменитого князя Игоря из половецкого плена. Неудивительно, что потомки запомнили и оценили в богатыре именно дух независимости, непокорства властям.
Илья Муромец ушел в Киево - Печерскую лавру и после смерти стал святым. Конечно былинный образ Ильи куда шире своего исторического прототипа. В нем слились и киевский Добрыня Малкович, и герои — победители чудовищ, и даже библейский Илья Пророк, который на Руси заменил громовержца Перуна. В былинах богатырь и правда напоминает грозного бога: широченные плечи, окладистая борода с проседью, огненный взгляд:
«Ехал стар по чисту полю,
По тому раздолью широкому.
Голова бела, борода седа,
Как скатен жемчуг
рассыпается
да под старым конь наюбел –
Белой
да ведь хвост и грива 4ерным-
черна».
Именно таким изображают его картины Васнецова и Врубеля, также иконы, которые начали писать в 20 веке. В 1998 году в подмосковном Одинцове был открыт первый храм святого Ильи — покровителя русского воинства, до сих пор продолжаются споры о том, где родился и кем был богатырь — скандинавом, финном из племени мурома или степняком-монголоидом, как утверждал антропологический анализ, сделанный в 1963 году. Но жители древнего села Карачарово уверены в реальном существовании своего земляка. На доме №279 по улице Приокской висит мемориальная доска: «Здесь находился дом, где родился богатырь Илья Муромец». Сейчас в доме живет семья Гущиных, всерьез считающих себя потомками Ильи. Он якобы носил то же фамильное прозвище, поскольку жил в гуще леса. Есть и доказательство родства — все мужчины из рода Гущиных отличаются незаурядной физической силой. На местном кладбище показывают и могилу богатыря. Карачаровцы собираются официально объявить свое село родиной Муромца.
Удивительное дело — народная фантазия!
Воин Илья благодаря ей стал воплощением силы и достоинства — того, чем испокон веков славился русский характер. Сегодня он — один из любимых героев детских сказок, на которых воспитывается уже н
Собиратели и исполнители былин.
В 1804 году в Москве вышла книга под названием «древние российские стихотворения»; впоследствии она переиздавалась с добавлением к названию: «собранные Киршею даниловым». Любители русской словесности, народного творчества с восторгом встретили выход в свет этого сборника. Но кто такой Кирша Данилов, до сих пор определенно не установлено, да и вряд ли когда-нибудь можно будет точно ответить на этот вопрос. Это мог быть собиратель былин, или их знаток и исполнитель, сам записавший известные ему былины, или человек, которому принадлежал рукописный сборник, затем опубликованный под тем названием, о котором шла речь. Исследователи рукописи считают, что сборник составлен в середине 18 века где-то в Сибири.
Сборник Кирши Данилова оставался единственной книгой былин вплоть до 60-х годов 19 века, когда в Олонецкой губернии открыли прекрасно сохранившиеся и активно исполнявшиеся былины. Это было поистине чудесное открытие! Чудо заключалось в том, что былины, уже давно считавшиеся «умершим» жанром, были записаны буквально рядом со столицей старой России Санкт - Петербургом, всего в ста - полутораста километрах от нее. И былин было много, знатоки былин жили почти в каждой деревне.
Открыл это чудо Павел Николаевич Рыбников, сосланный в Олонецкий край за политические убеждения и увлеченный народным бытом, народным творчеством русского Севера.
Павел Николаевич Рыбников записал от Трофима Григорьевича более двух десятков былин, и все они высокого качества. Среди них былины «Святогор», « Вольга и Микула», «Илья Муромец и Идолище», «Илья Муромец и Соловей разбойник» и другие.
Александр Федорович Гильфердинг (1831- 1872) придерживался весьма умеренных политических взглядов. Был он ученым, знатоком славянских языков и литератур. Сегодня имя его было известно только специалистам-славистам, если бы не четыре месяца, которые он провел в Карелии...
А началось все с того, что Гильфердинг необыкновенно заинтересовался работой, вернее, результатами собирательской работы Рыбникова. Как знатоку славянского фольклора, ему захотелось самому побывать в Олонецком крае, послушать и записать былины.
Успех Гильфердинга был не менее впечатляющим: он привез из Карелии 318 былинных текстов!
