Методические указания по изучению каждого вопроса. 3 Словарь основных понятии и терминов. Дополнительный материал для углубленного изучения каждого вопроса

2. Методические указания по изучению каждого вопроса. 3 Словарь основных понятии и терминов.

4. Дополнительный материал для углубленного изучения каждого вопроса.

5. Контрольные задания.

6. Список литературы.

Лособие представлено в варианте семестрового курса, проводимого по следующей схеме: 16 лекционных недель (16 лекций по 2 часа = 32 часа) + 8 семинарских недель (8 занятий по 2 часа = 16 часов). Естественно, что при большем объеме учебного времени число занятий можно легко увеличить путем превращения многих вопросов плана семинаров в самостоятельные занятия

При составлении пособия был учтен опыт чтения лекционного курса и проведения семинарских занятий по курсу "Культурология" в технических университетах Санкт-Петербурга, прежде всего в Санкт-Петербургском государственном электротехническом университете.

тиями, как "каменный век", "палеолит", "верхний палеолит", "мезолит", "неолит", определения которых содержатся в словаре. Прочитайте материал соответствующих фрагментов в разд. "Дополнительные материалы".

Для выяснения логики становления и основных этапов развития изобразительного искусства внимательно изучите фрагменты из работ Я. А. Шера и А. Д. Столяра. Обратите внимание на роль в процессе развития человеческого сознания, которую авторы отводят художественной деятельности человека. Сопоставьте концепции А. Д. Столяра и Я. А. Шера.

Познакомьтесь с основными памятниками палеолитического искусства, определите их виды, технику изготовления и основную тематику. Для этого внимательно прочитайте в словаре статьи "анимализм", "Альтамира", "дольмен", "Капова пещера", "кромлех", "Ляско", "менгиры", "Фон-де-Гом", "Шо-ве", "Шитирский идол" и др.

Проверьте глубину полученных знаний путем выполнения контрольных заданий. Посмотрите внимательно список литературы. Выберите и прочитайте книги, которые вас наиболее заинтересовали.

КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
Занятие 1. Происхождение искусства

Вопросы для изучения

1.
Сущность искусства как формы общественного сознания

2. Основные стадии развития и формы первобытного искусства

Методические указания

При рассмотрении первого вопроса следует выявить различное содержание, которое заключено в термине "искусство". Ознакомьтесь с определениями этого понятия, которые приведены в словаре основных терминов по данной теме. Затем найдите в соответствующих текстах из раздела "Дополнительные материалы" основные точки зрения на сущность искусства как формы образного, художественного освоения мира, которые высказаны учеными. Сопоставьте позиции таких известных российских культурологов, как А. Д. Столяр, Я. А. Шер, М. С. Каган, А. Мень.

Познакомьтесь с определениями основных видов искусства, предложенными в словаре в статьях "архитектура", "живопись", "музыка", "скульптура", "танец" и др.

При изучении второго вопроса прежде всего следует уяснить основную периодизацию первобытной эпохи. Для этого ознакомьтесь с такими поня-

Словарь терминов

Альтамира, наиболее значительная по художественному богатству палеолитическая "картинная галерея". Расположена на северных отрогах Пиренеев к югу от г. Сантандер (Испания); открыта в 1869-1870 гг. В 1875 г. впервые осмотрена антикваром-любителем М. де Саутуолой, который обнаружил здесь следы стоянки древнего человека. Только в 1879 г. была замечена громадная многокрасочная роспись на потолке бокового зала. Эта "фреска" изображала целое стадо бизонов и других зверей (длина фигур - до 2.25 м) верхнепалеолитической фауны. Древность "фрески" А. по радиоуглерод-ному методу определяется примерно в 15 500 лет.

Анимализм, в изобразительном искусстве создание образа животного, зверя. Характерная черта первобытного искусства.

Архитектура (лат. architectura, от греч. architekthon - строитель) (зодчество), искусство проектировать и строить здания и другие сооружения (также их комплексы), создающие материально организованную среду, необходимую людям для их жизни и деятельности, в соответствии с назначением, техническими возможностями и эстетическими воззрениями общества. Как вид искусства архитектура входит в сферу духовной культуры, эстетически формирует окружение человека, выражает общественные идеи в художественных образах. В архитектуре взаимосвязаны функциональные, технические, эстетические начала (польза, прочность, красота).

Декоративно-прикладное искусство, область декоративного искусства: создание художественных изделий, имеющих практическое назначение в общественном и частном быту, и художественная обработка утилитарных

предметов (утварь, мебель, ткани, орудия труда, средства передвижения, одежда, украшения, игрушки и т. д.). При обработке материалов (металл, дерево, керамика, стекло, текстиль и др.) в декоративно-прикладном искусстве используются литье, ковка, чеканка, гравирование, резьба, роспись, инкрустация, вышивка, набойка и т. д. Произведения декоративно-прикладного искусства составляют часть предметной среды, окружающей человека, и эстетически ее обогащают. Возникнув в глубокой древности, декоративно-прикладное искусство стало одной из важнейших областей народного творчества, его история связана с художественным ремеслом.

Дольмен
(от бретон. Tol - стол и men - камень), мегалитическое сооружение в виде большого каменного ящика, накрытого плоской плитой. Распространены в приморских районах Европы, Азии и Северной Африки.

Живопись,
вид изобразительного искусства, произведения которого создаются с помощью красок, наносимых на какую-либо поверхность. Живопись - важное средство художественного отражения и истолкования действительности, воздействия на мысли и чувства зрителей. Идейный замысел произведений живописи конкретизируется в теме и сюжете и воплощается с помощью композиции, рисунка и цвета (колорита). Используются монохромная живопись (одним цветовым тоном или оттенками одного тона) и система взаимосвязанных цветовых тонов (красочная гамма), неизменяемый локальный цвет и изменения цвета (полутона, переходы, оттенки), показывающие различия в освещении предметов и в их положении в пространстве...

Выразительность живописи определяется и характером мазка, обработкой красочной поверхности (фактура). Передача объема и пространства связана с линейной и воздушной перспективой, светотеневой моделировкой, использованием тональных градаций и пространственных качеств теплых и холодных цветов.

Различаются монументально-декоративная живопись (стенные росписи, плафоны, панно), станковая живопись (картина), декоративная роспись предметов обихода, иконопись, миниатюра (иллюстрирование рукописей, портрет), диорама и панорама. Основные технические разновидности: масляная живопись, живопись водяными красками по штукатурке сырой (фреска) и сухой (а секко), темпера, клеевая живопись, восковая живопись, эмаль, живопись керамическая, силикатными, синтетическими красками, мозаика, витраж; акварель, гуашь, пастель, тушь часто также служат для исполнения живописных произведений.

Искусство,
1) художественное творчество в целом - литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и другие разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира. В истории эстетики сущность искусства истолковывалась как подражание (мимезис), чувственное выражение сверхчувственного и т. п.; 2) в узком

смысле - изобразительное искусство; 3) высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности.

Каменный век,
древнейший период в развитии человечества, когда орудия и оружие изготовлялись из камня, дерева и кости. Каменный век делится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века — свыше 2 млн. — 6 тыс. лет назад (в отдельных районах каменный век закончился значительно позднее). Люди каменного века занимались собирательством, охотой, рыболовством; в неолите появились мотыжное земледелие и скотоводство. Общественные отношения - "первобытное человеческое стадо", затем родовой первобытно-общинный строй. Каменный век сменился бронзовым веком (у австралийцев и некоторых других племен сохранялся до XX в.).

Капова пещера,
на Южном Урале, на р. Белая. Образовалась в известняках и доломитах. Коридоры и гроты расположены двумя этажами. Общая длина свыше 2 км. На стенах позднепалеолитические живописные изображения мамонтов, носорогов, лошадей.

Кроманьонцы,
ранние представители современного человека (неоан-тропа) в Европе и отчасти за ее пределами, жившие 40-10 тыс. лет назад; возможные предки европеоидной расы. Название происходит от грота Кро-Маньон во Франции, где в 1868 г. было обнаружено несколько скелетов людей вместе с орудиями позднего палеолита. Вскоре многочисленные останки кроманьонцев были найдены в Италии (гроты Ментоны), а затем и во многих других местах по всему земному шару. Часто кроманьонцами называют всех ранних людей современного вида независимо от места находки, что вряд ли справедливо, так как только в Европе существовало несколько их различных видов. В Восточной и Южной Африке корни кроманьонцев прослеживаются в более ранние эпохи: возможно, они жили уже 1.6 млн. лет назад (мальчик-архантроп из Кении). Предполагается, что предки кроманьонцев, "протокро-маньонцы", проникли на Ближний Восток и в Южную Европу в период последнего оледенения, около 100 тыс. лет назад.

Кромлех
(от бретон. crom - круг и lech - камень), мегалитическое сооружение эпохи неолита и бронзового века в виде круговой ограды из огромных камней в Северной Франции, Великобритании и других странах.

Ляско,
пещера в Монтиньяке (Дордонь, Франция), один из наиболее знаменитых памятников пещерного искусства во Франции. Открыта в 1940 г. и содержит великолепную серию верхнепалеолитической росписи и гравировок. Наиболее известны изображения бизонов и "китайская лошадь".

Мегалиты
(от мега... и ...лит), культовые сооружения П-Ш тысячелетия до н. э. из огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб. Известны в Западной Европе (Стоунхендж), Северной Африке, на Кавказе и в других районах. К мегалитам относятся дольмены, менгиры, кромлехи.

"Медвежьи" пещеры
- пещеры эпохи мустье (конец нижнего палеолита, 100 тыс. 40 тыс. лет до н. э.), в которых неандерталец по-особому располагал кости и черепа медведей, что свидетельствовало о начале мыслительной и образной деятельности. (О роли "медвежьих" пещер см. в фрагменте из книги А. Д. Столяра в разд. "Дополнительные материалы".)

Мезолит
(от мезо... и ...лит), средний каменный век, переход от палеолита к неолиту (ок. X - V тысячелетие до н. э.). В мезолите появились лук и стрелы, микролитические орудия, была приручена собака. Мезолит иногда называют также протонеолитом (от греч. protos - первый и неолит) или эпи-палеолитом (от греч. epi - после и палеолит).

Менгир
(от бретон. men - камень и hir - длинный), мегалитическое сооружение, вертикально врытый в землю длинный камень (4-5 м и более). Известны в Западной Европе, Северной Африке, Индии, Сибири и на Кавказе.

Миф
(от греч. mythos - предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Для мифов характерно наивное очеловечивание всей природы (всеобщая персонификация). В первобытном обществе мифы - основной способ познания мира, опирающийся на своеобразную логику (нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени); особенность мифологического сознания -
установление мнимых связей между различными явлениями. Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (например, расовые и классовые мифы, культ вождей, ритуалы массовых сборищ и т. п.). Мифы в переносном смысле - ложные, некритические, оторванные от действительности состояния сознания, концепций, представления.

Музыка
(от греч. Musike - букв, искусство муз), вид искусства, в котором средством воплощения художественных образов служат определенным образом организованные музыкальные звуки. Основные элементы и выразительные средства музыки - лад, ритм, метр, темп, громкостная динамика, тембр, мелодия, гармония, полифония, инструментовка. Принято разделение музыки на светскую и духовную. Основная область духовной музыки - культовая (древнейшая из сохранившихся ныне - музыка буддийского ритуала).

Невлит
(от нео... и ...лит), новый каменный век, период (около VIII -III тысячелетия до н. э.) перехода от присваивающего хозяйства (собиратель-

ство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство). В эпоху неолита орудия из камня шлифовались, сверлились, появились глиняная посуда, прядение, ткачество.

Палеолит
(от палео... и ...лит), древний каменный век, первый период каменного века, время существования ископаемого человека (палеоантропы и др.), который пользовался грубо обработанными каменными, деревянными, костяными орудиями, занимался охотой и собирательством. Палеолит продолжался с возникновения человека (св. 2 млн. лет назад) примерно до X тысячелетия до н. э.

Первобытное искусство,
искусство эпохи первобытного общества. Возникло в позднем палеолите - около XXXIII тысячелетия до н. э., отражая условия жизни и воззрения первобытных охотников (примитивные жилища, полные жизни и движения пещерные изображения животных, женские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энеолита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая, Южной и Юго-Восточной Европы сложилось искусство, связанное с земледельческой мифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскальные изображения, реалистические фигурки животных. Скотоводческие степные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железного веков создали звериный стиль.

Пластика
(греч. plastike), l) то же, что скульптура; в узком смысле -лепка скульптуры из пластичных, вязких материалов; 2) пластичность, выразительность объемной формы; в широком смысле — эмоциональная художественная выразительность, гармония, изящество; 3) в танце -
плавность, изящество движений.

Стоунхендж
(Stonehenge), крупнейшая мегалитическая культовая постройка II тысячелетия до н. э. в Великобритании, близ г. Солсбери. Земляные валы, огромные каменные плиты и столбы образуют концентрические круги. Некоторые ученые считают Стоунхендж древней обсерваторией.

Скульптура
(лат. sculptura, от sculpo - вырезаю, высекаю), ваяние, пластика, вид изобразительного искусства, произведения которого имеют объемную, трехмерную форму и выполняются из твердых или пластических материалов.

Различаются круглая скульптура (статуя, группа, статуэтка, бюст), осматриваемая с разных сторон, и рельеф (изображение располагается на плоскости фона). Материалы скульптуры: металл, камень, глина, дерево, гипс и др.; методы их обработки: лепка, высекание, литье, ковка, чеканка и др.

Танец
(польск. taniec, от нем. Tanz), вид искусства, в котором основное средство создания художественного образа - движения и положения тела танцовщика. Танцевальное искусство - одно из древнейших проявлений на-

родного творчества. Танец непосредственно связан с музыкой. У каждого народа сложились свои национальные традиции танца.

Фон-де-Гом
(Font-de-Gaume), пещера во Франции (департамент Дор-донь) с настенными изображениями животных (бизонов, мамонтов, лошадей и др.) эпохи позднего палеолита.

Шигирский идол
(Урал), извлеченный из торфяника в 1880 г., самое древнее деревянное изваяние в мире. Радиоуглеродный анализ показал, что ему около девяти с половиной тысяч лет. У этой находки нет аналогов среди деревянных скульптур мезолита. Вместе с изваянием были найдены костяные наконечники стрел, осколки керамики, деревянная ложка с головой уточки, вырезанные из дерева головки медведя и лосихи. Выполнен из цельного бревна высотой 5.3 м и орнаментирован с четырех сторон. Почти 2 м его фигуры пропали в годы войны, а оставшиеся части деформировались. Отчетливо виден зигзагообразный орнамент, покрывающий все туловище. В нижней части изваяния выдолблена фигурка, напоминающая контурами человека. По найденным в том же слое торфа черепам ученые сумели восстановить облик наших далеких предков: они были небольшого роста, с очень маленькими головами. ...Подобная керамика и похожие узоры встречаются в мезолитических находках Прибалтики и Дании. Часть шигирской коллекции хранится в Париже. Фрагменты ее есть и в США, и в Эрмитаже.

Шове,
последняя из открытых пещер с палеолитическими рисунками. Открыта в декабре 1994 г. во Франции (Vallon-Pont-d'Arc, департамент Дор-донь). Содержит несколько очень больших галерей с более чем 300 рисунками и гравюрами, которые датируются (32 000 - 30 000 лет назад). На рисунках изображены носороги, медведи, мамонты, рыси, совы.

Дополнительные материачы

Буше де Перт, французский исследователь первобытного искусства,
XIX в.:

"История искусства - это история человеческого духа, и часто об интеллектуальном состоянии нации можно судить лучше по фризу или колонне, чем по десяти томам комментариев".

Лнри Брейль
(1877 — 1961), французский археолог, исследователь
первобытного искусства:

"«Доистория» в течение столетия принесла два великих откровения: исключительную древность человека на земле, в которой нельзя больше со-

мневаться, и. затем, откровение четвертичного искусства, этого огромного обогащения нашего культурного достояния".

Каган М. С. Искусство
(сокращенный вариант статьи из "Философ
ского энциклопедического словаря". М., 1983):

"Искусство - одна из форм общественного сознания, специфический род практически-духовного освоения мира. В этом плане к искусству относят группу разновидностей человеческой деятельности - живопись, музыку, театр, художественную литературу (которую иногда выделяют особо - сравните выражение «литература и искусство») и т. п., объединяемых потому, что они являются специфическими художественно-образными формами воспроизведения действительности. В более широком значении слово «искусство» относят к любой форме практической деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно в технологическом, а часто и в эстетическом смысле.

Формы художественного творчества, ремесла и всяческого уменья обозначались первоначально одним словом: у древних греков, например, это было слово «техне», от которого произошло современное понятие «техника»; в романских языках слова, обозначающие «искусство» и «ремесло», «художник» и «ремесленник», восходят к общему латинскому корню «арт»; в русском языке аналогичное явление запечатлелось в сохранившихся поныне разных смыслах слова «искусство».

По мере развития культуры стало постепенно осознаваться существенное отличие художественного творчества от других сфер практической деятельности. Искусство, обозначая в широком смысле слова высокий уровень мастерства в любой области деятельности, нехудожественной и художественной, т. е. совершенное исполнение данной работы, приобретает тем самым непосредственно эстетический смысл, так как искусная деятельность, где бы и как бы она ни проявлялась, становится красивой, эстетически значимой.

Однако главный отличительный признак художественного творчества состоит не в создании красоты ради возбуждения эстетического удовольствия, а в образном
освоении действительности...

.. Носителем художественной информации является художественный
обрел,
в котором целостное духовное содержание (единство мыслей, чувств и представлений) выражается в конкретно-чувственной форме. Искусство обращено поэтому не к утилитарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию - в мире художественных образов человек должен жить подобно тому, как он живет реально, но сознавая иллюзорность этого «мира» и эстетически наслаждаясь тем, как искусно он сотворён из ма-

териапа мира реального (этим сознанием рукотворности искусства отношение к нему человека, как проницательно заметил Фейербах, принципиально отличается от отношения к религиозным верованиям)...

Искусство позволяет человеку развиваться душевно, эмоционально и интеллектуально, приобщаться к накапливаемому человечеством коллективному опыту, вековой мудрости, идеалам. Тем самым искусство приобретает и социально-организационную функцию, и способность влиять на ход развития культуры, своеобразным «самосознанием» которой оно становится. Искусство отражало процесс исторического развития общества и помогало обществу нащупывать пути и перспективы его движения к свободе, к достойным человека формам социальной жизни".

История зарубежного искусства. М, 1983. С.
20-24 (фрагменты): Фрагмент
I.
Палеолит, верхний (35-10 тыс. лет до н. э.)
"Древнейший этап развития первобытной культуры - эпоха палеолита (древнекаменный век), когда, согласно данным археологов, появились основные виды изобразительных искусств. Памятники скульптуры, живописи, прикладного искусства в большом количестве найдены в Европе, в Южной Азии и Северной Африке. Наиболее интенсивно проявилась творческая одаренность человека... в росписях на стенах и потолках пещер, в глубинах подземных галерей и фотах.

...Жестокая и упорная борьба с грозными и неведомыми силами природы поглощала сознание и волю коллектива, она определила основную тему
искусства, в котором преобладали изображения диких животных, являющихся объектом охоты. Изучение характера животного, его повадок представляло практическую ценность. Отсюда зоркость наблюдения, непосредственная яркость эмоций, которыми отмечены памятники искусства палеолита. Ранние рисунки примитивны; это контурные изображения звериных голов на известняковых плитах (пещера Ла-Ферраси во Франции, верхний палеолит, ориньякский период -
35-20 тыс лет до н. э.), оттиски человеческой руки, обведенной по контуру краской, беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленные в сырой глине пальцами руки (так называемые «макароны»). Позже в рисунках и живописи на стенах и потолках пещер появляется весь мир животных того времени: исполинские олени с ветвистыми рогами, табуны диких коней, напуганные лани, косматые зубры и медведи, грузные бизоны, могучие мамонты, изображенные почти в натуральную величину.

Монументальные фигуры животных наносились кремневым резцом по камню или краской по слою сырой глины на стенах пещер. В живописи использовались земляные краски, желтая и бурая охра, красно-желтый желез-

няк, черный марганец и уголь, белая известь. Иногда художники прибегали к технике рельефа.

Высшего расцвета искусство эпохи палеолита достигает в мадленский период (около 20-10 тыс. лет до н. э.). В наскальных росписях и рисунках образы животных приобрели конкретные черты, появились точность формы, уверенность и экспрессивность линий, умение выделить из множества наблюдений главное. Животные изображались в разнообразных движениях, в стремительном беге. Художник подмечает ритмические повторы и изгибы линий, симметрию в расположении частей тела.

В живописи совершается переход от простейшего контурного рисунка, равномерно залитого краской, к многоцветной росписи.
Фигуры животных передаются крупными пятнами двумя-тремя красками; с помощью изменения силы тонов моделируются объемные формы.

Замечательные росписи этого периода найдены во Франции в пещерах Фон де
Гом и в Северной Испании на потолке Альтамирской
пещеры. СчнГ передают могучую стихийную силу зверей. Первобытного человека интересует не только внешний вид животного, но и его характер, повадки.

Поражает разнообразие решения одной и той же темы, мастерская передача моментальных движений животного, полных напряжения поз. Таковы экспрессивные изображения бизонов - пасущихся, бегущих, лежащих, раненых, умирающих, готовящихся к схватке (Альтамира), чутких, настороженных северных оленей (Фон де Гом).

В памятниках мадленского периода встречаются большей частью единичные изображения животных, почти не связанных действием в единую композицию. Однако к этому же периоду относятся зачатки более сложных решений - композиций, объединяющих фигуры действием, передающих конкретный жизненный эпизод. Примером может служить самый совершенный цикл классических пещерных росписей эпохи верхнего палеолита в пещере Ляско
(Франция, департамент Дордонь, 18 тыс. лет до н. э.), доисторической «Сикстинской капелле». Наряду с изображением сцен жизни животных (быков, диких лошадей, коровы с теленком, баранов, бизонов) в так называемой апсиде черной краской запечатлена трагическая сцена гибели охотника (с птичьей маской на голове), пораженного смертельно раненым бизоном или убегающим носорогом.

... В эпоху верхнего палеолита развивается резьба
на камне, кости, дереве, а также круглая пластика. Древнейшие статуэтки животных - медведей, львов, лошадей - отличаются точным воспроизведением основных объемов, передают фактуру некоторых материалов, например шерсти.

С культом «прародительницы» и «владычицы стихии» связаны изображения тучных обнаженных женщин, названных «венерами»
(статуэтка из Виллендорфа, Австрия). Избегая конкретизации индивидуальных черт, художник гипертрофирует в ее фигуре специфические женские признаки, черты матери, воплощая в ней представление о единстве родового коллектива,

что имело тогда важное значение. Массивные тяжеловесные женские статуэтки наделены пластической выразительностью и монументальностью. В фигурах экспрессивно выражены градации объемов, их ритмическое чередование. Редкое воспроизведение человеческого лица находим в женской (?) голове (Дольные Вестоницы, Чехословакия; Брно, Моравский музей), вырезанной из кости мамонта. Художник подчеркивает удлиненный овал лица, характерную форму носа, глаз и рта.

В своей основе искусство палеолита наивно реалистично. В этом проявились его сила и слабость. Ему свойственны стихийное чувство жизни, мужественность и простота. В то же время его отличает известная узость содержания, примитивность чувств и сознания, связанные с ограниченной практической деятельностью. Человек не познал еще самого себя, не случайно в первобытных «венерах» черты человеческого лица не изображались, внимание сосредоточивалось на анатомических особенностях тела. Разум человека только пробуждался, а жизненные наблюдения сочетались с фантастикой, магией. Верно воспринимая отдельные предметы, первобытный человек еще не мог охватить цельную картину мира".

Фрагмент
2. Мезолит (10 6 тыс. лет до н. э.)

"Эпоха мезолита (среднекаменный век) совпала с установлением современной геологической эпохи (после отступления ледников). ...Характер художественных образов в эпоху мезолита изменился. В эту эпоху ярко проявляется одна из закономерностей поступательного развития искусства. Она заключается в том, что новые завоевания сопровождаются некоторой утратой достигнутого в предшествующий период. В изобразительном искусстве появляются элементы схематизма, в живописи исчезает многокрасочность. Наскальные росписи этого времени исполнены силуэтно, ровно положенной красной или черной краской, без лепки объема. Одновременно возникает более содержательный и целостный взгляд на мир - события показываются в их взаимосвязи. Хотя центральной темой искусства осталась охота, вместе с тем в росписях появились изображения человека,
его деятельности, его поражений или побед над силами природы во время охоты или в военных столкновениях и т. д.

Стремление раскрыть смысл явлений, показать эмоционально-драматическое действие рождает динамичную, часто многофигурную ком
позицию
на плоскости. Развивается повествовательное начало. Эти черты характеризуют росписи в прибрежных горных районах Восточной Испании и в Северной Африке. Нанесенные динамичными штрихами мчащиеся фигуры разъяренных воинов (Испания, Морелли ля Вилла) показаны как бы с птичьего полета, они исполнены решительности, целенаправленны в своих действиях. Эта полная экспрессии сцена сражения
- свидетельство напряженной жизни древних людей. Тематика росписей обогащается и новыми сюжетами

(сбор плодов, меда, загон скота). В изображении танца
(наскальная живопись близ мыса Доброй Надежды) метко переданы легкие изящные движения каждой женщины и вместе с тем единство стремительного ритма, объединяющего три фигуры".

Фрагмент 3.
Неолит (6-2 тыс. лет до н. э.)

"Этот период характеризуется переходом человечества от пассивного присвоения продуктов природы к производящей хозяйственной деятельности. Появились новые формы производства - скотоводство и земледелие, техника обработки каменных орудий, развивалось гончарное производство и строительное дело, совершенствовалось ткачество и обработка кожи.

Эти изменения поставили человека в более сложные отношения с природой, что отражалось на развитии культуры в разных областях. Нарастающее разделение труда, усиление родовых общин и укрепление связей между ними усложнили отношения между людьми. Усилилась роль магии, развилась земледельческая мифология, возникли более сложные формы осмысления жизни.

В искусстве неолита начали проявляться локальные особенности. Они дают возможность отличить неолит Египта и Передней Азии от неолита Европы. В наскальной живописи продолжал существовать схематический стиль изображений человеческих фигур и животных - так называемый «Лыжник» в Редей (провинция Нордланд, Норвегия), «Медведь» в Финнхаг (Нордланд, Норвегия). Петроглифы,
высеченные охотниками и рыболовами под открытым небом на скалах и гранитных валунах (отдельные изображения достигают высоты 8 м), изображают лосей, северных оленей, медведей, китов, тюленей, рыб, рептилий. Редко встречающиеся среди фигур животных человеческие фигуры схематичны. На северо-востоке Европы в районах Белого моря и на гранитных берегах Онежского озера неолитические охотники высекли вереницы лошадей, силуэты рыб и примитивных человеческих фигур. ...Подобные изображения животных находятся в Крыму, на Кавказе, Урале, Сибири, в Средней Азии и на Дальнем Востоке. Выдающейся художественной ценностью, эпической мощью и лаконизмом отличаются петроглифы Каменных островов на Ангаре. Они позволяют наблюдать связь искусства неолита с искусством палеолита.

Неолит обогатил изобразительное искусство созданием произведений монументальной антропоморфной скульптуры
(Южная Европа, Средиземноморье). К их числу принадлежат изваянья так называемых «каменных баб» Северного Причерноморья, представляющие собой каменные столбы с округлыми головами и руками, сложенными у пояса.

При наличии ясно выраженной тенденции к схематизму (гигантообраз-ные Кикладские идолы, мрамор, III-II тысячелетие до н. э., Афины, Национальный археологический музей) в некоторых статуях связь с реальными

формами не обрывается до конца (терракотовые женские фигуры из Трипо-лья).

Характерная черта культуры неолита - распространение мелкой пла
стики,
художественных ремесел и орнамента, которые положили начало де
коративному искусству.
В то время как статуэтки животных все еще были близки натуре, в изображениях женского божества земледелия часто проступали черты схематизма. Живое чувство пластики, присущее искусству палеолита, уступало место отвлеченным геометрическим формам.

Новые черты характеризуют и художественные ремесла... В основе орнамента - условно-схематическая передача явлений природы и стремление обобщить, абстрагировать наблюдения реальных образов. Простейший орнамент появился как след от плетения, обмазанного глиной. В дальнейшем этот орнаментальный мотив рисовался. Возникли геометрические узоры, покрывавшие сосуды и другие предметы быта.

Примером орнаментально-керамических изделий могут служить три-польские сосуды (1V-III тысячелетие до н. э., юго-запад европейской части СССР и территория ряда Балканских стран) различной формы, с орнаментом, нанесенным белой, черной или красной краской. Характерные мотивы орнамента: параллельные полосы, двойные спирали, обегающие сосуд зигзагами, концентрические круги и т. д., имеющие разнообразное смысловое значение. Из повторения одних и тех же геометрических знаков возник правильный и сложный орнаментальный узор, линии которого в бронзовый век приобрели большую гибкость и упругость. В орнамент включались схематизированные изображения людей и животных, фольклорные образы, сохранявшие значение и в дальнейшем".

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985:

Глава
VIII.
Изобразительная деятельность палеолита как важнейший
фактор становления сознания
Homo sapiens
(фрагменты)

"В палеолитическом творчестве исключительное место заняли сюжеты, отображавшие два основополагающих вида производства самой общественной жизни, - во-первых, производство основных средств существования (образ зверя) и, во-вторых, воспроизводство человека в виде определенной «телесной организации» (образ женщины). (Тем самым памятники возникавшего творчества отчетливо свидетельствуют о том, что ход мыслей начался с того же, с чего началась история - с активного отношения человека к природе и осознания производства средств существования.)

При этом древнейшие археологические источники наглядно показывают, что исторически исходной являлась первая тема, так ярко выраженная четвертичным анимализмом.

Все ранее сделанные наблюдения по проблеме его происхождения можно подытожить схемой генезиса сюжетного искусства на протяжении примерно 200 000 лет Она характеризует этот процесс как сложный, обогащаемый все новыми ответвлениями и связями, но единый в самой основе.

"Натуральное творчество"	Эпизодическое экспонирование значительной части туши ("продольное сечение"); Экспонирование символических частей зверя -головы, конечностей, шкуры ("поперечное сечение"); Создание особых хранилищ натуральных символов определенного вида ("медвежьи пещеры" и др.)	Ранний и средний ашель (300-200 тыс лет до н. э.) Поздний ашель Мустье (100-40 тыс. лет до н. э.)
"Натуральный макет"	Прообраз "натурального макета" (использование естественной фигурной основы); "натуральный макет" с основой, собранной из камней (9 ); "натуральный макет" с грубо намеченной лепной основой и выделенной "шеей*; "натуральный макет" с глиняной основой, обобщенно передающей всю безголовую Jmrypy	Мустье Переход к верхнему палеолиту (40 тыс. лет до н. э.) Начало верхнего палеолита
Генезис искусственных изобразительных форм	Полнообъемная обобщенная глиняная скульптура в натуральных размерах; обобщенно моделированный профильный глиняный барельеф; огрубление схематический профильно-контурный рисунок на глине; профильный рисунок с уточненным контуром (краска и гравировка)	Ранний ориньяк (30-35 тыс. лет до н э )
Начало верхнепалеолитического творчества	Профильный рисунок с детализированным контуром, несущим начала художественной стилизации и затем насыщаемый внутренними деталями	Средний ориньяк и позднее (20 тыс. лет до н. э.)

. .Какова же глубинная сущность этого грандиозного процесса, до ориньяка еще не несшего на себе печати эстетического? И в чем заключалось в целом значение всего этого вида материально-теоретической практики палеолита, в которой последовательными узловыми формами генезиса и подъема творчества явились «натуральный макет», профильно-контурный рисунок, верхнепалеолитическое художественное изображение.

Рассмотрим иод этим углом зрения ход возникновения анималистического символа.

«Медвежьи пещеры»
и их аналоги раскрывают тему, которая всепоглощающе концентрировала внимание неандертальцев. В комплексах, подобных «медвежьим пещерам», выделенный всеми условиями жизни сюжет осмыслялся посредством единственной возможности - лишь в процессе коллективных действий, явившихся следствием определенного производственно-эмоционального уровня охоты. Органическое вплетение мышления в ход труда, обраставшего новыми сторонами, вся нераздельность действия и мысли в начальном генетическом единстве демонстрируется этими памятниками с большой непосредственностью. ...Значительным шагом здесь было превращение характерных частей избранного зверя в его символы, которыми в общественное восприятие вводились природные объекты, наделенные принципиально новым (условным) смыслом. Они оценивались как нечто отличное от пищевого продукта и не подлежали потреблению.

Многократное повторение особых действий с этими очевидными олицетворениями охотничьей цели обусловило прогресс предметно-наглядного абстрагирования.

...Экспонирование и сохранение символических частей многих особей одного вида в особых местах (тех же «медвежьих пещерах») по самой сути представляло выделение одного вида животных из всей живой природы. Такое вычленение исключительного элемента, сочетающееся с определением его общих примет, составляло простейшую «абстракцию отождествления» или, иначе, «обобщающую абстракцию», создающую предпосылки для образования понятия. •

«Натуральный макет»
явился закономерно переходным звеном к собственно творчеству. Две различные части макета - шкура и голова, всегда принадлежавшие одной из особей и имевшие потенциальную потребительскую ценность, и глиняное тело, равно условно относящееся ко всем животным данного вида, - противоположны друг другу. Пропорционально распределению изобразительного труда ив соответствии с его характером осуществлялись упражнения сознания - они все более сосредоточивались на оценке и совершенствовании лепной фигуры. Последняя, становясь сюжетно выразительной, входила в общественное восприятие как нечто самостоятельное. Процесс обобщения, к которому подспудно вела вся производственная практика, получал в этой модели предметное утверждение.

Полнообъсмпая глиняная скульптура
явилась конечным результатом сбрасывания консервативной формы, что здесь происходило с первобытной буквальностью. Превращение вспомогательной основы в сам символ, говорящее о преодолении новым содержанием «натуральной» формы, было резким сдвигом, обозначавшим один из важнейших рубежей интеллектуальной истории - появление скульптуры зверя как первого, собственно творческого воплощения темы. Сменившая «макет» глиняная скульптура свидетельствует

об окончательном отвлечении от натуральной конкретности. Очень вероятно, что эта лепка отмечает начало овладения законченно понятийными формулами, олицетворявшими определенного «зверя вообще».

Накапливавшийся опыт творческих действий, использующих теперь уже искусственные средства, их восприятие и осмысление привели к барельефному уплощению и к уменьшению размеров фигур. Эта эволюция дополнительно оправдывалась фактором экономии труда и тем, что ею обеспечивалась не только все большая выразительность, но и долговечность памятников, созвучная их собирательной семантике. Так проявилась линия некоторой дематериализации изобразительной формы, как бы убывания ее телесности.

Раннеориньякский рисунок
Homo sapiens, доведенный до уровня логической схемы, заключал собой эту тенденцию «глиняного цикла». Изолированные фигуры зверя, не содержащие ничего особенного и индивидуального, рождают чувство, что «перед вами как будто выхваченные из человеческого созерцания отдельные представления, брошенные на стены, потолки, углубления или ниши». Надо подчеркнуть знаковый схематизм начальной формы. В ней явственно то омертвление живого, которое составляет обязательную черту законченного абстрактного образа. Эти рисунки служат памятниками кристально отчетливой логической мысли, будучи равнозначными общему видовому понятию о звере.

Одновременность появления Homo sapiens и «понятийных» рисунков зверя глубоко знаменательна. Этим, вероятно, обозначилась важнейшая веха прогресса - завершенный генезис первой «теоретической» мысли. Ранне-ориньякские рисунки - свидетельства «разумности» неоантропов и подъема их сознания на генеральных направлениях до уровня полноценно человеческого типа умственной деятельности".

Шер Я. А. Асимметрия, антропогенез, искусство. Кемерово 1998:

(Фрагменты доклада на международной конференции по первобыт
ному искусству. Кемерово, лето 1998 г.)

"...Существующие в настоящее время гипотезы о происхождении искусства (из игры, из магии, из религии, мифологии, из «натурального макета» и т. д.) являются, строго говоря, гипотезами не о том, как возникло искусство, а о том, что ему непосредственно предшествовало (игра, магия, религия, мифология, «натуральный макет» и т. д.). Сам механизм возникновения искусства из «неискусства», как правило, в этих гипотезах и не рассматривается. При том, что многие гипотезы о происхождении искусства нередко противостоят одна другой, у них есть нечто общее: почти все авторы рассматривают искусство как продукт развития общества, как результат выражения эс-

тетических чувств, но не как фактор естественно-исторический, не зависящий от воли и сознания человека и общества.

... Без естественно-научных знаний проблему происхождения искусства вряд ли удастся даже поставить надлежащим образом, поскольку искусство является производным от самых сложных функций живого вещества - психических, коммуникативных, знаковых и, возможно, каких-то еще, неизвестных.

Одна из главных идей предлагаемой гипотезы о механизме происхождения искусства состоит в том, что речь, письмо и искусство имеют общую физическую природу: и то, и другое, и третье - информация. Материальными носителями речи являются звуки и знаки, нанесенные на какие-то предметы, а материальным носителем изобразительного искусства - плоские и объемные изображения. И речь, и искусство появились на последней стадии антропогенеза у Homo sapiens sapiens.

По шкале абсолютного времени этот рубеж можно определить примерно около 200 тыс. лет тому назад на Переднем Востоке и около 40 тыс. лет -в Европе. Вопрос о появлении речи и изобразительной деятельности у неандертальца пока даже трудно назвать дискуссионным: факты в пользу неандертальца столь малочисленны и сомнительны, что не могут быть соизмеримы с огромным числом таковых в пользу Homo sapiens sapiens.

В последние годы появились новые результаты генетических исследований, подкрепляющие ранее высказанную гипотезу о том, что неандерталец не был прямым предком человека, а был параллельной ветвью на древе эволюции гоминид, не выдержавшей ни резкого изменения климата в связи с последним оледенением, ни конкуренции с Homo sapiens sapiens.

Эндокраны неандертальских черепов указывают на определенную степень асимметрии полушарий головного мозга, и это может свидетельствовать о потенциальной «готовности» неандертальца и к речи, и к искусству. Однако эта потенция, по-видимому, не была реализована. Мозг неандертальца в среднем крупнее мозга современного человека. Скорее всего это говорит о первоначально экстенсивном пути, по которому пошла Природа, наращивая физическую массу клеток мозга для увеличения объема памяти. После того, как масса головы превысила возможности шейных мышц и позвоночника удерживать ее, экстенсивный рост остановился.

Количественное уменьшение объема мозга у современного человека было связано с его реструктуризацией. Объем перерабатываемой информации резко возрос не за счет экстенсивного наращивания массы мозга, а за счет дифференциации функций полушарий, разделения центров восприятия и переработки языковой и образной информации, а также за счет более тесного взаимодействия между специализированными полушариями. Взаимодействие между полушариями создает полноценную систему отображения внешнего мира и позволяет вырабатывать стратегию и тактику целесообразного поведения человека на основе комплексной переработки языковой и образ-

ной информации. Создание человеком изображений возможно только в условиях тесного взаимодействия правого полушария, которое оперирует целостными образами, с левым, которое представляет мир в дискретных элементах, а также управляет точными действиями правой руки, посредника между сознанием и материалом, реализующего функцию изобразительной деятельности. По всей вероятности, в полной мере эта способность появилась у человека только в верхнем палеолите.

... Эпоха верхнего палеолита была не только временем появления и ускоренного развития новых технологий обработки камня, но и временем революционного перехода к новым видам поведения, в частности, к новым знаковым действиям. Возможно, что зачатки новой картины мира и были у неандертальца, и воплотились в действиях, похожих на ритуальные, следы которых наблюдаются при исследовании неандертальских погребений. Однако полновесная знаковая деятельность, породившая ритуально-мифологическую модель мира, появилась только в верхнем палеолите. Она включала в себя средства языка, изобразительную деятельность, музыку, танцы и создала из этих разнохарактерных действий единую синкретическую форму первобытного мышления".

О. Александр Мень. Истоки мировой духовной культуры. М., 1996:

"...В пещерах Испании найдены рисунки красками: на стенах первобытный художник эпохи палеолита нарисовал стоящих и бегущих бизонов, мамонтов, носорогов. Смелые линии, замечательные краски, дух зверя. Не всякий современный мастер сумеет передать образ животного так лаконично, вдохновенно, прекрасно.

Тогда спрашивается: развивалось ли искусство? Нет, нет. Прекрасное в истории человеческой культуры всегда было прекрасным. У него была история, то есть были различные фазы, различные типы искусства и духовности, но развития в том смысле, что вот это искусство было примитивным, а потом оно поднималось все выше и выше, не было".

Наиболее известные пещеры с настенной живописью

Название	Дата открытия	Страна	Датировка, лет до н. э.
Шове	1995	Франция	32 000 - 30 000
Хоит-Цэнкер Агуй	1972	Монголия	15000-10000
Капова пещера	1959	Россия (Урал)	15000- 10000

Дата открытия	Страна	Датировка, лет до н. э.
1956	Франция	15000- 10000
1940	Франция	15000-10000 1
1879	Испания	14000-16000 1

Название

Руффиньяк

Ляско

Альтам ира

Техника палеолитического искусства.
Для выполнения большинства известных скальных гравюр, особенно с глубоким прорезом, художник должен был пользоваться грубыми режущими инструментами. Для гравюр среднего и позднего палеолита типична более тонкая проработка. Их контуры переданы, как правило, несколькими неглубокими линиями. В такой же технике выполнены гравюры, комбинированные с росписью, и гравюры на кости, бивнях, рогах или каменных плитках. Некоторые детали часто заштрихованы, например грива, шерсть на брюхе животного и т. д.

Одной из самых простых и легко выполнимых техник является гравировка пальцем или палкой на глине или рисунок на скальной стене пальцем, покрытым цветной глиной. Эту технику считают самой старой.

Иногда встречается комбинированная техника росписи и гравюры. Для раскрашивания гравюр часто применялись различные минеральные красители. Жёлтая, красная и коричневые краски приготовлялись обычно из охры, чёрная и тёмно-бурая - из окиси марганца. Белая краска вырабатывалась из каолина, различные оттенки жёлто-красного цвета - из лемонита и гематита, древесный уголь давал чернь. Вяжущим веществом в большинстве случаев была вода, реже жир. Известны отдельные находки посуды из-под красок. Не исключено, что красная краска использовалась тогда для раскрашивания тела в ритуальных целях. В позднепалеолитических слоях были обнаружены и запасы порошковых красителей или комки красителей, которые использовались наподобие карандашей.

Контрольные задания

Задание 1. Дайте определение понятия "искусство", опираясь на материал статьи "Искусство", приведенный в разд. "Дополнительные материалы".

Задание
2. Назовите основные виды искусства и дайте их краткие характеристики, опираясь на материалы, приведенные в словаре основных терминов.

Задание 3.
Какое значение у древних греков имело понятие "техне"? Сравните это понятие с латинским понятием "арт". Подберите однокоренные слова, объясните их значения.

Задание 4.
Выберите из числа предложенных понятий те, которые обозначают виды изобразительного
искусства, музыка, скульптура, архитектура, танец, живопись

Задание
5. Назовите периоды, на которые в исторической науке принято делить каменный век.

Задание
6. Перескажите основные положения концепции происхождения искусства, предложенной Я. А. Шером.

Задание
7. Перескажите основные положения концепции происхождения изобразительного искусства, предложенной А. Д. Столяром.

Задание
8. Расскажите об основных чертах искусства эпохи верхнего палеолита.

Задание 9.
Какая из перечисленных пещер, содержащих рисунки эпохи палеолита, находится на Урале: Альтамира, Капова, Ляско?

Задание
10. Расскажите об основных чертах искусства эпохи мезолита.

Задание
11. Расскажите об основных чертах искусства эпохи неолита.

Задание
12. Назовите самое древнее деревянное изваяние в мире. Расскажите о нем.

Задание 13.
Дайте характеристику основных видов мегалитических сооружений.

Задание
14. К какому типу мегалитических сооружений относится Стоунхендж?

Список литературы

Бадер О. Н. Капова пещера. Палеолитическая живопись. М.: Наука,

1965.

Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л.: Наука, 1979.

Брейль А. Запад - родина великого наскального искусства // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971.

Пластика и рисунки древних культур. Первобытное искусство. М.: Искусство, 1983.

Всеобщая история искусств: В 6 т. М.: Искусство, 1956. Т. 1.

Еремеев А. Ф. Происхождение искусства. М.: Искусство, 1970.

История зарубежного искусства. М.: Наука, 1983.

История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. М.: Наука, 1981.

Каган М. С. Морфология искусства. М.: Наука, 1972.

Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве: Сб. статей. М.: Наука, 1979.

Мень А. Истоки мировой духовной культуры М.: Наука, 1996.

Окладников А. П. Утро искусства Л.: Наука, 1967.

Окладников А. П. Центрально-азиатский очаг первобытного искусства. Новосибирск, 1972.

Первобытное искусство: Сб. статей. Новосибирск, 1971.

Ранние формы искусства. М.: Наука, 1972.

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Формозов А. А. Очерки по первобытному искусству. М.: Наука, 1969. Шер Я.
А. Асимметрия, антропогенез, искусство: Доклад на междунар. конф. по первобытному искусству. Кемерово, 1998.

Занятие 2. Происхождение религии

Вопросы для изучения

1. Сущность религии как формы общественного сознания.

2. Основные формы религиозного сознания человека первобытного общества.

Методические указания

При изучении первого вопроса прежде всего следует уяснить содержание самого понятия "религия". Ознакомьтесь с теми определениями религии, которые приведены в словаре основных терминов по этой теме.

Опираясь на эти определения, а также на фрагменты соответствующих текстов из разд. "Дополнительные материалы", сформулируйте основные точки зрения на сущность религии, которые высказаны учеными.

Используя материал словаря, ознакомьтесь с такими понятиями, как "теизм", "деизм", "пантеизм",' "монотеизм", "политеизм". Это позволит вам получить общее представление об основных формах религии, созданных человеком в рамках мировой истории. Найдите относящийся к этому сюжету материал в разд. "Дополнительные материалы" и познакомьтесь с разными точками зрения по вопросу о социальных функциях религии.

При изучении второго вопроса необходимо ознакомиться с такими понятиями, как "анимизм", "аниматизм", "тотемизм", "фетишизм", "магия", "культ предков", определения которых содержатся в словаре.

Сравните основные формы первобытной религии с религиозными представлениями эпохи цивилизации (например, сравните понятия "анимизм", "политеизм" и "монотеизм"). Это позволит вам более четко выявить основные этапы становления религиозного сознания человека. Найдите относящийся к этому вопросу материал в разд. "Дополнительные материалы". В результате его изучения вы должны уметь аргументированно определить свое отношение к тезису о том, что религия, как и искусство, возникла из практических потребностей и помогала человеку приспособиться к окружающей среде. Иными словами, религия появилась как форма отражения и освоения человеком окружающего мира.

Проверьте глубину полученных знаний путем выполнения контрольных заданий.

('январь терминов

Анимизм (от лат. anima, animus -
душа, дух), вера в существование душ и духов, обязательный элемент всякой религии.

Бог (божество), в религиозных верованиях - сверхъестественное существо.

Деизм (от лат. deus - бог), религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную "машину" природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума. Получил распространение среди мыслителей Просвещения, сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в XVII-XVIII вв.

Культ предков, одна из ранних форм религии, поклонение духам умерших предков, которым приписывалась способность влиять на жизнь потомков.

Магия (от греч. mageia - колдовство, волшебство), обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздействовать на людей и явления природы. Магия возникла в первобытном обществе и стала элементом обрядов.

Монотеизм (от моно... к
греч. theos - бог = единобожие), система религиозных верований, основанная на представлении о едином боге. В богословской литературе к монотеистическим религиям относят иудаизм, христианство и ислам.

Панетизм (от пан...
и греч. theos - бог), религиозное и философское учение, отождествляющее бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии Возрождения и Б. Спинозы, отождествившего понятия "бог" и "природа"; неоднократно выступал как форма перехода от теизма к материализму.

Политеизм, многобожие, вера во многих богов.

Религия (от лат. religio - набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития Р.: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).

Религия, вера в священную или сверхъестественную силу или силы, которой(ым) следует поклонятся и служить как создателю(лям) и правите-лю(лям) Вселенной; выражение такой веры в поведении и обрядах. Термин "религия" происходит от латинского "religare", что означает в буквальном смысле слова "обратную связь" или "взаимосвязь" (re-, обратный + ligare, связывать вместе).

Тайлор (Tylor) Эдуард Бернетт (1832-1917), английский этнограф, исследователь первобытной культуры. Наряду с Г. Спенсером создатель эволюционной школы в этнографии и истории культуры. Разработал анимистическую теорию происхождения религии (см. анимизм).

Теизм (от греч. theos - бог), религиозное мировоззрение, исходящее из понимания бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание потусторонности бога отличает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности бога - от деизма. Наиболее характерен для генетически связанных между собой религий -иудаизма, христианства и ислама.

Тотемизм, комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и так называемыми тотемами (на языке оджибве "ототем" означает "его род") - видами животных и растений (реже явлениями природы и неодушевлёнными предметами); каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Фетишизм (от франц. fetiche - идол, талисман), культ неодушевлённых предметов - фетишей, наделенных сверхъестественными свойствами. Был распространен у всех первобытных народов. Пережитки Ф. вера в амулеты, обереги, талисманы. Сохранился в современных религиях - почитание чёрного камня в Мекке (ислам), креста и мощей (христианство).

Дополнительные материалы

Ряд высказываний, принадлежащих известным мыслителям:

Петроний Г. (I в.): "Первых богов на земле создал страх".

Спиноза Б. (XVII в.): "Страх есть причина, благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и поддерживается".

Гольбах П. (XVIII в.): "Толпа видит чудеса и знамения во всех поражающих ее явлениях, понять которые она не может; она называет сверхъестественными производящие их причины... Атеизм, подобно философии и всем серьезным абстрактным наукам, не по плечу... большинству людей".

Вольтер (XVIII в.): "Если бы бога не было, его следовало бы выдумать".

Фейербах Л. (XIX в.): "Основу религии составляет чувство зависимости человека". "Бог человека таков, каковы его мысли и намерения". "Сознание бога есть самосознание человека, познание бога - самопознание человека".

Энгельс Ф. (XIX в.): "...Всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных".

Фрейд 3. (1856 - 1939): Религия "это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры".

Фрезер Дж. (XX в.): "Религия есть умиротворение сил, которые стоят выше человека и которые, как принято считать, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни".

Фромм Е. (XX в.): Религия - "любая разделяемая группой людей система мышления и действия, позволяющею индивиду вести осмысленное существование и дающаю объект преданного служения".

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 210-211:

"Первое, что представляется необходимым при систематическом изучении религии примитивных обществ, - это определение самой религии. Если в этом определении требовать для религии верования в верховное божество или суд после смерти, поклонения идолам, обычаев жертвоприношения или других каких-либо более или менее распространенных учений или обрядов, то, конечно, придется исключить многие племена из категории религиозных. Но столь узкое определение имеет тот недостаток, что оно отождествляет религию скорее с частными проявлениями верований, чем с более глубокою мыслью, которая лежит в основе их. Целесообразнее всего будет просто принять за определение минимума религии верование в духовных существ.

...Я намерен проследить здесь под именем анимизма глубоко присущее человеку учение о духовных существах... Анимизм не представляет нового технического термина, хотя и употребляется теперь очень редко.

Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества, он поднимается отсюда без перерывов, но глубоко видоизменяется при переходе к высокой современной культуре. ...Анимизм составляет в самом деле основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов. ...Обыкновенно находят, что теория анимизма распадается на два главных догмата, составляющих части одного цельного учения Первый из них касается души отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожения тела. Другой - остальных духов, поднимаясь до высоты могущественных богов. Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то рано или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать, неизбежно к действительному почитанию их или желанию их умилостивить. Таким образом, анимизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и

подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят на практике в действительное поклонение.

Весьма важный элемент религии, именно тот нравственный элемент, который ныне составляет самую жизненную часть ее, встречается весьма слабо выраженным в религии примитивных племен. Это не означает отсутствия у них нравственного чувства или нравственного идеала - и то и другое есть у них, хотя и не в форме определенных учений, а в виде того традиционного сознания, которое мы называем общественным мнением и которое определяет у нас добро и зло. Дело в том, что соединение нравственной и анимистической философии, столь тесное и могущественное в высшей культуре, по-видимому, едва начинается в низшей".

Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994:
Фрагмент 1-й
(о сути «натуралистического» подхода, сторонники
которого, прогрессивные мыслители
XV
11-
XIX
вв., не соглашались с бого
словским учением о том, что религия есть результат божественного от
кровения, ниспосланного человеку):

"Натуралистическая идея при всем разнообразии взглядов ее сторонников может быть кратко охарактеризована следующим образом. Религия порождена грозными силами природы, сначала она выступала в виде обоготворения грозных и разрушительных явлений природы (солярные, селенные и прочие культы). Затем совершился переход к почитанию сил природы, производящих эти разрушительные природные явления. По аналогии с самим собой первобытный человек постепенно пришел к олицетворению как отдельных явлений (демонизм), так и сил, их производящих (политеизм). Постепенно осуществлялся и переход от фетишизма к антропоморфизму и от политеизма к монотеизму" (С. 15).

Фрагмент 2-й
(о позиции Э. Тайлора, создателя анимистической теории, и его критиков):

"Для определения религии, которое было бы применительно в изучении верований в примитивных обществах, Тайлор вводит понятие «первобытный анимизм» (лат. anima - душа, animus - дух), под которым понимает веру в духовные существа, и называет его «минимум религии».

Тайлор отстаивает идею «естественного и постепенного развития религиозных идей в человеческом роде», подчеркивает «объяснительное значение низших фаз религии для высших», для «развитых религий». Анимизм составляет основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов.

...Дикарский анимизм почти совершенно лишен нравственного элемента... Постепенно происходит слияние религии и нравственности. Введе-

ние нравственного элемента разделяет религии земного шара, соединенные между собой общим анимистическим принципом, на два больших класса: на низшие системы, главной задачей которых является создание примитивной, детской естественной философии, и на высшие религии, прибавляющие к этим системам понятие о справедливости и святости, чувстве долга и любви.

...Английский этнограф и историк Р. Маретт (1866-1943) развил идею «преанимизма», согласно которой до анимизма у первобытного человека существовали представления о стихийной безличной силе, одушевляющей природу, воздействующей на жизнь людей и саму подверженную воздействию. Комплекс этих представлений был назван аниматизмом (лат. animatus -одушевленный). На основании изучения верований народов Полинезии и Меланезии Дж. Кинг предложил считать первоначальной формой верований представление о Мана - о чувственно не воспринимаемой безликой силе, которая приводит в действие все, что имеет отношение к жизни первобытных народов и является причиной наиболее важных событий в сакральной сфере, может быть присуща некоторым людям, животным, а также духам. Как показали исследования культуры в других регионах, у некоторых австралийских племен эта сила получила название арунгвилта, у различных американских индейцев - вакан, оренда, маниту, а где-то она оказалась безымянной. Таким образом, оказалось, что именно эта сила под разными названиями или безымянная составляет сущность преанимической религии, а также магии" (С. 135-138).

Комментарий составителя.

Наличие представления о Мана у всех
народов не доказано этнографическим материалом, тем более нельзя дока
зать, что идея о существовании некой общей силы появилась раньше, чем
представления о том, что окружающие человека предметы могут иметь
такую .же живую
dyuiy,
как и сам человек. Этнографам не известны племе
на, которые бы верили в
Many,
но не верили в души и духов. Таким образом,
нет серьезных оснований говорить об обязательном существовании преани-
мистической стадии в развитии религиозного мировоззрения человека.

Фрагмент 3-й
(о позиции Дж. Фрэзера (1854-1941), английского эт
нолога и историка религии, по вопросу о соотношении магии и религии):

"Дж. Фрэзер теории анимизма противопоставил исследование магииОн вы-делил в истории человечества три этапа духовного развития - магию, ре-ли-гию, науку. По его мнению, "магия предшествовала религии в эволюции мышления", "эпоха магии повсеместно предшествовала эпохе религии". Магическое мышление основывается на двух принципах: первый - подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину; согласно второму, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Первый принцип может быть назван законом подобия, а второй - законом соприкосновения или заражения.

...Фрэзер далее выясняет соотношение магии и религии.
Он дает следующее определение
понятия религии:
«...Под религией я понимаю умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни. Религия в таком понимании состоит из теоретического и практического элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им».

...Религия радикально, «фундаментально» противоположна магии и науке. Для последних ход природных процессов определяется не страстями или причудами личных сверхъестественных существ, а действием неизменных механических законов. Природные процессы жестки и неизменны. Если в магии это допущение содержится имплицитно, то наука его эксплицирует. Стремясь к умиротворению сверхъестественных сил, религия подразумевает, что управляющие миром силы, умиротворяемое существо являются сознательными и личными. С другой стороны, стремление снискать благосклонность предполагает, что ход природных процессов в какой-то мере эластичен и изменчив.

...Магия часто имеет дело с духами, т. е. с личными агентами, что роднит ее с религией. Но магия обращается с ними точно так же, как с неодушевленными силами; к тому же вместо того, чтобы, подобно религии, умилостивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет.

...В историй*человечества магия древнее религии: магия выводится непосредственно из элементарных процессов мышления и является ошибочным применением простейших интеллектуальных операций (ассоциации идей по сходству и смежности), является ошибкой, в которую человеческий ум впадает почти спонтанно. Религия за видимой завесой природы предполагает действие стоящих над человеком сознательных или личных сил, а значит, недоступна примитивному, неразвитому интеллекту.

Для обоснования идей о том, что в эволюции человеческого рода магия возникла раньше религии, Фрэзер ссылается на аборигенов Австралии, которые, по его мнению, являются наиболее отсталыми из всех известных в его время племен дикарей. Эти аборигены повсеместно прибегают к магии, тогда как религия в смысле умилостивления и умиротворения высших сил им, по-видимому, неизвестна.

...Фрэзер выдвинул гипотезу о причине перехода от магии к религии. По его мнению, такой причиной явилось осознание недейственности магических процедур, обнаружение того, что магические обряды и заклинания не приносят желаемых результатов. И тогда «примитивный философ» пришел к новой системе веры и действия: огромный мир управляется невидимыми, могущественными существами".

Фрагмент 4-й
(о позиции известного французского социолога Э. Дюркгенма, создателя социологической школы в интерпретации религии):

"По мнению Дюркгейма, идея сверхъестественного, Бога, присуща лишь некоторым религиям, и уж тем более она чужда первобытным народам. Эта идея появляется лишь на определенной стадии развития, а потому неприменима для общего определения религии.

Он различал «священную» и «профанную» области: это два разных мира, противостоящие друг другу. Священное производится обществом, наделено особым моральным авторитетом и властью. Ему приписываются два свойства: запретность, отделенность от всего прочего и способность быть объектом любви и уважения; оно - источник принуждения, запрета и одновременно предмет поклонения. Сферу «профанного» образует повседневная жизнь с частными интересами, обычными занятиями, эгоистическими наклонностями.

Дюркгейм ...дал следующее определение религии:
«Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихся к
священным вещам, т. е. вещам отделенным, запретным».

...Религия выполняет ряд функций, главной из которых является создание и укрепление общественной солидарности. Религия посредством прежде всего культа конституирует общество как целое: подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание (дисциплинирующая функция), укрепляет социальное единство (сплачивающая функция), поддерживает традиции, верования, ценности (воспроизводящая, транслирующая функция), возбуждает чувство удовлетворенности, социальный энтузиазм (воодушевляющая, эйфорическая функция)" (С. 116-118).

Мень А. Истоки мировой духовной культуры. М., 19%

(Отец Александр Мень православный священник, представил богословскую точку зрения, согласно которой бог, сотворив человека, вложил в пего религиозное начат):

"...Уже предшественник человека, неандерталец, имел смутное (не будем его пытаться точно определить) ощущение, что есть какое-то иное бытие. А как только человек становится человеком, он сразу же обретает
связь с вечным, то есть у него появляется религия.
Фактически искусство, религия и человек - ровесники. ... В самом деле еще Альфред Рассел Уоллес, одновременно с Дарвином создавший теорию естественного отбора, задавался вопросом: ну хорошо, человеку нужны определенные свойства, чтобы он выжил, скажем, чтобы у него была более благоприятная семейная ситуация, где побеждает сильнейший. А для чего ему нужна потребность в отвлечен-

ном мышлении, для чего ему нужен поиск смысла жизни, бескорыстный поиск истины, почему в человеке главное оказывается сверхприродным? И Уоллес отвечал: причина здесь может быть только одна: эти свойства ко
ренятся в ином, сверхприродном, начале,
эти свойства особенные".

* * *

История Востока. Восток в Древности. М., 1998.
(фрагменты из пер
вой главы, которые раскрывают взгляд И. М. Дьяконова, одного из ведущих
российских историков древнего мира, на механизм зарождения религии):

"...Всякие касающиеся человека закономерные и целенаправленные (либо мнимо целенаправленные) явления мира, всякие явления, имеющие неизвестную и несомненную причину, мыслились и чувствовались как вызванные разумной волей. На опыте наблюдать связь между причиной и следствием человек мог, в сущности, почти исключительно в пределах своей собственной деятельности, а поэтому причину чувственно представлял себе, как акт воли. Тем самым за всяким явлением мира мыслилось разумное
движущее им существо, которое следует умилостивлять в свою пользу.
Это существо, или божество, мыслилось не духовным (ибо нематериальный дух - это тоже абстракция, для словесного выражения которой, и следовательно, и для воображения которой не было средств), а материальным. Оно могло отличаться от человека могуществом, злобностью - чем угодно, но не духовностью".

Альбедиль М. Ф. Архаическая мифология и первобытные религии. СПб., 1999:

"Тотемизм - сложный феномен, характеризующий первобытную идеологию и окрашивающий архаические мифы. Несмотря на многолетние исследования тотемизма, его удовлетворительного определения еще не найдено. В разных частях мира он представляется самыми разнообразными способами и потому применяется к большому спектру отношений между человеческими существами и природными явлениями. В самом общем виде, термин «тотемизм» включает в себя сложные и многообразные формализованные отношения, которые устанавливались между природным, естественным и культурным человеческими рядами. Тотемизм включал в себя и сложный комплекс символов, и философию, и традиционное выражение системы ценностей. Таким образом, он составлял мощный мировоззренческий пласт. Сущность и особенности тотемизма можно рассмотреть на примере его австралийского варианта. Здесь он проявлялся в разных формах (тотемизм индивидуальный, групповой, половой, локальный, клановый, множественный и т. п.). Большинство тотемических мифов было связано с территорией обитания архаического коллектива. Как правило, разные

ния архаического коллектива. Как правило, разные локальные группы владели разными вариантами мифа. На мифологии базировалась большая часть символики и все действия во время ритуалов. Черты тотемизма сохраняются во многих образах богов и культурных героев в мифологиях многих народов мира. Его отголоски живы и во многих действующих ныне религиозных системах.

...Проблемы соотношения мифа, ритуала и религии
имеют в науке более чем вековую историю. В последнее время возобладала точка зрения об их взаимосвязанности как элементов синкретического единства. В некоторых случаях для архаических текстов оказывается верной ритуальная теория мифа.

...В жизни архаического человека ритуал занимал центральное положение: с его помощью решались жизненно важные ситуации, в нем актуализировались глубинные смыслы существования. Ритуал, воспроизводя акт творения мира, обеспечивал преемственность бытия, которое выводилось из космологической схемы. В нем как бы конструировалась особого рода реальность - знакомый двойник того, что совершали некогда боги. Мифология при этом «обслуживала» сферу прецедентов".

Кулемзин В. М., Сязи Е. Н. Колдуны, чародеи, волшебники, шаманы
(Вестник Томского гос. ун-та. 1998 г. Т. 266):

"Хотя и теперь многие вопросы не решены и являются дискуссионными в отечественной и зарубежной литературе, всё-таки кое-что обрело ясность и определённость. В частности, большинство исследователей сошлось на мнении о периодизации, т. е. исторической последовательности смены одних форм верований другими. Так же теперь ясно, что дорелигиозного периода человечества вообще не было: мировоззрение самого древнего человека соединяло в себе нечто рациональное и вымышленное, фантастическое, т. е. представления о сверхъестественном, не поддающемся закономерностям материального мира.

Самой древней формой верований обычно считают фетишизм.
Этот термин в науку был введен французским этнографом Шарлем де Брассом в конце XVII в. Фетишем Брасс называл первый (любой) материальный объект, который наделяется особыми свойствами - вступать в связь с человеком. Кстати, «religare» в переводе с латинского означает «связывать». Фетишем может быть камень, животное или его часть (клык, коготь), озеро, гора, светила и т. д. Идолопоклонство
- это разновидность фетишизма. Сущность фетишизма хорошо выразил русский этнограф Н. Харузнн: «Фетиш не есть видимая форма божества, он сам божество».

Если в предметах-фетишах нет духа, души или какой-либо другой жизненной силы, то она «появляется», «заселяет» фетиши на следующей стадии мировоззрения - анимистической.

Комментарий составителя. Нет оснований утверждать, что суще
ствовали фетиши без души. Поэтому нет оснований рассматривать фети
шизм как доанимистическую стадию.

Шаманизм,
который базируется на анимистических воззрениях, имел свои стадии развития, и одной из его ранних стадий было так называемое поголовное шаманство (термин был введен этнографом В. Г. Богоразом). На этой стадии любой член родового общества мог вступать в связь с духами, влияющими на бытие человека. С течением времени возможность вступать в эту связь становится монополией особых лиц - избранников духов.

Представления об иерархии духов, иерархической лестнице вообще распространялись из индо-иранского круга культур уже в неолитическое время. Они не были характерны для мировоззрения сибирских автохтонов. Здесь, в Сибири, отношения с духами строились на принципах равенства, подобно тому, как строились отношения в социальных ячейках (семья, род, фратрия, племя, народ). Одним из принципов таких отношений было, например, правило оставлять в зимовье все необходимое для тебе неизвестного человека, исходя при этом из предположения, что кто-то точно так же оставил где-то все необходимое для тебя. Право (возможность, способность) ощущать себя через коллектив, отсутствие иерархии - основной показатель этих своеобразных общинных отношений.

Сибирский шаманизм для науки представляет интерес именно по той причине, что, сохранившись, он донес до нас все стадии мировоззрения и религии, которые наслаивались одно на другое..."

Комментарий составителя. Термин «шаманизм» происходит от
тунгусского
saman.
Шаманизм основан на признании возможности для шамана вступать в общение с разными тотемными духами и духами мертвых. Главные функции шамана
- лечение и гадание, которые обычно выполняют
ся в состоянии транса. Шаманы входят в транс под бой в барабан, моно
тонные песнопения, танцы, пристально вглядываясь в огонь и т. п.

Дюркгейм Э. О тотемизме и его социальных функциях
(См.: Ябло-
ков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. С. 116-118):

"Дюркгейм подверг обстоятельному анализу австралийскую тотемную систему. Тотем символизирует включенность индивидуума в определенную группу, является знаком ее интеграции, репрезентирует надындивидуальные силы группы. Он позволяет определить принадлежность индивидуума к данному клану и отличает его от представителей других кланов. С помощью системы тотемизма австралийцы упорядочивают свои знания о природе.

Клан устанавливает связь со своим тотемом, но каждый член знает также и тотемы всех чужих кланов. Так как у каждого клана в качестве тотема выступает свой вид животных или растений, совокупность тотемов соответствует совокупности существующих в природе известных людям видов. Этим способом природные явления сортируются по образцу расчленения австралийского общества на кланы. Тотемизм «объясняет» происхождение клана, поскольку считается, что каждый клан произошел от определенного вида животного или растения. Это означает, по Дюркгейму, что тотем функционирует как вспомогательное средство познания. Система тотемизма дает сетку для упорядочивания знаний о природе и образует схему объяснения происхождения клана.

Важнейшей функцией тотемов Дюркгейм считает символизацию жестких, стоящих выше каких бы то ни было сомнений, резких запретов, относящихся к области «священного». Тотемы являются шифрам главных религиозных запретов и наказаний. Членам клана запрещается отрицание общих верований, уклонение от ритуальных празднеств. Носителям одинаковых тотемов не разрешается половое общение друг с другом: мужчины должны искать себе женщин в чужих кланах и тем самым вступать в контакт с этими кланами. Посредством женитьбы складываются распространяющиеся по ту сторону грани клана связи, которые конституируют австралийское общество. Хотя членам клана разрешено собирать тотемные растения и охотиться на тотемных животных, им строго запрещено их съедать. Принесенные в совместные празднества тотемные растения и животные клан может обменять на дары природы, которые имеются у других кланов и на которые не распространяются пищевые запреты, действующие в данном клане. В этом случае тотемы становятся средством обмена благами между представителями разных кланов. Они управляют действиями, которые образуют связи, стоящие над отдельным кланом и имеющие конститутивное значение для становления и сохранения общества".

Контрольные задания

Задание 1.
Дайте определения понятий: религия, теизм, политеизм, монотеизм. Проведите сравнительный анализ этих понятий.

Задание
2. Дайте определения понятий: анимизм, тотемизм, фетишизм. Проведите сравнительный анализ данных форм первобытных верований.

Задание 3.
Можно ли считать анимизм и тотемизм "надприродными" верованиями? Подтвердите свой ответ ссылками на авторитетного исследователя этой проблемы.

Задание 4.
Кто является создателем "анимистической теории"? Варианты ответа: Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм.

Задание
5. Кто из ученых подробно разработал вопрос о тотемизме и его социальных функциях? Варианты ответа: Дж. Фрэзер, Э.
Тайлор, Э.
Дюркгейм.

Задание 6.
Назовите имена ученых и мыслителей, которые связывали возникновение религии с чувством беспомощности человека перед противостоящими силами природы.

Задание
7. Назовите стадии, которые прошла религия в процессе своего развития, по мнению сторонников "натуралистической" и эволюционной (антропологической) школ.

Задание
8. Сформулируйте точку зрения христианского автора о. Александра Меня на причины происхождения религии. Найдите его аргументы в соответствующем фрагменте в разд. "Дополнительные материалы". Познакомьтесь с работами о. А. Меня, приведенными в списке литературы, и сформулируйте свою позицию по вопросу о причинах происхождения религии.

Задание 9.
Назовите ученого, который внес существенный вклад в разработку проблемы соотношения магии и религии. Варианты ответа: Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм.

В чем заключается различие между религией и магией по мнению этого ученого?

Задание
10. Какой из вариантов ответа на вопрос о соотношении магии и религии вы считаете правильным:

1. Магия возникла раньше, чем религия.

2. Магия и религия возникли одновременно?

Задание
11. На наш взгляд, наиболее удачное определение религии дал известный английский этнолог Джеймс Фрезер (1854-1941), автор книги "Золотая ветвь" (1915, на русском языке опубликована в 1983): "Религия есть умиротворение сил, которые стоят выше человека и которые, как принято считать, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни" (С. 54). Удачным оно представляется потому, что Фрезер не определил эти вышестоящие силы как сверхъестественные, т. е. надприродные,
что обычно делается в других определениях религии. Как вы думаете, почему этот момент представляется важным?

Задание
12. Найдите правильный вариант ответа на вопрос о соотношении понятий "анимизм" и "пантеизм":

1. Это синонимы.

2. Пантеизм есть форма верования, которая предшествует анимистической стадии в процессе становления религии.

3. Пантеизм есть этап в развитии и трактовке монотеизма, сторонники которого отождествляют бога с природой, но при этом признают существование единого бога-творца, что и отличает их от анимистов.

Задание
13. Обоснуйте вариант ответа на вопрос о том, каково соотношение между религией и искусством как формами общественного сознания:

1. Религия появилась раньше, чем искусство.

2. Искусство появилось раньше, чем религия.

3. Процессы становления искусства и религии тесно связаны, и развивались они практически одновременно.

Список литературы

Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1995.

Дюмезиль Ж. Боги индоевропейцев. М.: Наука, 1983.

История первобытного общества: В 3 т. М.: Наука, 1983-1988.

История Востока. Восток в древности. М., 1998.

Кант И. Религия в пределах только разума. М.: Наука, 1980.

Кларк Дж. Д. Доисторическая Африка. М.: Наука, 1977.

Классики мирового религоведения. М., 1996.

Крывелев И. А. История религии: Очерки: В 2 т. М., 1988.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,

1994.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Ленин В. И. Социализм и религия // Полное собр. соч. Т. 12.

Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М.: Наука, 1975.

Мень А. История религии: В 6 т. М., 1991-1995.

Мифологический словарь. М., 1990.

Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. М., 1990.

Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М., 1996.

Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987.

Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. М., 1993. •

Религиозные традиции мира / Под ред. Б. Эрхарта. М.: Крон- Пресс, 1996. Т. 1.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988.

Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993.

Социология религии: классические подходы. М., 1994.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986.

Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.

Франк С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в историю религии. М, 1990.

Фейербах Л. Сущность религии. М.: Наука, 1955. Французские просветители XVIII века о религии. М.: Наука, 1960. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Наука, 1986.

Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. М., 1992. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Собр. соч. Т. 20.

Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космопо-лис, 1994.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО МИРА Занятие 1. Первые цивилизации Ближнего Востока

Вопросы для изучения

1. Основные черты социально-экономического и политического строя первых цивилизаций Месопотамии и Египта.

2. Духовная и художественная культура древних цивилизаций Месопотамии и Египта.

3. Ветхий Завет и его значение в истории мировой культуры. Методические указания

Целью занятия является выяснение общих закономерностей рождения и развития первых цивилизаций Древнего Востока, а также определение их вклада в мировую культуру.

При рассмотрении первого вопроса следует прежде всего уяснить содержание понятия "цивилизация", а также его соотношение с понятием "культура". Затем обратитесь к фрагменту из книги известного английского историка А. Тойнби "Постижение истории" и познакомьтесь с его точкой зрения на процесс возникновения первых цивилизаций.

Обратите внимание на роль ирригационного земледелия в становлении цивилизаций в Междуречье Тигра и Евфрата и долине Нила. Покажите те социальные и политические последствия, которые породил существенный рост прибавочного продукта (концентрация населения, появление поселений городского типа, создание специальных органов власти и управления, социальное расс.юение и др.).

В процессе рассмотрения вопроса о социальной структуре древневосточных обществ обратите внимание на офаниченный и патриархальный характер рабства.

Рассмотрите вопрос о причинах возникновения и формах развития письменности.

Дайте определения сущности и основных функций древнего государства. Обратите внимание на особый характер власти фараона как бога-царя в Древнем Египте. Сравните статус фараона и статус жреца-правителя шумерских городов-государств.

При изучении второго вопроса главное внимание следует уделить религии и искусству как двум важнейшим формам общественного сознания. При рассмотрении религиозных представлений древних египтян, шумеров и вавилонян обратите внимание на политеистический характер их религий, а также на формирование зооморфных и антропоморфных богов. Используйте материалы соответствующих статей словаря (Ану, Энки, Энлиль, Амон-Ра, Осирис и др.).

Используя материалы словаря и разд. "Дополнительные материалы", дайте характеристику основных видов художественной культуры древневосточных цивилизаций, наиболее ярких памятников архитектуры, скульптуры, живописи и литературы.

Охарактеризуйте достижения народов Древнего Востока в области математики, геометрии, астрономии, медицины.

При изучении третьего вопроса познакомьтесь с историей создания и основными сюжетами Ветхого Завета, первой части Библии. Попытайтесь найти корни библейских мифов в мифах Шумера, Вавилона и Египта. Приведите примеры, которые показывают отражение библейских тем в мировой художественной культуре.

Словарь терминов

Абу-Симбел, местность на западном берегу Нила (Египет). 2 скальных древнеегипетских храма 1-й половины XIII в. до н. э. Статуи, рельефы. На фасаде главного храма 4 сидящих колосса, изображающих Рамсеса II (при строительстве Асуанской плотины в 1967 г. перенесены на скалу у старого русла реки).

Аккад,
древнее государство, существовавшее с XXIV по XXII вв. до н. э. в Месопотамии. Основатель Аккада - Саргон Аккадский (Древний), правивший 55 лет и объединивший почти всю Месопотамию под своей властью (царство Шумера и Аккада). Создание единой системы орошения способствовало большим успехам в земледелии в южной и средней Месопотамии.

Ану, одно из трех верховных божеств в Шумере (вместе с Энки и Эн-лилем).

Амарна (Тель-эль-Амарна), населенный пункт в Египте, на месте столицы Древнего Египта Ахет-Атона при фараоне Эхнатоне (XIV в. до н. э.). Дворцы, храмы, жилые дома, амбары, мастерские, архив документов.

Амон (егип. - сокрытый), в Древнем Египте бог солнца, царь богов и покровитель власти фараонов. Первоначально местное божество г. Хмун (греч. Гермополис). При фараонах Среднего царства культ Амона отождествляют с гелиопольским богом солнца Ра, однако имя Амона-Ра встречается уже в Текстах пирамид (Древнее царство). Именно как Амон-Ра он становится общеегипетским божеством, вместе со своей супругой богиней неба Мут и сыном богом луны Хонсу представляя фиванскую триаду богов. Изображался в виде человека с двумя высокими перьями и солнечным диском на голове или в виде барана (или человека с бараньей головой). Священные животные Амона баран и гусь. После победы над гиксосами (правили в Египте около 1630-1540 гг. до н. э.) и объединения Египта под властью правителей Фив (XVIII Фиванская династия) укрепляются и позиции жрецов Амона, растут богатства храмов этого бога - покровителя фараонов победившей династии. В правление фараона XVIII династии Эхнатона, установившего почитание единственного божества солнечного диска Атона, поклонение Амону было повсеместно запрещено, его культ, как и культы других божеств, лишался покровительства земного бога - фараона. Изменения, однако, коснулись лишь столичных городов Египта; после смерти фараона-еретика Амону было возвращено положение верховного всеегипетского божества. В эпоху Нового царства сложились представления' об Амоне как о боге, составляющем наряду с Птахом и Ра божественную триаду и одновременно являющемся единым богом, воплощая в себе всех других богов, в том числе самих Птаха и Ра. Амон - творец всего сущего, владыка мира, в нем невидимо существуют все боги, люди и предметы, правящий фараон - сын Амона от брака с царицей-матерью. К началу н. э. культ Амона был постепенно вытеснен культами Исиды и Осириса.

Бехистунская надпись. Знание клинописи, которой в течение 3 тыс. лет пользовались аккадцы, вавилоняне и ассирийцы, было утрачено. В 1835 г. офицер британской армии Г. Роулинсон нашел надписи на стене отвесной скалы в Бехистуне (Иран). Эти надписи состояли из одинаковых текстов на древнеперсидском, вавилонском и эламском, вырезанных клинописными знаками. Переведя персидскую надпись, Роулинсон смог прочесть свыше 200 знаков вавилонекой надписи, расшифровав клинопись.

Библия, собрание книг, которые были составлены в разных местах и в разное время с XIII в. до н. э. по II в. н. э. и считаются священными в христианстве и иудаизме. Библия состоит из Ветхого Завета (39 книг) и Нового , Завета (27 книг). В состав Библии входят произведения различных жанров -от сборников мифологических сказаний и древних законов до любовных и бытовых повестей.

Вавилон, древний город, а с XIX по VI в. до н. э. -
столица Вавилонского государства на юге Месопотамии.

Вавилонская башня, зиккурат в древнем Вавилоне, храм бога Мар-дука.

Висячие сады Семирамиды, сады во дворце вавилонского царя Навуходоносора II (605-562 гг. до н. э.), которые он приказал разбить для своей любимой жены, мидийской царевны; традиционно причисляются к семи чудесам света. Первые упоминания о чудесных садах сохранились в "Истории" Геродота, вероятно, посетившего Вавилон и оставившего нам самое полное его описание. Уже во времена Геродота построение висячих садов приписывалось легендарной покорительнице всей Азии ассирийской царице Шамур-мат (в греческом произношении Семирамида). Сады размещались на широкой четырехъярусной башне. Платформы террас были сложены из каменных плит, покрытых слоем камыша и залитых асфальтом. Далее шли прокладки из двух рядов кирпичей, скрепленных гипсом, и свинцовых плит, не пропускавших воду в нижние этажи сада. Все это сложное сооружение было покрыто толстым слоем плодородной земли, который позволял высаживать здесь самые крупные деревья. Основание конструкции покоилось на колоннах и образующих своды перекрытиях. Именно в этих залах дворца в нижнем ярусе сада умер Александр Македонский, завоеватель Вавилона и Азии.

Ветхий Завет, собрание избранных произведений древнееврейской религиозной литературы, создававшееся с XIII по II в. до н. э. и составляющее первую часть христианской Библии.

Геб, египетский бог земли, которого называли отцом богов. Обычно изображался в виде человека (иногда с зеленой кожей) с короной Нижнего или Верхнего Египта на голове. Поссорился со своей женой-небом Нут из-за того, что она ежедневно поедала своих детей - небесные светила, а затем вновь рождала их; бог воздуха Шу разъединил супругов: Геба он оставил в горизонтальном положении внизу, а Нут поднял вверх. (В египетской мифологии представление "небо - земля" обратное привычному: небо - женщина, земля - мужчина.) Геб - добрый бог; на нем растут все необходимые людям растения, из него выходит вода (Нил). Наследником Геба был Осирис, от которого трон перешел к Гору, а преемниками и служителями Гора считались фараоны.

Гор (Хор), в" древнеегипетской мифологии бог солнца, покровитель власти фараона, который считался земным воплощением Гора, сын Осириса и Исиды. Изображался в виде сокола или человека с головой сокола.

Государство, политическая форма организации жизни общества, возникающая в результате его раскола на противоположные классы. Основные признаки государства: 1) наличие особой системы органов и учреждений, образующих в совокупности механизм государства (в частности, аппарат принуждения - армия, полиция); 2) наличие права, т. е. обязательных правил по-

ведения, устанавливаемых или санкционируемых государством; 3) наличие определенной территории, пределами которой офаничена данная государственная власть (КС'Э. Т. 7. М., 1972).

Деспотия,
форма самодержавной неограниченной власти древневосточных владык. Классические деспотии - государства Древнего Востока: Египет, Ассирия, Персидское царство.