Как писал советский фольклорист Марк Константинович Азадовский, экспедиция Гильфердинга до сих пор является одним из крупнейших событий в науке. Самому Гильфердингу она стоила жизни: во время работы в Олонецком крае он заболел и там и скончался. Сборник былин вышел в свет уже после его смерти. составив эпоху в изучении русских былин и вообще фольклора.
Потомки воздают должное не только научным результатам поездок Рыбникова и Гильфердинга, но и их мастерству собирателей, необыкновенной работоспособности, умению вызывать доверие к себе и просто физической выносливости.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучив былины об Илье Муромце, литературу, мы пришли к следующим выводам:
В былинах мы нашли много исторически достоверных примет. Былины донесли до наших дней точные детали прошлого, богатейшую фантазию.
Читая былины, не замечаешь неточности, несуразицы в сюжете, в действии, во времени, в пространстве, потому что былины — это произведение искусства, для него характерен вымысел. Но вымысел является поэтической правдой. Правда в том, что жизнь была трудной, полна лишений и опасностей. Трудна, потому что приходилось бороться с природой, опасность представляли воинственные соседи. Все это находило отклик в душе Народа. Народные певцы создали героические песни- былины, героями которых являются русские богатыри — крестьяне. Одним из таких были иных богатырей стал Илья Муромец. В реальной жизни у него наверняка были прототипы, которые любили и охраняли Родину Русь, русскую землю, защищали обиженных, униженных...
Илья Муромец — идеальный носитель героической этики- воин - крестьянин.
Список использованной литературы
Источники:
Аникин В.П. Очерки. К мудрости ступенька. Москва. Детлит. 1988г. Стр.91-112.
Аникин В.П., Ю.Г.Круглова. Русское народное поэтическое творчество. Ленинград. Детлит. 1983.
3. В.Бахтин. От былин до считалки. Рассказы о фольклоре. Ленинград. Детлит.
1982. Стр. 49-62.
4. Ю.Г.Круглова. Сборник былин. Москва. Просвещение. 1993г. Стр. 3-17.
5. Хрестоматия по литературе для школьников 5 —9 классов. г. Астрахань. АГПИ. 1993г., стр. 2 12-220.
6. Энциклопедии и справочники:
Краткий словарь литературоведческих терминов. А.Е.Тимофеев. С.В.Тураев. Москва. Просвещение. 1985г. Стр. 18-19.
7. Периодическая печать:
Журнал. Биография. Каждая жизнь — История. Илья Муромец. Легенды. В.Эрлихман. С-Петербург. Март 2006г. Стр. 118-127.
Приложение
Обряды и обычаи на Руси
Чтобы в девках не засидеться
29 ноября в день святого апостола Матфея, девушки рвали в лесочке веточки березы, освящали в храме и уносили домой. В полночь после праздника мели ими дорожку от калитки до своего порога, приговаривая:
«Березка подруженька, услужи-удружи, милость окажи: милому-дорогому к моему дому дорожку укажи!
Пусть идет не спотыкается, долго не собирается, чтоб мне на него не обижаться, в девках не задержаться!
После этого веник ставили в сенях. Когда в гостях оказывался любимый, символически сметали его следы с улицы в дом, а в карман незаметно подкладывали листик с березовой веточки со словами:
«Как льнет на ветке листик к листику,
Так и раб Божий (имя)
К рабе Божьей (имя)
Пусть льнет, прилипает».
Рождество
Празднику Рождества около двух тысяч лет. Он связан с рождением и жизнью Сына Божьего — Иисуса Христа.
В суете жизни люди часто стали забывать о Боге. Душа у них становилась грешной и злой. Для того чтобы спасти их, Бог Отец сказал Сыну Божьему: «Только Ты можешь спасти людей, сойдя на землю и став человеком. Учи их...»
Но чтобы Христос став человеком, ему нужно было родиться маленьким ребёнком. Незадолго до рождения Иисуса будущие родители Христа пришли в город Вифлеем, чтобы участвовать в проводимой в стране переписи населения. Все дома, пригодные для жилья были уже заняты, и Иосифу с Марией пришлось заночевать за городом, в пещере. В ту ночь у Марии родился сын Иисус. Ангелы, спустившиеся с небес, возвестили миру о рождении Иисуса Христа.
Приметы ноября
8 - Дмитрий: коли Дмитровский день по снегу, то и Пасха по снегу, а ежели Дмитрий по голу, и Пасха по тому.