Джосер
(собственно, Хор Нечер-эр-хет Джосер - Хор Бог во плоти Священный), египетский фараон, около 1-й половины XXVIII в. до н. э., второй царь III династии. При Джосере Египет стал целостным централизованным государством. Воевал на Синайском полуострове, где найдены его надписи. Перенес столицу в Мемфис, близ которого (в районе современного Саккара) построил первую в истории Египта гробницу в форме пирамиды. Ступенчатая пирамида Джосера состоит как бы из шести поставленных одна на другую и сужающихся кверху мастаб (зодчий - верховный сановник Джо-сера Имхотеп).

Египет,
государство в северо-восточной Африке, в нижнем течении р. Нил. Один из древнейших очагов цивилизации. Историю Древнего Египта принято делит^ на периоды Древнего (конец 4-го - 3-е тысячелетия до н. э.), Среднего (до XVI в. до н. э.), Нового (до конца XI в. до н. э.) царств, поздний и персидский (X1-IV вв. до н. э., в VI-IV вв. под властью персов), эллинистический (IV-I вв. до н. э., в составе государства Птолемеев). Расцвет в XVI-XV вв. до н. э., когда были завоеваны Сирия, Палестина, Куш и другие территории. Централизованная восточная деспотия с фараоном во главе, с общей для всего государства системой ирригационных сооружений, контролировавшихся наместниками фараона - номархами. Завоеван римлянами в 30 году до н. э.

Жрец,
служитель культа, почитавшийся как посредник в общении людей с миром богов и духов. Жречество возникает в связи с развитием религии древних народов.

Зиккурат,
в архитектуре древней Месопотамии - ступенчатая башня, имевшая от 3 до 7 ярусов, соединенных лестницами и наклонными проходами. Каждый ярус имел свой цвет и символизировал путь к богу; на верхней площадке находился храм божества.

Иероглифы
(феч. - священные письмена), письменность древних народов известна под названием иероглифической. Древние египтяне также использовали для письма иероглифы и называли их "божественной речью". Такое письмо состояло из более чем 700 знаков, или иероглифов, большинство из которых - изображения или упрощенные рисунки предметов и животных. Видимо, египтяне начали с простого изображения предметов, а затем стали обозначать ими также и звуки. Каждый иероглиф соответствовал звучанию одной или нескольких букв.

Исида
(Isis), одна из самых популярных богинь Древнего Египта, богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореплавания. Isis - дочь бога земли Геба и его жены Нут, сестра Осириса (и его жена), Сета и Нефтис, мать Гора. Как богиня неба Исида изображалась в образе коровы или женщины с коровьими рогами на голове. Как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев, ее изображали в виде соколицы или крылатой женщины.

Ка, в египетской мифологии одна из душ-сущностей человека. В "Текстах пирамид" говорится, что Ка присуще только фараону и связано с идеей его божественного происхождения и могущества. В конце Древнего царства складывается представление о Ка как о двойнике каждого человека, рождающегося вместе с ним и определяющего его судьбу. Ка изображается в виде человека со сложенными на голове руками.

Манефон
(IV-III в до н. э.), египетский историк и жрец, автор истории Египта. Ему принадлежит принятое в науке разделение истории Египта на 30 династий фараонов и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. Мардук, бог-покровитель г. Вавилон, верховное божество вавилонского пантеона. Отождествлялся с шумерским Энлилем.

Мастаба
(араб., букв. - каменная скамья), древнеегипетская фобница (III тысячелетие до н. э.) в виде лежащего бруса с наклоненными к центру стенами; в подземной пофебальной камере статуи, рельефы, росписи.

Мемфис
(феч. транскрипция древнеегипетского Мен-нефер - Благое пристанище; собственно, древнеегипетское название города Хет-ка-Птах -Усадьба двойника (бога) Птаха), древний город на фанице Верхнего и Нижнего Египта. Археологические данные подтверждают легенду, согласно которой, Мемфис был основан первым царем единого Египта Менесом (около XXXII в. до н. э.). Центр культа бога Птаха и священного быка Аписа, один из крупнейших городов Древнего Египта вплоть до римского времени; столица в эпоху Древнего царства (XXVIII-XXIII вв. до н. э.), при ряде царей Нового царства (2-я половина XIV-XII вв. до н. э.) и последних фараонах (404-343 до н. э.); местопребывание персидских (525-404 гг., 343-332 гг. до н. э.) и феко-македонских (около 332-322 гг. до н. э.) наместников.

Моисей;
в Библии - предводитель израильских племен, призванный богом Яхве вывести израильтян из египетского рабства сквозь расступившиеся воды "Чермного" (Красного) моря; на горе Синай Бог дал Моисею скрижали с десятью заповедями. У иудеев, христиан и мусульман Моисей -пророк.

Навуходоносор
II
,
наиболее крупный властитель Нововавилонского царства, вернувший славу Вавилону в середине I тысячелетия до н. э.

Осирис,
у древних египтян - бог царства мертвых. По преданию, он вместе со своей женой Исидой управлял Древним Египтом, но был убит сво-

им злым и завистливым братом Сетом. После воскрешения Осирис становится царем царства мертвых.

Палестина
(от древнеевр. пелиштим - филистимляне), историческая область в Западной Азии. В III тысячелетии до н. э. здесь осели племена ха-наанеев. В XII в. до н. э.
побережье Палестины завоевано филистимлянами; на остальной территории в XI в. до н. э. древнееврейские племена основали Израильско-Иудейское царство, распавшееся около 928 г. до н. э. на два: Израильское (существовало до 722 г. до н. э.) и Иудейское (до 586 г. до н. э.). Впоследствии Палестина входила в состав государств Ахеменидов (после 539 г. до н. э.), Птолемеев и Селевкидов (в III-II вв. до н. э.), Рима (с 63 г. до н. э.).

Пирамида,
монументальное архитектурное сооружение. Наибольшую известность приобрели египетские пирамиды - усыпальницы египетских фараонов (первые из них относятся к началу III тысячелетия до н. э.). Возведение пирамиды было важнейшим культовым деянием и должно было выражать, по всей видимости, мистическое тождество страны и ее правителя. Население страны работало на строительстве гробницы в свободную от сельскохозяйственных работ часть года. Всего в Египте было построено около 80 пирамид.

Пирамиды в Гизе,
пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина в Эль-Гизе в древности считались одним из семи чудес света. Самая большая из трех -пирамида Хеопса (зодчий Хемиун, XXVII в. до н. э.). Ее высота была изначально 147 м, а длина стороны основания 232 м. Для ее сооружения потребовалось 2 млн. 300 тыс. огромных каменных блоков, средний вес которых 2.5 т. Плиты не скреплялись строительным раствором, лишь чрезвычайно точная подгонка удерживает их. В древности пирамиды были облицованы отполированными плитами белого известняка, вершины их были покрыты медными листами, сверкавшими на солнце (известняковую обшивку сохранила только пирамида Хеопса). Близ пирамиды Хефрена возвышается одна из крупнейших статуй древности и нашего времени - высеченная из скалы фигура лежащего сфинкса с портретными чертами самого фараона Хефрена. Великие пирамиды были окружены рядом небольших усыпальниц жен фараонов и их приближенных.

Все пирамиды точно сориентированы по сторонам света, что свидетельствует о высоком уровне астрономических знаний древних египтян, расчет углов наклона граней совершенно безукоризнен. В пирамиде Хеопса угол наклона таков, что высота пирамиды равна радиусу воображаемой окружности, в которую вписано основание пирамиды.

Ра
(Ре), в древнеегипетской мифологии бог солнца, почитался как царь и отец богов. Отождествлялся с богом Амоном. Изображался в облике фараона.

Рамсес
II
(собственно, Рамессу - в переводе с др.-егип. "Ра родил его"), египетский фараон, правивший в 1290-24 гг. до н. э., восстановил власть Египта в Палестине, утраченную в начале XIV в., воевал с хеттами. Рамсес II продолжает начатую еще Эхнатоном политику противопоставления севера страны Фивам с их влиятельным жречеством: политическим и экономическим центром Египта при нем является Дельта Нила, где находится новая столица г. Танис, получившая название Пер-Рамсес (др.-егип. "Дом Рамсеса"). При Рамсесе ведется строительство в храмах Амона в Фивах и Осириса в Абидосе; возводится грандиозный заупокойный комплекс Рамессеум на западном берегу Нила напротив Фив. В Нубии, которая при Рамсесе II прочно подчинена Египту, сооружаются храмы в его честь. Наиболее известен среди них скальный храм в Абу-Симбеле.

Розеттский камень,
каменная плита с текстом декрета в честь царя Египта Птолемея V, датируемого 196 г. до н. э. Текст записан на плите египетскими иероглифами, египетской скорописью и греческим алфавитом. Все три версии декрета были одинаковы. Это позволило французскому ученому Франсуа Шампольону в 1822 г. разгадать тайну прочтения египетских иероглифов путем сравнения всех трех текстов.

Семирамида,
ассирийская царица, правившая в Вавилоне в конце IX в. до н. э. С ее именем связаны завоевательные походы в Мидию и устройство одного из "семи чудес света".

Соломон,
царь Израильско-Иудейского царства, правивший в 965-928 гг. до н. э. Сын Давида. Провел административные реформы, добивался централизации религиозного культа. Согласно Библии, славился необычайной мудростью; по преданию, Соломон - автор некоторых книг Библии (в том числе "Песни песней").

Тутанхамон,
египетский фараон из XVIII династии, правившей в 1351-1342 гг. до н. э. При нем отменены религиозные реформы Аменхотепа IV Эхнатона. Гробница Тутанхамона, раскопанная X. Картером в 1922 г., содержит ценные памятники древнеегипетской культуры.

Фараон,
традиционное обозначение древнеегипетских царей, с XVI в. до н. э. - титул царя. Происходит от египетского "пер-о" ("большой дом") - в первоначальном значении "царский дворец".

Фивы,
греч.; египетское название Уаст, "властвующий (город)", или просто Ниут, "Город"), древний город в Верхнем Египте, вблизи современного г. Луксор. Впервые упоминаются при фараоне Менкаура (IV династия; около XXVI в. до н. э.). Дважды, в начале Среднего (XXI в. до н. э.) и Нового (XVI в. до н. э.) царств становятся центром объединения страны и столицей Египта. Наивысший расцвет Фив приходится на эпоху XVIII династии (XVI-XIV вв. до н. э.), большинство царей которой направляло на строительство в этом городе значительную часть ресурсов Египта и его огромных внешних владений. Центр культа бога Амона, где сооружались крупнейшие

храмы в его честь (Карнак, Луксор, Мединет-Абу). В начале I тысячелетия до н. э. центр теократического государства, созданного жрецами Амона на юге Египта после распада Нового царства. Район двух восстаний (205—199 гг. и 199-186 гг. до н. э.) против эллинистической династии Птолемеев.

Хаммурапи,
шестой царь Вавилона, правивший с 1792 по 1750 г. до н. э. Подчинил своей власти все Междуречье, включив в состав своего государства территорию Шумера и Аккада. Превратил Вавилон в самый большой и богатый город мира того времени. Он вошел в историю как законодатель, создав первый крупный свод законов (282 статей), призванный обеспечить общественную стабильность и процветание и отразивший экономические, социально-политические и культурные особенности вавилонского общества.

Хеопс (Хуфу),
фараон Древнего Египта, правивший в XXVIII в. до н. э. Его пирамида высотой 146 м считается одним из семи чудес света древнего мира

Цивилизация
(от лат. civilis - гражданский, общественный): 1) синоним культуры; 2) уровень, ступень развития материальной и духовной культуры общества; 3) ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

Шумер,
древнее государство на юге Месопотамии (с конца IV тысячелетия до н. э. по XXIV в. до н. э.). Заселив южную Месопотамию, шумеры построили обширную сеть каналов и плотин. Уже в IV-III тысячелетии до н. э. на этой территории были крупные города - Ур, Урук, Лагаш, Нигагур. Постоянные межобщинные войны и социальные противоречия ослабляли шумерское общество, и на рубеже III-II тысячелетия до н. э. эта цивилизация была поглощена семитскими Ллеменами, предками арабов, пришедших с Аравийского полуострова.

"Энума Элиш",
древнейший вавилонский эпос, содержащий мифы о создании мира, происхождении человека, его роли на земле.

Эпос о Гильгамеше,
древнейший шумерский эпос, героем которого стал Гильгамеш, полулегендарный правитель города Ура (III тысячелетие до н. э.). Археологические раскопки в Уре показали, что сюжет о потопе, входящий в эпос о Гильгамеше, имеет под собой реальную основу: видимо, речь шла о поднятии воды в Персидском заливе. Этот сюжет был заимствован древними иудеями - создателями Ветхого Завета.

Энки,
одно из трех верховных божеств в шумерской мифологии наряду с Ану и Энлилем.

Энлиль,
в шумерской мифологии - одно из верховных божеств (наряду с Ану и Энки), бог воздуха, затем земли, плодородия, покровитель г. Нип-

Эхнатон (Аменхотеп IV), египетский фараон, правивший в 1372-1354 гг. до н. э. Реформатор древнеегипетской религии. Он отказался от традиционных египетских божеств и ввел поклонение единому богу солнца

(Атону), поменял свое имя Аменхотеп на Эхнатон - "угодный богу Атону". Перенес столицу Египта в построенный им город Ахетатон — "горизонт Ато-на". После его смерти все реформы были отменены. Памятники Эхнатону были разрушены, а его самого жрецы заклеймили как отступника от истинной веры.

Дополнительные материалы

Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 113 - 114

(О проблемах генезиса цивилизации: теория вызовов и ответов):
"По окончании ледникового периода афразийская территория стала испытывать сильные климатические изменения, что привело к иссушению земель. И в это время там, где прежде были примитивные общества, возникли две или более цивилизации. Исследования археологов дают возможность рассматривать процесс иссушения как вызов, ответом на который стало возникновение цивилизаций.

Общины охотников и собирателей афразийских саванн, не изменив в ответ на вызов ни своего местопребывания, ни своего образа жизни, поплатились за это полным вымиранием. Но те, которые изменили свой образ жизни, превратились из охотников в пастухов, искусно ведущих свои стада по сезонному маршруту миграции, стали кочевниками Афразийской степи. Те же общины, что не переменили своего образа жизни, но, следуя за циклонным поясом, движущимся на север, оказались помимо своей воли перед другим вызовом - вызовом северного холода - и сумели дать ответ; между тем общины, ушедшие от
засухи на юг в пояс муссонов, попали под усыпляющее влияние тропического климата. Наконец, были общины, которые ответили на вызов засухи изменением родины и образа жизни, и эта редкая двойная реакция означала динамический акт, который из исчезающих примитивных обществ Афразийской степи породил древнеегипетскую и шумерскую

цивилизации.

Перемена образа жизни стимулировала творческий акт превращения собирателей в земледельцев. Перемена родины была не столь значительной территориально, но огромной с точки зрения изменения самого характера окружения - они оставили старые пастбища и шагнули в болота новой родины. Когда пастбища нильской долины стали Ливийской пустыней, а пастбища долин Тигра и Евфрата - пустынями Руб-аль-али и Дешти-Луг, героические первопроходцы, вдохновляемые храбростью или отчаянием, двинулись в эти гиблые места и своим динамическим актом превратили их в благодатные земли Египта и Сеннаара (библейское название Среднего Междуречья).

В прежнюю эпоху... нильские и месопотамские болота были неприступной и непроходимой глушью. Но, как оказалось, успех превзошел самые оптимистические надежды первопроходцев. ,Строптивость природы была по-

корена трудом Человека; болота были дренированы, ограждены дамбами и превращены в поля. Появились египетская и шумерская цивилизации".

История Востока. Восток в Древности. М., 1998
(фрагменты):

Фрагмент 1.
Создание общин-государств (номов)

"Вероятно, уже в процессе борьбы за создание ирригационной системы происходили серьезные изменения в общественной жизни родоплеменной общины, связанные с резким изменением условий жизни, труда и организации производства в специфических условиях Нильской долины. ...По всей вероятности, в это время существовала соседская земельная община. Претерпевали изменения и традиционные функции племенных вождей и жрецов -на них возлагалась ответственность за организацию сложного ирригационного хозяйства и управление им; таким образом, в руках вождей и их ближайшего окружения концентрировались экономические рычаги управления. Это с неизбежностью должно было повлечь за собой начало имущественного расслоения. Экономически господствовавшая группа нуждалась в создании средств для сохранения сложившегося в ее пользу положения в обществе, и такие средства политического господства над подавляющим большинством членов общины, видимо, создавались уже в это время... Так, в условиях создания ирригационных систем возникает своеобразная общность людей в рамках локального ирригационного хозяйства, которой присущи как черты соседской земельной общины, так и черты первичного государственного образования. По традиции мы называем такие общественные организации греческим термином «ном».

Каждый самостоятельный ном располагал территорией, которая была ограничена местной ирригационной системой, и представлял собой единое хозяйственное целое, имея свой административный центр - окруженный стенами город, место пребывания правителя нома и его приближенных; там же находился и храм местного божества. К моменту образования единого египетского государства таких номов было около сорока".

Фрагмент
2 (о характерных чертах религии первых цивилизаций,
пришедших на смену первобытной религии. Авторы характеризуют рели
гию ранней древности
(IH-II
тысячелетия до н. э.) и поздней древности
(1 тысячелетие до н. э.).

"Характерными чертами религии
ранней древности являются общинные политеистические ритуалистические религии, в которых этика не играет существенной роли. Эти религии можно также назвать «естественными»: они являются прямым продолжением верований и представлений эпохи
первобытности.
Для поздней древности характерны возникновение и рас-

пространение догматических этических
религий, переходящих общинные и этнические границы («мировые» религии). Эти новые религии могут также быть названы «религиями спасения» и «религиями откровения». Первое определение связано с тем, что они ставят во главу угла философскую в сущности проблему личного взаимоотношения человека с миром и божеством, спасение от мирового зла. Второе указывает на то, что новые религиозно-философские движения имеют определенных индивидуальных основоположников, чьи высказывания (более или менее подлинные) превращаются в религиозный канон".

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для
вузов. М.,
1998. С.
40-41:

"В эпоху Древнего царства практически оформляется вся сложная система культов, а среди многочисленных богов устанавливается своеобразная иерархия с Богом солнца Амоном-Ра
во главе...

Особое место занимает также бог Осирис.
Сначала он воспринимается как умерший и возрожденный к новой жизни, воплощающий само бессмертие. Позднее миф о нем усложняется, и он гфедстает как царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. С его образом связывается представление о справедливости, а заупокойный культ по своей значимости приближается к культу солнца, о чем свидетельствуют «Книги мертвых»,
писавшиеся в течение почти всей истории Древнего Египта".

Из гимна, посвященного Алюну-Ра:

"Вышли люди из его глаз. Стали боги из его уст; Ты один обладаешь множество рук, Ты простираешь их к любящим тебя,

Владыка мира, ты владеешь всей землей,

В твоих руках списки угодий и

Веревка для обмера полей.

Царь, да живет он,

Да здравствует, да будет

Благополучен, глава всех богов..."

"Книги мертвых"
(Хрестоматия по истории древнего мира. М.,1991. С. 37.)

(Отрывок т текста 125-й главы, с помощью которого
dyuia умершего должна была оправдаться на посмертном суде перед Осирисом):

"Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил неправедного относительно людей, я не убивал... Я не делал зла... Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов... Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов... Я чист, я чист, я чист, я чист..."

1реском раскололась. Плоский диск, на котором лежала богиня земли, остался на поверхности первобытного океана, омывавшего его края, а крыша мира - огромное оловянное полушарие - повисла в воздухе, и только мелкие кусочки, отколовшиеся кое-где от него, упали на землю, и люди до сих пор находят в горах ценнейшие обломки небесного металла.

Так разделилась первая супружеская пара. Небесный праотец и мать-земля были навеки разлучены друг с другом. Великий ан никогда уже не спускался вниз к своей супруге. Хозяином на земле стал Энлиль. Он основал в самой середине земного диска город Ниппур и поселил там богов и богинь. Огромное пространство, которое образовалось между землей и небом, было предоставлено им. ...Освобожденная Энлилем земля вздохнула. Тут и там поднялись высокие горы, и с их склонов потекли бурные потоки. Орошенная почва произвела травы и деревья. Семья богов увеличивалась и под руководством Энлиля наводила порядок на огромных просторах Вселенной, а бог ан безмолвно взирал сверху на своих детей и внуков.

Шумерский миф о сотворении богов и мира
(в пересказе Г. А. Аб-дурагимова, в сокращении):

"Вначале все мировое пространство было заполнено водами великого океана. Он не имел ни начала, ни конца. Никто его не создал, он существовал всегда, и многие тысячи тысяч лет не было ничего, кроме него.

В недрах этого великого океана таилась могучая богиня, праматерь всего сущего, Намму. Никто не знает, сколько прошло времени до того мгновения, когда возникла в чреве богини Намму гигантская гора, имевшая форму полушария. На верхушке этой горы обитал древнейший из богов, праотец ан, а внизу на плоском диске, плававшем в предвечном океане, лежала богиня Ки. Они были неразрывно соединены друг с другом. И никого не было между ними. Их матерью была богиня океана Намму, а отца у них не было. От брака Ана и Ки родился бог Энлиль. Воздушные члены его тела светились необычайным блеском, и от каждого его движения подымался бурный ветер, потрясавший вершину и основание всемирной горы. Вслед за Энлилем у первой супружеской пары появлялись все новые и новые дети. Семь старших богов и богинь, самых мудрых и самых могучих, стали править всем миром и определять судьбы Вселенной. Все сущее стало подвластно им, и они заранее предопределяли то, что должно свершиться в будущем. ...Семья богов все больше и больше разрасталась. Вслед за первым поколением появилось второе Боги и богини росли, вступали в браки, у них рождались дети, и все тяжелее им становилось в тесных объятиях небесного отца Ана и матери-земли Ки Они рвались на простор и просили помощи у своего старшего брата Энлиля, который рос не по дням, а по часам и становился все сильнее и неукротимее...

Энлиль медным ножом надрезал края небосвода. Бог неба ан со стоном оторвался от своей супруги, богини земли Ки. Великая мировая гора с

Молони Нора. Археология. М., 1996. С.
70-77:

"Письменность Древнего Египта.
В Древнем Египте использовали три системы письма: иероглифическую, иератическую и демотическую. Иероглифическая система, изобретенная за 3000 лет до н. э., представляет собой самую раннюю форму древнеегипетской письменности. Ее элементами являются картинки, или пиктограммы, а использовалась она для религиозных текстов. Иератическое письмо - это упрощенная, скорописная форма письма иероглифического, употреблявшаяся при составлении юридических и деловых документов. Демотическое письмо, еще один вид скорописи, возникло примерно в 600 г. до н. э. Его использовали в каждодневной жизни для самых разных целей, тогда как иероглифическая и иератическая системы в то время применялись лишь для религиозных текстов. Единственная проблема с египетской письменностью - проблема, стоявшая перед учеными почти 2000 лет, - состояла в том, что до самого начала XIX столетия ни один человек не мог ее понять". (См. текст статьи "Розеттский камень".)

Эпос о Гильгамеше
(Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973):
Фрагмент о потопе
(в изложении): история, рассказанная мудрым

Утнапишти, которому боги даровали бессмертие, Гшьгамешу, царю Урука,

который хотел узнать
maiuiy бессмертия)

Утнапишти ему вешает, Гильгамешу:

"Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово

И тайну богов тебе расскажу я.

Шуруппак, город, который ты знаешь,

Что лежит на бреге Евфрата, -

Этот город древен, близки к нему боги.

Богов великих потоп устроить склонило их сердце.

...Светлоокий бог Эа с ними вместе клялся,

Но [мне] он их слово поведал:

«Шуруппакиец, сын Убар-Туту,

Снеси жилище, построй корабль,

Покинь изобилье, заботься о жизни.

Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль погрузи все живое».

...Был готов корабль в час захода Солнца.

...Нагрузил его всем, что имел живой я твари,

Поднял на корабль всю семью и род мой,

Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял.

... Едва занялось сияние утра,

С основанья небес встала черная туча.

...Что было светлым - во тьму обратилось,

Вся земля раскололась, как чаша.

...Ходит ветер шесть дней, семь ночей,

Потопом буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого

Буря с потопом войну прекратили,-

Те, что сражались подобно войску.

Успокоилось море, утих ураган - потоп прекратился.

Я открыл отдушину - свет упал на лицо мне,

Я взглянул на море - тишь настала,

И все человечество стало глиной!

...Стал высматривать берег в открытом море...

...При наступлении дня седьмого

Вынес голубя и отпустил я;

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ласточку и отпустил я;

Отправившись, ласточка назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись, спад воды увидел,

Не вернулся; каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,

На башне горы совершил воскуренье:

Семь и семь поставил курильниц,

В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.

Боги почуяли запах,

Боги почуяли добрый запах,

Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву.

...Поднялся Энлиль, взошел на корабль,

Взял меня за руку, вывел наружу,

На колени поставил жену мою рядом,

К нашим лбам прикоснулся, встал между нами, благословлял нас:

«Доселе Утнапишти был человеком,

Отныне ж Утнапишти нам, богам, подобен,

Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!»"

Законы царя Хаммурапи

(Источники: 1. Хрестоматия по истории Древнего Востока / Под ред. М. А. Коростовцева. М., 1980 4.1. С. 152-153, 174,175; 2. Законы Вавилона, Ассириии и Хеттского царства / Пер. И. М. Дьяконова ' Вестник древней истории. 1952. № 3. С. 225-261.):

Законы Хаммурапи (1792 1750 гг. до и. э.), шестого царя первой Вави
лонской династии, высечены на черном базальтовом столбе. В верхней час
ти лицевой стороны столба изображен Хаммурапи стоящим в молитвенной
позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему
законы. Клинописный текст состоит из трех частей: введения, собственно
законов и заключения. В первой и последней частях Хаммурапи характеризу
ет себя и свое правление, указывает цель составления законов: "Чтобы
сильный не угнетав слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдо
ве..."

Введение

Я - Хаммурапи, пастырь... скопивший богатство и изобилие. Сокрушитель четырех стран света... Благоразумный царь, послушный Шамашу, могучий... Защита страны... Дракон среди царей... Западня [для] врагов... Владыка, достойный жезла и короны. Усердный, совершенный... Первейший среди царей, покоривший селения [по] Евфрату. Я - заботливый, покорный великим богам... Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей...

Фрагменты свода законов

Далее приведены статьи, отражающие нормы хозяйственного права

§ 7. Если человек купит из руки сына человека (сын человека полно
правный житель Вавилонского царства Примеч. сост.)
или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было, [то] этот человек - вор, его должно убить.

§ 53. Если человек поленится укрепить плотину своего поля и [вследствие того, что] плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля [общины, то] человек, в плотине которого произошел прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил.

§ 54. Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной земли общины, хлеб которых унесла вода.

§ 59. Если человек срубит в саду человека дерево без [ведома] хозяина сада, то он должен отвесить 1/2 мины серебра (Мина - мера веса и денежного счета - около 0.5 кг. - Примеч. сост.).

§ 229. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть хозяину дома, [то] этого строителя должно убить.

§ 235. Если корабельщик соорудит человеку судно и сделает свою работу ненадежно, так что судно в том же году станет течь (?) [или] получит [другой] недостаток, [то] корабельщик должен сломать это судно, сделать прочное за собственный счет и отдать прочное судно хозяину судна.

Статьи, связанные с долговой кабалой. В долговую кабалу попадали
разорявшиеся крестьяне, ремесленники

§ 115. Если человек имеет за человеком [долг] хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрет в доме взявшего в залог по своей судьбе, [то] это не основание для претензии.

§ 116. Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев или дурного обращения, [то] хозяин заложника должен изобличить своего кредитора; если [взятый в залог] - сын человека, [то] должно убить сына кредитора, если заложник - раб человека, кредитор должен отвесить I /3 мины серебра, а также он теряет все, данное им [в долг].

§ 117. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, [то] они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года. На четвертый год должно отпустить их на свободу.

Рабство.

Рабами в Вавилонии были прежде всего военнопленные.
Иногда в рабов обращали осужденных по суду. Раб находился в полной
соб-

ствеиности своего хозяина. Раба можно было продать, передать наследни
ку.

$ 16. Если человек укроет в своем доме беглого раба или рабыню [принадлежащих] дворцу или мушкенуму, и не выведет [их] на клич глашатая, [то] этого хозяина дома должно убить.

§ 231. Если он причинит смерть рабу хозяина дома, [то] он должен отдать хозяину дома раба за раба.

Заключение

Я - Хаммурапи, царь совершенный...

Я - царь, который велик среди царей, мои слова отменны, моя мудрость не имеет [себе] равных.

Я - Хаммурапи, царь справедливости, которому Шамаш даровал правду!

Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных!

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. С. 45:

Архитектура Древнего Египта

"Ведущим искусством Древнего царства была архитектура,
которая развивалась в единстве с другими видами и жанрами и придавала всему искусству комплексный характер. Подавляющее большинство архитектурных построек было связано с заупокойным культом...

В художественной культуре Среднего царства архитектура остается ведущим искусством, развиваясь по-прежнему в единстве со скульптурой и рельефом. В этот период продолжается сооружение пирамид, но их строят не из камня, а из кирпича-сырца, что делает их недолговечными...

В Новом царстве в Египте развертывается грандиозное строительство. В храмовом строительстве и сооружении царских статуй наблюдается явная гигантомания. Наиболее известными стали Карнакский и Луксорский
храмы в Фивах.
Первый из них, храм бога Амона, сооружен при участии зодчего Инени и представляет собой грандиозный архитектурный комплекс, украшенный колоссальными колоннами. Второй уступает по размерам первому, но благодаря четкой планировке и совершенству форм оказал большое влияние на все последующее развитие храмовой архитектуры".

Десять заповедей из Ветхого Завета
(по православно-синодальному
изданию Библии):

"И
изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я
Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода,
ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, Ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.

Контрольные задания

Задание 1. Покажите на примере Египта, как вы понимаете сущность теории "вызовов и ответов", предложенную А. Дж. Тойнби (см. соответствующий фрагмент из его работы).

Задание 2. Используя статью о Египте в разд. "Дополнительные материалы", расскажите об основных периодах, на которые принято делить историю Древнего Египта.

Задание 3.
Расскажите о характере религиозных верований древних египтян. Назовите имена наиболее известных богов. Расскажите об их функциях.

Задание 4.
Кто из фараонов Древнего Египта провел крупную религиозную реформу? Варианты ответа: Эхнатон, Рамсес Второй, Тутанхамон.

Задание
5. Назовите место, где находились три самые известные египетские пирамиды. Варианты ответа: Гиза, Фивы, Саккара, Абидос.

Задание
6. К какой эпохе относится создание пирамиды Хеопса? Варианты ответа: Древнее царство. Среднее царство, Новое царство.

Задание
7. Расскажите об основных памятниках и характерных чертах храмовой архитектуры Древнего Египта.

Задание
8. Какая из названных столиц Древнего Египта являлась более ранней? Варианты ответа: Мемфис, Фивы, Ахетатон.

Задание 9.
Используя приведенный фрагмент из "Книги мертвых", расскажите об этических представлениях древних египтян, об их представлении о добре и зле.

Задание
10. Какой из правителей древности был создателем первого объединенного царства Шумера и Аккада. Варианты ответа: Гильгамеш, Саргон Древний, Хаммурапи.

Задание 11.
Охарактеризуйте с помощью текста законов Хаммурапи экономический и общественный строй Старовавилонского царства.

Задание
12. Найдите правильный ответ на вопрос теста: Розеттский камень - это:

а) плита, где были начертаны законы Хаммурапи;

б) плита, где начертаны божественные "заповеди";

в) плита, которая стала источником для расшифровки египетских иероглифов.

Задание 13.
В какой из цивилизаций Древнего Востока правитель традиционно считался живым богом? Варианты ответа: Египет, Вавилон, Шумер.

Задание 14.
Эпос какой цивилизации Древнего Востока лег в основу сюжета о всемирном потопе из Ветхого Завета? Варианты ответа: египетский, шумеро-вавилонский, ассирийский.

Задание
15. Найдите правильный ответ на вопрос, какой народ первым принял монотеистическую религию: шумеры, египтяне, иудеи, вавилоняне.

Список литературы

Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М.: Наука, 1971.

Гусейнов А. А. Великие моралисты М.. 1995.

Джеймс П., Торп Н. Древние изобретения / Пер. с англ. М., 1997.

Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего Мира. М., 1986.

Емельянов К). В. Рождение и гибель цивилизаций (Тайны древних цивилизаций). М., 1999.

Кристиан Ж. Египет великих фараонов. М., 1992.

История Востока. Восток в древности М., 1998.

История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. М.: Наука, 1981.

Керам К. В. Боги, гробницы, ученые. М.: Наука, 1960

Корнеев С. М. Древний Египет. М., 1991.

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М.: Наука, 1976.

Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.: Наука, 1970.

Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.

Молони Н. Археология. М.: Росмэн, 1996.

Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М., 1990.

Павленко А. Ночь в Гефсиманском саду. Л., 1991.

Поэзия и проза Древнего Востока. БВЛ. Т. I. M.: Наука, 1973.

Рак И. В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993.

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998.

Хрестоматия по истории Древнего Востока / Сост. А. А. Вигасина. М., 1997.

Занятие 2. Античный мир: Греция и Рим

Вопросы для изучения

1. Основные черты экономики и общественного строя.

2. Духовная культура античного мира.

3. Новый Завет. Возникновение христианства.

Методические указания

Целью занятия является изучение античной цивилизации как наследницы культурных традиций предшествующих цивилизаций Древнего Востока, а также фундамента будущей европейской культуры.

Изучение первого вопроса целесообразно начать с рассмотрения основных этапов становления античного полиса. Покажите сущность полиса как общины свободных землевладельцев на примере Афин. Постарайтесь выявить экономические и социально-политические предпосылки развития античной демократии. Обратите внимание на тот факт, что в Греции отсутствовало ирригационное земледелие. Обратите внимание на небольшие размеры греческих полисов. Как эти факторы способствовали становлению античной демократии?

Покажите причины кризиса античной демократии и возникновения монархических форм правления на примере истории Рима.

Изучение второго вопроса следует начать с выявления и характеристики основных этапов развития греческой культуры: архаики, классики и

эллинизма. Проследите основные направления развития архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, театра. Обратившись к справочным'материалам, назовите имена выдающихся скульпторов, архитекторов, поэтов, драматургов, философов, а также расскажите о созданных ими памятниках античной культуры.

Проведите сравнительный анализ культурных традиций Греции и Рима.

Расскажите о том, что нового появилось в духовной жизни и художественной культуре Древнего Рима.

При рассмотрении третьего вопроса следует сосредоточить внимание на причинах появления новой религиозной доктрины, основные идей которой изложены в Новом Завете. Обсудите вопрос об историчности личности Иисуса Христа и первых апостолов. Рассмотрите причины, по которым христианство стало государственной религией Римской империи

Назовите памятники европейского искусства, в которых получило отражение содержание основных сюжетов Нового Завета.

Словарь терминов , '

Акрополь,
крепость, построенная на высоком месте. В переводе с греческого языка - "верхний город". В ранние микенские времена акрополь был большей частью города. Позже акрополь становится местом сосредоточения городских святынь (Акрополь в Афинах).

Александр Македонский
(356-323 гг. до н. э.), царь Македонии с 336 г. Сын царя Филиппа II, воспитывался Аристотелем. Победив персов, подчинил царство Ахеменидов, завоевал земли до р. Инд, создав крупнейшую мировую монархию древности. Население порабощенных персами стран воспринимало Александра как освободителя. Для сохранения устойчивой власти в захваченных землях Александр принимал местные религиозные культы. Так, он провозгласил себя сыном египетского бога Амона и' стал в глазах египтян законным правителем (фараоном). Другим способом укрепления власти в покоренных странах явилось переселение в них греков и македонян, что способствовало распространению греческого языка и культуры на огромные территории. Для переселенцев Александр специально основывал новые города, обычно носившие его имя. Наиболее известный из них - Александрия (Египетская). После его смерти империя распалась на ряд эллинистических государств, составлявших в культурном отношении достаточно единый эллинистический мир - сплав греческой и восточной культур.

Античный театр,
театральное искусство Древней Греции и Древнего Рима. Его' история охватывает почти целое тысячелетие - с конца VI в. до н. э. по IV в н. э. Отличительной особенностью античного театра было отношение к нему как к массовому зрелищу, предназначенному для большого количества зрителей.

Ареопаг, и древних Афинах орган власти, осуществлявший государственный контроль, суд и другие функции. Члены ареопага избирались пожизненно.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.), великий философ древности. Ученик Платона. Три года являлся наставником Александра Македонского. Основал в Афинах школу - лицей. Его труды затрагивают почти все вопросы развития природы и общества.

Базилика, в древнем Риме - судебное и торговое здание, позже один из главных типов христианского храма.

Вергилий Марон Публий (70-19 гг. до н. э.), древнеримский поэт. Его героический эпос "Энеида" о странствиях троянца Энея - вершина римской классической поэзии.

Гимнасий, государственное воспитательное заведение в Древней Греции. В них юноши занимались гимнастикой, получали литературное, философское и политическое образование.

Гомер (жил в IX или VIII вв. до н. э.), великий древнегреческий поэт, автор знаменитых поэм "Илиада" и "Одиссея", повествующих о событиях во время и после Троянской войны.

"Двенадцати таблиц законы", один из древнейших сводов римских законов V в. до н. э.

Демократия рабовладельческая, государственная система, зародившаяся в Древней Греции. При демократическом устройстве власть принадлежала общине граждан, которые решали все государственные дела на народном собрании. Неграждане (метеки), а тем более рабы были полностью исключены из управления государством. В республиканском Риме также существовали основные традиционные признаки рабовладельческой демократии.

Зевс, в греческой мифологии - верховный бог, громовержец. Свергнув своего отца, титана Кроноса, Зевс стал владыкой богов и людей.

Капитолий, один из семи холмов, на котором возник Рим в VIII в. до н. э. На нем проходили заседания Сената и народное собрание.

Клио, в греческой мифологии - муза-покровительница истории.

Колизей, или амфитеатр Флавиев - самый большой амфитеатр не только Рима, но и всего античного мира, вмещавший 50 тыс зрителей.

Консулы, верховные магистраты Древнего Рима. После падения царской власти (509 г. до н. э.) в Риме избирались сроком на один год два консула, обладавшие унаследованной от царей верховной властью (империем), которая включала в себя высшие военные, судебные и административные полномочия. Первоначально консулы избирались только из патрициев, но с 367 г. до н. э. также из плебеев. В военное время консулы проводили воинский набор, назначали большую часть офицеров и возглавляли армию. В мирное время осуществляли надзор за остальными магистратами, проводили их выборы, руководили заседаниями сената и народного собрания, выдвига-

ли проекты законов. Все ординарные магистраты, исключая народных трибунов, подчинялись консулам, которые отвечали за безопасность Римского государства. В период империи консулов назначал император; они пользовались почетом, но не реальной властью.

Константин Великий
(272-337 гг.), римский император с 306 г. Покровитель христианства.

Мирон,
древнегреческий скульптор середины V в. до н. э. Представитель искусства ранней классики. Создал гармоничные образы, утверждающие силу и красоту человека ("Дискобол", "Афина и Марсий", сохранились в копиях).

Нагорная проповедь,
изложение моральной концепции Иисуса, данное в Евангелиях.

Народные трибуны
(букв, плебейские трибуны), в Древнем Риме -должностные лица, ежегодно избиравшиеся (с 494 г. до н. э.) из плебеев на собраниях по трибам. Поначалу избирались два народных трибуна, а с 457 г. до н. э. - 10. Должность народных трибунов была введена для защиты плебеев от произвола патрицианских магистратов. По окончании борьбы патрициев и плебеев (с III в. до н. э.) народные трибуны рассматриваются как защитники прав и интересов всех рядовых граждан.

Олигархия
(греч. - власть немногих), политическая система, при которой правит небольшая группа людей, как правило, наиболее экономически могущественных.

Олимпия,
в античной Греции - одно из древнейших и самых знаменитых святилищ с оракулом Зевса, место проведения Олимпийских игр. Находится в западной части Пелопоннеса, на юге области Элида. В 426 г. н. э. сожжена по приказу римского императора Феодосия П. Раскопками открыты: остатки храмов Геры (конец VII в. до н. э.), Зевса (468^56 гг. до н. э.), стадиона классической эпохи и др.

Олимпийские игры,
в Древней Греции - общегреческие празднества и состязания в честь бога Зевса, проходившие в городе Олимпия с 776 г. до н. э.

Пантеон,
в Древнем Риме - "храм всех богов".

Парфенон,
храм Афины Парфенос на Акрополе в Афинах, памятник древнегреческой высокой классики. Мраморный дорический периптер с ионическим скульптурным фризом (447-438 гг. до н. э., архитекторы Иктин и Калликрат) замечателен величественной красотой форм и пропорций. Статуи фронтонов, рельефы метоп и фриза (окончены в 432 г. до н. э.) созданы под руководством Фидия. Разрушен в 1687 г.; частично восстановлен.

Перикл
(490-429 гг. до н. э.), самый знаменитый афинский политик и государственный деятель своего времени, усовершенствовавший афинскую систему демократии. Афинский стратег (главнокомандующий) в 444/443-429 гг. (кроме 430 г.), вождь демократической группировки. Законодательные меры Перикла (отмена имущественного ценза, замена голосования же-

ребьевкой при предоставлении должностей, введение оплаты должностным лицам и др.) способствовали расцвету афинской демократии. Инициатор строительства (Парфенон, Пропилеи, Одеон). Руководитель ряда военных кампаний во время Пелопоннесской войны. Умер от чумы

Периптер,
основной тип древнегреческого храма периодов архаики и классики: прямоугольное в плане здание, с четырех сторон обрамленное колоннадой.

Поликлет
из Аргоса, древнегреческий скульптор, теоретик искусства 2-й половины V в. до н. э. Представитель высокой классики. Бронзовые статуи Поликлета ("Дорифор", "Диадумен", "Раненая амазонка") известны в копиях. Сохранились 2 фрагмента сочинения Поликлета "Канон", в котором выводится цифровой закон идеальных пропорциональных соотношений человеческого тела.

Полис,
независимый город-государство в Древней Греции (территориальная гражданская община).

Пракситель
(около 390 г. - около 330 г. до н. э.), древнегреческий скульптор. Представитель поздней классики. Работал главным образом в Афинах. Мраморные статуи Праксителя отличают чувственная красота, одухотворенность ("Афродита Книдская", "Отдыхающий сатир", известны в копиях).

Принципат,
форма правления в Древнем Риме, при которой формально сохранялись республиканские учреждения (Сенат, консулы), но власть реально принадлежала одному человеку - принцепсу (первому в списке сенаторов).

Птолемеи
(Лагиды), царская династия в эллинистическом Египте в 305-30 гг. до н. э. Основана Птолемеем I (сыном Лага), полководцем Александра Македонского. При последней представительнице династии, Клеопатре, государство Птолемеев было завоевано Римом; его территория составила римскую провинцию Египет.

Республика,
"общее дело" - форма государственного правления, при котором верховная власть принадлежит выборному представительному органу. Глава государства также избирается всеобщим голосованием или специальной избирательной коллегией.

Сенат
(лат. senatus, от senex - старец), в Древнем Риме - один из главных органов государства. В царскую эпоху был совещательным органом при царе, в эпоху Республики руководил внешней политикой Рима, декретировал воинские наборы, определял численность войска, назначал триумфы, принимал важные решения по административному управлению Италией. В крайних обстоятельствах сенат имел право выносить решение о введении в государстве чрезвычайного положения.

Солон
(между 640 и 635 гг. - около 559 гг. до н. э.), афинский архонт, в 594 г. провел реформы (отмена поземельной задолженности, запрещение долгового рабства, введение земельного максимума и др.). Все граждане бы-

ли разделены на 4 разряда в соответствии с имущественным цензом. Античные предания причисляли Солона к 7 греческим мудрецам.

Фидий
(начало V в. до н. э. - около 432-^131 гг. до н. э.), древнегреческий скульптор периода высокой классики. Главный помощник Перикла при реконструкции Акрополя в Афинах. Грандиозные статуи Афины Промахос на Акрополе (бронза, около 460 г. до н. э.), Зевса Олимпийского и Афины Парфенос (обе золото, слоновая кость) не сохранились. Под руководством Фидия исполнено скульптурное убранство Парфенона. Творчество Фидия -одно из высших достижений мирового искусства, его образы сочетают жизненность с возвышенной классической гармонией и красотой.

Цицерон Марк Тулий
(106-^3 гг. до н. э.) - римский политический деятель, оратор, писатель, сторонник республиканского строя.

Эллинизм,
период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 гг. до н. э. (подчинение Египта Риму). После смерти Александра Македонского полководцы-наследники (диадохи) образовали на месте его державы нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев,
Пергам, Понтий-ское царство и др., - политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение II-I вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур.

Эрехтейон,
памятник древнегреческой архитектуры (421-^406 гг. до н. э.), храм Афины и Посейдона - Эрехтея на Акрополе в Афинах, отличается подчеркнуто асимметричной композицией, тонкой красотой двух ионических портиков и портика кариатид.

Дополнительные материалы

Греция
(Энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 1999):
Греция Древняя (Эллада),
общее название территории древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе Малой Азии. Этнический состав Греции в III тысячелетии до н. э. пестр: пеласги, лелеги и другие, которых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцев, ионийцев. Первые государства (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образовались в начале II тысячелетия до н. э., в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев (около 1200 г. до н. э.) привело к распаду государств и оживлению родовых отношений. К IX в. Грецию заселяли: эолийцы Северную Грецию, дорийцы Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы - Аттику и острова. В VIII-VI вв. до н. э. в Греции сформировались полисы. В зависимости от результатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью государственная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархической (в Спарте, на о. Крит). В экономически развитых полисах (Коринф,

Афины и др.) широко распространилось рабство; в Спарте, Аргосе долго сохранялись пережитки родового строя. V-IV вв. до н. э. период высшего расцвета полисов. Он связан с возвышением Афин в результате победы греков в феко-персидских войнах (500—449 гг. до н. э.) и созданием Делосского союза (во главе с Афинами). Время наивысшего могущества Афин, наибольшей демократизации политического строя и расцвета культуры пришлось на годы правления Перикла (443-429 гг. до н. э.). Борьба между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом из-за торговых путей привели к Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н. э.), которая завершилась поражением Афин. В середине IV в. на севере Греции возвысилась Македония. Ее царь Филипп II, одержав победу при Херонее (338 г. до н. э.) над коалицией феческих городов, подчинил Грецию. После распада державы Александра Македонского, в так называемый период эллинизма (III-II вв. до н. э.), в Греции преобладали государства и союзы военизированного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз), оспаривавшие господство в Греции. С 146 г. до н. э. (после разфома римлянами Ахейского союза) Греция подчинялась Риму (в 27 г. до н. э. на ее территории образована римская провинция Ахайя). С IV в. н. э. Греция стала основной частью Восточной Римской империи Византии.

Сократ: изречения

Цит. по: /top/неким Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо
фов. 2-е изд. М.. 1986.

Однажды, даже получив пинок, он [Сократ] и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: "Если бы меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?" (99).

Он говорил: "Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам" (101). Человеку, который спросил, жениться ему или не жениться, он ответил: "Делай, что хочешь, - все равно раскаешься" (103).

Он говаривал, что сам он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть (103).

Когда Антисфен повернулся так, чтобы выставить напоказ дыры в плаще, он сказал Антисфену: "Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие" (104).

Гесиод. Теогония
(Христоматия по истории древнего мира. С. 125)
(Отрывок из поэмы греческого поэта
VIII-VII
вв. до н. э. "Теогония"
где раскрываются представления греков о происхождении мира)

...
Рею брало неизбывное горе.

Но, наконец, как родить собралась она Зевса-владыку,

Смертных отца и бессмертных, взмолилась к родителям Рея,

К Гее великой, Земле и к звездному Небу - Урану, -

Пусть подадут ей совет рассудительный. Как бы, родивши,

Спрятать ей милого сына, чтоб мог он отметить за злодейство

Крону-владыке, детей поглотившему, ею рожденных.

Вняли молениям дщери возлюбленной Гея с Ураном

И сообщили ей точно, какая судьба ожидает

Мощного Крона - отца и его крепкодушного сына.

В Ликтос послали ее, плодородную критскую область,

Только лишь время родить наступило ей младшего сына,

Зевса-царя. И его восприняла Земля-великанша,

Чтобы на Крите широком владыку вскормить и взлелеять.

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998.

С. 96-97:

Греческий театр

"В эпоху классики высшей своей точки достигает феческая литература... Главным литературным событием становится рождение и расцвет фе-ческой трагедии и театра. Отцом трагедии был Эсхил, который не принял демократию. Главным его произведением является «Прикованный Прометей», герой которого - Прометей - стал воплощением мужества и силы человека, его богоравности и готовности пожертвовать своей жизнью ради свободы и благополучия людей.

В творчестве Софокла, прославлявшего демократию, феческая трагедия достигает классического уровня. Герои его произведений являются сложными натурами, они сочетают в себе приверженность идеалам свободы с богатством внутреннего мира, глубиной психологических и нравственных переживаний, духовной тонкостью. Самой знаменитой его трагедией стал «Эдип - царь».

В искусстве Еврипида - третьего великого трагика Эллады - отразился кризис феческой демократии. Его отношение к ней было двойственным. С одной стороны, она привлекала его ценностями свободы и равенства. В то же время она пугала его тем, что позволяла неразумной толпе фаждан по своему настроению решать слишком важные вопросы. В трагедиях Еврипида люди показаны не «какими они должны быть», как это имело место, по его

мнению, у Софокла, а «каковыми они были на самом деле». Наиболее известным его творением стала «Медея»".

Отрывок из трагедии Еврипида "И фи гения в Авлиде"
(Хрестома
тия по античной литературе
T.I. M.,
1947. С. 308-309)

Еврипид (род. в 406 г. до п. э.) знаменитый греческий драматург, на
писавший более 90 трагедий, из них до нас дошли 1
7.

В трагедии "Ифигенш в Авлиде" Еврипид проводит идею служения
отечеству и самопожертвования ради родины. Отсутствие попутного
ветра не позволяет войску ахейцев во главе с Агамемноном отплыть на ко
раблях из Авлиды к Трое для борьбы с троянцами. Чтобы подул попутный
ветер, греки должны принести в жертву богине Артемиде дочь Агамемнона
Ифигению. Она соглашается умереть:

О, в душе пережила я много-много, мать. Послушай.

Я умру - не надо спорить...

На меня теперь Эллада; вся великая Эллада

Жадно смотрит; в этой жертве...

Все для наших: и попутный ветер и победа в брани;

За глумленье над Еленой, за нечестие Париса -

В ней и кара для фригийцев и урок для их потомства,

Чтоб не смел надменный варвар красть замужнюю гречанку...

Разве ты меня носила для себя, не для отчизны?

Иль, когда Эллада терпит, и без счета сотни сотен

Их мужей встает, и каждый взять весло, щитом закрыться

Жаждет и врага повергнуть, а не дастся пасть убитым, -

Мне одной за жизнь цепляясь, им мешать?.. О нет, родная.

О, я готова...

Рим (Энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 1999):

Рим Древний (Roma), древнее государство. Согласно преданию, город Рим основан братьями Ромулом и Ремом около 754/753 г. до н. э. В преданиях упоминаются 7 правивших в VIII-VI вв. царей. После изгнания последнего царя, Тарквиния Гордого, была установлена республика (510/509 г. до н. э.). К середине III в. до н. э., подчинив всю территорию Италии, Рим превратился в крупное государство, добившееся гегемонии во всем Средиземноморье, что привело к столкновению с Карфагеном. После трех Пунических войн, одержав победу над Карфагеном в 146 г. до н. э., Рим становится крупнейшей средиземноморской державой. Усилившееся в связи с ростом крупного земле-

владения и рабовладения разорение крестьян вызвало широкое движение сельского плебса, рабов (восстание Спартака) и первые вспышки гражданской войны на улицах г. Рим. В социально-политической жизни Рима I в. до н. э. все большую роль стали играть армия и ее вожди (Л. К. Сулла, Г. Марий, Г. Помпеи и др.). В ходе гражданской войны 49-45 гг. до н. э. неограниченным правителем государства стал Цезарь; в 44 г. до н. э. в результате заговора сторонников республики Цезарь был убит. Новый период гражданских войн завершился победой Октавиана, получившего от Сената в 27 г. до н. э. титул Августа. Со времени правления Августа Рим стал империей. При Траяне, во II в. н. э., империя достигла максимальных границ. Восстания местного населения в завоеванных землях в сочетании с вторжениями варваров привели к отпадению ряда провинций и разделу империи на Восточная и Западную (395 г.). В 476 г. вождем германских наемников Одоакром был низложен последний император Западной Римской империи Ромул Августул. Восточной Римская империя под названием Византия просуществовала еще около 1000 лет.

Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 1979. С.
26-27: "Эллинизм.
История эллинизма отчетливо делится на три периода -возникновение эллинистических государств (конец IV - начало III в до н. э.), формирование социально-экономической, и политической структуры и расцвет этих государств (III - начало II в до н. э.) и период экономического спада, нарастания социальных противоречий и подчинения власти Рима (середина II - конец I в. до н. э.). Эллинистическая культура не была единообразной, в каждой области она формировалась в результате взаимодействия местных устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами, греками и негреками. Сочетание этих элементов, формы синтеза определялись воздействием многих обстоятельств: численным соотношением различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их культуры, социальной организацией, условиями экономической жизни, политической обстановкой и т. д., - специфических для данной местности.

...Нас поражает, насколько беспорядочно богатство творений эллинистической эпохи. В них видно кипение жизни, которую невозможно свести к одному процессу. Здесь мы наблюдаем индивидуализм, начавший развиваться в конце V в. до н. э., распространение лирики, тягу к созданию индивидуалистической философии, мистические потребности души, желавшей обеспечить свое
«спасение». Но, как это ни парадоксально, человек, по-видимому, может развить свою индивидуальность только в коллективе. Поэты собирались в общества, традиции художественных школ играли первостепенную роль в развитии изобразительных искусств, философия и наука процветали в

школах с четкой организационной структурой. Даже мистики искали своего бога только в братствах. В связи с необходимостью в объединениях с помощью просвещенных правителей основывались библиотеки и учебные заведения, где накапливались знания. Два первых Птолемея ...дарят своей столице Мусей и Библиотеку. Мусей (букв, «святилище муз»), основанный Птолемеем Сотером, уже при Птолемее Филадельфе стал исследовательским центром. Ученые полностью обеспечивались щедростью монарха, они имели там все необходимое для работы - инструменты, коллекции, зоологический и ботанический сады. Библиотека, дополнение Мусея, все время росла...

...Римский дух,
при всем своем формализме, юридичности и рассудке, -очень активный дух, очень
живое и, безусловно, жизнерадостное, жизнеутверждающее сознание... Рим веселее Греции, открытее, жизненно реальнее, пусть он хотя бы даже менее глубок и менее сосредоточен. И образов этого жизненного и бытийственного тождества рассудочности с естественностью -множество. Мы бы отнесли сюда, например, известное римское изящество, веселое убранство и милую декоративность".

Сусленков В. Е. Семь чудес света. М., 1998 (фрагменты): "Семь чудес света, самые знаменитые памятники древнего мира: египетские пирамиды в Эль-Гизе, Висячие сады Семирамиды, Зевса Олимпийского статуя, Мавзолей в Галикарнасе, Артемиды Эфесской храм, Фаросский маяк, Колосс Родосский. Сочинения о Семи чудесах света были популярны в античную эпоху и включали в себя описания самых великолепных или самых поразительных памятников искусства. Вот почему их называли чудесами, в то время как в списке отсутствуют многие подлинные шедевры древней архитектуры и искусства: Акрополь в Афинах с творением Фидия, статуей Афины Парфенос, прославленная статуя Афродиты Книдской работы Праксителя и т. д. Упоминания о Семи чудесах появляются в сочинениях греческих авторов, начиная с эпохи эллинизма.

Артемиды Эфесской храм (Артемисион), один из самых прославленных и почитаемых центров паломничества античного мира; с эпохи эллинич-ма традиционно включается в список Семи чудес света. Гигантский храм богини был сооружен в VI в. до н. э. архитектором Херсифроном из Кноса. 21 июля 356 г. до н. э. храм Артемиды Эфесской, главная святыня малоазий-ских греков, был сожжен Геростратом совершилось кощунство, потрясшее весь эллинский мир. Впоследствии возникло предание, что Артемисион сгорел в тот день, когда родился будущий завоеватель Азии Александр Македонский. Когда же Александр через 25 лет подошел к городу, он пожелал восстановить храм во всем его великолепии. Архитектор Александра Дейно-крат, руководивший работами, сохранил его прежний план, только поднял

здание на бол^е высокое ступенчатое основание. Все сооружение поражало великолепием и несвойственным для греческой архитектуры масштабом. Храм занимал огромную площадь 110x55 м, высота коринфских колонн (их было 127), двойным рядом окружавших сооружение, также была грандиозной - около 18м; кровля Артемисиона была покрыта мраморной черепицей. Одной из достопримечательностей сооружения были 36 колонн, украшенных у основания рельефами почти в человеческий рост. Великие греческие мастера приняли участие в украшении столь почитаемого места: Пракситель изваял рельефы для алтаря в ограде святилища, рельефы колонн исполнил Скопас, Апеллес поместил в храме свои картины; картинная галерея Артемисиона пользовалась столь же большой известностью, что и собрание картин в афинских пропилеях. В 263 г. готы разграбили святилище; следующим ударом оказалось запрещение языческих культов в Римской империи в 391 г. при Феодосии I Великом. Окончательно это место было заброшено через два века, после землетрясения.

Зевса олимпийского статуя, прославленная статуя царя богов и людей работы великого греческого скульптора Фидия; одно из Семи чудес света. Статуя помещалась в культовом центре Олимпийского святилища (см. Олимпия) - храме Зевса, в священной роще Альтисе. ...Статую Фидий исполнил в хрисоэлефантинной технике (см. хрисоэлефантинная скульптура): открытые части тела были выложены пластинами слоновой кости, одеяния отлиты из золота, а основа скульптуры была деревянной. Высота статуи достигала около 17 м в высоту. В руке громовержец держал статую Ники (символ победы). Из золота и слоновой кости был сделан и богатейший трон Зевса. Спинку, подлокотники и подножие украшали рельефы из слоновой кости, золотые изображения богов и богинь Олимпа. Ноги Зевса, обутые в золотые сандалии, покоились на скамье, украшенной золотыми львами. Возможно, в конце IV в. статуя Зевса была перевезена в Константинополь и установлена на столичном ипподроме, где погибла во время одного из пожаров.

Колосс Родосский, гигантская статуя Гелиоса работы скульптора Ха-реса на о. Родос; одно из Семи чудес света. Гелиос был не просто особо почитаемым божеством на острове, он был его создателем: не имея места ему посвященного, солнечный бог вынес остров на своих руках из морской глубины. Статуя бога возвышалась прямо при входе в гавань Родоса и была видна подплывающим уже с соседних островов, в высоту статуя была около 35 м. В основе статуя была глиняной с металлическим каркасом, сверху отделана бронзовыми листами. Для работы над изображением бога непосредственно на месте его установки Харес использовал хитроумный прием: с постепенным возвышением скульптуры поднимался и земляной холм вокруг нее; холм был впоследствии срыт, и статуя в полном виде была раскрыта изумленным жителям острова. На изготовление грандиозного монумента потребовалось 500 талантов бронзы и 300 талантов железа (соответственно, около 13 и около 8 т). Колосс породил и своего рода моду на гигантские статуи, на Родосе уже

во II в. до н. э. было установлено около ста колоссальных скульптур. Создание бронзового гиганта длилось около 12 лет, но простоял он, однако, всего 56 лет. В 220 г. до н. э. во время землетрясения статуя рухнула, не выдержав колебаний почвы. В настоящее время реконструировать в полной мере облик статуи не удается.

Фаросский маяк
(Александрийский маяк), маяк на восточном берегу о. Фарос в черте Александрии, эллинистической столицы Египта; одно из Семи чудес света. Строителем этого чуда техники, первого и единственного во всем греческом мире маяка колоссальных размеров, был Сострат Книдский. При возведении маяка были применены самые замечательные и остроумные изобретения александрийских ученых. Нижний этаж трехярусной 120-метровой башни имел 4 грани, обращенные на север, восток, запад и юг, восемь граней второго яруса были ориентированы по направлению восьми главных ветров. Третий этаж - фонарь - венчал купол со статуей Посейдона высотой около 7 м. Сложная система металлических зеркал усиливала свет огня, зажигавшегося на вершине сооружения, и позволяла вести наблюдения за пространством моря; сам маяк был еще и хорошо укрепленной крепостью с большим военным гарнизоном. Путешественники, видевшие маяк, писали о хитроумно устроенных статуях, украшавших башню маяка: одна из них всегда указывала рукой на солнце на всем его пути и опускала руку вниз, когда оно заходило, другая отбивала каждый час днем и ночью, по третьей можно было узнать направление ветра. Удивительное сооружение простояло до XIV в., но даже в уже сильно разрушенном виде высота его составляла около 30 м. В настоящее время сохранился только цоколь маяка, целиком встроенный в средневековую крепость (сейчас база египетского флота).

Нагорная
проповедь Христа. Из Евангелия от Матфея
(Библия.
Православное синодальное издание. М., 1995):

"Увидев народ, Он взошел на гору; и,
когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сыновьями Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны Вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы...

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить...

Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду...

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Вы слышали, что сказано: око
за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Вы слышали; что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на прпвел-ных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

... Молитесь же так:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам на-

шим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

... Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

...Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству - Примеч. ред.).

...Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким бу
дете
судимы; и какою мерою мерите, такою
и вам будут мерить. И ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе чувствуешь?

...Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

...И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

... Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их..."

Контрольные задания

Задание 1. Ответьте на вопросы теста. Расцвет греческой демократии относится: а) к V-IV вв. до н. э.; б) к I в. н. э.; в) к VIII в. до н. э.; г) III в. до н. э.

Задание 2. Ответьте на вопросы теста. Греческий театр возник: а) в VI в. до н. э.; б) в X в. до н. э.; в) в II в. до н. э.

Греческий алфавит был изобретен: а) в VIII в. до н. э.; б) в IV в. до н. э.; в) в I в. до н. э.

Олимпийские игры в Греции начали проводиться:.а) в VIII в. до н. э.; б) в III в. до н. э.; в) в I в. н. э.

Задание 3. Расскажите о реформах Солона и развитии афинской демократии при Перикле.

Задание 4. Ответьте на вопрос теста.

Изречение "Я знаю только то, что ничего не знаю" принадлежит: а) Сократу; б) Христу; в) Будде; г) Конфуцию.

Задание 5. Назовите наиболее крупных скульпторов Греции классического периода.

Задание 6. Скажите, кто был автором статуи Зевса Олимпийского? Варианты ответа: а) Фидий; б) Мирон; в) Поликлет; г) Пракситель.

Задание 7. Скажите, кто был автором статуи "Дискобол"? Варианты ответа: а) Филий; б) Мирон; в) Поликлет; г) Пракситель.

Задание 8. Назовите авторов самых известных греческих трагедий классического периода.

Задание 9. Опишите памятники архитектуры и скульптуры, расположенные на Акрополе.

Задание 10. Опишите характерные черты греческого храма.

Задание 11. Где находились и что из себя представляют так называемые семь чудес света?

Задание 12. Ответьте на вопрос теста.

Самый известный архитектурный памятник Древнего Рима: а) Парфенон; б) Пантеон; в) Храм Артемиды; г) Мавзолей.

Принципат в Риме возник: а) при Августе; б) Нероне; в) Цезаре.

Падение Рима относится к эпохе: а) V в. н. э.; б) III в. н. э.; в) VI в. н. э.

Задание 13. Расскажите об основных этапах развития римского государства.

Задание 14. Опишите функции консула, народного трибуна, сената в республиканском Риме.

Задание 15. Проведите сравнительный анализ основных этических принципов кодекса Моисея из Ветхого Завета и Нагорной проповеди Христа (Евангелие) на основание приведенных ранее текстов.

Задание 16. Ответьте на вопросы теста.

Современником Иисуса Христа мог быть: а) Цицерон; б) Гомер; в) Овидий; г) Юлий Цезарь.

Во времена какого правителя, согласно Библии, жил Иисус Христос: а) Нерон; б) Тиберий; в) Константин Великий; г) Александр Македонский.

Задание 17. Ответьте на вопросы теста.

Притча о блудном сыне рассказывается: а) в Ветхом Завете; б) в Новом Завете; в) Овидием.

Изречение "Не судите, да не судимы будете..." содержится: а) в Евангелии; б) в Ветхом Завете; в) в Законах Хаммурапи.

Изречение "Блаженны нищие духом..." содержится: а) в Новом Завете; б) в Ветхом Завете

Список литературы

Аристофан. Комедии. Т. 1, 2. М.: Искусство, 1983.

Аристотель. Афинская политика. М., 1996.

Аристотель. Этика. / Пер. Э. Радлова. СПб., 1908.

Виппер Р. Ю. Лекции по истории Греции // Избр. соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1995.

Виппер Р. Ю. Очерки истории Римской империи. Рим и раннее христианство // Избр. соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1995.

Геродот. История в десяти книгах / Пер. Г. А. Стратановского. Л.: Наука, 1972.

Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма / Пер. В. В. Вересаева. М: Недра, 1927.

Гомер. Илиада / Пер. В. В. Вересаева. М.- Л.: Наука, 1949.

Гомер. Одиссея / Пер. В. В. Вересаева. М., Наука, 1953.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции.М., 1992.

Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995.

Демосфен. Речи /Пер. С. И. Радцига. М.: Изд-во АН СССР, 1954.

Дмитриева Н. А., Акимова Л. И. Античное искусство. М., 1988.

Дрейзин И. Г. История эллинизма. М., 1999.

Еврипид. Трагедии / Пер. И. Ф. Анненского, С. Е. Алта. М., 1980. Т. 1,2.

Емельянов Ю. В. Рождение и гибель цивилизаций М., 1999.

Ковалев С. И. История Рима.М., 1986.

Ксенофонт. Греческая история / Пер. С. Я. Лурье. Л.: Соцэкгиз, 1935.

Культура Древнего Рима. Т. 1-2. М., 1985.

Куманевский К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Маринович Л. П. Древнегреческая цивилизация. М., 1989.

Мень А. Сын человеческий. М., 1991.

Платон. Избранные диалоги / Под ред. А. Егунова. М., 1965.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3 т. М.: Наука, 1961-1964.

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998.

Софокл. Трагедии / Пер. С. В. Шервинского. М., 1954.

Трухина Н. Н. История Древней Греции. М., 1993.

Трухина Н. Н. История Древнего Рима. М., 1994.

Эсхил. Трагедии / Пер. С. Е. Апта. М.: Искусство, 1978.

КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Занятие 1. Культура феодального общества

Вопросы для изучения
.
Социально-экономическое и политическое развитие средневековой

Европы.

2. Духовная культура западноевропейского средневековья.

Методические указания

При рассмотрении первого вопроса важно уяснить, что в рамках средневековья складывается новая социально-экономическая формация - феодальная. Используя материал словаря, ознакомьтесь с такими понятиями, как "феод", "феодализм", "феодальная рента", "внеэкономическое принуждение", "сословие", "рыцарство", "феодал", "сословно-представительная монархия". Это позволит понять сущностные черты феодализма.

Познакомьтесь при помощи таких статей, как "Варвары", "Германцы", а также фрагментов из "Истории франков" Григория Турского и книги Ле Гоффа с тем, как проходил процесс создания варварских государств и принятия христианства варварскими королями (см. разд. "Дополнительные

материалы").

Используя материал словаря, проследите, какие изменения произошли в социально-экономической и политической сферах жизни в период зрелого феодализма. Обратите внимание на процессы формирования сословно-представительной монархии и ее перерастания в абсолютную монархию. Отметьте роль крестьянских восстаний (Жакерия во Франции, Уота Тайлера в Англии) в ликвидации крепостного права и личных повинностей крестьян, в приближении феодальной ренты к арендной плате за пользование землей. Обоснуйте вывод о том, что к концу XV в. в рамках феодальной системы зарождаются отношения нового, буржуазного типа.

Раскрывая второй вопрос, обратите внимание на то, что в период раннего средневековья происходит практически полный отказ от нравственных и эстетических идеалов античного общества. В то же время, и в этот период были попытки обратиться к тем или иным аспектам культурного наследия античности, что нашло отражение в таких явлениях, как "остготское возрождение", "вестготское возрождение", "каролингское возрождение". Найдите в словаре материалы по этому вопросу.

Стержневой основой культуры средневековья стала христианская церковь. Церковь оказалась единственным учреждением Римской империи, которое избежало разрушения варварами. Поэтому именно церковь стала свя-

зующим звеном двух эпох. Найдите все относящиеся к этому вопросу материалы в словаре и в других разделах и составьте как можно более полное представление о роли церкви в средневековом обществе.

В эпоху средневековья была создана богатейшая культурная традиция, охватывавшая литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, книжное дело, философию. Найдите соответствующие материалы в разделах пособия, обратив особое внимание на два ведущих художественных стиля эпохи: романский и готический.

Проверьте глубину полученных знаний, выполнив контрольные задания.

Словарь терминов

Абсолютизм (абсолютная монархия),
форма феодального государства, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть. При абсолютизме государство достигает наивысшей степени централизации, создаются разветвленный бюрократический аппарат, постоянная армия и полиция; деятельность органов сословного представительства, как правило, прекращается. Расцвет абсолютизма в странах Западной Европы в XVII-XVIII вв.

Авиньонское пленение пап,
вынужденное (под давлением французских королей) пребывание римских пап в Авиньоне в 1309-1377 гг.

Арианство,
течение в христианстве в IV-VI вв. Его зачинатель - священник Арий (ум. в 336 г ) из г. Александрия. Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви - о единосущности Бога Отца и Бога Сына (Христа); по учению Ария, Христос как творение Бога Отца - существо, ниже его стоящее Арианство осуждено как ересь церковными соборами 325 и 381 гг.

Базилика
(греч. basilike - царский дом), прямоугольное в плане здание, разделенное внутри рядами колонн или столбов на продольные части (нефы); средний неф более высокий, освещается через окна над крышами боковых нефов. В Древнем Риме базилика -~
судебное и торговое здание; позже один из главных типов христианского храма.

Баллада (фр. ballade), в провансальской поэзии -
песня с рефреном, сопровождаемая танцем; во французской и итальянской поэзии стихотворная форма из четырех строф с определенной системой рифмовки; в результате дальнейшего развития жанра (особенно в народном творчестве) - остросюжетный стихотворный рассказ, часто легендарного, героического или исторического содержания. Первоначально (средние века) в странах романского языка - танцевальная песня народного происхождения или в народном духе, культивировавшаяся трубадурами; позднее у западноевропейских народов -

песня повествовательного сюжетного склада (напр., шотландские героико-патриотические баллады).

Ваганты
(лат. vagantes, vagus - странствующий, бродячий), в средние века в Западной Европе - бродячие актеры (беглые монахи, недоучившиеся студенты), исполнители песен, участники остросатирических представлений.

Варвары
(греч. barbaroi), древние греки и римляне так называли всех чужеземцев, говоривших на непонятных им языках и чуждых их культуре (германцев и др.). Перен. - грубые, некультурные люди.

Вассалитет
(позднелат. vassallus, vassus - слуга), в средние века в Западной Европе система отношений личной зависимости одних феодалов -вассалов от других - сеньоров. Вассал обычно получал от сеньора феод и был обязан нести за это определенные повинности (прежде всего военную службу). Крупные феодалы, становясь вассалами верхнего сеньора (сюзерена), в свою очередь имели вассалов.

Великая Хартия вольностей,
грамота, подписанная в 1215 г. английским королем Иоанном Безземельным. Ограничивала (в основном в интересах аристократии) права короля, предоставляла некоторые привилегии рыцарству, верхушке свободного крестьянства, городам. Входит в число действующих актов конституции Великобритании.

Витраж
(фр. vitrage, от лат. vitrum - стекло), орнаментальная или сюжетная декоративная композиция (в окне, двери, в виде самостоятельных панно) из стекла или драгоценного материала, пропускающего свет. Цветные витражи в окнах (например, в готических соборах) создают игру окрашенного света в интерьере.

Внеэкономическое принуждение,
форма принуждения к труду, основанная на отношениях непосредственного господства и подчинения, личной зависимости работников от эксплуататоров. Характерно для рабовладельческого строя и феодализма.

Германцы,
древние племена индоевропейской языковой группы, обитавшие в I в. до н. э. между Северным и Балтийским морями, Рейном, Дунаем и Вислой и в Южной Скандинавии. Главное занятие - земледелие и скотоводство. Жили родовым строем, который в первые века н. э. находился в стадии разложения. В IV-VI вв. сыграли главную роль в так называемом Великом переселении народов, захватили большую часть Западной Римской империи, образовав ряд раннефеодальных королевств - вестготов, вандалов, остготов, бургундов, франков, лангобардов.

Готика
(итал. gotiko, букв. - готский, от названия германского племени готов), художественный стиль (между серединой XII и XV-XVI вв.), завершивший развитие средневекового искусства в Западной, Центральной и отчасти Восточной Европе. Сменившее романский стиль готическое искусство было также преимущественно культовым и развивалось в рамках феодально-

религиозной идеологии. Но в нем отразились и формирование национальных государств, усиление городов и городских торговых и ремесленных кругов. Ведущим архитектурным типом стал городской собор; каркасная система готической архитектуры (стрельчатые арки опираются на столбы; боковой распор крестовых сводов, выложенных на нервюрах, передается аркбутанами на контрфорсы) позволила создавать небывалые по высоте и обширности интерьеры соборов, прорезать стены огромными окнами с многоцветными витражами. Устремление собора ввысь выражено гигантскими ажурными башнями, стрельчатыми окнами и порталами, изогнутыми статуями, сложным орнаментом. Развивались градостроительство и гражданская архитектура (жилые дома, ратуши, торговые ряды, городские башни с нарядным декором). В скульптуре, витражах, живописных и резных алтарях, миниатюрах, декоративных изделиях символико-аллегорический строй сочетается с новыми духовными устремлениями, лирическими эмоциями; расширяется интерес к реальному миру, природе, богатству переживаний. В XV-XVI вв. готика сменяется Возрождением.

Ереси
(греч. nairesis - особое вероучение), в христианстве учение, отклоняющееся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. Наибольшего развития достигли в средние века. Форму ереси принимали многие народные движения (крестьянские и городские) против феодального гнета, освящавшегося христианской церковью.

Жакерия
(Jacquerie, от "Jacques Bonhomme" - "Жак-Простак", прозвище, данное крестьянину французскими дворянами), крестьянское восстание во Франции в 1358 г., вызванное усилением гнета, экономической разрухой в период Столетней войны 1337-1453 гг. Один из его вождей Гильом Каль (Guillaume Cale) пытался привлечь в качестве союзника парижан, восставших в 1357-58 гг. Жакерия способствовала освобождению крестьян от личной зависимости.

Жонглер
(фр. jongleur), в средние века во Франции - странствующий актер, певец, музыкант.

Земельная рента,
регулярный доход собственника земли, в котором реализуется собственность на землю. Представляет собой часть прибавочного продукта, создаваемого непосредственными производителями в сельском хозяйстве и отраслях добывающей промышленности, присваиваемую земельными собственниками. При феодализме выступает в форме феодальной ренты; при капитализме абсолютной, дифференцированной и монопольной ренты.

Инквизиция
(лат. inquisitio - розыск), в католической церкви в XIH-XIX вв. судебно-полицейское учреждение для борьбы с ересями. Судопроизводство велось тайно, с применением пыток. Еретики обычно пригова-

ривались к сожжению на костре. В XVI-XVI1 вв. одно из основных орудий контрреформации. Особенно свирепствовали инквизиторы в Испании.

Интердикт
(лат. interdictum - запрещение), в католицизме временный запрет (без отлучения от церкви) совершать на территории, подвергшейся наказанию, богослужение и религиозные обряды. Налагался папой либо епископом; широко применялся в XI-XII вв.

"Каролингское возрождение",
культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII-IX вв. (в основном на территории Франции и Германии); выразился в организации школ, привлечении к королевскому двору образованных людей, в развитии литературы, изобразительного искусства, архитектуры. Центр "каролингского возрождения" -кружок при дворе Карла Великого, так называемая Академия, которой руководил Алкуин, участвовали сам Карл Великий, Эйнгард и др.

Католицизм,
одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах и др. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204 гг.; в XVI в. от католицизма отделился протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Глава - Римский Папа, резиденция которого - Ватикан. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "Символу веры" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости Папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат.

"Константинов дар",
подложная грамота, составленная в Папской канцелярии, по-видимому, в середине VIII в. для обоснования притязаний Пап на светскую власть. Согласно "Константинову дару", в IV в. римский император Константин I передал Папе Сильвестру I верховную власть над западной частью Римской империи, в том числе над Италией. Подложность "Константинова дара" доказал Лоренцо Балла.

Контрфорс
(фр. contre force - противодействующая сила), устой, поперечная стенка, вертикальный выступ, укрепляющий основную несущую конструкцию (главным образом наружную стену).

Крестовые походы,
походы (1096-1270 гг.) на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку), организованные западноевропейскими феодалами и католической церковью; захватнические цели крестовых походов прикрывались религиозными лозунгами борьбы против "неверных" (мусульман), освобождения гроба Господня и "святой земли" (Палестины). 1-й крестовый поход (1096-1099 гг.) завершился захватом крестоносцами Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. 2-й (1147-49 гг.,

повод - взятие в 1144 г. сельджуками Эдессы) и 3-й (1189-92 гг., вызван завоеванием в 1187 г. Иерусалима Сапах ад Дином) были безрезультатными. 4-й (1202-04 гг.), организованный по инициативе Римского Папы Иннокентия III, был направлен (главным образом усилиями венецианского купечества), против Византии, на части территории которой после захвата крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204-61 гг.). Последние походы - 5-й (1217-21 гг.), 6-й (1228-29 гг.), 7-й (1248-54 гг.), 8-й (1270 г.) -успеха не принесли. С завоеванием мусульманами Акры (1291 г.) крестоносцы полностью утратили свои владения на Востоке.

Медиевистика
(лат. medium - средние века), раздел исторической науки, изучающий историю средних веков.

Миннезингеры
(нем. Minnesinger - певец любви), немецкие рыцарские поэты-певцы; искусство миннезингеров возникло в XII в. под влиянием провансальских трубадуров. Воспевали любовь к даме, служение богу и сюзерену, крестовые походы, стремясь согласовать светски-рыцарское и религиозное миропонимание.

Монастыри
(греч. monasterion - келья отшельника), в христианстве -общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав). В период феодализма монастыри - крупные феодальные землевладельцы. В раннее средневековье монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела, позднее стали центрами борьбы против научной мысли и передовых идей.

Монашество
(греч. monachos - отшельник, монах), социальная религиозная группа, члены которой берут на себя обязательства: "уход из мира"; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; прикрепление к монастырю, подчинение его уставу. В христианстве монашество появилось в III-IV вв. н. э. (отсутствует в протестантизме).

Нервюра
(фр. nervure), apx., выступающее и профилированное ребро (гурт), главным образом готического свода. Нервюрный свод - свод, опирающийся на нервюры.

Натуральное хозяйство,
тип хозяйства, при котором продукты труда производятся для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи на рынке. С появлением и углублением общественного разделения труда вытесняется товарным производством.

Неф (фр. nef от лат. navis - корабль), арх., продольная часть христианского храма, обычно расчлененного колоннадой или аркадой на главный, более широкий и высокий неф и боковые нефы (по одному или более).

Папская область
(Церковная область), теократическое государство в 756-1870 гг. в Средней Италии, возглавлявшееся Римским Папой. Начало существованию Папской области положил франкский король Пипин Корот-

кий, подаривший папе территорию бывшего Равеннского экзархата. В 1861-70 гг. территория Папской области вошла в состав Итальянского королевства.

Папство,
религиозный монархический центр католической церкви, возглавляемый Римским Папой. Папство сложилось на основе римского епископата. В V в. римские епископы присвоили себе название "Папа", добились от римского императора эдикта о подчинении им других епископов. В VIII в. создание Папской области положило начало светской власти пап. Наибольшего могущества папство достигло в средние века. Реформация в XVI в. сильно подорвала влияние папства. Возглавив Контрреформацию, оно несколько укрепило свои позиции. До середины XIX в. папство - опора феодально-монархических сил.

Православие,
одно из главных и старейших направлений в христианстве. Возникло с разделением в 395 г. Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы определились в Византии в IX-XI вв. Окончательно сложилось как самостоятельная церковь в 1054 г. Постепенно разделилось на несколько автокефальных церквей.

Рента
(нем. rente, фр. rente, от лат. reddita - отданная назад), регулярно получаемый доход с капитала, имущества или земли, не требующий от получателя предпринимательской деятельности.

Романский стиль,
стиль средневекового западноевропейского искусства X-XII вв. (в ряде стран также XIII в.), времени полного господства феодально-религиозной идеологии. Главная роль в романском стиле отводилась суровой, крепостного характера архитектуре: монастырские комплексы, церкви, замки располагались на возвышенных местах, господствуя над местностью. Церкви украшались росписями и рельефами, в условных, экспрессивных формах, выражавшими пугающее могущество божества. Вместе с тем полусказочные сюжеты, изображения животных и растений восходили к народному творчеству. Высокого развития достигли обработка металла и дерева, эмаль, миниатюра.

Рыцарство,
привилегированный социальный слой в странах Западной и Центральной Европы в средние века; в широком смысле все светские феодалы-воины, а узком - только мелкие светские феодалы. От своих сеньоров, с которыми рыцари были связаны отношениями вассалитета, они получали земельные феоды - при условии несения в их войске конной военной службы. Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в турнирах. Расцвет рыцарства - XII-XIV вв. В XV-XVI вв. с возникновением постоянных армий и распространением огнестрельного оружия военную роль рыцарство утрачивает.

Рыцарь
(нем. titter, первонач. - всадник), в Западной Европе в средние века феодал, тяжеловооруженный конный воин. Для рыцаря считались обязательными такие моральные нормы, как смелость, верность долгу, благородство по отношению к женщине. Отсюда (перен.) рыцарь - самоотверженный, благородный человек.