12 - Зиновий: массовое появление синиц возле дома — признак наступления больших холодов.
19 — Павел и Варлаам: если день богат снегом, то и вся зима будет снежная.
24 — Федор - студит: если день теплый, то и зима теплая; если холоден — то вся зима студеная.
26 — Иоанн Златоуст: частое ненастье да иней на деревьях — к хорошему урожаю.
27 — Филипп: облачно или снежно — к ненастному маю.
29 — Матвей: если в Матвеев день веют буйные ветры, то быть вьюгам и метелям до самого Николы зимнего (19 декабря).
Приметы января
5 — Федул Саторнин: пришел Федул, ветер подул — к урожаю.
7 — Рождество Христово: если в этот день тепло — весна будет холодная.
13 — Мелания: погода следующих 12 дней соответствует погоде 12 месяцев.
19— Крещение: в крещенский полдень синие облака — к урожайному году.
22 — Филипп: ясная погода сулит хороший урожай; каков этот день, таков будет и сентябрь.
24 — Федосей-весняк: оттепель в этот день — к затяжной весне.
31 — Афанасий-ломонос: если на Афанасия вьюга и метель — весна затянется.
Обряды и обычаи на Руси
Новогодние гадания
* На Руси в новогоднюю ночь гадали на яблоке. Его разрезали на 9 частей, стоя перед зеркалом, съедали 8 из них, а последнюю бросали через левое плечо. В зеркале должен был отразиться суженый.
* Считалось, что для того, чтобы приснился суженый, надо под подушку под Новый год положить хлеб и ножницы.
* В полночь, выйди на улицу, можно спросить имя мужчины у первой проходившей женщины (и, наоборот, имя женщины — у первого прохожего мужчины). Названное имя могло означать имя суженого или суженой,
* После первого удара курантов надо успеть написать на листке бумаги желание, затем поджечь его. Если он успеет сгореть к последнему удару, желание сбудется.
Обряды и обычаи на Руси
«Встряхивание деревьев»
Каждый народный праздник в России сопровождался определённым ритуалом. Святой Василий Великий приходил в народ на 8-й день Святок. О празднике Василия Великого говорили, что Старый год заканчивается Васильевым вечером, а Новый год начинается Васильевым утром. Василия Великого считали покровителем и хранителем садов от черня и всякой нечисти. Поэтому садоводы утром 1 января встряхивали плодовые деревья яблони, груши, — приговаривая: «Как отряхиваю я, раб Божий (имя), бел - пушист иней, так отряхнет червя-гада всякого по весне и святой Василий. Слово моё крепко. Аминь!»
Васильев день у славян считался особенным времяисчислением. Так они, желая напомнить что-нибудь былое, говорили: «А это было об Васильев день».
Приметы октября
1 — Арина: если береза листьев не потеряла — снег ляжет поздно.
З — Астафий: Туманно и тепло — к теплой осени и нескорому снегу.
4 — Кондрат: погода этого дня продержится без изменений 4 недели.
14 — Покров: каков Покров, такова и зима; если последние журавли отлетают до 14 октября, то зима ранняя. От первого снега до санного пути б недель. На Покров ветер с востока — зима будет холодной.
20 — Сергий: если снегом землю укроет, то настоящей зимы нужно ждать через месяц.
27 — Параскева - грязнуха: если грязь на дорогах, то до наступления зимы остается 4 недели.
Обряды и обычаи на Руси
Новогодние обряды
В Новый год люди старались задобрить деда Мороза, предложить ему что-то вкусное. Накануне праздника кто-то из взрослых, выглядывая в окно, говорил: «Мороз, мороз! Приходи кисель есть». Новогодние торжества сопровождались определенными ритуалами. Например, обязательными новогодними блюдами считались пирог — «курник» из моркови, свеклы, квашеной капусты и курицы, а так же молочный поросенок. В больших котлах варили густой борщ, чтобы есть его в течение нескольких дней, каждый день, добавляя в него немного продуктов (была примета — много борща на Новый год — борщ будет в течение года). Не были забыты и блины. Самым главным Новогодним угощением были яблоки. Они не только украшали стол, но и были предметом гаданий.