Сага
(др.-сканд. Saga): 1) повествовательная форма древнескандинавского и древнеирландского народного эпоса, представляющая собой легендарно-мифическую повесть о богах и героях в прозе со стихотворными вставками; 2) в широком смысле - сказание, легенда.

"Семь свободных искусств",
система учебных предметов в средневековой школе, включавшая два цикла: тривиум и квадривиум. Начиная с эпохи Возрождения стала заменяться классическим образованием. Тривиум (лат. trivium, букв. - трехпутье) включал грамматику, риторику и диалектику. Квадривиум (лат. quadrivium, букв. - пересечение четырех дорог) - второй, повышенный цикл "семи свободных искусств", следовавший после тривиума и включавший арифметику, геометрию, астрономию и музыку.

Серенада
(ит. serenata < sereno - ясный, открытый < лат. sera (hora) - поздний (час)), в поэзии трубадуров - песня в честь дамы (обычно любовный призыв), исполнявшаяся под музыку вечером или ночью у нее под окнами.

"Символ веры",
краткое содержание христианских догматов, безусловное признание которых православная и католическая церкви предписывают каждому христианину. Был сформулирован Вселенским Собором 325 г., переработан между 362 и 374 гг. В дальнейшем католическая церковь сделала "Символу веры" добавление филиокве, не признанное православием.

Скрипторий
(лат. scriptorius - писчий), мастерская рукописной книги в западноевропейских монастырях VI-XII вв. В скриптории переписывались книги преимущественно религиозного содержания.

Сословие,
социальная группа многих докапиталистических обществ, обладающая закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Для сословной организации, обычно включающей несколько сословий, характерна иерархия, выраженная в неравенстве их положения и привилегий. Классический образец сословной организации - феодальная Франция, где с XIV-XV вв. общество делилось на высшие сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). С развитием капиталистических отношений происходит разрушение сословий.

Сословная монархия
(сословно-представительная монархия), форма феодального государства, при которой власть монарха сочеталась с органами сословного представительства дворян, духовенства и граждан. Сложилась в большинстве стран Европы в XIII-XIV вв. в процессе формирования общего-

сударственных сословий и органов сословного представительства (парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в Испании и др.). Сословная монархия предшествовала абсолютизму.

Средние века
(средневековье), принятое в исторической науке обозначение периода (конца V - середины XVII вв.), следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории; в основном соответствует времени зарождения, развития и разложения феодализма в Западной Европе.

Средокрестие,
место пересечения продольной и поперечной частей церковного здания.

Столб,
мощная прямоугольная в сечении опора для поддержки купола или свода, начал широко применяться в средние века.

Столетняя война,
1337-1453 гг. между Англией и Францией за Гиень (с XII в. английское владение), Нормандию, Анжу (утраченные англичанами в XIII в.), Фландрию. Повод - притязания английского короля Эдуарда III (внука французского короля Филиппа IV) на французский престол после смерти французского короля Карла IV (не оставившего сыновей). Англия выиграла битвы при Слейсе (1340 г.), Креси (1346 г.), Пуатье (1356 г.). Договор в Бретиньи 1360 г закрепил за Англией значительную часть французской территории. В 70-х гг. XIV в. англичане почти полностью были изгн

аны из Франции. Однако после победы при Азенкуре (1415 г.) англичане в союзе с бургундцами захватили север Франции (с Парижем). Сопротивление англичанам возглавила Жанна д1
Арк. В 1429 г. французские войска с нею во главе сняли осаду Орлеана. Столетняя война завершилась капитуляцией англичан в Бордо (1453 г.). Англия удержала на территории Франции лишь Кале (до 1558г.).

Стрельчатая арка,
характерная для готического стиля арка, стороны которой, соединяясь вверху, образуют острый угол.

Схизма
(греч. schisma - раскол), термин, обозначающий раскол в христианской церкви, чаще всего разделение церквей (православной и католической).

Схоластика
(лат. scholastikos - ученый, школьный, гр. Schole - школа): 1) средневековая религиозно-идеалистическая (так называемая школьная) философия, основанная на церковных догматах и обслуживающая богословие; тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Западной Европе в средние века: 2) бесплодное умствование; формальное знание, оторванное от жизни и практики, начетничество.

Сюзерен
(фр. suzerain), в Западной Европе в средние века верховный сеньор территории (король, герцог, князь), являвшийся государем по отношению к зависимым от него вассалам.

Троица,
один из основных догматов христианства, согласно которому бог един по своей сущности, но существует в трех "ипостасях": Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. Термин появился в конце II в. Учение о Троице развито в III в. (Ориген), вызвало острую дискуссию в христианской церкви. Догмат о Троице закреплен на 1-м (325 г.) и 2-м (381 г.) Вселенских Соборах.

Трубадуры
(фр. troubadour), поэты, певцы и поэтическая школа на юге Франции, севере Италии и востоке Испании в XI-XIII вв., разработавшая любовно-рыцарскую тематику и создавшая свыше 900 стихотворных форм, многие из которых существуют и поныне (баллада, серенада, сонет и т. д.).

Труверы
(фр. trouvere, trouver - находить), средневековые поэты, певцы северной Франции, соревновавшиеся с трубадурами и культивировавшие жанр эпических песнопений.

Университет
(лат. universitas - совокупность), высшее учебно-научное заведение, в котором изучается совокупность дисциплин, составляющих основы научных знаний. Первые университеты появились в Италии, Испании, Франции, Англии.

Уота Тайлера, восстание
(1381 г.), крупнейшее в средневековой Англии крестьянское восстание. Руководители - Уот Тайлер и Джон Болл. Охватило большинство графств. В июне восставшие при поддержке городской бедноты вошли в Лондон. Во время переговоров с королем потребовали отмены крепостного права (так называемая Майл-Эндская программа), возврата общинных угодий и уравнения сословий (Смитфилдская программа). Восстание было подавлено.

Феод (ср.-лат. feodum, feodum < др.-герм. fihu, fehu - поместье, имущество, скот, деньги + yd владение), в Западной Европе в эпоху феодализма -наследственное земельное владение, пожалованное сеньором своему вассалу на условии несения службы (главным образом военной). Наиболее характерная форма собственности при феодализме; понятие "феод" выражается также терминами "лен" (применительно к Германии), "фьеф" (применительно к Франции) и "фи" (применительно к Англии).

Феодал,
в эпоху феодализма земельный собственник, владелец феода, эксплуатирующий зависимых от него крестьян.

Феодализм,
классово-антагонистическая общественно-экономическая формация, основой производственных отношений которой являлась собственность класса феодалов на землю, неразрывно связанная с эксплуатацией при помощи внеэкономического принуждения непосредственных производителей - крестьян, которые вели собственное индивидуальное хозяйство на находившейся в их наследственном пользовании части земли, формально уступленной им феодалами; во всемирно-историческом процессе феодализм стабильно предшествует капитализму. Основные классы феодального общества - феодалы-землевладельцы и зависимые крестьяне. Наряду с феодаль-

ной собственностью существовала единоличная собственность крестьян и ремесленников на орудия пруда и продукты частного хозяйства, основанного на личном труде. Это создавало заинтересованность непосредственного производителя в повышении производительности труда, что определило более прогрессивный характер феодализма по сравнению с рабовладельческим строем. Крупнейшим феодалом-землевладельцем была церковь. Феодальные государства существовали преимущественно в форме монархий. Классовая борьба наиболее резко проявлялась в крестьянских восстаниях и войнах. С развитием производительных сил в недрах феодализма складывались элементы капиталистических отношений. Процесс так называемого первоначального накопления капитала ускорил подготовку материальных условий для перехода к капитализму, утвердившемуся в результате буржуазных революций.

Филиокве
(лат. filioque - и от сына), добавление, сделанное в VII в. западно-христианской (католической) церковью к христианскому "Символу веры" IV в. в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но "и от Сына" Филиокве не приняла православная церковь, что позднее послужило одним из поводов для разделения церквей.

Францисканцы,
члены 1-го нищенствующего ордена, основанного в Италии в 1207-09 гг. Франциском Ассизским. Наряду с доминиканцами ведали инквизицией.

Христианство,
одна из трех так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных ветви: католицизм, православие, протестантизм. Обший признак, объединяющий христианские вероис-поведования, - вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира, воплощение одного из лиц триединого божества. Главный источник вероучения - Священное писание (Библия, особенно ее 2-я часть -- Новый Завет). Христианство возникло в 1 в. н. э. в Палестине, восточной провинции Римской империи, как религия угнетенных. Постепенно было приспособлено господствующими классами к своим целям; в IV в. стало государственной религией Римской империи. К XIII в. вся Европа была христианизирована. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 г. раскололось на православие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в XVI в. выделился протестантизм. Общее число христиан превышает 1 млрд. человек

Целибат
(лат. caelebs - неженатый), обязательное безбрачие католического духовенства; узаконено папой Григорием VII (XI в.), практически утвердилось в XII в. В 1967 г. папа Павел VI подтвердил незыблемость целибата.

Церковь
(греч. kyriateloikia, букв. - божий дом): 1) особый тип религиозной организации, объединение последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа. Главные признаки церкви: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы; иерар-

кический характер, централизация управления; разделение принадлежащих к церкви на духовенство и мирян (рядовых верующих); 2) здание для отправления христианского религиозного культа, имеющее помещение для молящих и алтарь.

Цех, при феодализме - объединение городских ремесленников одной или родственных специальностей, ставившее целью охрану своих членов от посягательств феодалов, купцов и городской знати, а также сохранение монопольного положения в производстве и сбыте товаров. Наибольшее развитие получили в Западной Европе в XIII-XIV вв. Полноправными членами цеха были мастера, имевшие мастерские и орудия труда, работавшие с помощью подмастерьев и учеников. С зарождением капиталистического способа производства цехи превратились в замкнутую организацию мастеров, эксплуатировавших подмастерьев и учеников; тормозили дальнейшее развитие промышленности и постепенно исчезли, уступив место мануфактуре и другим формам производства. В конце XVIII - в XIX вв. отменены законодательно.

Чистилище,
согласно католическому вероучению, место, где души умерших грешников очищаются от не искупленных ими при жизни грехов. Догмат о чистилище введен в 1439 г., подтвержден в 1562 г.

Дополнительные материалы

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.
М., 1992: Свидетельство епископа Идация о завоевании варварами римской про
винции Испания:

"На Испанию набросились варвары; с не меньшей яростью обрушились заразные болезни; имущество и припасы в городах захвачены сборщиками податей, а оставшееся разграблено солдатней. Голод свирепствует столь жестокий, что люди пожирают человечину. Матери режут детей, варят их и питаются их плотью. Дикие звери, привыкшие к человечине, обильно поставляемой голодом, оружием и болезнями, набрасываются даже на живых и полных сил людей; не довольствуясь мертвечиной, они жаждут свежей плоти рода человеческого. Война, голод, болезни и звери как четыре бича неистовствуют во всем мире, и сбываются прорицания Господа нашего и пророков Его".

"История франков" Григория Турского выдающийся исторический памятник раннего средневековья. Ниже приведен фрагмент о крещении ко
роля франков Хлодвига:

"Королева непрестанно увещевала Хлодвига признать истинного Бога и отказаться от языческих идолов. Но ничто не могло склонить его к этой вере до тех пор, пока наконец однажды, во время войны с алеманнами, он не вынужден был признать то, что прежде охотно отвергал. А произошло это так: когда оба войска сошлись и между ними завязалась ожесточенная битва, то войску Хлодвига совсем уже было грозило полное истребление. Видя это, Хлодвиг возвел очи к небу и, умилившись сердцем, со слезами на глазах произнес: «О Иисусе Христе, к тебе... который, как говорят, помогает страждущим и дарует победу уповающим на тебя, со смирением взываю проявить славу могущества твоего. Если ты даруешь мне победу над моими врагами и я испытаю силу твою, которую испытал, как он утверждает, освещенный твоим именем народ, уверую в тебя и крещусь во имя твое. Ибо я призывал своих богов на помощь, но убедился, что они не помогли мне. Вот почему я думаю, что не наделены никакой силой боги, которые не приходят на помощь тем, кто им поклоняется. Тебя теперь призываю, в тебя хочу веровать, только спаси меня от противников моих». И как только произнес он эти слова, але-манны повернули вспять и обратились в бегство...

Тогда королева велела тайно вызвать святого Ремигия, епископа города Реймса, и попросила его внушить королю «слово спасения». Пригласив короля, епископ начал наедине внушать ему, чтобы он поверил в истинного Бога. Творца неба и земли, и оставил языческих богов, которые не могут приносить пользы ни себе, ни другим. Король сказал ему в ответ: «Охотно я тебя слушал, святейший отец, одно меня смущает, что подчиненный мне народ не потерпит того, чтобы я оставил его богов. Однако я пойду и буду говорить с ним согласно твоим словам». Когда же он встретился со своими, сила Божия опередила его, и весь народ еще раньше, чем он, начал говорить, будто воскликнул одним голосом: «Милостивый король, мы отказываемся от смертных богов и готовы следовать за бессмертным Богом, которого проповедует Ре-мигий». ...Так король признал всемогущего Бога в Троице, крестился во имя Отца и Сына и Святого Духа, был помазан священным мирром и осенен крестом Христовым А из его войска крестились более трех тысяч человек".

Из "Истории франков" Григория Турского
(Васильев А. А. История
средних веков. М., 1993):

Токарев С. А. Религия в истории народов мира.
М., 1986.
С. 83:
(Один из ведущих отечественных ре.чигиоведов. и своей работе определяет
главные догматические расхождения, которые и доныне разделяют запад
ную (римско-католическую) и восточную (греко-православную) церкви):

" I. Догмат западной церкви об исхождении Святого Духа и от Бога Отца и от Бога Сына («filioque») в отличие от догмата восточной церкви, которая признает исхождение Святого Духа только от Бога Отца; это разногласие сами руководители и католической и православной церквей всегда считали главнейшим и даже единственным непримиримым.

2. Учение католической церкви о «сверхдолжных заслугах» святых перед богом: эти заслуги составляют сокровищницу, которой церковь может распоряжаться по усмотрению.

3. Практика индульгенций - отпущений грехов, продаваемых церковью как бы из этого священного фонда.

4. С этим же связано и католическое учение о чистилище (принятое на Флорентийском Соборе в 1439 г.), где грешные души, горя в пламени, очищаются, чтобы попасть впоследствии в рай, причем срок пребывания души в чистилище опять-таки по молитвам церкви (за плату со стороны родственников) может быть сокращен.

5. Учение о непорочном зачатии девы Марии, существовавшее еще в IX веке и возведенное в 1854 году в догмат.

6. Догмат о непогрешимости Папы в делах веры, установленный в 1870 году.

Обрядовыми особенностями католической церкви по сравнению с православной являются: крещение обливанием (вместо православного погружения), миропомазание не над младенцем, а над совершеннолетними, причащение мирян одним хлебом (хлебом и вином причащаются только духовные лица), пресный хлеб (облатки) для причастия, крестное знамение пятью пальцами, употребление латинского языка в богослужении и пр.

Канонические отличия католицизма: безбрачие всего духовенства (в православии только монашества), недопущение выхода из духовного звания, институт кардиналов, первенство пап, признание 21 (вместо 7, признаваемых православными) Вселенского Собора, запрещение мирянам читать и толковать Библию (теперь, правда, это запрещение ослаблено), нерасторжимость брака и пр."

Великая Хартия вольностей
(англ. The Great Charter of Liberties, лат. Magna Carta Libertatum): грамота, подписанная английским королем Иоанном Безземельным 15 июня 1215г. Составлена на латинском языке, состоит из 63 статей. Подписана в результате восстания баронов, которые были недовольны усилением королевской власти и грубым нарушением феодальных обычаев. К восстанию присоединились рыцари и горожане (в том числе Лондона), недовольные налоговым гнетом, притеснениями королевских чиновников и не-

удачной внешней политикой короля. Их поддержка обеспечила баронам победу над королем, которая была закреплена Великой Хартией вольностей.

Большинство статей Хартии отражало и защищало интересы феодальной аристократии. Она гарантировала прелатам свободу церковных выборов (ст. 1), соблюдение королем феодальных обычаев по отношению к его вассалам-баронам (ст. 2-11), запрещала королю брать с них феодальную помощь и щитовые деньги (скутагий) без согласия «общего совета королевства» (ст. 12), т. е. совета непосредственных вассалов короля (ст. 14), запрещала судить баронов иначе как судом равных им по положению пэров (ст. 21), без их приговора арестовывать и лишать имущества (ст. 39). Великая Хартия вольностей отменила утвердившееся после реформ Генриха II право короля вмешиваться в юрисдикцию феодальных курий (ст. 34). Статья 61 обеспечивала порядок соблюдения Хартии: бароны избирали из своей среды 25 лиц для надзора за соблюдением вольностей. Если бы король нарушил Хартию и в течение 40 дней по требованию хотя бы четырех баронов не исправил нарушения, все 25 баронов могли прибегнуть к насилию против короля т. е. отнять у него земли и замки, щадя только его личность и семью. Каждый подданный мог поддержать этих баронов в борьбе против короля.

Рыцарство и свободное крестьянство также получили значительные права: баронам запрещалось требовать с них больше служб и повинностей, чем полагалось по обычаю (ст. 15, 16, 27, 60), всем свободным людям гарантировалась защита от произвола чиновников. Статья 39 положила начало свободе личности: ни один свободный человек не мог быть арестован, заключен в тюрьму, лишен собственности или покровительства законов, изгнан или подвергнут иной каре иначе как по суду равных ему и согласно законам страны. Статья 20 ограничивала размеры административных штрафов: свободному человеку сохранялась собственность в размере, необходимом для сохранения социального статуса, при взыскании этих штрафов товар купца и инвентарь виллана объявлялись неприкосновенными. Города получили подтверждение своих привилегий (ст. 13); было установлено единство мер и весов по всей стране (ст 35): свобода въезда и выезда из Англии в мирное время. Статьи 18, 19, 20, 32, 40 и др утверждали новые судебно-административные порядки, установившиеся после реформ Генриха II и в целом выгодные широким слоям населения. Впоследствии, в XIII-XIV вв., они вошли в английское общегосударственное феодальное право.

Великая Хартия вольностей сыграла важную роль в английской истории. Несмотря на то, что Иоанн Безземельный в конце 1215 г. аннулировал ее, она неоднократно переиздавалась Генрихом III (1216, 1217, 1227 гг.) с теми или иными изменениями. Ее подтверждали Эдуард I и Эдуард II, исключив из нее конституционные статьи, ослаблявшие власть короля. Она способствовала формированию английской сословной монархии (начиная с 1297 г.

все очередные подтверждения Великой Хартии вольностей дополнялись новыми, более актуальными политическими статьями).

Готика
(Что такое? Т. 1. М., 1985. С. 38)

"Во второй половине XII в. на северо-востоке Франции, в провинции Иль де Франс возник архитектурный стиль - готический. Название происходит от итальянских слов «маниера готика» - «готская манера» (от названия германского племени готов). Ажурные башни как бы возносились к небу -обители богов. А главное, стреловидные храмины, вмещая много людей, занимали сравнительно мало места в тесной застройке средневековых городов. Однако новый архитектурный стиль требовал больших технических знаний...

Средневековые зодчие отказались при постройке новых церквей от массивных стен и применили стрельчатую арку. Она давала несравнимо меньшую нагрузку на стены, которые в готическом соборе не играли большой роли. Опорой здания стал каркас из арок и мощных наружных столбов. На них покоился стрельчатый свод. Эта основа несла на себе детали, украшавшие здания: башенки, скульптуры на карнизах и крыше.

Попробуйте представить себе, что вы вошли в древний готический собор. Внутренне пространство поразит вас не меньше, чем его высота. Где-то очень высоко над головой теряются в полумраке крестовые своды. Стены прорезают громадные узкие окна. Особенное освещение в готическом храме создавали витражи - композиции из цветных стекол. Они пропускали в собор пучки синего, красного, желтого света. Над главным входом сияет неземными, фантастическими красками роза - огромное круглое окно со сложным переплетом. Особенно славились витражи в соборах в Реймсе и Шартре во Франции.

Готический стиль завоевал всю Европу. Почти в каждом городе возвышались высоченные шпили соборов. И каждая страна вносила в этот стиль что-то свое. Соборы Италии отличаются от шведских или английских. Но общие черты готического стиля ярко выражены в таких выдающихся памятниках архитектуры, как собор Парижской Богоматери, Кельнский собор в Германии, собор св. Вита в Праге в Чехословакии, Вестминстерское аббатство в Лондоне в Англии, костелы девы Марии в Кракове и Гданьске в Польше. Прекрасные образцы готики есть в Таллине, Риге (Домский собор), Вильнюсе, Каунасе. Ратуши и соборы, сохранившиеся здесь, и по сей день придают этим городам особое очарование.

Готический стиль - стиль в основном архитектурный, но он коснулся и других видов искусства. Эпоха готики - время расцвета книжной миниатюры,

резьбы по камню, дереву и кости. Причудливые растительные орнаменты, которые украшали готические соборы, можно встретить на страницах книг, хроник, на предметах быта, мебели, тканях. Средневековое искусство во многом служило религии, но сквозь религиозные сюжеты пробивался интерес к реальному миру, природе, человеку. В искусстве многих стран готика господствовала вплоть до XVI-ХVIII вв".

Романский стиль. Краткий очерк
(История зарубежного искусства.
М., 1983. С. 90-92).

"Термин «романский стиль» условен и возник в первой половине XIX в., когда была обнаружена связь средневековой архитектуры с римской. В XI-XII вв. церковь достигла вершины могущества. Ее влияние на духовную жизнь того времени было безгранично. В проповедях церкви и в сознании народа жила идея греховности мира, исполненного зла, соблазнов, подвластного воздействию страшных и таинственных сил.

На этой основе в романском искусстве Западной Европы возник этический и эстетический идеал, противоположный античному искусству.

Ведущим видом искусства в средние века была архитектура. Церковная романская архитектура развивалась под сильным воздействием в зависимости от местных условий античного, или византийского, или арабского искусства.

Основной архитектурной задачей было создание каменного, по большей части монастырского храма, отвечающего требованиям церковной службы. Главным его типом является тип базилики. Суровость и мощь романских храмов были порождены заботами об их прочности. Строители ограничивались простыми массивными формами из камня, оконные и дверные проемы очень узкие. В очертаниях форм преобладают простые вертикальные или горизонтальные линии, а также полуциркульные арки.

Храм романского стиля чаще всего развивает унаследованную от римлян древнехристианскую базилику. В плане это латинский крест. Наружный вид романского храма суров, прост и ясен.

Формы романской культовой архитектуры, в частности обилие плоскостей, способствовали распространению монументальной скульптуры, которая существует в форме рельефа, распластанного на плоскости стены или покрывающего поверхность капителей. В композициях преобладает плоскостное начало. Фигуры располагаются в пределах вертикальных поверхностей, причем композиция не дает ощущения глубины. Размер фигур зависит от иерархической значимости того, кто изо-

бражен: Христос всегда больше ангелов и апостолов, которые, в свою очередь, больше простых смертных. Но это только одна зависимость. Фигуры находятся в определенном соотношении и с архитектурными формами. Изображения в середине - крупнее, чем те, которые находятся по углам. На фризах помещаются фигуры приземистых пропорций, а на несущих частях - удлиненные. Такое соответствие изображения архитектурным очертаниям - одна из характернейших черт романского стиля. Для искусства этого времени характерна также любовь ко всему фантастическому, это заметно и в выборе сюжетов - Апокалипсис. Часто встречаются в орнаментах фантастические существа - возможно, это пережитки языческих верований. Памятники романского искусства рассеяны по всей Западной Европе. Больше всего их во Франции, которая в XI-XI1 вв. была не только центром философского и теологического движения, но и широкого распространения еретических учений".

Контрольные задания

Задание 1. Дайте определение феодализма. Что общего и что различно в понятиях "феодализм", "средние века"?

Задание 2. Определите хронологические рамки средневековья. Какие точки зрения существуют по данному вопросу в современной медиевистике? Прокомментируйте позицию французского ученого Жака Ле Гоффа о том, что на ментальном уровне средневековье длилось, по существу, до XVIII в., постепенно изживая себя перед лицом Французской революции, промышленного переворота XIX в. и великих перемен XX в.: "Мы живем среди материальных и интеллектуальных остатков средневековья".

Задание 3. Назовите германские племена, вторгшиеся в Европу в ходе "великого переселения народов" и дайте их характеристику. В чем проявился и почему стал возможным синтез двух культур - варварской и античной? Приведите примеры из различных областей жизни.

Задание 4. Назовите формы феодальной ренты. Какая из них возникла раньше и почему?

Задание 5. Назовите основные сословия феодального общества. Охарактеризуйте их положение в средневековом обществе.

Задание 6. Что такое сословно-представительная монархия? Какие вопросы решались с помощью сословно-представительных учреждений и кто входил в их состав?

Задание 7. В выдающемся памятнике французского героического эпоса "Песнь о Роланде" есть такие строки:

"Должен вассал пострадать за сеньора, Должен терпеть и тяжкий жар, и холод,

Должен терять и волосы, и кожу. Смотрите все: пусть каждый бьет как может, Песни дурной пускай о нас не сложат. Их бой не прав, а наш угоден Богу. Дурной пример не будет мною подан".

Они принадлежат племяннику императора Карла Великого Роланду, лучшему рыцарю его рати, который принял героическую смерть, защищая своего сеньора. Прокомментируйте этот отрывок. Какие обязанности нес вассал в пользу своего сеньора? Что такое вассалитет?

Задание 8. Кто первым из варваров принял христианство? Когда это произошло?

Задание 9. Какое влияние оказали крестовые походы на средневековую Европу?

Задание 10. Дайте характеристику роли христианской церкви в эпоху средневековья. Какую роль сыграли ереси в истории средневековья? Как церковь с ними боролась?

Задание 11. В чем суть расхождений между римско-католической и православной церквями? Каковы причины и последствия схизмы?

Задание 12. Что такое "Авиньонское пленение пап"? Когда и в связи с чем оно произошло?

Задание 13. Назовите основные черты романского и готического стилей. Приведите примеры соответствующих архитектурных памятников.

Задание 14. Перечислите основные элементы средневековой системы образования ("семь свободных искусств").

Задание 15. Какие из перечисленных признаков присущи зрелому феодализму:

• частная собственность;

• расщепленная собственность;

• корпоративизм;

• натуральная рента;

• сословно-представительная монархия;

• цеховая организация труда;

• индивидуализм;

• денежная рента,

• абсолютная монархия;

• мануфактурное производство?

Задание 16. Назовите важнейшие виды и жанры средневековой литературы.

Задание 17. Сформулируйте основные достижения в духовной культуре средневековья.

Список литературы

Васильев А. А. История средних веков. М.: Республика, 1993.

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.

Добиаш-Рождественская О. А. Культура Западноевропейского средневековья. М.: Наука, 1987.

Дворецкая И. А. Западная Европа V-IX
в.
Раннее средневековье: Учеб. пособие. М.: Прометей, 1990.

Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976.

История Европы с древних времен до наших дней: В 8 т. М.: Наука, 1988. Т. 2. Средневековая Европа.

История средних веков: В 2 т. / Под ред. 3. В. Удальцовой, С. П. Карпова. М.: Высш. шк., 1991.

Культурология. История мировой культуры. М.: ЮНИТИ, 1995.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М.: Прогресс-Академия, 1992.

Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.

Средневековая Европа глазами современников и историков: Кн. для чтения: В 5 ч. М.: Интерпракс, 1994.

Удальцова 3. В., Гутнова Е. В. Генезис феодализма в странах Европы. М.: Наука, 1970.

Чернокозов А. И. История мировой культуры. Ростов н/Д.: Феникс, 1997.

Ястребицкая А. Л. Западная Европа в XI-XIII веках. М.: Искусство, 1978.

Занятие 2. Эпоха Возрождения

Вопросы ()ля изучения

.
Ренессанс в Италии. Титаны эпохи Возрождения. 2. Реформация и Контрреформация.

Методические указания

При изучении первого вопроса важно уяснить место и сущность Возрождения как эпохи перехода от средневековья к новому времени. Познакомьтесь со статьей "Возрождение", приведенной в разделе "Дополнительные материалы". Отметьте тот факт, что идеологией Возрождения являлся гуманизм.

Ознакомьтесь с творчеством Данте как провозвестника гуманизма, осуществившего в поэтической форме своего рода синтез идей античности и средневековья. Прочитайте статьи о Боккаччо, Пико делла Мирандола, Петрарке, Т. Море и Эразме Роттердамском как наиболее ярких представителях идеологии гуманизма, а также о ведущих ученых эпохи, таких как Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Н. Коперник и др.

Обратите внимание на термины "проторенессанс", "раннее Возрождение", "Высокое Возрождение". Они характеризуют основные периоды, на которые принято делить эту эпоху. Составьте представление о наиболее значительных фигурах Ренессанса. Уделите особое внимание творчеству Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэля. Используйте для этой цели очерки, приведенные в разделе "Дополнительные материалы". Посмотрите также статьи словаря о Джотто, Мазаччо, Боттичелли, Тициане, Тинторетто и др.

При изучении второго вопроса важно увидеть связь между общими гуманистическими тенденциями эпохи Возрождения и борьбой за реформу католической церкви. Прочитайте статьи словаря "Реформация", "Протестантизм", "Пуритане", "Цвиш лианство", "Контрреформация", "Тридентский собор" "Иезуиты". Познакомьтесь с ведущими фигурами, связанными с проблемой реформации церкви, в статьях о Дж. Уиклифе, Я. Гусе, М. Лютере. Прочитайте более подробный очерк о Ж. Кальвине, данный в разделе "Дополнительные материалы".

Словарь терминов

Англиканская церковь,
протестантская церковь, возникшая в XVI в.; в Великобритании государственная. В догматике англиканской церкви сочетаются положения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасающей силе церкви. По культу и организационным принципам близка католической. Церковную иерархию возглавляет король,

Боккаччо
(Boccaccio), Джованни (1313-1375), итальянский писатель, гуманист раннего Возрождения. Поэмы на сюжеты античной мифологии, психологическая повесть "Фьямметта" (1343, опубликована в 1472), пасторали, сонеты. Главное произведение - "Декамерон" (1350-53, опубликовано в 1470) - книга реалистических новелл, проникнутых гуманистическими идеями, духом свободомыслия и антиклерикализма, неприятием аскетической морали, жизнерадостным юмором, многоцветная панорама нравов итальянского общества. Поэма "Ворон" (1354-55, опубликована в 1487) книга "Жизнь Данте Алигьери" (около 1360, опубликована в 1477).

Боттичелли,
Сандро (настоящие имя и фамилия Алессандро Филипепи (Filipepi)) (1445-1510), итальянский живописец. Представитель раннего Возрождения. Был близок ко двору Медичи и гуманистическим кругам Флоренции. Произведения на религиозные и мифологические темы ("Весна", около

1477-78; "Рождение Венеры", около 1483-84) отмечены одухотворенной поэзией, игрой линейных ритмов, тонким колоритом. Под влиянием социальных потрясений 90-х гг. искусство Боттичелли становится напряженно-драматическим ("Клевета", после 1495). Рисунки к "Божественной комедии" Данте, острохарактерные изящные портреты ("Джулиано Медичи").

Бруно
(Bruno), Джордано (1548-1600), итальянский философ-пантеист и поэт. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Подсвечник", философских сонетов. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме.

Бэкон,
Фрэнсис (1561-1626), английский философ, родоначальник английского материализма. Лорд-канцлер при короле Якове I. В трактате "Новый Органон" (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода очищения разума от заблуждений ("идолов", или "признаков"), обращение к опыту и обработку его посредством индукции, основа которой эксперимент. Автор утопии "Новая Атлантида".

Возрождение
(Ренессанс), период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV-XVI вв., в других странах конец XV-XVI вв.), переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский, антиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному наследию античности, как бы "возрождение" его (см. статью в разделе "Дополнительные материалы").

Гус (Hus), Ян (1371-1415), национальный герой чешского народа, идеолог чешской Реформации. В 1402-03, 1409-10 гг. ректор Пражского (Карлова) университета. Вдохновитель народного движения в Чехии против немецкого засилья и католической церкви (порицал торговлю индульгенциями, требовал возвращения к принципам раннего христианства, уравнения в правах мирян с духовенством). Осужден церковным собором в Констанце и сожжен.

Данте
Алигьери (Dante Alighieri) (1265-1321), итальянский поэт, создатель итальянского литературного языка. В юности примкнул к школе "дольче стиль нуово" (сонеты, воспевающие Беатриче, автобиографическая повесть "Новая жизнь", 1292-93, издание 1576); философские и политические трактаты ("Пир", не закончен; "О народной речи", 1304-07, издание 1529), "Послания" (1304-16). Вершина творчества Данте — поэма "Божественная комедия" (1307-21, издание 1472) в 3 частях ("Ад", "Чистилище", "Рай") и 100 песнях,

поэтическая энциклопедия средних веков. Оказал большое влияние на развитие европейской культуры.

Джотто
(Giotto di Bondone) (1267-1337), итальянский живописец. Представитель Проторенессанса. Порвав со средневековыми канонами, внес в религиозные сцены земное начало, изображая евангельские легенды с небывалой жизненной убедительностью. Фрески капеллы дель Арена в Падуе (1304-1306) и в церкви Санта-Кроче во Флоренции (1320-25) поражают внутренней силой и величием образов, тектоничностью композиции. Автор проекта колокольни собора во Флоренции.

Иезуиты
(лат. societas Jesu - общество Иисуса), католический монашеский орден, основанный в 1537 г. св. Игнатием Лойолой. Утвержден Папой Павлом III в 1540 г. В условиях широкого распространения протестантизма и критики традиционного монашества перед иезуитами ставились задачи распространения и защиты веры, а также воспитания "добрых католиков", чему служили проповедь, преподавание и помощь обездоленным. Осуществлению задач ордена служили централизм и иерархия; любой из иезуитов мог по необходимости жить в миру, единое орденское одеяние также отсутствовало.

Индульгенция
(лат. indulgentia - милость), в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом. Широкая торговля индульгенциями (с XII-XIII вв.) явилась средством обогащения духовенства.

Кальвин,
Жан (1509-1564), французский деятель Реформации, основатель кальвинизма. Главное сочинение "Наставление в христианской вере". Став с 1541 г. фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из центров Реформации. Отличался крайней религиозной нетерпимостью.

Контрреформация,
церковно-политическое движение в Европе середины XVI-XVII вв. во главе с папством, направленное против Реформации. В основу программы контрреформации легли решения Тридентского Собора (1545-63). Осуществлялась в основном с помощью инквизиции. Активные проводники контрреформации монашеские ордена (см. Иезуиты).

Коперник
(Kopernik, Copernicus), Николай (1473-1543), польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в том числе Земли) вокруг Солнца. Свое учение изложил в сочинении "Об обращениях небесных сфер" (1543), запрещенном католической церковью.

Леонардо да Винчи
(Leonardo da Vinci) (1452-1519), итальянский живописец, скульптор, архитектор, ученый, инженер. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, создал образ

человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения (см, статью в разделе "Дополнительные материалы").

Лютер, Мартин
(1483-1546), деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, отвергавшими основные догматы католицизма. Основатель лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы общенемецкого литературного языка.

Мазаччо
(Masaccio) (настоящее имя Томмазо ди Джованни ди Симоне Кассаи) (1401-28), итальянский живописец. Представитель флорентийской школы, один из основоположников реалистического искусства Возрождения. Воплощал в религиозных сценах гуманистические представления о совершенной человеческой личности. Произведения отличают энергичная светотеневая лепка, пластическая телесность, трехмерность фигур, монументализация и обобщение форм (фрески капеллы Бранкаччи в церкви Санта-Мария дель Кармине во Флоренции, 1425-28).

Макиавелли
(Machiavelli), Никколо (1469-1527), итальянский политический мыслитель, историк ("История Флоренции", издана в 1532), писатель (комедия "Мандрагора", 1518). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть ("Государь", издан в 1532, и др.). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин "макиавеллизм" для определения политики, пренебрегающей нормами морали.

Микеланджело
Буонарроти (Michelangelo Buonarroti) (1475-1564), итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт. С наибольшей силой выразил глубоко человечные, полные героического пафоса идеалы Высокого Возрождения, а также трагическое ощущение кризиса гуманистического миропонимания в период позднего Возрождения. Монументальность, пластичность и драматизм образов, преклонение перед человеческой красотой проявились уже в ранних произведениях ("Оплакивание Христа", 1497-98; "Давид", 1501-04. Роспись свода Сикстинской капеллы в Ватикане (1508-12), статуя "Моисей" (1515-16) утверждают физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности. Трагические ноты, вызванные кризисом идеалов Ренессанса, звучат во фреске "Страшный суд" (1536-41) на алтарной стене Сикстинской капеллы, в поздних вариантах "Оплакивания Христа" (1550-55) и в других произведениях. С 1546 г. руководил строительством собора св. Петра, созданием ансамбля Капитолия в Риме (см. статью в разделе "Дополнительные материалы").

Mop
(More), Томас (1478-1535), английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопического социализма. Друг Эразма Роттердамского. Канцлер Англии в 1529-32 гг. Будучи католиком, отказался дать присягу королю, "верховному главе" англиканской церкви,

после чего обвинен в государственной измене и казнен, канонизирован католической церковью (1935). В сочинении "Утопия" (1516), содержащем описание идеального строя фантастического острова Утопия (название дано Мором), Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществлены производство и быт; труд обязанность всех, распределение происходит по потребности.

Петрарка,
Франческо (1304-1374), итальянский поэт, родоначальник гуманистической культуры Возрождения. "Канцоньере" ("Книга песен") - сонеты, канцоны, секстины, баллады, мадригалы на жизнь и смерть Лауры (1327-74) - лирический дневник, образец поэтического самовыражения, проникнутого противоречием между аскетическим средневековым мироощущением и новым видением мира. Поэмы: "Африка" (1339-42; на латинском языке) о 2-й Пунической войне, "Буколики" (1346-57). Автобиографическая проза: "Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру" (1342-43), "Письмо к потомкам" (1374). Оказал значительное влияние на развитие европейской поэзии.

Пико делла Мирандола
(Pico della Mirandola), Джованни (1463-94), итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма. "900 тезисов" Пико делла Мирандола (введение к ним "Речь о достоинстве человека"), в которых он стремился к всеобщему "примирению философов" (все религиозные и философские школы - частные проявления единой истины), были осуждены папской курией. С 1488 г. во Флоренции, вошел в кружок Лоренцо Медичи и флорентийских неоплатоников (Фичино). Пико обосновывает достоинства и свободу человека как полновластного творца собственного "я". Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире.

Пресвитериане
(от пресвитер), в период Английской революции XVII в. религиозно-политическая партия, правое крыло пуритан; в 1640-48 гг. фактически у власти. Как религиозное течение пресвитерианство - разновидность кальвинизма в англоязычных странах.

Протестантизм
(от лат. protestans, род. п. protestantis - публично доказывающий), одно из основных направлений в христианстве. Выделился из католицизма в ходе Реформации XVI в. Объединяет множество самостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.). Для протестантизма характерны отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата; в нем нет культа Богородицы, святых, ангелов, икон, число таинств сведено к двум (крещению и причащению). Основной источник вероучения -Священное писание.

Проторенессанс (от прото... и Ренессанс), период истории итальянского искусства (XIII начало XIV вв.), ознаменовавшийся ростом светских реалистических тенденций, обращением к античной традиции. Творчество поэта Данте, зодчего Арнольфо ди Камбио, скульптора Никколо Пизано, живописцев Пьетро Каваллини и особенно Джотто во многом подготовило почву для искусства Возрождения.

Пуритане (англ. Puritans, от позднелат. puritas - чистота), последователи кальвинизма в Англии в XVI-XVII вв., выступавшие за углубление Реформации, проведенной сверху в форме англиканства (см. Англиканская церковь),
против абсолютизма. Пуританизм стал идеологическим знаменем Английской революции XVII в. Неоднородность социально-политического состава пуритан привела к выделению среди них умеренного (пресвитериане) и радикального (индепенденты) течений.

Рафаэль Санти (Raffaello Santi) (1483-1520), итальянский живописец и архитектор. Представитель Высокого Возрождения. С классической ясностью и возвышенной одухотворенностью воплотил жизнеутверждающие идеалы Возрождения. Ранние произведения ("Мадонна Конестабиле", около 1502-03) проникнуты изяществом, мягким лиризмом. Земное бытие человека, гармонию духовных и физических сил прославил в росписях станц (комнат) Ватикана (1509-17), достигнув безупречного чувства меры, ритма, пропорций, благозвучия колорита, единства фигур и величественных архитектурных фонов. Им созданы многочисленные изображения Богоматери ("Сикстинская мадонна", 1513), художественные ансамбли в росписях виллы Фарнезина (1514-18) и лоджиях Ватикана (1519, с учениками). В портретах создан идеальный образ человека Возрождения ("Б. Кастильоне", 1514-15). Проектировал собор св. Петра, строил капеллу Киджи церкви Санта-Мария дель Пополо (1512-20) в Риме (см. статью в разделе "Дополнительные материалы").

Реформация (от лат. reformatio - преобразование), общественное движение в Западной и Центральной Европе в XVI в., направленное против католической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 г. в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и т. п. Основные направления Реформации: бюргерское (Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соединявшее требование упразднения католической церкви с борьбой за установление равенства (Т. Мюнцер, анабаптисты); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянские войны 1524-26 гг. в Германии, Нидерландах и Английская революция.

100

Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация -проведение религиозных преобразований в его духе).

Тициан (Тициано Вечеллио) (Tiziano Vecellio) (около 1489/90-1576), итальянский живописец. Глава венецианской школы Высокого и позднего Возрождения. Ранним произведениям присущи жизнерадостность колорита, многогранность восприятия жизни. Создавал образы, полные обостренного ощущения красоты жизни, трепетной чувственности ("Даная", около 1554; "Венера и Адонис", 1554). В поздних трагических произведениях подчеркивал достоинство и силу духа героев ("Оплакивание Христа", 1573-76). Его работам присущи тончайший красочный хроматизм, свободное письмо открытым мазком, мощное звучание цвета.

Трндентский Собор, Вселенский Собор католической церкви, заседал в 1545-47, 1551-52, 1562-63 гг. в г. Тренто (лат. Tridentum, нем. Trient), в 1547-49 гг. в Болонье Закрепил догматы католицизма, подтвердил верховенство Римских Пап над церковными соборами, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру. Решения Тридентского Собора стали программой контрреформации.

Уиклиф (Виклиф) (Wycliffe, Wiclif), Джон (около 1330-84), английский религиозный мыслитель, предшественник Реформации. Требовал секуляризации церковных земель, отвергал необходимость папства, а также ряда обрядов и таинств.

Флорентийская школа, одна из основных художественных школ Италии. Основоположник - Джотто (конец X1I1 - начало XIV вв.). В начале XV в. флорентийская школа - авангард гуманистического искусства Возрождения (архитекторы Ф. Брунеллески, Л. Б. Альберти, скульпторы Донателло, Л. Ги-берти, живописцы Мазаччо, Боттичелли и др.), которое к концу XV в. приобрело черты утонченного декоративизма и стилизации (А. Верроккьо, Боттичелли). Идеи возвышенного героического искусства, смелые реалистические поиски, стремление связать науку и искусство выразились в искусстве Леонардо да Винчи и Микеланджело. С 1520-х гг. во флорентийской школе зарождается маньеризм (Я. Понтормо).

Цвинглианство, одно из бюргерских течений Реформации XVI в. в части Швейцарии и Германии. Основатель У. Цвингли. Уже в XVI в. в основном слилось с кальвинизмом

Эразм Роттердамский, Дезидерий (1467-1536), гуманист эпохи Возрождения (глава "северных гуманистов"), филолог, писатель, богослов, философ, педагог. Родом из Роттердама. Незаконнорожденный сын священника, шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древние языки, античных и раннехристианских писателей. Затем он продолжил образование в Париже. Общеевропейскую известность Эразму принесло издание в 1500 г. "Адагий" -собрания поговорок, или крылатых слов, найденных у античных и раннехри-

101

стианских писателей. В 1501 г. был написан религиозно-этический трактат "Оружие христианского воина" (1504), в котором сформулированы основные принципы эразмианской "философии Христа", подчеркивавшей ,в христианстве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответствии с Христовыми заповедями. Несколько лет он провел в Англии, читал лекции в Оксфорде. В гостях у Мора в Лондоне (1509) Эразм закончил прославившую его философскую сатиру "Похвала глупости" (1511). В этом произведении он критиковал принятый уклад жизни, нравы и обычаи общества и вместе с тем проводил гуманистические идеи. В глазах образованного европейского общества считался главой так называемой республики ученых. Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Враг религиозного фанатизма.

Дополнительные материалы

Возрождение. Краткий очерк (История средних веков. М., 1980. С.
361-367,508-512).

"Характер культуры Возрождения. Термин «Возрождение» (перевод с французского термина - «Ренессанс») указывает на связь новой культуры с античностью. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к античной цивилизации и античной культуре, где даже боги наделялись человеческим обликом и человеческим характером. Отсюда попытка воскресить ушедшую культуру и возвести ее на пьедестал.

Деятели Возрождения старались в своих трудах подражать стилю латинских писателей «золотого века» римской литературы, особенно Цицерону. С этим связано и возрождение классической латыни, которая подвергалась искажениям и варваризации в период средневековья. Гуманисты разыскивали старинные рукописи античных писателей. Так, были найдены рукописи Цицерона, Тита Ливия и других писателей античности.

Появился интерес к греческой литературе и греческому языку. Поджо Браччолини, канцлер Флорентийской республики, перевел на латинский язык сочинения греческих писателей и философов. В это время во Флоренцию из Византийской империи было вывезено много греческих рукописей. Джованни Боккаччо был первым итальянским гуманистом, который мог читать Гомера по-гречески.

Но культура Возрождения - не простое копирование античности. Деятели Возрождения перерабатывали и творчески усваивали античное наследие. Итальянская культура Возрождения создала свой самобытный стиль.

Гуманисты не выступали против религии. Но они подвергали резкой критике и осмеянию пороки и невежество духовенства. Богу они отводили роль творца, приведшего мир в движение, но не вмешивающегося в жизнь лю-

102

дей. Отказ от церковно-религиозного и аскетического мировоззрения, критика католического духовенства расшатывали основы религиозной морали и этики; гуманистическая культура была культурой светской.

Одной из важнейших черт новой идеологии был индивидуализм. Нарождающаяся буржуазия, сильная и богатая, утверждала теперь, что не родовитость, не знатное происхождение, а личные качества отдельного Человека, его ум, ловкость, смелость, предприимчивость и энергия обеспечивают успех в жизни. В трактате «О благородстве» Поджо Браччолини пишет: «Благородство есть как бы сияние, исходящее из добродетели; оно придает блеск своим обладателям, какого происхождения они бы ни были... Слава и благородство измеряются не чужими, а собственными заслугами...»

Мировоззрение деятелей новой культуры, которое выражалось в их философских, политических, научных и литературных взглядах, обычно обозначают термином «гуманизм» (от humanus - «человеческий»). Деятели Возрождения ставили в центре внимания человека, а не божество. Человека рассматривали теперь как кузнеца своего счастья, творца всех ценностей, идущего вперед наперекор судьбе и добивающегося успеха силой своего разума, твердостью духа, активностью, оптимизмом. Человек должен наслаждаться природой, любовью, искусством, наукой, он стоит в центре мироздания, считали гуманисты. Представителям новой идеологии была чужда идея греховности человека, в частности его тела; наоборот, становится признанной гармония человеческой души и тела.

Данте Алигьсрп. В этом новом великом интеллектуальном движении принимала участке плеяда выдающихся поэтов, писателей, ученых и деятелей различных областей искусства. Крупнейшей фигурой, стоявшей на грани средневековья и нового времени, был флорентиец Данте Алигьери (1265-1321). Его «Божественная комедия», как никакое другое произведение того времени, отразила мировоззрение переходного периода от средних веков к Возрождению. «Божественная комедия» была написана на,итальянском языке (тосканское наречие) и представляла собою энциклопедию знаний средневековья. В ней выпукло отражена жизнь современной Данте Флоренции.

Данте обладал исключительной силой воображения, и его поэма, особенно ее первая часть (ад), производит потрясающее впечатление. Поэт спускается в ад и проходит все его девять кругов, руководимый Вергилием, которого Данте называет своим учителем, хотя он и язычник. В аду Данте наблюдает мучения грешников. В первом круге нет мучений - там философы и ученые древности; они язычники и в рай попасть не могут, но они и не заслуживают наказания. Во втором круге мучаются те, кто изведал преступную любовь, но Данте сочувствует им. В третьем круге мучения купцов и ростовщиков; в четвертый круг Данте, как истинный католик, поместил еретиков; в девятый - предателей - Брута, Кассия, Иуду. Папы могут попасть и в ад и в рай

103

- это зависит от их поведения на земле. Для одного из плохих пап приготовлена огненная яма. Политические страсти кипят в аду так же, как и на улицах Флоренции. Данте дал правдивое и глубокое изображение человеческих судеб, переживаний и стремлений. Потрясающее впечатление производит рассказ о политическом противнике Данте гибеллине Фарннато дельи Уберти, который спас Флоренцию от разрушения, и хотя Данте поместил его в ад, но тем не менее изобразил его и в аду гордым, сильным и мужественным человеком. Реалистическое раскрытие сюжета придает этому произведению Данте удивительную силу и человечность, несмотря на известный символизм.

Данте написал трактат «О монархии», в котором он ратовал за объединение Италии. Но его политический идеал оставался консервативным. Объединить страну, по его представлению, можно было не в рамках национального государства, а в универсальной империи под эгидой германского императора.

Франческо Петрарка. Первым гуманистом Италии принято считать Франческо Петрарку (1304-1374). Петрарка родился во Флоренции, но значительную часть своей жизни провел при папской курии в Авиньоне, а потом переселился в Италию. Он и Боккаччо были создателями итальянского литературного языка. На этом языке Петрарка написал получившие мировое признание сонеты о своей возлюбленной Лауре, в которых звучит глубокое и прекрасное чувство к любимой женщине. Сонеты Петрарки не потеряли своего значения и в наши дни. Петрарка был и историком. Он попытался написать историю Рима в биографиях. В сочинении «О знаменитых мужах» Петрарка дал 21 биографию великих римлян - от Ромула до Цезаря, а также биографии Пирра, Александра Македонского и Ганнибала по сочинениям Тита Ливия. Как истинный гуманист, он придавал большое значение личным качествам человека независимо от знатности происхождения; ему принадлежит высказывание о том, что у всех людей кровь одинакового красного цвета. Находясь на службе у пап, он отрицательно относился к римской курии и ее деятельности, способствовавшей распространению суеверий и невежества: «Поток скорбей, обитель злобы дикой, храм ереси и школа заблуждений.. » Его, так же как и Данте, тревожила мысль о раздробленности Италии, из-за чего она подвергалась насилиям со стороны могущественных соседей. Скорбь о бедственном положении его прекрасной родины звучит в канцоне «Италия моя». Объединить ее, по мнению поэта, можно было в форме республики. Петрарка при жизни достиг величайшего признаниями славы. Парижский университет и Римский сенат увенчали его лавровым венком; Венецианский сенат признал его величайшим поэтом своего времени.

Джованни Боккаччо. Современником Петрарки был Джованни Боккаччо (1313-1375), убежденный республиканец, жизнерадостная, эмоциональная натура. Его гуманистическое мировоззрение отражено в «Декамероне», сборнике 100 новелл, написанных на итальянском языке, в которых подчеркивается

104

право человека на счастье, на чувственные радости, на любовь, которая не знает социальных перегородок. Красной нитью проходит мысль, что настоящее благородство определяется не знатностью, а доблестью. Сюжеты своих новелл, написанных реалистически и с юмором, он брал из городской жизни Флоренции. Боккаччо высмеивал и даже клеймил пороки католического духовенства, священников и монахов, показывая их невежество, лицемерие.

Церковь преследовала Боккаччо больше, чем других гуманистов, за острую сатиру. Его сочинения были включены в «список запрещенных книг». Боккаччо принадлежат сочинения «О славных женщинах» и «Жизнеописание Данте». Произведения Боккаччо отражают демократическую, народную струю в раннем итальянском Возрождении. Творчество Петрарки и Боккаччо получило широкое признание не только в Италии, переводы их произведений появлялись во всех странах Западной Европы.

Большой интерес вызывала у деятелей гуманизма история, и в частности история своего народа. Они дали новую периодизацию истории. Флавио Бьон-до (XV в.) написал большую работу «История от упадка Римской империи», где дал периодизацию всемирной истории: античность, средние века, новое время. Много внимания гуманисты Флоренции уделяли истории своего города, его возвышению и превращению в республику. Канцлер Флорентийской республики Леонардо Бруни (1369-1444) написал историю Флоренции в 12 книгах, где много говорится о социальных движениях XIII-XIV вв.

Гуманисты придавали истории большое воспитательное значение. Вот что писал о значении истории итальянский гуманист Марсилио Фичино: «...посредством изучения истории то, что само по себе смертно, становится бессмертным, то, что отсутствует, становится явным».

Этические учения итальянских гуманистов. Основные принципы этических учений итальянских гуманистов XV в. тесно связаны с новым пониманием науки не только как воплощения знаний, но как средства воспитания человеческой личности. Это относилось, с их точки зрения, только к гуманитарным наукам: грамматике, риторике, философии, истории, праву, этике, - при этом именно последняя была главной в совершенствовании человека и общества. Колюччо Салютати (гуманист и канцлер Флорентийской республики) (1331-1406) призывал к активной борьбе со злом и пороками для того, чтобы создать царство добра, милосердия и счастья на земле. Он подчеркивал значение свободы воли у человека и отрицательно относился к пассивности и покорности, что противоречило феодально-церковному мировоззрению.

С именем другого канцлера Флоренции - Леонардо Бруни (1370-1441) -связана теория «гражданского гуманизма». В своих работах он утверждал, что демократия и свобода - естественная форма человеческой общности. Служение обществу, родине, республике он считал важнейшим нравственным дол-

105

гом человека и утверждал, что высшее счастье - это деятельность на благо того общества, в котором человек живет.

Леонардо Бруни был ярким выразителем идей гражданского гуманизма, но, помимо этого, он был теоретиком гуманистической педагогики, сторонником женского образования, пропагандистом античной философии.

Искусство Раннего Возрождения.
Искусство Раннего итальянского Возрождения было представлено новой живописью, скульптурой и архитектурой.

Первыми крупнейшими мастерами живописи XIV в. были Джотто (1266-1337) и Мазаччо
(1401-1428) - флорентийские художники. Они писали на церковно-религиозные сюжеты (фресковая живопись - роспись стен внутри храмов), но придавали своим изображениям реалистические черты. Джотто был первым художником, освободившим итальянскую живопись от влияния византийской иконописи. На фресках Джотто предстают живые люди, двигающиеся, жестикулирующие, то радостные, то печальные. На фресках Мазаччо наблюдается дальнейшее развитие живописи нового типа. Он брал религиозные сюжеты, но переносил действие на улицы Флоренции.

Необходимо отметить, что в XV в, были открыты законы перспективы, которые позволили художникам делать изображаемые фигуры выпуклыми и помещать их в трехмерном пространстве.

Крупным скульптором этого периода был Донателло
(1386-1466). Он основательно изучал классические античные образцы скульптуры, стараясь понять принципы их творения. Ему принадлежат скульптуры портретного типа (он был художником-портретистом), такие как конная статуя кондотьера Гат-темалаты; реалистической фигурой является статуя Давида, убившего Голиафа, причем в статуе впервые представлено обнаженное тело.

Крупнейшим архитектором Раннего Возрождения был Брунеллески
(1377-1445). Сочетая элементы древнеримской архитектуры с романской и готической традицией, он создал свой самостоятельный архитектурный стиль. При помощи точных расчетов Брунеллески разрешил трудную задачу возведения купола на знаменитом соборе Флоренции (Марии дель Фьоре). Его архитектурным сооружениям присуши легкость, гармония и соразмерность частей (капелла Пацци во Флоренции). Брунеллески строил не только храмы и капеллы, но и здания гражданского назначения, такие как воспитательный дом во Флоренции, поражающий своим изяществом и гармонией; палаццо Питги -новый тип дворца вместо замков средневековья. Брунеллески также, подобно другим архитекторам, строил укрепления и плотины. Альберти, другой крупный архитектор Возрождения, написал «Десять книг об архитектуре», где изложил научную теорию новой архитектуры, созданной им под влиянием изучения античных памятников. В другой своей работе - «О живописи» - он

сформулировал теорию искусства живописи, также опираясь на наследие античных художников.

Гуманистическое движение и его центры.
В XV в. гуманистическое движение распространилось по всей Италии. Главным центром его оставалась Флоренция, но, кроме Флоренции, кружки гуманистов появились в Риме, Неаполе, Венеции и Милане. Правители Флоренции украшали свой город прекрасными зданиями, в библиотеках они собирали редкие книги и рукописи. Наибольшим блеском отличалось правление Лоренцо Медичи, прозванного Великолепным. Он собирал в своем дворце, носившем название «Сады Медичи», картины, статуи, книги; привлекал к своему двору писателей, поэтов, художников, архитекторов, скульпторов, ученых. Гуманисты были в Италии в большом почете, их приглашали папы, магистраты и государи итальянских городов-государств на работу в качестве канцлеров, секретарей, посланников, давали заказы на картины, статуи. Большой славой пользовались гуманисты-писатели. Недаром Боккаччо говорил: «Не имена великих полководцев дают славу писателям, наоборот, имена королей переходят к потомству только благодаря писателям».

Высокое и Позднее Возрождение.
Двумя последними стадиями в развитии культуры Возрождения являлись Высокое Возрождение - время наивысшего расцвета живописи, скульптуры, зодчества (конец XV - первые 30 лет XVI в.) - и завершивший Ренессанс период Позднего Возрождения (до конца XVI в.).

С конца XV - начала XVI в. наступил этап, когда назрела необходимость синтеза всех достижений Раннего Возрождения, когда гуманистические принципы, составлявшие идейную основу ренессансного искусства, получили в нем наиболее полное воплощение. Именно в культуре Высокого Возрождения особенно ярко выразилось представление о величии человека, его высоком достоинстве и предназначении.

Возрождение достигло своего апогея в тяжелое для страны время - первые десятилетия итальянских войн. Вторжение чужеземных завоевателей способствовало формированию национального самосознания в среде широких слоев населения. Расширение кругозора людей эпохи великих географических открытий также характерная черта времени, которое породило, по выражению Энгельса, «...титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености»1
.

Наиболее универсальным из этих титанов был Леонардо да Винчи
(1452-1519) - художник, скульптор, архитектор, теоретик искусства, матема-

1
Энгельс Ф. Диалектика природы. Статьи и главы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С.346.

106

107

тик, физик, анатом, физиолог, геолог, астроном. Он являлся автором первых проектов летательных аппаратов, гидротехнических сооружений, разнообразных станков; почти все области науки Леонардо обогатил гениальными догадками. Наука, по его убеждению, должна основываться на опыте, который представляет собой единственный источник знания. Вместе с тем наука и искусство для Леонардо неразделимы: в своих занятиях наукой он был художником, а в искусстве - ученым; то и другое было для него средствами познания мира.

Леонардо родился в местечке Винчи, около Флоренции, и как художник сформировался во Флоренции. Из его произведений самым значительным была «Тайная вечеря» - огромная фреска на стене трапезной миланского монастыря Санта-Мария делле Грацие. Леонардо избрал в евангельской легенде о Христе драматический момент, наступивший после слов Христа: «Один из вас предаст меня». Он изобразил бурную реакцию апостолов, внезапно узнавших о скорой гибели Христа и о том, что среди них находится предатель. Это позволило художнику показать в рамках традиционного религиозного сюжета крайнюю напряженность человеческих чувств, дать глубокие психологические зарисовки людей разного душевного настроя и темперамента. В портрете молодой флорентийки Моны Лизы (портрет получил название «Джоконда», по имени ее мужа Джокондо) Леонардо достиг вершины портретного мастерства. Едва уловимая улыбка Моны Лизы, ее взгляд, как бы обращенный к зрителю, весь одухотворенный облик отражают интенсивный внутренний мир, сочетание в ней ума и интеллекта, присущее Моне Лизе чувство духовной гармонии. Страстное стремление к совершенству нередко мешало Леонардо завершать свои произведения, поэтому он оставил сравнительно небольшое живописное наследство.

На 30 лет моложе Леонардо да Винчи был лишь на один год переживший его Рафаэль Санти (1483-1520). На своем творческом пути Рафаэль Сан-ти не испытал тяжелых кризисов; его замыслы неизменно осуществлялись. Искусство Рафаэля было ясным и гармоничным. В женских образах (изображениях мадонн и реже портретах) сочеталась физическая и духовная красота. Лучшее из его произведений, представляющее собой итог многолетних творческих исканий, - «Сикстинская мадонна», написанная для церкви св. Сикста в Пьяченце. Мадонна с сыном на руках, легко ступая по облакам, несет его людям. В ее лице - предвидение неизбежной гибели сына и в то же время готовность отдать его на жертву во имя блага человечества. Взгляд младенца не по-детски серьезен. Сикстинская мадонна - олицетворение тревоги и скорби. Ее образ обладает большой нравственной силой.

Рафаэль был мастером и монументальной живописи. По поручению папы он вместе с учениками покрыл росписью три станцы (комнаты) и зал Ватиканского дворца. Сложная многофигурная роспись стен по своему содержа-

108

нию носит гуманистический характер. Наиболее отчетливо жизнеутверждающие ренессансные мотивы звучат в самой значительной из фресок - «Афинской школе». На фреске в анфиладе больших арочных пролетов, создающих ощущение простора, группами и поодиночке разместились античные философы и ученые. Центральными персонажами являются Платон и Аристотель. Согласие разных философских школ, единство мира и человека, обладающего неограниченными возможностями познания, - таково содержание фрески.

Крупнейшим явлением в художественной культуре Возрождения было творчество Микеланджело (1475-1564), наиболее полно выразившего во всех главных сферах изобразительного искусства - скульптуре, живописи и архитектуре - самый дух этой культуры. Он был одновременно творцом и гражданином, глубоко переживавшим все бурные перипетии времени, в которое ему довелось жить, борцом, активно вторгавшимся с помощью своего искусства в действительность. Творчество Микеланджело охватывает все Высокое и часть Позднего Возрождения.

Микеланджело был прежде всего скульптором: изваянные им статуи и ансамбли заключали в себе неисчерпаемый мир его представлений. Ранняя монументальная скульптура - статуя Давида - высотой более 5 м изображает библейского героя - пастуха (а в будущем царя) Давида перед схваткой с великаном Голиафом. Давид предстает перед нами мужественным и уверенным в победе, его лицо - грозным. Эта статуя олицетворяла гуманистический идеал человека героического, полного мощи и величия; в то же время она являлась символом свободы; не случайно скульптура сразу же после завершения работы, в 1504 г., была установлена на центральной площади Флоренции (в это время восставшая Флоренция была исполнена решимости отстоять от врагов восстановленную республику).

26 месяцев Микеланджело по поручению Папы в невероятно трудных условиях занимался росписью потолка Сикстинской капеллы Ватиканского дворца. Библейские сцены (сотворение мира, Адама и Евы, их грехопадение и пр.) на основной части потолка весьма динамичны, насыщены бурным порывом и внутренним напряжением. Поистине титаническими являются пророки и сивиллы (предсказательницы) на боковых полосах потолка.

Постепенно в творчестве Микеланджело усиливается трагическое звучание. Статуи «пленников» (или «рабов») олицетворяют мучительное и безнадежное стремление к свободе. Фигуры «Утра» и «Вечера», «Дня» и «Ночи», украшающие гробницы в капелле Медичи, безвольны, в них нет и следа целеустремленности ранних героев скульптора. Особенно остро чувствуется исчерпанность душевных и физических сил в «Ночи». О причинах нарастания трагизма в образах Микеланджело он сам рассказывает в стихах, написанных от имени Ночи:

Отрадно спать, отрадней камнем быть.

109

О, в этот век, преступный и постыдный.

Не жить, не чувствовать - удел завидный.

Прошу, молчи, не смей меня будить!

Бессилие Италии, объекта борьбы между сильными соседними государствами, крушение свободолюбивых чаяний, а позднее - нарастание католической реакции, все более острое чувство полного духовного одиночества, осознание невозможности «превзойти природу» - границы человеческих возможностей - все это нашло свое отражение в произведениях последних десятилетий его жизни. Наиболее значительная из фресок - «Страшный суд» (на алтарной стене Сикстинской капеллы) изображает массу тел, как бы взметенных вихрем, приведенным в движение волей неумолимого разгневанного судьи -Христа.

В культуре Возрождения особое место заняла венецианская живопись, в которой важным художественным средством изображения стал цвет. В сохранившей свою свободу Венеции Возрождение кончилось позднее, чем в остальной Италии, в конце XVI в. Самым крупным мастером Высокого и Позднего Возрождения венецианской школы был Тициан (по-видимому, 1487-1576), в творчестве которого отразилась эволюция венецианской живописи XVI в. Тициану были чужды трагические противоречия Микеланджело. В «Данае», «Венере перед зеркалом» и других картинах воспевается красота окружающего мира, обнаженного тела. Портреты работы Тициана отмечены чертами ясности и спокойствия, душевного и физического здоровья. Более поздние портреты отличаются глубоким психологизмом. В его картинах на религиозные темы, созданных в последние десятилетия жизни («Несение креста», «Святой Себастьян» и др.), Христос и святые изображены страдающими, но стойкими, мужественно переносящими мучения и не теряющими своего достоинства. Тициан не отрекся от ренессансного представления о человеке героического склада.

В истории литературы конца XV-XVI в. особенно выделяется замечательный поэт Лодовико Ариосто (1474-1533). В его поэме «Неистовый Роланд» удивительно ярко передан самый дух эпохи Возрождения. В поэме причудливо переплетаются различные сюжетные линии. Главной из них является история любви Роланда (героя средневекового эпоса) к прекрасной принцессе Анджелике, которая спасается от него бегством, преследование Анджелики, безумие влюбленного, его чудесное исцеление и пр. В этой фантастической сказке фигурируют волшебники, феи, людоеды, чудовища, крылатые кони, мужественные герои, которые претерпевают необыкновенные приключения. В поэме отчетливо выражено ренессансное сознание. Мировосприятие Ариосто в целом светлое, радостное, он еще не ощущает драматический коллизии между гуманистическим идеалом и действительностью. Лишь изредка в рассказе прорываются трагические ноты, например, когда автор говорит об Италии, страдающей от войн и нищеты".

ПО

Контрольные

Задание 1.
Объясните происхождение термина "Возрождение".

Задание
2. Сформулируйте характерные черты эпохи Возрождения.

Задание 3.
Дайте определение гуманизму как идеологии Ренессанса.

Задание 4.
Назовите основные этапы, на которые принято делить эпоху Возрождения.

Задание 5.
Охарактеризуйте научный вклад ведущих ученых эпохи, таких как Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Н. Коперник.

Задание 6.
Кто из упомянутых далее художников был ведущей фигурой Проторенессанса? Варианты ответа: Тинторетто; Джотто; Боттичелли.

Задание
7. Расскажите о наиболее известных работах Леонардо да Винчи.

Задание
8. Какие фрески писал Микеланджело в Сикстинской капелле Ватикана?

Задание 9.
Назовите наиболее известную из "мадонн", написанных Рафаэлем.

Задание 10.
Кто является автором знаменитой скульптурной группы "Пьета", выполненной для Ватикана? Варианты ответа: Леонардо да Винчи; Микеланджело; Рафаэль.

Задание 11.
Назовите наиболее известного художника венецианской школы Высокого и позднего Возрождения. Варианты ответа: Боттичелли; Ма-заччо; Тициан.

Задание 12.
Каковы причины Реформации в католической церкви?

Задание 13.
Назовите главных идеологов новых протестантских церквей.

Задание 14.
В чем суть учения М. Лютера и Ж. Кальвина?

Задание
15. В чем состояло значение Тридентского Собора9

Задание 16.
Каковы основные цели деятельности ордена иезуитов?

Список литературы

Алпатов М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М.: Наука, 1976.

Арган Дж. История итальянского искусства: В 2 т. М.: Радуга, 1990.

Бодлер Ш. Об искусстве. М.: Искусство, 1986.

Боккаччо Дж. Декамерон. Алма-Ата: Журналист, 1988.

Бродель Ф. Время мира. Т. 3. М., 1992.

Васильев А. А. История средних веков. М.: Республика, 1993.

ill

Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих эпохи Возрождения. СПб., 1992.

Гастев А. Леонардо да Винчи. М.: Наука, 1982.

Гуковский М. А. Итальянское Возрождение: В 2 т. Л.: Наука, 1947-56.

Данте А. Божественная комедия. М.: Наука, 1967.

Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976.

История Европы с древних времен до наших дней: В 8 т. М.: Наука, 1988. Т. 2. Средневековая Европа.

История зарубежного искусства. М.: Наука, 1983.

История искусства зарубежных стран. Средние века. Эпоха Возрождения. М.: Наука, 1983.

История средних веков: В 2 т. / Под ред. 3. В. Удальцовой, С. П. Карпова. М.: Высш. шк., 1991.

История средних веков. М.: Просвещение, 1980.

Культурология. История мировой культуры. М.: ЮНИТИ, 1995.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М.: Прогресс-Академия, 1992.

Леонардо да Винчи. Избранное произведения: В 2 т. М.: Наука, 1935.

Леонардо да Винчи. Микеланджело. Рафаэль. Рембрандт. Биографические очерки. М., 1993.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Наука, 1982.

Макиавелли Н. История Флоренции. М.: Наука, 1966.

Петрарка Ф. Сонеты. Минск, 1982.

Петрочук О. Сандро Боттичелли. М.: Наука, 1984.

Популярная художественная энциклопедия: В 2 т. М.: Искусство, 1986.

Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. СПб.: Высш. шк., 1991.

С веком наравне. Книга о зарубежной скульптуре. М., 1986.

Средневековая Европа глазами современников и историков: Кн. для чтения: В 5 ч. М.: Интерпракс, 1994.

Фукс Э. История нравов. В 3 т. М.: Республика, 1993-1994.

Хейзинга И. Осень средневековья. М.: Наука, 1988.

Эко У. Имя розы. М., 1989.

Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1990.

КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ Занятие 1. Культура Западной Европы в
XVII-XVIII вв.-

Вопросы для изучения

1. Социально-экономическое и политическое развитие Европы.

2. Духовная культура и искусство.

Методические указания

При изучении первого вопроса обратите внимание на усиление лидирующей роли Англии в процессах экономического и социально-политического развития. Эта роль была во многом обусловлена победой в Англии в середине XVII в. буржуазной революции! Ознакомьтесь со статьями словаря "Английская революция XVII в.", "Билль о правах", "Хабеас корпус акт", "Разделение властей". Англия стала первой страной, где в середине XVIII в. началась промышленная революция. Пользуясь словарем основных понятий и терминов, выясните, в чем суть этого явления? Почему в Англии этот процесс начался раньше, чем в других странах Европы? Познакомьтесь с ответом на этот вопрос, который предлагает английский историк Э. Фукс (см. раздел "Дополнительные материалы").

Покажите, какие социальные изменения произошли в европейском обществе в результате промышленной революции. Дайте определения ведущим классам буржуазного общества. В разделе "Дополнительные материалы" изучите фрагменты, которые иллюстрируют высокую социальную цену промышленного переворота, жесткие формы эксплуатации английской бедноты.

При изучении второго вопроса уделите особое внимание эпохе Просвещения, которая стала идейной предпосылкой для Великой французской революции конца XVIII в. Познакомьтесь с биографиями видных представителей этой эпохи, таких как Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо. Прочитайте очерк об истории создания и содержании французской "Энциклопедии" (XVIII в.).

Познакомьтесь с характерными чертами и наиболее яркими представителями основных художественных стилей XVII-XVIII вв. Прочитайте статьи о классицизме, барокко, рококо, сентиментализме.

Словарь терминов

Английская революция
XVII
в.,
первая революция европейского масштаба. Идеологическим знаменем революционной оппозиции абсолютизму стал пуританизм, а ее организационным оформлением - парламент. В ходе 1-й

112

ИЗ

(1642-46) и 2-й (1648) гражданских войн между сторонниками Долгого парламента и роялистами созданная О. Кромвелем парламентская армия нанесла решающее поражение королевской армии Карла I Стюарта при Нейзби (1645) и Престоне (1648). Король был казнен (1649); провозглашена республика. Господствующее положение в ней заняли индепенденты, которые разгромили движения левеллеров и диггеров, подавили освободительную борьбу ирландского и шотландского народов. В 1653 г. установлена военная диктатура -протекторат Кромвеля. В 1660 г. произошла реставрация Стюартов, согласившихся признать основные завоевания революции (в том числе фактическое утверждение частной собственности на землю). Государственный переворот 1688-89 гг. (так называемая Славная революция) закрепил доступ буржуазии к государственной власти.

Барокко
(итал. Ьагоссо, букв. - странный, причудливый), одно из главных стилевых направлений в искусстве Европы и Америки конца XVI - середины XVIII вв. Барокко свойственны контрастность, напряженность, динамичность образов, аффектация, стремление к величию и пышности, к совмещению реальности и иллюзии, к слиянию искусств (городские и дворцово-парковые ансамбли, опера, культовая музыка, оратория); одновременно - тенденция к автономии отдельных жанров (кончерто гроссо, соната, сюита в инструментальной музыке). Для архитектуры барокко (Л. Бернини, Ф. Борроми-ни в Италии, В. В. Растрелли в России) характерны пространственный размах, слитность, текучесть сложных, обычно криволинейных форм, для скульптуры (Бернини) и живописи (П. П. Рубенс, А. ван Дейк во Фландрии) - эффектные декоративные композиции, парадные портреты. Принципы барокко преломились в литературе (П. Кальдерой в Испании, Т. Тассо в Италии, А. д'Обинье во Франции, Симеон Полоцкий, М. В. Ломоносов в России), театре, музыке (Дж. Габриели, Дж. Фрескобальди, А. Чест в Италии, Д. Букстехуде, Р. Кайзер в Германии). Разнообразны национальные варианты барокко (например, барокко славянских стран).

"Билль о правах",
в Великобритании, принят парламентом в 1689 г. Резко ограничив власть короля и гарантировав права и свободы парламента, заложил основы английской конституционной монархии.

Буржуазия
(франц. Bourgeoisie - горожане), общественный класс собственников капитала, получающих доходы в результате торговой, промышленной, кредитно-финансовой и другой предпринимательской деятельности. Возникла в условиях традиционного (феодального и др.) общества, в результате революций и реформ XVI-XX вв. приобрела значительное экономическое и политическое влияние, способствовала утверждению индустриального общества и рыночной экономики, ценностей либерализма и демократии.

Вольтер
(Voltaire) (наст, имя Мари Франсуа Аруэ, Arouet) (1694-1778), французский писатель и философ-просветитель, деист, иностранный почетный

114

член Петербургской АН (1746 г.). Лирика молодого Вольтер проникнута эпикурейскими мотивами, содержит выпады против абсолютизма. Зрелая проза разнообразна по темам и жанрам: философские повести "Макромегас" (1752), "Кандид, или Оптимизм" (1759), "Простодушный" (1767), трагедии в стиле классицизма "Брут" (1731), "Танкред" (издана в 1761), сатирические поэмы ("Орлеанская девственница", 1735, издана в 1755), публицистика, исторические сочинения. Деятельность Вольтера связана с борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия, критикой феодально-абсолютистской системы: "Философские письма" (1733), "Философский словарь" (1764-69). Сыграл значительную роль в развитии мировой, в том числе русской, философской мысли, в идейной подготовке Французской революции конца XVIII в. С именем Вольтера связано распространение в России так называемого вольтерьянства (дух свободомыслия, пафос ниспровержения авторитетов, ирония).

Декларация прав человека и гражданина,
политический манифест Французской революции, принятый Учредительным собранием 26 августа 1789 г. Провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенство граждан перед законом, право на сопротивление угнетению. Объявляла неприкосновенной частную собственность.

Дидро
(Diderot), Дени (1713-84), французский философ-просветитель, писатель, иностранный почетный член Петербургской АН (1773). Основатель и редактор "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" (тома 1-35, 1751-80). В философских произведениях "Письмо о слепых в назидание зрячим" (1749), "Мысли об объяснении природы" (1754), "Сон Д'Аламбера" (1769), "Философские принципы материи и движения" (1770), будучи сторонником просвещенной монархии, выступал с непримиримой критикой абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опираясь на сенсуализм) материалистические идеи. Литературные сочинения написаны в основном в традициях реалистически-бытового романа Просвещения (проникнутый народным жизнелюбием и житейской мудростью роман "Жак-фаталист", 1773; антиклерикальный роман "Монахиня", 1760; остроумие, диалектическая, не без циничного оттенка, игра ума в романе "Племянник Рамо", 1762-79). Труды о народном образовании.

Естественное право,
понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и не зависящих от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в XVII-XVIII вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро и др.

Индустриализация,
процесс создания крупного машинного производства и на этой основе переход от аграрного к индустриальному обществу. Ис-

115

точниками средств для индустриализации могут быть как внутренние ресурсы, так и кредиты, инвестиции капиталов из более развитых стран. Сроки и темпы в различных странах не одинаковы (например, Великобритания превратилась в индустриальную в середине XIX в., а Франция - в начале 20-х гг. XX в.).

Классицизм
(от лат. classicus - образцовый), стиль и направление в литературе и искусстве XVII - начале XIX вв., обратившиеся к античному наследию как к норме и идеальному образцу. Классицизм сложился в XVII в. во Франции. В XVIII в. был связан с Просвещением; основываясь на идеях философского рационализма, на представлениях о разумной закономерности мира, о прекрасной облагороженной природе, стремился к выражению большого общественного содержания, возвышенных героических и нравственных идеалов, к строгой организованности логичных, ясных и гармоничных образов. Соответственно возвышенным этическим идеям, воспитатательной программе искусства эстетика классицизма устанавливала иерархию жанров "высоких" (трагедия, эпопея, ода, историческая, мифологическая, религиозная картина и т. д.) и "низких" (комедия, сатира, басня, жанровая картина и т. д.). В литературе (трагедии П. Корнеля, Ж. Расина, Вольтера, комедии Мольера, поэма "Поэтическое искусство" и сатиры Н. Буало, басни Ж. Лафонтена, проза Ф. Ларошфуко, Ж. Лабрюйера во Франции, творчество веймарского периода И. В. Гете и Ф. Шиллера в Германии, оды М. В. Ломоносова и Г. Р. Державина, трагедии А. П. Сумарокова и Я. Б. Княжнина в России) ведущую роль играют значительные этические коллизии, нормативные типизированные образы. Для театрального искусства (Мондори, Т. Дюпарк, М. Шанмеле, А. Л. Ле-кен, Ф. Ж. Тальма, Рашель во Франции, Ф. К. Нейбер в Германии, Ф. Г. Волков, И. А. Дмитревский в России) характерны торжественный, статичный строй спектаклей, размеренное чтение стихов. В музыкальном театре утвердились героика, нормативность и приподнятость стиля, логичная ясность драматургии, доминирование речитатива (оперы Ж. Б. Люлли во Франции) или вокальная виртуозность в ариях (итальянская опера-сериа), благородная простота и возвышенность (реформаторские оперы К. В. Глюка в Австрии). Архитектуре классицизма (Ж. Ардуэн-Мансар, Ж. А. Габриель, К. Н. Леду во Франции, К. Рен в Англии, В. И. Баженов, М. Ф. Казаков, А. Н. Воронихин, К 11 Росси, А. Д. Захаров в России) присущи четкость и геометризм форм, логичность планировки, сочетание гладкой стены с ордером и сдержанным декором. Изобразительное искусство (живописцы Н. Пуссен, К. Лоррен, Ж. Л. Давид, Ж. О. Д. Энгр, скульпторы Ж. Б. Пигаль, Э. М. Фальконе во Франции, скульпторы И. Г. Шадов в Германии, Б. Торвальдсен в Дании, А. Канона в Италии, живописцы А. П. Лосенко, Г. И. Угрюмое, скульпторы М. И. Козловский, И. П. Мартос в России) отличается логическим развертыванием сюжета, ясностью, уравновешенностью композиции.

Корнель
(Comeille), Пьер (1606-84), французский драматург, представитель классицизма. Сборник стихов "Поэтическая смесь" (1632). Трагический конфликт страсти и долга лежит в основе трагикомедии "Сид" (постановка и издание в 1637), первого образца классицистского театра. Тема государства как высшего начала жизни (воплощение разума и общенациональных интересов), торжество героической воли в трагедиях "Гораций" (постановка в 1640), "Цинна" (постановка в 1640-41). Разочарование в абсолютизме отразилось в трагедиях "Мученик Полиевкт" (1643), "Смерть Помпея" (1644). Следы эстетики барокко в "Родогуне" (1647) и других трагедиях Корнеля конца 40-х гг., в пьесе "Никомед" (постановка и издание в 1651) и др.

Либерализм,
идейное и общественно-политическое течение, возникшее в европейских странах в XVTI-XVIII вв. и провозгласившее принцип гражданских, политических, экономических свобод. Истоки либерализма в концепциях Дж. Локка, физиократов, А. Смита, Ш. Монтескье и др., направленных против абсолютизма и феодальной регламентации. Идеи либерализма получили первое воплощение в Конституции США (1787) и Декларации прав человека и гражданина (1789) во Франции. В XIX - начале XX вв. сформировались основные положения либерализма: гражданское общество, права и свободы личности, правовое государство, демократические политические институты, свобода частного предпринимательства и торговли. Современный либерализм (неолиберализм) исходит из того, что механизм свободного рынка создает наиболее благоприятные предпосылки для эффективной экономической деятельности, регулирования социальных и экономических процессов; вместе с тем постоянное вмешательство государства необходимо для поддержания нормальных условий функционирования рынка, конкуренции. В конце XX в. происходит сближение идей либерализма, консерватизма и социал-демократии.

Мануфактура
(от лат. manus - рука и factura - изготовление), предприятие, основанное на разделении труда и ручной ремесленной технике. Существовала с середины XVI в. до последней трети XVIII в. в странах Западной Европы, со 2-й половина XVII в. до 1-й половины XIX в. в России. В силу узкой специализации рабочего и орудий труда мануфактура способствовала углублению общественного разделения труда, подготовила переход к машинному производству.