Обряды и обычаи на Руси
Обряд «закрещивания»
Обряд проводился в Крещенский сочельник. На всех домах писали освященным мелом кресты, чтобы оградить своё жильё от посещения беса. Люди, верившие в этот обряд, считали хорошим средством против всякой нечисти снег. Крещенский снег собирали, бросали в колодцы, подмешивали в корм скоту. Считалось, что этим снегом можно исцелять разные немощи.
Крещенской водой умывались, использовали её в бане, веря, что она женщинам и девицам прибавляет красы. Этот обряд отражал события, связанные с крещением Иисуса Христа, которое он принял от Иоанна Предтечи. Во льду реки или озера делали широкую прорубь (иорданию), совершали вокруг нее крестный ход, служили молебен, освящали воду. Первыми купались те люди, которые были ряжеными во время Святок. Им нужно было смыть с себя бесовскую личину.
Обряды и обычаи на Руси
Рождественские гадания
Гадание на зеркалах.
Всегда сопряжено с тишиной, молчанием и одиночеством. В комнате должна находиться гадающая, а поодаль от нее 1-2 подружки. Вечером два зеркала устанавливают одно против другого, освещая их при помощи двух свечей одинаковой высоты с того и другого края, девушка, севшая гадать, должна смотреть в зеркало пристально и неподвижно, направляя свой взор в конец представившегося ей коридора в зеркале. Там она должна увидеть суженого. Время гадания не ограничено.
Гадание на кольце, хлебе и крючке.
Положив на пол кольцо, крючок из соломы и кусок хлеба, покрывают эти три предмета платком, из-под которого потом их вынимают, кому какая вещь достанется. Если достанется кольцо, то жених будет щеголь, если хлеб богач, а если крючок — бедняк.
Приметы декабря
1 — Платон и Роман: каков Платон и Роман, такова и зима.
7 — Екатерина: если снег упадет на сухую землю и станет путь санный — на следующий год неурожай.
12 — Парамон: на Парамона утро ясное — быть декабрю ясным: на Парамона снег быть метелям вплоть до Николина дня (19 декабря).
19 — Никола: иней на Николу — к урожаю.
28 — Трифон: на Трифона ясно — к поздней весне.
29 – Аггей: коли на Аггея сильный мороз, то он простоит до Крещения (19 январи); если в этот день на деревьях иней, то Святки (8 января) будут теплыми.
30 - Даниил: иней на Даниила — к теплым Святкам.
Обряды и обычаи на Руси
Вытирание огня
Этот ритуал проводили при возникновении неординарных ситуаций — стихийных бедствий, падежа скота, неурожая. Ритуал проводился женатыми мужчинами в четверг на Страстной неделе. Суть ритуала — добыть ‚живой огонь путем трения друг о друга двух больших кусков дуба или липы. Перед началом ритуала во всем селении гасили огонь в домашних печах и на божницах. Огни оставались только в церкви.
Добытый «новый», или «деревянный», «живой» огонь разносили по дворам — зажигали печи в домах, окуривали скот для предотвращения мора, вносили в храм для зажигания свечей перед молебном.
Приметы февраля
1 — Макарий: ясный, солнечный день — к ранней весне.
2— Ефимий: иней в этот день — к осенним ночным заморозкам.
З — Максим-исповедник: коли погода ясная — к ранней весне.
6 — Аксинья - полухлебница: какова Аксинья — такова и весна.
13 — Василий теплый: если солнце в кругах — жди большого урожая.
15 — Сретение Господне: на Сретение небо звездное — зима не скоро начнет плакать, весна поздняя.
20— Лука: коли солнце заходит красно — к холодному лету.
Обряды и обычаи на Руси
Святочные гадания
Святки считались лучшим временем для осуществления желания погадать, узнать своё будущее. Для гаданий выбирали «нечистые» места — заброшенные лома, хлев, баню. Готовясь к обряду, гадавшая должна была снять с себя нательный крест, пояс, развязать все узлы на одежде, распустись косы. Выйти из дома нужно было тайно, босиком, в одной рубашке, пряча лицо под платком.
Главный вопрос гадающих девушек был вопрос о будущем браке. Своего суженого пытались узнать по знакам судьбы - лаю собак (он указывал, с какой стороны прибудет жених), по топоту копыт (предстоит дальняя дорога).
Многие мечтали увидеть вещий сон. Для его осуществления гадающей необходимо было умыться водой из 9 колодцев, или подмести пол от порога к углу, или положить под подушку различные вещи: мужскую шапку, гребень, сосуд с водой.