Машинное производство,
важнейшая стадия становления материальной основы индустриального производства, на которой произошла замена мануфактуры фабрикой. Характерно применение системы машин. Возникло в результате промышленного переворота во 2-й половине XVIII в. Новая ступень в развитии машинного производства связана с научно-технической революцией.

117

116

Меркантилизм
(от итал. mercante - торговец, купец), первая школа буржуазной политэкономии; экономическая политика эпохи так называемого первоначального накопления капитала, выражалась в активном вмешательстве государства в хозяйственную жизнь и проводилась в интересах купечества. Для раннего меркантилизма (последняя треть XV - середина XVI вв., основные представители: У. Стаффорд (Англия), Г. Скаруффи (Италия)) характерна теория денежного баланса, обосновывавшая политику, направленную на увеличение денежного богатства чисто законодательным путем. Главным элементом позднего меркантилизма, достигшего расцвета в XVII в., являлась система активного торгового баланса. Основные представители позднего меркантилизма: Т. Мен (Англия), А. Серра (Италия), А. Монкретьен (Франция). Ими выдвигался принцип: покупать дешевле, продавать дороже. Политика меркантилизма заключалась в активном протекционизме, в поддержке экспансии торгового капитала, поощрении развития отечественной промышленности, особенно мануфактурной.

Мольер
(Moliere) (настоящие имя и фамилия Жан Батист Поклен, Poquelin) (1622-73), французский комедиограф, актер, театральный деятель, реформатор сценического искусства. Служил при дворе Людовика XIV. Опираясь на традиции народного театра и достижения классицизма, создал жанр социально-бытовой комедии, в которой буффонада, плебейский юмор сочетались с изяществом и артистизмом. Высмеивая сословные предрассудки аристократов, ограниченность буржуа, ханжество дворян и церковников, видел в них извращение человеческой природы ("Смешные жеманницы", поставлена в 1659; "Мизантроп", поставлена в 1666; "Скупой", поставлена в 1668; "Ученые женщины", поставлена в 1672; "Мещанин во дворянстве", поставлена в 1670; "Мнимый больной", поставлена в 1673); с особой непримиримостью разоблачал лицемерие, создав бессмертный образ Тартюфа в комедии "Тартюф, или Обманщик" (поставлена в 1664). Постановка "Дон Жуана" в 1665 г. подверглась преследованиям за вольнодумство. Жизненность, художественная емкость образов Мольера оказали огромное влияние на развитие мировой, в том числе русской, драматургии и театра.

Монтескье
(Montesquieu), Шарль Луи (1689-1755), французский просветитель, правовед, философ. Выступал против абсолютизма. Стремился вскрыть причины возникновения того или иного государственного строя, анализировал различные формы государства и формы правления. Средством обеспечения законности считал принцип разделения властей. Основные сочинения: "Персидские письма" (1721), "О Духе законов" (1748).

Общественный договор,
теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием, Т. Гоббсом, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. Сторонники теории общественного договора считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался

.118

добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.

Просвещение,
идейное течение XVIII - середины XIX вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения между 1715 и 1789 гг. называется "веком Просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеции, П. А. Гольбах; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, И. В. Гете; в США -Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем, в XIX-XX вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.

Просвещенный абсолютизм,
обозначение политики абсолютизма в ряде европейских стран во 2-й половине XVIII в., которая выражалась в преобразовании наиболее устаревших социальных институтов (упразднение некоторых сословных привилегий, подчинение церкви государству, реформы крестьянская, судебная, школьного обучения, смягчение цензуры и др.). Представители просвещенного абсолютизма (Иосиф II в Австрии, Фридрих II в Пруссии, Екатерина II в России до начала 70-х гг. XVIII в. и др.), используя популярность идей французского Просвещения, изображали свою деятельность как "союз философов и государей". Просвещенный абсолютизм был направлен главным образом на укрепление дворянства, хотя некоторые реформы способствовали развитию капиталистического уклада.

Разделение властей,
в конституционном праве принцип, согласно которому власть в государстве осуществляют три независимые ветви власти (исполнительная, законодательная и судебная), уравновешивающие друг друга (так называемая система сдержек и противовесов). Теория разделения властей впервые выдвинута Дж. Лоюсом, развита Ш. Монтескье. Сыграла значительную роль в борьбе против абсолютизма. По принципу разделения властей впервые была построена конституция США. Разделение властей - один из важных элементов правового государства и демократии.

119

Рембрандт,
Харменс ван Рейн (Rembrandt Harmensz van Rijn) (1606-69), нидерландский живописец, рисовальщик, офортист. Новаторское искусство Рембрандта отличается демократизмом, жизненностью образов. Сочетая глубину психологической характеристики с исключительным мастерством живописи, основываясь на эффектах светотени, писал портреты, в том числе групповые ("Ночной дозор", 1642); религиозные ("Святое семейство", 1645) и мифологические ("Даная", 1636) сцены. К 1660-м гг. относятся наиболее сложные по психологической структуре религиозные ("Возвращение блудного сына", около 1668-69) и исторические ("Заговор Юлия Цивилиса", 1661) композиции, портреты ("Синдики", 1662). Широкая, свободная живопись, виртуозная графика (рисунки, офорты) Рембрандта приобретают особую эмоциональную выразительность, светотень выступает в них как средство раскрытия психологических коллизий.

Рококо
(фр. rococo, от rocaille - осколки камней, раковины), стилевое направление в европейском искусстве 1-й половины XVIII в. Для рококо, связанного с кризисом абсолютизма, характерны уход от жизни в мир фантазии, театрализованные игры, мифологические и пасторальные сюжеты, эротические ситуации. В искусстве рококо господствует грациозный, прихотливый орнаментальный ритм. Скульптура и живопись изящны, декоративны, но неглубоки. Декоративное искусство принадлежит к высшим достижениям искусства XVIII в. по изысканности, красоте асимметричных композиций, по духу интимности, комфорта и внимания к личному удобству.

Роман
(фр. roman), литературный жанр, эпическое произведение большой формы, в котором повествование сосредоточено на судьбах отдельной личности в ее отношении к окружающему миру, на становлении, развитии ее характера и самосознания. Роман - эпос нового времени; в отличие от народного эпоса, где индивид и народная душа нераздельны, в романе жизнь личности и общественная жизнь предстают как относительно самостоятельные; но "частная", внутренняя жизнь индивида раскрывается в нем "эпопейно", т. е. с выявлением ее общезначимого и общественного смысла. Типичная романная ситуация - столкновение в герое нравственного и человеческого (личностного) с природной и социальной необходимостью. Поскольку роман развивается в новое время, когда характер взаимоотношений человека и общества постоянно меняется, постольку его форма по существу является "открытой", основная ситуация всякий раз наполняется конкретно-историческим содержанием и находит воплощение в различных жанровых модификациях. Исторически первой формой считают плутовской роман. В XVIII в. развиваются две основные разновидности: социально-бытовой роман (Г. Филдинг, Т. Смол-летт) и психологический роман (С. Ричардсон, Ж. Ж. Руссо, Л. Стерн, И. В. Гете). Романтики создают исторический роман (В. Скотт). В 1830-е гг. начинается классическая эпоха социально-психологического романа критиче-

120

ского реализма XIX в. (Стендаль, О. Бальзак, Ч. Диккенс, У. Теккерей, Г. Флобер, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский).

Рубенс
(Rubens), Питер Пауль (1577-1640), фламандский живописец. Работал в Антверпене, в 1600-08 гг. в Италии. Характерные для барокко приподнятость, патетика, бурное движение, декоративный блеск колорита неотделимы в искусстве Рубенса от чувственной красоты образов, смелых реалистических наблюдений. Картины на религиозные и мифологические сюжеты ("Снятие со креста", около 1611-14, "Персей и Андромеда", около 1620-21), историко-аллегорические полотна (цикл "История Марии Медичи", около 1622-25), проникнутые демократическим духом и ощущением могучих природных сил пейзажи и сцены крестьянской жизни ("Возвращение жнецов", около 1635-40), полные живого обаяния портреты ("Камеристка", около 1625). Живописи Рубенса присущи уверенная свободная манера, выразительная пластическая лепка, тонкость красочных градаций.

Руссо
(Rousseau), Жан Жак (1712-78), французский писатель и философ. Представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. В сочинениях "Рассуждение о начале и основаниях неравенства..." (1755), "Об общественном договоре" (1762) и др. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Руссо идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей (см. Общественный договор).
Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате "Эмиль, или О воспитании" (1762). Роман в письмах "Юлия, или новая Элоиза" (1761), а также "Исповедь" (издана в 1782-89), ставящие в центр повествования "частную", душевную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. "Пигмалион" (издан в 1771) - ранний образец мелодрамы. Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Сентиментализм
(от фр. sentiment - чувство), течение в европейской и американской литературе и искусстве 2-й половины XVIII - начале XIX вв. Отталкиваясь от просветительского рационализма (см. Просвещение),
объявил доминантой "человеческой природы" не разум, а чувство, и путь к идеально-нормативной личности искал в высвобождении и совершенствовании "естественных" чувств, отсюда большой демократизм сентиментализма и открытие им богатого духовного мира простолюдина. Близок предромантизму. Главные представители: С. Ричардсон, Л. Стерн, Л. Голдсмит, Т. Смоллетт (поздние произведения), Ж. Ж. Руссо и писатели "Бури и натиска" (наиболее радикаль-

121

ное выражение демократических тенденций сентиментализма). Вершина сентиментализма в России - повесть "Бедная Лиза" Н. М. Карамзина.

Французская революция 1789-99 гг.,
Король Людовик XVI созвал в мае 1789 г. Генеральные штаты. Депутаты от третьего сословия (купцы, ремесленники, буржуа, рабочие) объявили себя 17 июня 1789 г. Национальным, а 9 июля - Учредительным собранием. Попытка разгона собрания вызвала народное восстание: штурм 14 июля 1789 г. Бастилии явился началом французской революции. В августе 1989 г. принята Декларация прав человека и гражданина. После низвержения монархии в результате восстания 10 августа 1792 г., возглавленного Парижской Коммуной, политическое руководство перешло к жирондистам, которым противостояли якобинцы, стремившиеся к углублению революции. 22 сентября 1792 г. учреждена республиканская форма правления. В январе 1793 г. цо приговору Конвента (высший законодательный и исполнительный орган) был казнен король Людовик XVI, обвиненный в государственной измене. Восстание 31 мая - 2 июня 1793 г. привело к установлению якобинской диктатуры. Правительство якобинцев, мобилизовав народ, обеспечило победу над вторгшимися во Францию войсками европейских монархических государств (Пруссии, Австрии и др.), радикально разрешило аграрный вопрос. Однако ограничительный режим и террор якобинцев подорвали их социальную базу. Термидорианский (по названию 11-го месяца французского республиканского календаря) переворот низверг якобинскую диктатуру. Власть сосредоточилась в руках крупной буржуазии. В 1795 г. установлен режим Директории. Государственный переворот 18 брюмера (1799) знаменовал окончание революции.

Хабеас корпус акт
(Habeas Corpus Act), в Великобритании один из основных конституционных актов; принят в 1679 г. Гарантирует процессуальные права граждан, неприкосновенность личности, устанавливает правила ареста и привлечения обвиняемого к суду.

"Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел",
("Encyclopedic, ou Dictionnaire raisonne des Sciences, des Arts et des Metiers"), одно из самых знаменитых универсальных справочных изданий, памятник французской культуры XVIII в.

Дополнительные материалы

Промышленный переворот в Англии и его социальные последст
вия.
(Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Т. 3. Буржуазный век. М.,
1996.С.13-18,45, 48-55:

"Переход от мануфактурного производства к машинно-фабричному, относящийся ко второй половине XVIII в., был, разумеется, не случайностью, а логическим и исторически неизбежным последствием всей эволюции. Разви-

122

тие техники, изобретение машин, введение пара как двигательной силы не могут считаться конечными и решающими причинами происшедшего переворота - нет, это развитие техники само было лишь результатом вновь назревших потребностей.

Истинные причины экономического переворота лежат гораздо глубже и восходят к более отдаленному времени, а именно к эпохе великих открытий. Открытие новых торговых путей в XV-XVI вв. не только привело к накоплению больших богатств в среде купечества - оно быстро и во все возраставшем размере расширило рынок для промышленности тех стран, которые вели морскую торговлю. Сначала для Испании, Голландии и Англии, потом, главным образом, для Англии, все более становившейся царицей морей. Удовлетворить эти быстро растущие потребности рынка ремеслу оказалось под конец не по плечу. Массовый сбыт предполагал массовое производство.

Вторая половина XVHI в. знаменует собой этот поворотный пункт в истории. А эта потребность в массовом производстве сказалась, естественно, прежде всего на производстве таких предметов, которые и раньше изготавливались в особо большом количестве для рынка и даже тогда составляли важнейший предмет торговли, а именно на ткацкой промышленности. В этой отрасли особенно рано обнаружилось, что ремесленники отстают от потребностей рынка. Из-за все возраставшего производства в середине XVIII в. оказалось, что для всех имевшихся в наличии веретен уже недостаточно пряжи, так как один ткач мог привести в движение шесть или восемь веретен. Каждый станок часто и подолгу бездействовал, так как не было нужной пряжи.

Главнейшей потребностью времени стало, таким образом, устройство машины, которая "пряла бы без помощи пальцев" и столько пряжи, сколько нужно станку, чтобы непрерывно находиться в работе. Так обозначилась главнейшая техническая проблема эпохи. Проблему эту решило изобретение прядильной машины, знаменитой "Jenny Mule". Она была изобретена и усовершенствована исключительно ткачами, которые особенно остро ощущали эту потребность. Брадобрей Аркрайт, которому история необоснованно приписала главную честь этого изобретения, был на самом деле только первым его бессовестным эксплуататором.

Аналогичные потребности вызвали изобретение и усовершенствование паровой машины. В интересах все большего повышения работоспособности прядильной машины она обслуживалась сначала руками, потом лошадьми, наконец, водой, мельничными колесами. Производитель теперь был прикован к определенному месту. Насущнейшая же потребность фабриканта заключалась в возможности производить товар везде, и прежде всего там, где он мог найти самые дешевые "руки" для обслуживания машин и где он не зависел бы от отдельного рабочего. Такую возможность он мог найти тогда только в го-

123

роде. Изобретенная Джеймсом Уаттом паровая машина и позволяла ставить где угодно механическое веретено, а потом и механический станок...

Так началась та огромная промышленная революция, которая шаг за шагом втягивала в свой круговорот все продукты и все потребности...

Во главе шла Англия. Иначе и быть не могло. Здесь вся историческая ситуация ранее, чем в других странах, сделала возможным воцарение нового способа производства. По этой только причине здесь и вспыхнула раньше, чем где бы то ни было, буржуазная революция, то есть такая революция, в которой буржуазные интересы торжествовали победу над интересами абсолютизма.

Благодаря своему удобному географическому положению Лондон сделался первым естественным центром мировой торговли. Вот почему здесь раньше, чем где бы то ни было, сосредоточилось наибольшее количество крупных купцов, и вот почему здесь раньше, чем где бы то ни было, сложились благоприятные для развития крупной индустрии условия. К этому надо еще присоединить завоевание в XVIII в, Индии, облегченное Англии ее ролью властительницы морей, открывшее новый большой рынок. Беззастенчивая эксплуатация Индии - в этом прежде всего, и притом в продолжении многих десятилетий, заключалось ее "приобщение" к культуре - дала английской промышленности такой мощный толчок развития, какого не удостоилась никакая другая нация. Баснословнейшие богатства притекали беспрерывно из Индии в Англию...

За Англией последовала Франция... Она присоединилась в конце XVIII в. к хороводу, открытому Англией, что провозгласило начало буржуазной эры на континенте. Раннее возникновение в Англии и во Франции центральной власти представляло также своеобразное преимущество для быстрого подъема их промышленности. Это обстоятельство давало, с одной стороны, капиталу возможность пышно развиваться в собственной стране, а с другой -оно служило ему надежной охраной в международных предприятиях, охраной, возбуждавшей дух предприимчивости, так как позволяло рисковать. Всех этих условий не было в Германии. Германия поэтому встала на путь капиталистического развития позже Англии и Франции..."

Об использовании детского труда.
"В Дербишире, Ноттингемшире и в особенности в Йоркшире недавно изобретенные машины применялись на больших фабриках около рек, способных привести в движение водяное колесо. Вдруг оказалось необходимым иметь здесь, далеко от городов, тысячи рук... Особенный же спрос был на маленькие ловкие пальцы. И сейчас же возник обычай выписывать учеников из разных мастерских при приходских домах Лондона, Бирмингема и др.

...Во многих фабричных округах, в особенности в Ланкашире, эти безобидные, лишенные покровительства создания, всецело отданные во власть фабриканта, подвергались душераздирающим пыткам. Их мучили до крайно-

124

сти напряженной работой, их били кнутом, сажали на цепь и пытали с утонченной жестокостью. Часто их морили голодом, а поднятый над ними кнут принуждал их к работе. Были отдельные случаи, когда они кончали с собой... А фабриканты получали баснословную прибыль, еще более раздражавшую их волчий аппетит.

О колоссальных размерах применения детского труда в особенности в ткацких мастерских свидетельствует тот факт, что в 1788 г. наряду с 26 тысячами мужчин и 31 тысячей женщин работало не менее 35 тысяч детей, значительная часть которых была моложе десяти лет".

Об использовании женского труда.
"Женщина не только весьма пригодна для целого ряда производств, она была к тому же гораздо более покладистым работником, нежели мужчина... Сотни тысяч женщин отправлялись ежедневно на фабрику, тратя на ходьбу несколько часов, только для того, чтобы доставить хлеб детям, у которых не было отца или заработок которого был недостаточен, чтобы прокормить семью. Эта любовь побуждала их брать на себя самую тяжелую и для их пола опасную работу...

В большинстве магазинов рабочее время вообще не установлено, так что девушка никогда не имеет для сна и отдыха более шести, а часто только трех или четырех, иногда даже только двух часов, работая от девятнадцати до двадцати двух часов... Были случаи, что несчастные работницы в продолжение девяти дней не раздевались, растягиваясь для отдыха на несколько минут на матрасе, куда им приносили еду, нарезанную маленькими кусочками, чтобы они могли ее как можно скорее проглотить... В многочисленных других отраслях производства, в которых были заняты женщины, положение их было не лучше...

Масса грудных младенцев погибала от опия. Прикованные к швейной машине бледные матери не могли ухаживать за своими младенцами и поэтому вынуждены были успокаивать их сонными средствами..."

Вольтер о католицизме и церкви
(Хрестоматия по новой истории. М.,
1963. Т. 1. С. 135-136):

"Церковь всегда хотела распространиться и пользовалась всяким возможным оружием, чтобы отнять у нас наше достояние и наши жизни... История церкви - это непрерывная цепь распрей, обмана, притеснений, мошенничества, изнасилований и убийств... Религия причиняет только зло... Самый нелепый из деспотизмов, самый унизительный для человеческой природы, самый несообразный и самый зловредный - это деспотизм священников...

125

Трудно понять, как это так святые, давшие обет смирения, покорности и целомудрия, владеют тем не менее целым государством в вашем государстве и повелевают рабами..."

Монтескье Ш. О духе законов
(Избранные произведения. М., 1955.
С. 183-184):

"Таким образом, в хорошо управляемых монархиях почти всякий человек является хорошим гражданином, и мы редко найдем в них человека, обладающего политической добродетелью, ибо, чтобы быть человеком, обладающим политической добродетелью, надо иметь намерение стать таковым и любить государство больше ради него самого, чем ради собственной пользы.

Монархическое правление... предполагает существование чинов, преимуществ и даже рядового дворянства. Природа чести требует предпочтений и отличий. Таким образом, честь по самой своей природе находит себе место в этом образе правления.

Честолюбие, вредное в республике, может быть благотворно в монархии, оно одушевляет этот образ правления и притом имеет то преимущество, что не опасно для него, потому что может быть постоянно обуздываемо.

Честь приводит в движение все части политического организма, самим действием своим она связывает их, и каждый, думая преследовать свои личные интересы, по сути дела, стремится к общему благу".

Жан Жак Руссо. Об общественном договоре
(Хрестоматия по новой истории. М., 1963. Т. 1. С. 136-139):

"Я предполагаю людей на той ступени, когда препятствия, мешающие сохранению их в естественном состоянии, берут перевес над силами, которые каждый индивид может приложить, чтобы удержаться в этом состоянии.

Но так как люди не могут создать новых сил, а могут только объединять и направлять силы, уже существующие, то у них не остается другого средства самосохранения, как образовать путем соединения сумму сил, которая могла бы преодолеть сопротивление...

Эта сумма сил может возникнуть лишь благодаря совместному участию многих, но раз сила и свобода суть первые средства самосохранения для всякого человека, то каким же образом он может отдать и ту и другую, не вредя себе и не пренебрегая в то же время заботами о самом себе? Эта трудность, заключающаяся в предмете моего исследования, может быть выражена в следующих словах: «Найти такую форму ассоциации, которая защищала бы и ох-

раняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы... только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше. Вот основная проблема, которую разрешает общественный договор...»

...Я утверждаю, что суверенитет, будучи только осуществлением общей воли, не может никогда отчуждаться, и что суверен, будучи не чем иным, как коллективным существом, может быть представлен только самим собой... Он и неделим, ибо одно из двух: или воля всеобща или нет, или это воля всего народа или это воля только части его.

...Если исследовать, в чем именно состоит наибольшее благо всех, которое должно быть целью всякой системы законодательства, то мы найдем, что благо это сводится к двум важнейшим вещам: свободе и равенству... под словом равенство не следует понимать того, что степени власти и богатства должны быть абсолютно одни и те же, что касается власти, она не должна доходить до насилия и применяться иначе, как в силу определенного положения и законов, а что касается богатства - ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один - настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя".

Мелье Ж. Завещание
(Хрестоматия по новой истории. М., 1963. Т. 1.
С. 140):

"Все люди равны от природы. Они все в равной степени имеют право жить и ступать по земле, в равной степени имеют право на свою естественную свободу и свою долю в земных благах, все должны заниматься полезным трудом, чтобы иметь необходимое и полезное для жизни..."

XVII-XVIII
века. Краткий очерк.
(История зарубежного искусства.
М., 1983. С. 186-187, 230-232).

"Семнадцатый век имел особое значение для формирования национальных культур нового времени. В эту эпоху завершился процесс локализации больших национальных художественных школ, своеобразие которых определялось как условиями исторического развития, так и художественной традицией, сложившейся в каждой стране - Италии, Фландрии, Голландии, Испании, Франции. Это позволяет рассматривать XVII в. как новый этап в истории искусства. Национальное своеобразие не исключало, однако, общих черт. Развивая во многом традиции эпохи Возрождения, художники XVII в. значи-

126

127

тельно расширили круг своих интересов и углубили познавательный диапазон искусства.

По сравнению с эпохой Возрождения искусство XVII в. сложнее, противоречивее в содержании и художественных формах. Целостное поэтическое восприятие мира, характерное для Возрождения, разрушается, идеал гармонии и ясности оказывается недосягаемым. Но образ человека остается по-прежнему в центре внимания художника. Титаны, воспетые в произведениях искусства Возрождения, уступили место человеку, сознающему свою зависимость от общественной среды необъективных законов бытия. Его воплощение становится более конкретным, эмоциональным и психологически сложным. В нем обнаруживается бесконечное разнообразие и богатство внутреннего мира, ярче и определеннее выступают национальные черты, показывается его место в обществе. Реальная жизнь раскрывается художниками XVII в. в многообразии драматических коллизий и конфликтов, гротескно-сатирических и комедийных ситуаций. В литерагуре это время расцвета трагедии, комедии (Шекспир, Лоне де Вега, Кальдерой, Корнель, Расин, Мольер).

Художественная культура XVII в. отражает сложность эпохи, подготовившей победу капиталистического строя в развитых в экономическом отношении странах Европы. К началу XVII в. утверждаются революционные завоевания в Голландии - первой капиталистической стране Европы. В Англии совершается буржуазная революция 1640-1660 гг. общеевропейского масштаба. Во Франции складывается классический образец абсолютистского государства. Служа интересам феодального дворянства, французский абсолютизм протекционистской политикой обеспечил рост буржуазии. Однако феодализм был еще прочен. Испания, бывшая в XVI в. сильнейшей державой мира, превратилась в одно из отсталых реакционных государств Европы. В Италии и Германии при сохранении феодальной раздробленности формируется мелко державный княжеский деспотизм. Даже в Англии буржуазия делится властью с земельной аристократией.

В борьбе за прогрессивный путь развития европейских государств важную роль играли народные движения. Протест народных масс против абсолютистского гнета и хищничества эпохи первоначального накопления составлял основное содержание общественной жизни XVII в. Развитие культуры в той или иной степени испытывало ее воздействие.

Выступления передовых мыслителей против феодализма были связаны с критикой католической церкви, вновь усиливающей свое влияние и сковывающей общественную мысль.

В то же время общий подъем экономики в передовых странах Европы, расцвет мануфактуры, торговли создали почву для прогресса точных и естественных наук. Великие открытия Галилея, Кеплера, Ньютона, Лейбница, Декарта в математике, астрономии, физике, философии способствовали утвер-

ждению материалистических идей (Бэкон, Гоббс-, Локк, Спиноза), расширению и углублению представлений о природе и вселенной. В то время как для ученых эпохи Возрождения установление закономерностей явлений основывалось на опытном наблюдении единичного, индивидуального, мыслители XVII в. исходили в своих научных теориях из целостных систем и взглядов на мир.

В творчестве художников также утверждается более целостное и глубокое восприятие действительности. Получает новое истолкование понятие синтеза искусств. Отдельные виды искусства, как и отдельные произведения, утрачивают обособленность и стремятся к соединению друг с другом. Здания органически включаются в пространство улицы, площади, парка. Скульптура становится динамичной, вторгается в архитектуру и садовое пространство. Декоративная живопись пространственно-перспективными эффектами дополняет то, что заложено в архитектурном интерьере.

Стремление к широкому показу действительности привело в XVII в. к многообразию жанровых форм. В изобразительном искусстве наряду с традиционными мифологическими и библейскими жанрами самостоятельное место завоевывают светские: бытовой жанр, пейзаж, портрет, натюрморт.

Сложные взаимоотношения и борьба социальных сил порождают и разнообразие художественно-идейных течений. В отличие от предшествующих исторических периодов, когда искусство развивалось в рамках однородных больших стилей (романский стиль, готика, Возрождение), XVII в. характеризуют два больших стиля - барокко и классицизм, элементы которых ярко выражены в архитектуре и в новом понимании синтеза искусств. Искусство барокко раскрывает сущность жизни в движении и борьбе случайных изменчивых стихийных сил.

В крайних проявлениях искусство барокко приходит к иррационализму, к мистике, воздействует на воображение и чувство зрителя драматическим напряжением, экспрессией форм. События трактуются в грандиозном плане, художники предпочитают изображать сцены мучений, экстазов или панегирики подвигам, триумфам.

В основе искусства классицизма лежит рациональное начало. Прекрасным с точки зрения классицизма является лишь то, что упорядочено, разумно, гармонично. Герои классицизма подчиняют свои чувства контролю разума, они сдержанны и величавы. Теория классицизма обосновывает разделение на высокие и низкие жанры. В искусстве классицизма единство достигается путем соединения и соответствия всех частей целого, сохраняющих, однако, самостоятельное значение. И для барокко и для классицизма характерно стремление к обобщению, но мастера барокко тяготеют к динамичным массам, к сложным, обширным ансамблям.

129

128

Часто черты тгих двух больших стилей переплетаются в искусстве одной страны и даже в творчестве одного и того же художника, порождая в нем противоречия.

Наряду с барокко и классицизмом в изобразительном искусстве возникает более непосредственное мощное реалистическое отражение жизни, свободное от стилевых элементов. Реалистическое направление является важной вехой в эволюции западноевропейского искусства. Его проявления необычайно разнообразны и ярки как в различных национальных школах, так и у отдельных мастеров. XVII в. принадлежат величайшие мастера реализма -Караваджо, Веласкес, Рембрандт, Хальс, Вермер Дельфтский.

В XVII в. на первое место выступают те национальные школы, в искусстве которых были достигнуты высшие творческие результаты. Италия, Испания, Фландрия, Голландия, Франция быстро становятся влиятельными художественными центрами. В других европейских странах - Англии, Германии, Австрии, Чехии, Польше, Дании - художественная культура сохраняет отпечаток локальных свойств и взаимосвязи с традицией предшествующих эпох.

Восемнадцатый век - век Разума, всеразрушающего скепсиса и иронии, век философов, социологов, экономистов; развивались связанные с техникой точные естественные науки, география, археология, история, материалистическая философия. Вторгаясь в умственный обиход эпохи, научные знания создали и для искусства фундамент точного наблюдения и анализа действительности. Просветители провозгласили целью искусства подражание природе, но природе упорядоченной, усовершенствованной (Дидро, А. Поп), очищенной разумом от пагубного воздействия рукотворной цивилизации, созданной абсолютистским режимом, общественным неравенством, праздностью и роскошью. Рационализм философско-эстетической мысли XVIII в., однако, не подавлял свежести и искренности чувства, но порождал устремленность к соразмерности, изяществу, гармонической завершенности художественных явлений искусства, начиная с архитектурных ансамблей и кончая прикладным искусством. Просветители придавали огромное значение в жизни и искусстве чувству - средоточию благороднейших устремлений человечества, чувству, жаждущему целеустремленного действия, заключающего в себе силу, революционизирующую жизнь, чувству, способному возродить исконные добродетели «естественного человека» (Дефо, Руссо, Мерсье), следующего естественным законам природы.

Афоризм Руссо «Человек велик только своими чувствами» выражал одну из примечательных сторон общественной жизни XVIII в., породившей углубленный утонченный психологический анализ в реалистическом портрете и жанре. Поэзией чувств проникнуты лирический пейзаж (Гейнсборо, Ватто, К. Берне, Робер), «лирический роман», «поэмы в прозе» (Руссо, Прево, Мари-во, Фильдинг, Стерн, Ричардсон), она достигает высшего выражения в подъ-

130

еме музыки (Гендель, Бах, Глюк, Гайдн, Моцарт, оперные композиторы Италии). Героями художественных произведений живописи, графики, литературы и театра XVIII в. стали, с одной стороны, «малые люди» - люди, как все, поставленные в обычные условия эпохи, не избалованные достатком и привилегиями, подверженные обыкновенным естественным движениям души, довольствующиеся скромным счастьем. Художников и писателей в них восхищали искренность, наивная непосредственность души, близкая природе. С другой стороны, в центре внимания - идеал эмансипированного цивилизованного интеллектуального человека, порожденного просветительской культурой, анализ его индивидуальной психологии, разноречивых душевных состояний и чувств с их тонкими оттенками, нечаянными порывами и рефлектирующими настроениями.

Острая наблюдательность, утонченная культура мысли и чувства характерны для всех художественных жанров XVIII в. Художники стремились запечатлеть разнообразные в оттенках обыденные жизненные ситуации, самобытные индивидуальные образы, тяготели к занимательным повествованиям и феерической зрелищности, острым конфликтным действиям, драматическим интригам и комедийно построенным фабулам, утонченному гротеску, буффонаде, грациозным пасторалям, галантным празднествам.

Новые проблемы были выдвинуты и в архитектуре. Уменьшилось значение церковного строительства и возросла роль гражданской архитектуры, изысканно простой, обновленной, освобожденной от излишней импозантности. В некоторых странах (Франция, Россия, отчасти Германия) решались проблемы планировки городов будущего. Рождались архитектурные утопии (графические архитектурные пейзажи - Д. Б. Пиранези и так называемая бумажная архитектура). Становились характерными тип частного, обычно интимного жилого дома и городские ансамбли общественных зданий. Вместе с тем в искусстве XVIII в. по сравнению с предшествующими эпохами снизились синтетическое восприятие и полнота охвата жизни. Нарушилась былая связь монументальной живописи и скульптуры с архитектурой, в них усилились черты станковизма и декоративности. Предметом особого культа стало искусство быта, декоративных форм. Вместе с тем возросло взаимодействие и взаимообогащение различных видов искусства, достижения, обретенные одним видом искусства, свободнее использовались другими. Так, было весьма плодотворным влияние театра на живопись и музыку.

Искусство XVIII в. прошло два этапа. Первый продолжался до 1740-1760 гг Он характеризуется видоизменением поздних форм барокко в декоративный стиль рококо. Своеобразие искусства первой половины XVIII в.- в сочетании остроумного и насмешливого скептицизма и изысканности. Это искусство, с одной стороны, утонченное, анализирующее нюансы чувств и настроений, устремленное к изящной интимности, сдержанному ли-

131

ризму, с другой стороны, тяготеющее к «философии наслаждения», к сказочным образам Востока - арабов, китайцев, персов. Одновременно с рококо развивалось реалистическое направление - у некоторых мастеров оно приобрело острообличительный характер (Хогарт, Свифт). Открыто проявлялась борьба художественных направлений внутри национальных школ. Второй этап связан с углублением идеологических противоречий, ростом самосознания, политической активности буржуазии и народных масс. На рубеже 1760-1770-х гг. Королевская Академия во Франции выступила против искусства рококо и пыталась возродить парадный, идеализирующий стиль академического искусства конца XVII в. Галантный и мифологический жанры уступили место историческому с сюжетами, заимствованными из римской истории. Они были призваны подчеркивать величие утратившей авторитет монархии в соответствии с реакционным истолкованием идей «просвещенного абсолютизма».

Представители передовой мысли обратились к наследию античности. Во Франции граф де Кейлюс открыл научную эру исследований в этой области («Собрание древностей», 7 томов, 1752-1767). В середине XVIII в. немецкий археолог и историк.искусств Винкельман («История искусства древности», 1764) призывал художников вернуться к «благородной простоте и к спокойному величию древнего искусства, несущего в себе отражение свободы греков и римлян эпохи республики». Французский философ Дидро нашел в античной истории сюжеты, обличающие тиранов, призывающие к восстанию против них. Возник классицизм, противопоставивший декоративности рококо естественную простоту, субъективному произволу страстей - познание закономерностей реального мира, чувство меры, благородство мысли и поступков. Художники впервые изучали древнегреческое искусство на вновь открытых памятниках. Провозглашение идеального, гармоничного общества, примат долга над чувством, пафос разума - общие черты классицизма XV11 и XVIII вв. Однако классицизм XVII в., возникший на почве национального объединения, развивался в условиях расцвета дворянского общества. Для классицизма XV1I1 в. характерна антифеодальная революционная направленность Он был призван объединить прогрессивные силы нации для борьбы с абсолютизмом. За пределами Франции классицизм не имел революционного характера, которым он отличался в первые годы французской революции.

Одновременно с классицизмом, испытывая его воздействие, продолжало жить реалистическое направление. В нем наметились рационалистические тенденции: художники стремились обобщать жизненные явления.

Во второй половине XVIII в. зародился сентиментализм с его культом чувства и страсти, преклонением перед всем простым, наивным, искренним. Возникло и связанное с ним предромантическое направление в искусстве, пробудился интерес к средневековью и народным формам искусства. Пред-132

ставители этих течений утверждали ценность благородных и активных чувств человека, раскрывали драматизм его конфликтов с окружающей средой, побуждавших к вмешательству в реальные общественные дела во имя торжества справедливости. Они прокладывали путь «к познанию человеческого сердца и магическому искусству представлять глазам зарождение, развитие и крушение великой страсти» (Лессинг) и выражали назревавшую потребность в искусстве взволнованном, патетическом".

Контрольные задания

Задание 1.
Что такое промышленная революция?

Задание
2. Чем отличается фабрика от мануфактуры?

Задание 3.
В чем состояли причины промышленной революции?

Задание 4.
Какие изобретения произвели революцию в производстве?

Задание
5. В каких странах началась промышленная революция? Что этому способствовало?

Задание 6.
Какие новые социальные группы населения сформировались в результате промышленной революции?

Задание
7. В чем состояли методы первоначального накопления капитала? Дайте им оценку.

Задание
8. В чем сущность абсолютизма?

Задание 9.
Что включает в себя понятие "просвещенный абсолютизм"?

Задание
10. Интересы какого класса защищала абсолютная монархия в первую очередь?

Задание 11. Дайте определение либерализма.

Задание 12.
В каких странах задачи буржуазной революции были воплощены наиболее полно и раньше всего?

Задание
13. Каких целей добивались участники буржуазных революций XV1I-XVIII вв.?

Задание 14.
Что представляет собой принцип разделения властей?

Задание 15.
Какое явление в духовной жизни Европы получило название "Просвещение"? Каковы черты этого явления?

Задание 16.
Назовите известных вам просветителей.

Задание 17.
В чем смысл теории "естественного права"?

Задание 18. Каково отношение просветителей к религии?

Задание 19.
В чем вы видите значение идейного наследия деятелей эпохи Просвещения?

Задание
20. Расскажите об основных чертах стиля барокко и его ведущих представителях.

Задание
21. Каковы особенности стиля рококо?

133

Задание
22. Расскажите об основных чертах классицизма и его ведущих представителях.

Список литературы

Бродель Ф. Материальная цивилизация. Экономика и капитализм в XV -XVIII вв.: В 3 т. Т. 1. ML: Наука, 1968.

Виллор Ж. И. К. Формирование французской нации. М.: Наука, 1957.

Виргинский В. С. Очерки истории науки и техники XVI-XIX вв. М.: Наука, 1984.

Европейский романтизм. М.: Наука, 1973.

История искусств стран Западной Европы от Возрождения до начала XX в. М.: Искусство, 1995.

История зарубежного искусства. М.: Изобразительное искусство, 1983.

Люблинская А. Д. Франция при Ришелье. Французский абсолютизм в 1630-1642 гг. Л.: Наука, 1982.

Монтескье Ш. Персидские письма. М.: Наука, 1982.

Очерки новой и новейшей истории США.: В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1960.

Очерки по истории Франции. Л.: Наука, 1957.

Питер Пауль Рубенс: Письма. Документы. Суждения современников. М.: Наука, 1977.

Русский и западноевропейский классицизм. М.: Наука, 1982.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М.: Республика, 1994. Т. 2. Галантный век; Т. 3. Буржуазный век.

Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983.

Хрестоматия по новой истории. Т. 1. М.: Наука, 1963.

Занятие 2. Культура Западной Европы в
XIX в.

Вопросы для изучения

пы.

1. Социально-экономическое и политическое развитие Западной Евро-

2. Духовная культура и искусство.

Методические указания

При изучении первого вопроса обратите внимание на то, что фундаментальным фактором в истории европейской цивилизации XIX в. стала индуст-

риальная революция, результатом которой было построение в конце века индустриального общества. Индустриальная революция в Западной Европе способствовала усилению различий между Западом и Востоком. Вспомните материалы первого занятия по данной теме (фрагменты из работы Фукса Э. Иллюстрированная история нравов. М., 1996. Т. 3. Буржуазный век), где показаны причины, сущность и социальные последствия промышленного переворота в Англии. Они во многом те же, что и в других европейских странах.

В XIX в. страны Европы сотрясали буржуазные революции, вследствие которых старые феодальные порядки уступали место новым, буржуазным. Ознакомьтесь со статьями словаря "Революция 1848 г. во Франции", "Революция 1848-1849 гг. в Германии". В разделе "Дополнительные материалы" познакомьтесь с очерком, посвященным французским революциям XIX в. и их итогам.

При изучении второго вопроса обратите внимание на появление нового взгляда на развитие органического мира и происхождение человека. Прочитайте статьи, посвященные Дарвину и дарвинизму как теории, которая нанесла удар по ранее общепринятым теориям креационизма - божественного творения мира и человека. Ознакомьтесь с новыми социальными учениями, появившимися в Европе, и их наиболее яркими представителями, такими как Сен-Симон, Фурье, Оуэн, Маркс, Энгельс.

Прочитайте статьи о романтизме, ампире, неоклассицизме, импрессионизме, постимпрессионизме, о творчестве наиболее ярких представителей этих художественных стилей в архитектуре, литературе и изобразительном искусстве. Отметьте возросшую роль литературы в жизни человека и общества, что стало следствием распространения грамотности и издания книг массовыми тиражами.

Для проверки степени овладения материалом выполните контрольные задания.

Словарь терминов

Ампир
(от фр. empire, букв. - империя), стиль в архитектуре и декоративном искусстве трех первых десятилетий XIX в., завершивший развитие классицизма. Массивные лапидарные, подчеркнуто монументальные формы и богатый декор (военные эмблемы, орнамент), опора на художественное наследие императорского Рима, древнегреческой архаики. Древнего Египта служили воплощению идей государственного могущества и воинской силы. Стиль ампир сложился в период империи Наполеона I во Франции,.где его отличало парадное великолепие мемориальной архитектуры и дворцовых интерьеров (архитекторы Ш. Персье, П. Ф. Л. Фонтен). Идеи величия государственной власти ампир выражал и в архитектуре ряда европейских стран, в том

135

134

числе в России, где он дал классические образцы градостроительства, общественных сооружений, городских и усадебных домов.

Байрон
(Byron), Джордж Ноэл Гордон (1788-1824), английский поэт-романтик; член палаты лордов. В 1816 г покинул Великобританию, жил в Италии. В поэме "Паломничество Чайльд Гарольда" (1812-18), "восточных" поэмах (в том числе "Гяур", "Лара", "Корсар"), философско-символических драматических поэмах-мистериях "Манфред" (1817) и "Каин" (1821), цикле любовно-медитативных стихов на библейские мотивы "Еврейские мелодии" (1813-15) отражено острое ощущение катастрофичности исторического и личного бытия, утраты идеалов в современном обществе, всеобщность разочарования в действительности (мотивы мировой скорби, "космического пессимизма"). Протест против зла мира, отстаивание прав личности приобретает иронико-сатирическую (поэма "Бронзовый век", 1823), нравоописательскую (роман в стихах "Дон Жуан", 1819-24, не закончен), а иногда политическую окраску (лирика). Байрон был участником движения карбонариев, национально-освободительной революции в Греции (умер в военном лагере). Создал тип "байронического" рефлексирующего героя, разочарованный мятежный индивидуалист, одинокий, не понятый людьми страдалец, бросающий вызов всему миропорядку и Богу (сила богоборческих настроений определила пафос "Манфреда" и "Каина"), трагически переживающий разлад с миром и собственную раздвоенность. Творчество Байрона, явившееся важным этапом в духовном развитии европейского общества и литературы, породило явление байронизма (начало XIX в.), в том числе "русского".

Бальзак
(Balzac), Оноре де (1799-1850), французский писатель. Эпопея "Человеческая комедия" из 90 романов и рассказов связана общим замыслом и многими персонажами: романы "Неведомый шедевр" (1831), "Шагреневая кожа" (1830-31), "Евгения Гранде" (1833), "Отец Горио" (1834-35), "Цезарь Би-ротто" (1837). "Утраченные иллюзии" (1837-43), "Кузина Бетта" (1846). Эпопея Бальзака - грандиозная по широте охвата реалистическая картина французского общества.

Ван
Гог (van Gogh), Винсент (1853-90), нидерландский живописец, представитель постимпрессионизма. Страстная эмоциональность, остродраматическое восприятие жизни, социальный протест, присущие искусству ван Го-га, выражались им в 1-й половине 80-х гг. в произведениях, выдержанных в сумрачной гамме, проникнутых сочувствием к людям труда; с 1888 г. создавал трагические образы в болезненно-напряженной, предельно экспрессивной манере, построенной на контрастах цвета, порывистого ритма, на свободной динамике пастозного мазка ("Ночное кафе", 1888; "Пейзаж в Овере после дождя", 1890).

Гойя
(Goya), Франсиско Хосе де (1746-1828), испанский живописец, гравер. Свободолюбивое искусство Гойи отличается смелым новаторством,

136

страстной эмоциональностью, фантазией, остротой характеристики, социально направленным гротеском: картоны для королевской шпалерной мастерской ("Игра в жмурки", 1791), портреты ("Семья короля Карла IV", 1800), росписи (в капелле церкви Сан Антонио де ла Флорида, 1798, Мадрид, в "Доме Глухого", 1820-23), графика (серии "Капричос", 1797-98, "Бедствия войны", 1810-20), картины ("Восстание 2 мая 1808 года в Мадриде" и "Расстрел повстанцев в ночь на 3 мая 1808 года", обе около 1814).

Гоген
(Gauguin), Поль (1848-1903), французский живописец. Один из главных представителей постимпрессионизма, близкий к символизму и стилю модерн, использовал синтетические обобщения и упрощение цвета и линий. В декоративных, эмоционально насыщенных по цвету, статичных по композиции плоскостных полотнах, главным образом на темы быта и легенд народов Океании, создал поэтический мир гармонии человека и природы ("Брод", 1901, "А, ты ревнуешь?", 1892).

Дарвин
(Darwin), Чарлз Роберт (1809-1882), английский естествоиспытатель, создатель дарвинизма, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1867). В основном труде "Происхождение видов путем естественного отбора" (1859), обобщив результаты собственных наблюдений (плавание на "Бигле", 1831-36) и достижения современной ему биологии и селекционной практики, вскрыл основные факторы эволюции органического мира. В груде "Изменение домашних животных и культурных растений" (т. 1-2, 1868) изложил дополнительный фактический материал к основному труду. В книге "Происхождение человека и половой отбор" (1871) обосновал гипотезу происхождения человека от обезьяноподобного предка. Работы по геологии, ботанике и зоологии; автобиография.

Дега
(Degas), Эдгар (1834-1917), французский живописец, график и скульптор. Представитель импрессионизма. Картины отличаются острым, динамичным восприятием современной жизни, со строго выверенной асимметричной композицией, гибким и точным рисунком, неожиданными ракурсами фигур. Мастер пастели ("Голубые танцовщицы", "Звезда").

Делакруа
(Delacroix), Эжен (1798-1863), французский живописец и график. Глава французского романтизма. Дух свободолюбия, активного действия, борьбы выразил во взволнованно-напряженных, проникнутых гуманистическим пафосом, динамичных по композиции, экспрессивных, звучных по колориту произведениях ("Резня на Хиосе", 1823-24; "Свобода, ведущая народ", 1830). Творческая фантазия, страстный темперамент выразились в исторических композициях, в произведениях на темы Востока, классической и современной литературы ("Алжирские женщины", 1833-34; "Взятие крестоносцами Константинополя", 1840-41), иллюстрациях к произведениям У. Шекспира, И. В. Гете.

137

Щ:

Диккенс (Dickens), Чарлз (1812-70), английский писатель. Юмористические нравоописательные "Очерки Боза" (1836) посвящены обитателям различных слоев лондонского общества. В сентиментальном романе "Посмертные записки Пиквикского клуба" (1837) свойственные Диккенсу ирония и сатира побеждаются своеобразным диккенсовским комизмом, обусловленным верой в доброе начало человека. Пафосом сострадания к униженным, неприятия всех форм социальной несправедливости проникнуты авантюрно-приключенческие романы "Приключения Оливера Твиста" (1838), "Николас Никльби" (1839), "Мартин Чезлвит" (1844). Социальный оптимизм Диккенса (романы "Лавка древностей", 1841, "Рождественские повести", 1843-46) вступал в противоречие с гротескно-реалистическим изображением губительной психологии собственничества и прагматизма: романы воспитания "Домби и сын" (1848) и "Дэвид Копперфилд" (1850, с автобиографическими чертами), роман "Холодный дом" (1853). Детективный роман "Тайна Эдвина Друда" (1870). Рисуя драматическую картину английской жизни, Диккенс вносил в нее смягчающие сказочно-сентиментальные оттенки (в том числе романы "Тяжелые времена", 1854, "Крошка Доррит", 1857). Основные нравственные коллизии романов Диккенса - столкновение бескорыстного, великодушного или беззащитного героя с миром эгоистических страстей и расчета, олицетворяемым низким злодеем или холодным рационалистом (иногда способным к нравственному преображению).

Жерико (Gericault), Теодор (1791-1824), французский живописец и график Основоположник романтизма во французской живописи. Драматично-напряженные произведения ("Плот Медузы", 1818-19) отличаются актуальностью и психологизмом, экспрессией живописи, контрастами светотени; бытовые сцены, пейзажи ("Дебри в Эпсоме", 1821) повлияли на реалистов середины XIX в.

Золя (Zola), Эмиль (1840-1902), французский писатель. Основное произведение - 20-томная серия романов "Ругон-Маккары" (1871-93), история одной семьи в эпоху Второй империи. В романах серии "Чрево Парижа" (1873), "Западня" (1877), "Жерминаль" (1885), "Деньги" (1891), "Разгром" (1892) с большой реалистической силой изображены социальные противоречия. Золя сторонник принципов натурализма (книга "Экспериментальный роман", 1880). Выступал с протестами против дела Дрейфуса (памфлет "Я обвиняю", 1898).

Импрессионизм (от фр. impression - впечатление), направление в искусстве последней трети XIX - начале XX вв., представители которого стремились наиболее естественно и непредвзято запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости, передать свои мимолетные впечатления. Импрессионизм зародился в 1860-е гг., во французской живописи: Э. Мане, О. Ренуар, Э. Дега анесли в искусство свежесть и непосредственность воспри-

ятия жизни, изображение мгновенных, как бы случайных движений и ситуаций, кажущуюся неуравновешенность, фрагментарность композиции, неожиданные точки зрения, ракурсы, срезы фигур. В 1870-80-х гг. сформировался импрессионизм во французском пейзаже: К. Моне, К. Писсарро, А. Сислей выработали последовательную систему пленэра; работая на открытом воздухе, они создавали ощущение сверкающего солнечного света, богатства красок природы, .растворения объемных форм в вибрации света и воздуха. Разложение сложных тонов на чистые цвета (накладываемые на холст отдельными мазками и рассчитанные на оптическое смешение их в глазу зрителя), цветовые тени и рефлексы порождали беспримерно светлую, трепетную живопись. Кроме живописцев, интерес к мгновенному движению, текучей форме восприняли скульпторы (во Франции - О. Роден, в Италии - М. Россо, в России -П. П. Трубецкой). Для музыкального импрессионизма конца XIX - начала XX вв. (во Франции - К. Дебюсси, отчасти М. Равель, П. Дюка и др.), сложившегося под влиянием импрессионизма в живописи, характерны передача тонких настроений, психологических нюансов, тяготение к пейзажной программности, интерес к тембровой и гармонической красочности. В литературе о чертах импрессионистического стиля говорится применительно к европейской литературе последней трети XIX в., русской поэзии начала XX в. (К. Гамсун в Норвегии, И. Ф. Анненский в России и др.).

Канова (Canova), Антонио (1757-1822), итальянский скульптор. Представитель классицизма. Эффектные надгробия (Папы Климента XIII, 1792), мифологические статуи ("Амур и Психея", 1793), идеализированные портреты ("Паолина Боргезе в образе Венеры", 1805-07).

Креационизм (от лат. creatio - сотворение), религиозное учение о сотворении мира богом из ничего. Характерен для теистических религий индуизма, христианства, ислама.

Матисс (Matisse), Анри (1869-1954), французский живописец, график, мастер декоративного искусства. Один из лидеров фовизма. Выразил праздничную красочность мира в ясных по композиции, выразительных и чистых по цвету картинах, утверждающих красоту и радость бытия ("Танец", 1910; "Красные рыбы", 1911), в витражах, гравюрах, литографиях.

Моне (Monet), Клод (1840-1926), французский живописец. Представитель импрессионизма. Тонкие по колориту, напоенные светом и воздухом пейзажи; в 1890-х гг. стремился запечатлеть мимолетные состояния световоздуш-ной среды в разное время дня (серии "Стога сена", 1890-91, "Руанский собор", 1893-95).

Наполеон I (Napoleon) (Наполеон Бонапарт) (1769-1821), французский император в 1804-14 гг. и в марте - июне 1815 г. Уроженец Корсики. Начал службу в войсках в 1785 г. в чине младшего лейтенанта артиллерии; выдвинулся в период Великой французской революции (достигнув чина бригадного

139

138

генерала) и при Директории (командующий армией). В ноябре 1799 г. совершил государственный переворот (18 брюмера), в результате которого стал первым консулом, фактически сосредоточившим с течением времени в своих руках всю полноту власти; в 1804 г. провозглашен императором Установил диктаторский режим. Провел ряд реформ (принятие гражданского кодекса, 1804, основание французского банка, 1800, и др.). Благодаря победоносным войнам значительно расширил территорию империи, поставил в зависимость от Франции большинство государств Западной и Центральной Европы. Поражение наполеоновских войск в войне 1812 г против России положило начало крушению империи Наполеона I. Вступление в 1814 г. войск антифранцузской коалиции в Париж вынудило Наполеона I отречься от престола. Был сослан на о. Эльба. Вновь занял французский престол в марте 1815 г. (см. "Сто дней").
После поражения при Ватерлоо вторично отрекся от престола (22 июня 1815 г.). Последние годы жизни провел на о. Св. Елены пленником англичан.

Неоклассицизм
(фр. neo-classicisme), общее название художественных течений 2-й половины XIX и XX вв., основывавшихся на классических традициях искусства античности, Возрождения и классицизма. В 1870-80-х гг. немецкие "неоидеалисты" - живописцы X. Маре, А. Фейербах, скульптор А. Хильдебранд - противопоставляли противоречиям жизни "вечные" эстетические нормы. Классическая традиция часто противопоставлялась индивидуалистическому произволу (в XX в. архитекторы О. Перре во Франции, П. Бе-ренс в Германии, И. В. Жолтовский, И. А. Фомин в России; скульпторы А. Майоль во Франции, А. Т. Матвеев в России). Связанные с неоклассицизмом течения "новая вещественность" в Германии, "метафизическая живопись" в Италии выразили отчуждение мира от человека. С апологией действительности связан неоклассицизм в архитектуре Великобритании 1910-20-х гг. (Э. Лаченс) и США 1950-60-х гг. (Э. Стоун, A. Stone), в американской живописи 1930-х гг. (регионализм). Неоклассицизмом часто называют также классицизм XVIII - начала XIX вв., в отличие от классицизма XVII в. Литературный неоклассицизм ("романская школа" французских поэтов XX в.) характеризуется ориентацией на античную и классическую трагедию и лирику, подчеркнутыми благородством, строгостью и ясностью стиля, противопоставлявшимися как декадансу, так и реализму. Неоклассицизм в музыке, не представлявший целостного направления, был реакцией на усложнение языка и формы в музыке ряда композиторов конца XIX - начала XX вв. Он проявился в творчестве Ф. Бузони, А. Казеллы, П. Хиндемита, И. Ф. Стравинского. Воссоздание некоторых форм и стилистических черт старинной музыки сочетается в неоклассицизма с обновлением музыкального языка.

Оуэн,
Роберт (1771-1858), английский социалист-утопист. В начале 1810-х гг. разработал филантропический план улучшения условий жизни рабочих и пытался осуществить его- на прядильной фабрике в Нью-Ланарке

(Шотландия), управляющим которой он был с 1800 г. В 1817г. выдвинул про-g грамму радикальной перестройки общества путем создания самоуправляющихся "поселков общности и сотрудничества", лишенных частной собствен-;, ности, классов, эксплуатации. Основанные Оуэном опытные коммунистиче-,¥ • ские колонии в США ("Новая Гармония" и др.) и Великобритании потерпели

- неудачу.

f
Постимпрессионизм
(от лат. post - после и импрессионизм), общее на-

; звание течений в живописи конца XIX - начала XX вв., возникших во Фран-

*; ции как реакция на импрессионизм с его интересом к случайному и мимолет-§ ному. Восприняв от импрессионизма чистоту и звучность цвета, постимпрес-% сионизм противопоставил ему поиски постоянных начал бытия, устойчивых |; материальных и духовных сущностей, обобщающих, синтетических живописных методов. К постимпрессионистам относят П. Сезанна, В. ван Гога, П. Гогена, А. Тулуз-Лотрека, представителей неоимпрессионизма и группы "наби".

Реализм
в искусстве: 1) понятие, характеризующее познавательную функцию искусства: правда жизни, воплощенная специфическими средствами искусства, мера его проникновения в реальность, глубина и полнота ее художественного познания. Так, широко понимаемый реализм - основная тенденция исторического развития искусства, присущая различным его видам, стилям, эпохам (говорят о реализме в древнем и средневековом фольклоре, в искусстве античности и Просвещения, в творчестве Дж. Байрона и А. С. Пушкина); 2) исторически конкретная форма художественного сознания нового времени, начало которой ведут либо от Возрождения ("ренессансный реализм"), либо от Просвещения ("просветительский реализм"), либо с 30-х гг. XIX в. ("собственно реализм"). Ведущие принципы реализма XIX-XX вв.: объективное отображение существенных сторон жизни в сочетании с высотой и истинностью авторского идеала; воспроизведение типичных характеров, конфликтов, ситуаций при полноте их художественной индивидуализации (т. е. конкретизации как национальных, исторических, социальных примет, так и физических, интеллектуальных и духовных особенностей); предпочтение в способах изображения "форм самой жизни", но наряду с использованием, особенно в XX в., условных форм (мифа, символа, притчи, гротеска); преобладающий интерес к проблеме "личность и общество" (особенно - к неизбывному противостоянию социальных закономерностей и нравственного идеала, личностного и массового, мифологизированного сознания). Среди крупнейших представителей реализма в различных видах искусства XIX в. - Стендаль, О Бальзак, Ч. Диккенс, Г. Флобер, Л. Н. Толстой, Ф;
М. Достоевский, М. Твен. А. П. Чехов.

Революция
1848 г. во Франции.
Началась победой Февральской революции 1848 г. 24 февраля была низвергнута монархия и создано Временное правительство. 25 февраля провозглашена республика (Вторая республика). В

140

141

феврале - марте были провозглашены демократические свободы, принят декрет о "праве на труд" и др. Образованное в апреле 1848 г. правительство республиканцев, победивших на выборах в Учредительное собрание (23-24 апреля), 22 июня издало распоряжение о закрытии национальных мастерских. В ответ рабочие 23 июня начали вооруженное выступление. После поражения восстания республиканцы пошли на значительные уступки монархистам. На выборах в Законодательное собрание в мае 1849 г. победила монархическая "Партия порядка". В мае 1850 г. было ликвидировано всеобщее избирательное право. Государственный переворот 2 декабря 1851 г., поддержанный крупной буржуазией, чиновничеством, офицерством, католическим духовенством, установил военную диктатуру Луи Бонапарта; 2 декабря 1852 г. была восстановлена монархия (Вторая империя).

Революция 1848—49 гг. в Германии. 27 февраля 1848 г. начались массовые народные собрания и демонстрации в Бадене. 18 марта произошло восстание в Берлине, 29 марта было сформировано либеральное правительство. 22 мая созвано Национальное собрание. В апреле и сентябре 1848 г. произошли восстания в Бадене, 14 июня - захват берлинскими рабочими арсенала, в мае 1848 г. - открытие во Франкфурте-на-Майне общегерманского Национального собрания, в мае - июле 1849 г. - движение в Саксонии и Юго-Западной Германии в защиту принятой в марте 1849 г. Франкфуртским национальным собранием имперской конституции. В ноябре-декабре 1848 г. дворяне-монархисты произвели государственный переворот в Пруссии, открывавший путь к восстановлению абсолютизма.

Ренуар, Опост (1841-1919), французский живописец, график и скульптор. Представитель импрессионизма. Светлые и прозрачные по живописи пейзажи, портреты, динамичные бытовые сцены воспевают чувственную красоту и радость бытия ("Мулен де ла Галет", 1876, "Портрет Жанны Самари", 1877). Роден (Rodin), Опост (1840-1917), французский скульптор. Смелость реалистических исканий, жизненность образов, энергичную живописную лепку, текучесть формы (роднящие творчество Родена с импрессионизмом) сочетал с драматизмом замысла, стремлением к философским обобщениям ("Бронзовый век", 1876; "Граждане Кале", 1884-88; работы для "Врат ада", с 1880, в том числе "Мыслитель").

Романтизм (фр. romantisme), идейное и художественные направление в европейской и американской духовной культуре конца XVIII -1-й половины XIX вв. Отразив разочарование в итогах Французской революции конца XVIII в., в идеологии Просвещения и общественном прогрессе, романтизм противопоставил утилитаризму и нивелированию личности устремленность к безграничной свободе и "бесконечному", жажду совершенства и обновления, пафос личной и гражданской независимости. Мучительный разлад идеала и социальной действительности - основа романтического мировосприятия и ис-

142

кусства. Интерес к национальному прошлому (нередко - его идеализация), традициям фольклора и культуры своего и других народов, стремление создать универсальную картину мира (прежде всего истории и литературы), идея синтеза искусств нашли выражение в идеологии и практике романтизма.

Романтизм в музыке сложился в 20-е гг. XIX в. под влиянием литературного романтизма и развивался в тесной связи с ним, с литературой вообще (обращение к синтетическим жанрам, в первую очередь к опере и песне, к инструментальной миниатюре и музыкальной программности). Характерное для романтизма внимание к внутреннему миру человека выразилось в культе субъективного, тяге к эмоционально-напряженному, что определило главенство музыки и лирики в романтизме.

В изобразительном искусстве романтизм наиболее ярко проявился в живописи и графике, менее отчетливо - в скульптуре и архитектуре (например, ложная готика). Большинство национальных школ романтизма в изобразительном искусстве сложилось в борьбе с официальным академическим классицизмом. Главные представители романтизма в литературе - Новалис, Жан Поль, Э. Т. А. Гофман, У. Вордсворт, В. Скотт, Дж. Байрон, П. Б. Шелли, В. Гюго, А. Ламартин, А. Мицкевич, Э. По, Г. Мелвилл, М. Ю. Лермонтов, Ф. И. Тютчев; в музыке - Ф. Шуберт, К. М. Вебер, Р. Вагнер, Г. Берлиоз, Н. Паганини, Ф. Лист, Ф. Шопен; в изобразительном искусстве - живописцы Э. Делакруа, Т. Жерико, Ф. О. Рунге, К. Д. Фридрих, Дж. Констебл, У. Тернер, в России - О. А. Кипренский, А. О. Орловский. Теоретические основы романтизма сформировали Ф. и А. Шлегели и Ф. Шеллинг.

Сезанн (Cezanne), Поль (1839-1906), французский живописец. Представитель постимпрессионизма. В натюрмортах, пейзажах, портретах стремился выявить с помощью градаций чистого цвета, устойчивых композиционных построений неизменные качества предметного мира, его пластическое богатство, логику структуры, величие природы и органическое единство ее форм ("Берега Марны", 1888; "Персики и груши", 1888-90).

Сен-Симон (Saint-Simon), Клод Анри де Рувруа (1760-1825), граф, французский мыслитель, социалист-утопист. Движущими силами исторического развития считал прогресс научных знаний, морали и религии. Основные черты будущей "промышленной системы" Сен-Симона: обязательный труд. единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распределение по "способностям" и,т. д. В будущем обществе, по Сен-Симону, сохраняется частная собственность, а пролетариат и буржуазия образуют единый класс "индустриалов". В сочинении "Новое христианство" (1825) объявлял освобождение рабочего класса целью своих стремлений, но путь решения этой задачи видел в утверждении "новой" религии ("все люди братья").

Скотт (Scott), Вальтер (1771-1832), английский писатель Основоположник английского реалистического романа. Сборник народных баллад

•143

"Песни шотландской границы" (т. 1-3, 1802-03); романтические поэмы "Песнь последнего менестреля" (1805), "Дева озера" (1810). Исторические романы на материале европейской истории (в том числе шотландской) в ее переломные моменты: "Уэверли" (1814), "Пуритане" (1816), "Роб Рой" (1818), "Айвенго" (1820), "Квентин Дорвард" (1823).

Социализм,
обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы. Термин "социализм" появился во 2-й половине XIX в. (П. Леру), однако представления о строе социальной справедливости восходят к древним идеям о "золотом веке", они развиваются в различных религиях, а затем во многих разновидностях утопического социализма. Так называемая теория научного социализма, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом, рассматривала социализм как низшую фазу (ступень) коммунизма, приходящего на смену капитализму в результате пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата.

Стендаль
(Stendhal) (настоящее имя Анри Мари Бейль, Beyle) (1783-1842), французский писатель. Книга "Расин и Шекспир" (1823-25) первый манифест реалистической школы. Мастерством психологического анализа, реалистическим изображением общественных противоречий отмечены романы: "Красное и черное" (1831) о трагической карьере "плебея", переживающего конфликт честолюбия и чести; "Пармская обитель" (1839), поэтизация свободного чувства, обличение политической реакции после наполеоновских войн. В романе "Люсьен Левей" (опубликован в 1855 г., полностью в 1929 г.) показана Франция периода Июльской монархии. Автор книг "История живописи в Италии" (1817), "Жизнь Гайдна, Моцарта и Метастазио" (1817), психологического трактата "О любви" (1822), новеллы "Ванина Ванини" (1829), цикла новелл "Итальянские хроники" (издан в 1855 г.).

Фурье,
Шарль (1772-1837), французский социалист. Подверг критике современный строй "цивилизации" и разработал проект плана будущего общественного строя "гармонии", в котором должны развернуться все человеческие способности. Первичной ячейкой нового общества считал "фалангу", сочетающую промышленное и сельскохозяйственное производство. Высказывал представления о будущем обществе (труд как потребность и наслаждение, уничтожение различий между умственным и физическим трудом и др.). Фурье считал, что сохранятся частная собственность, классы, нетрудовой доход. Новое общество утвердится, по Фурье, путем мирной пропаганды социалистиче-' ских идей. Сочинения: "Теория четырех движений и всеобщих судеб" (1808), "Теория всемирного единства" (1822), "Новый хозяйственный социетарный мир" (1829). Последователями Фурье были В. Консидеран, петрашевцы и др.

144

Ш11И.'рИи.'1Ы

Дарвинизм. Краткий очерк теории эволюции
('Энциклопедия
1-Ciipu.i.ui иМефодия. М., 1999):

"Дарвинизм - теория эволюции (исторического развития) органического мира Земли, основанная на воззрениях Ч. Дарвина. Движущими силами эволюции, по Дарвину, являются наследственная изменчивость и естественный отбор. Изменчивость служит основой образования новых признаков в строении и функциях организмов, а наследственность закрепляет эти признаки. В результате борьбы за существование происходит преимущественно выживание и участие в размножении наиболее приспособленных особей, т. е. естественный отбор, следствием которого является возникновение новых видов. При этом существенно, что приспособленность организмов к окружающей среде носит относительный характер. Независимо от Дарвина к близким выводам пришел А. Уоллес. Существенный вклад в пропаганду и развитие дарвинизма внесли Т. Гексли (в 1860 г. предложил термин «дарвинизм»), Ф. Мюллер и Э. Геккель, А. О. и В. О. Ковалевские, Н. А. и А. Н. Северцовы, И. И. Мечников, К. А. Тимирязев, И. И. Шмальгаузен и др. В 20-30-е гг. XX в. сформировалась так называемая синтетическая теория эволюции, объединившая классический дарвинизм и достижения генетики. Как целостное материалистическое учение дарвинизм совершил переворот в биологии, подорвал позиции креационизма и витализма, оказал во 2-й половине XIX в. огромное влияние на естественные и общественные науки, культуру в целом. Однако еще при жизни Дарвина, наряду с широким признанием его теории, в биологии возникли различные течения антидарвинизма, отрицавшие или резко ограничивавшие роль естественного отбора в эволюции и выдвигавшие в качестве главных сил, приводящих к видообразованию, другие факторы. Полемика по основным проблемам эволюции учения продолжается и в современной науке".

Марксизм. Краткий очерк
(Энциклопедия
Kupicna и Мефодия. М.. 1999):

"Марксизм - философское, экономическое и политическое учение, основоположники которого - К. Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на изучение немецкой классической философии (Гегель, Фейербах и др.), английской политэкономии (Смит, Рикардо и др.), французского утопического социализма (Сен-Симон, Фурье и др.), Маркс .и Энгельс разработали диалектический материализм, теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме. Общество в марксизме рассматривается как организм, в структуре которого производительные силы определяют производственные отношения, формы собственно-

145

сти, которые, в свою очередь, обусловливают классовую структуру общества, политику, государство, право, мораль, философию, религию, искусство. Единство и взаимодействие этих сфер образуют определенную общественно-экономическую формацию; их развитие и смена составляют процесс поступательного движения общества. Борьба господствующих и угнетенных классов -движущая сила истории, а ее высшее выражение - социальная революция. Капитализм - последняя эксплуататорская формация, которая создает мощные стимулы развития общества, но постепенно превращается в препятствие его прогресса. В условиях капитализма созревает пролетариат, свергающий господство буржуазии и устанавливающий свою власть, с помощью которой осуществляется переход к коммунизму (уничтожение частной и утверждение общественной собственности, создание бесклассового общества и условий свободного развития личности).

Марксизм оказал влияние на развитие социальной мысли Х1Х-ХХ вв. В то же время подверглись критике содержавшиеся в нем утопические, противоречивые и ошибочные представления. В марксизме абсолютизировалась роль социальных антогонизмов, классовой борьбы и насилия, отрицались возможности эволюции буржуазного общества, значение частной собственности как основы гражданского общества, романтизировалась историческая роль пролетариата, неадекватно истолковывался труд как источник стоимости; утверждалась необходимость ликвидации парламентских институтов и разделения властей; отвергалась общечеловеческая нравственность. Марксизм стал идеологической основой социал-демократического движения, которое с начала XX в. разделилось на революционное (В. И. Ленин и др.) и реформистское (Э. Бернштейн и др.) течения. В реформизме подверглись критике теоретические основы марксизма, что привело к отказу от его основных положений. В революционном течении возобладало крайне левое истолкование марксизма".

Реализм. Краткий очерк
(Популярная художественная энциклопедия. М., 1999. С. 70-73):

"В искусстве правдивое, объективное отражение действительности специфическими средствами, присущими тому или иному виду художественного творчества. В ходе развития искусства реализм приобретает конкретно-исторические формы и творческие методы (например, просветительский реализм, критический реализм, социалистический реализм). Методы эти, связанные между собой преемственностью, обладают своими характерными особенностями. Различны проявления реалистических тенденций и в разных видах и жанрах искусства.

В эстетике отсутствует окончательно установившееся определение как хронологических границ реализма, так и объема и содержания этого понятия В многообразии развиваемых точек зрения можно наметить 2 основные концепции. Согласно одной из них, реализм представляет собой одну из главных особенностей художественного познания, основную тенденцию поступательного развития художественной культуры человечества, в которой обнаруживается глубинная сущность искусства как способа духовно-практического освоения действительности. Мера проникновения в жизнь, художественного по-знания ее важных сторон и качеств, и в первую очередь социальной действи-тельности, определяет и меру реалистичности того или иного художественно-f го явления. В каждый новый исторический период реализм приобретает но-;: вый облик, то обнаруживаясь в более или менее отчетливо выраженной тен-. денции, то кристаллизуясь в законченный метод, определяющий особенности художественной культуры своего времени.

Представители другой точки зрения на реализм ограничивают его историю определенными хронологическими рамками, видя в нем исторически и типологически конкретную форму художественного сознания. В этом случае начало реализма относится либо к эпохе Возрождения, либо к XVIII в., к эпохе Просвещения. Наиболее полное раскрытие черт реализма усматривается в критическом реализме XIX в., его следующий этап представляет в XX в. социалистический реализм, трактующий жизненные явления с позиций социалистического мировоззрения. Характерным признаком реализма в этом случае считается способ обобщения, типизации жизненного материала, сформулированный еще Ф. Энгельсом применительно к реалистическому роману: «... типичные характеры в типичных обстоятельствах...». Реализм в таком понимании исследует личность человека в нерасторжимом единстве с современной ему социальной средой и общественными отношениями. Такая трактовка понятия реализма вырабатывалась на материале истории литературы, в то время как первая - преимущественно на материале пластических искусств. Какой бы точки зрения не придерживаться и как бы не связывать их друг с другом, несомненно, что реалистическое искусство располагает необычайным многообразием способов познания, обобщения, художественной интерпретации действительности, проявляющимся в характере стилистических > форм и приемов. Реализм Мазаччо и Пьетро делла Франческа, А. Дюрера и Рембрандта, Ж. П. Давида и О. Домье, И. Е. Репина, В. И. Сурикова и В. А. Серова и т. д. существенно отличаются друг от друга и свидетельствуют о широчайших творческих возможностях объективного освоения исторически изменяющегося мира средствами искусства. При этом любой реалистический метод характеризуется последовательной направленностью к познанию и раскрытию противоречий действительности, которая в данных, исторически обусловленных пределах оказывается доступной правдивому раскрытию. Pea-

147

146

лизму свойственна убежденность в познаваемости существующих черт объективного реального мира средствами искусства.

Формы и приемы отражения действительности в реалистическом искусстве различны в разных видах и жанрах. Глубокое проникновение в сущность жизненных явлений, которое присуще реалистическим тенденциям и составляет определяющую особенность всякого реалистического метода, по-разному выражается в романе, лирическом стихотворении, в исторической картине, пейзаже и т. д. Не всякое внешне достоверное изображение действительности является реалистическим. Эмпирическая достоверность художественного образа обретает смысл лишь в единстве с правдивым отражением существующих сторон реального мира. В этом состоит различие между реализмом и натурализмом, создающим лишь видимую, внешнюю, а не подлинную сущностную правдивость изображений. Вместе с тем для выявления тех или иных граней глубинного содержания жизни требуются порой резкая гиперболизация, заострение, гротескная утрировка «форм самой жизни», а иногда и условно-метафорическая форма художественного мышления. Самые различные условные, а порой и отвлеченные, приемы и образы неоднократно являлись средством точного и острого образно-выразительного раскрытия жизненной правды (творчество Ф. Рабле, Ф. Гойи, Э. Делакруа, Н. В. Гоголя, М. Е. Салтыкова-Щедрина,. В. В. Маяковского, Б. Брехта и многих других), особенно тогда, когда сущность того или иного социального явления или идеи не имела адекватного выражения в каких-либо реальных конкретных фактах или предметах. Не следует забывать и о присущих каждому из искусств специфических условностях в воспроизведении действительности, обусловленных характером технических средств, не являющихся полностью материально адекватными формам самой жизни (холст, краска и т. п. в живописи, камень, дерево в скульптуре и т. п.).

Художественная правда включает в себя 2 стороны, нерасторжимо связанные между собой: объективное отражение существующих сторон жизни и истинность эстетической оценки, т. е. соответствие присущего данному произведению искусства общественно-эстетического идеала таящимся в действительности объективным возможностям поступательного развития. Это то, что можно назвать правдой идеала или эстетической оценки. Наиболее глубоких и художественно-гармоничных результатов реалистическое искусство достигает тогда, когда обе эти стороны эстетической истины находятся в органическом единстве (например, в портретах Тициана и Рембрандта, исторической живописи Д. Веласкеса, поэзии А. С. Пушкина, романах Л. Н. Толстого и др.). Художник-реалист в своих произведениях является не просто летописцем жизни, он выносит, как говорил Н. Г. Чернышевский, свой приговор. Здесь коренится основа «тенденциозности» реализма. Там, где художественная тенденция не вытекает «из обстановки и действия», а привносится в произведе-

ние извне, возникает чуждый реализму дидактизм или внешняя декларативность. С проблемой идеала в реалистическом искусстве тесно связан и вызывающий острые споры вопрос о соотношении реализма и романтизма Не отрицая наличия особого романтического художественного метода, следует подчеркнуть, что черты романтизма являются отнюдь не чем-то противоположным реализму, но зачастую становятся неотъемлемым качеством реалистического произведения. Следует отметить также, что и романтизму порой бывают не чужды реалистические тенденции и черты.

В большинстве случаев реализм связан с передовыми социальными движениями, возникает как художественное выражение прогрессивных общественных тенденций. Ему зачастую свойственна открытая тенденциозность в выражении общественных идей, что отчетливо видно в высших проявлениях критического реализма XIX в. и в реализме социалистическом, специфика которого требует так называемой «сознательной партийности».

В изобразительном искусстве, специфика художественных средств которого дает возможность создать картину реально зримых форм предметного мира, реализм в широком смысле является издавна присущим этому виду искусства объективным художественным свойством. Однако реализм в различные исторические эпохи приобретает конкретно-исторические специфические черты, обусловленные уровнем развития общественного и художественного сознания, а порой и облекается в различные стилистические формы (первобытное искусство, античное искусство, Возрождение и др.).

В более узком смысле термин «реализм» (впервые появившийся в эстетической мысли Франции в середине XIX в.) в области изобразительного искусства применяется к художественным явлениям, возникшим в XVII-XVIII вв. и достигшим полного раскрытия в критическом реализме XIX в. В этом смысле отличительной особенностью реализма является обращение искусства непосредственно к изображению повседневной жизни людей, лишенному какой-либо религиозной или мифологической сюжетной мотивировки. Его развитие во многом связано с повышением уровня общественного сознания, утверждением материализма в философии, развитием промышленности, техники, естественно-научных и социальных дисциплин. Впервые сложившаяся в искусстве Голландии XVII в. эта форма реализма получила развитие в эпоху Просвещения в творчестве художников, связанных с «третьим сословием» (Ж. Б. С. Шарден, Ж. А. Гудон во Франции, У. Хогарт в Великобритании и др.). Вместе с тем реализм в искусстве XVIII-XIX вв. часто проявляется в реалистических тенденциях, присущих другим художественным направлениям. Интерес к современным общественным событиям, к человеку со свойственными ему социальными и индивидуальными особенностями проявляется в искусстве классицизма (Ж. Л. Давид во Франции). Особое место в становлении реалистического метода занимает творчество Ф. Гойи, прокладывающее

148

149

новые пути беспощадному анализу и вскрытию социальных противоречий Гойя стал одним и? основоположников открыто обличительного искусства

XIX в.

В конце XVIII - 1-й трети XIX вв., в период сложения романтизма, развитие изобразительного искусства отмечено повсеместно укреплением реалистических тенденций в портрете, бытовом жанре, пейзаже. Во Франции Т. Жерико, Э. Делакруа непосредственно обращались к натуре, к живой действительности во всем кипении ее драматических конфликтов. Острым социально-критическим и реалистическим началом проникнуто творчество О. Домье, заменяющее стихийный протест романтиков аналитическим исследованием социальных антагонизмов. Дж. Констебл в Великобритании, К. Коро и живописцы барбизонской школы во Франции и др., непосредственно наблюдая и постигая природу в ее многообразных и изменчивых обычных состояниях, своими завоеваниями в области пленэра во многом определили дальнейшее развитие реалистического пейзажа во многих европейских странах.

С 1840-х гг. процесс сложения демократического по своей направленности реализма шел повсеместно. В Германии и Австрии он был предвосхищен работами мастеров бидермейера, поэтизировавшими обыденный уклад жизни простых людей. Его зарождение, во многом связанное с революционным и национально-освободительным движением, наблюдается в творчестве многих представителей романтизма (П. Михаловский в Польше, И. Манес в Чехии и др.). Ко 2-й половине XIX в. демократизм реализма достигает зрелости, развившись во всем многообразии национальных и стилистических вариантов. Всем им, однако, присущи общие черты: конкретная достоверность в воспроизведении действительности, утверждение эстетической ценности народной жизни, открытая демократическая социальная направленность художественного идеала. Крупнейшим представителем демократического реализма в середине XIX в. был Г. Курбе, демонстративно назвавший свою программную выставку 1855 «Павильон реализма». В разной степени и в разнообразных художественных манерах он проявился в работах Ж. Ф. Милле, Э. Мане и О. Родена во Франции, К. Менье в Бельгии, А. Менцеля и В. Лейб-ля в Германии, М. Мункачи в Венгрии, К. Пуркине в Чехии, У Хомера и Т. Эйкинса в США и др. Важнейшие завоевания в реалистической передаче живой природы, утверждение художественной ценности динамичной повседневной жизни города свойственны творчеству французских импрессионистов (К. Моне, О. Ренуар, Э. Дега, К Писсарро, А Сислей)"

Романтизм. Краткий очерк.
(Популярная художественная энциклопедия. М., 1999. С. 75 ~6):

"Идейное и художественное движение в европейской и американской культуре конца XVIII - 1-й половины XIX вв. Зародившийся в качестве реакции на рационализм и механицизм эстетики классицизма и философии Просвещения, утвердившийся в эпоху революционной ломки феодального общества, прежнего, казавшегося незыблемым миропорядка, романтизм (и как особый вид мировоззрения, и как художественное направление) стал одним из наиболее сложных и внутренне противоречивых явлений в истории культуры. Разочарование в идеалах Просвещения, в результатах Великой французской революции, отрицание утилитаризма современной действительности, принципов буржуазного практицизма, жертвой которых становилась человеческая индивидуальность, пессимистический взгляд на перспективы общественного развития, умонастроения «мировой скорби» сочетались в романтизме со стремлением к гармонии миропорядка, духовной целостности личности, с тяготением к «бесконечному», с поисками новых, абсолютных и безусловных идеалов. Острый разлад между идеалами и гнетущей реальностью вызывал в сознании многих романтиков болезненно-фаталистическое или проникнутое негодованием чувство двоемирия, горькую насмешку над несоответствием мечты и действительности, возведенную в литературе и искусстве в принцип «романтической иронии». Своего рода самозащитой от нарастающего нивелирования личности стал присущий романтизму глубочайший интерес к человеческой личности, понимаемой романтиками как единство индивидуальной внешней характерности и неповторимого внутреннего содержания. Проникая в глубины духовной жизни человека, литература и искусство романтизма одновременно переносили это острое ощущение характерного, самобытного, неповторимого на судьбы наций и народов, на саму историческую действительность. Громадные социальные сдвиги, совершившиеся на глазах романтиков, сделали наглядно-зримым поступательный ход истории. В своих лучших произведениях романтизм поднимается до создания символических и одновременно жизненных, связанных с современной историей образов. Но и образы прошлого, почерпнутые из мифологии, древней и средневековой истории, воплощались многими романтиками как отражение реальных конфликтов современности.

Романтизм стал первым художественным направлением, в котором со всей
определенностью проявилось осознание творческой личности как субъекта художественной деятельности. Романтики открыто провозгласили торжество индивидуального вкуса, полную свободу творчества. Придавая самому творческому акту решающее значение, разрушая препоны, сдерживавшие

151

150

свободу художника, они смело уравнивали высокое и низменное, трагичное и комичное, обыденное и необычное.

Романтизм захватил все сферы духовной культуры: литературу, музыку, театр, философию, эстетику, -филологию и другие гуманитарные науки, пластические искусства. Но вместе с тем он не был уже тем универсальным стилем, каким был классицизм. В отличие от последнего романтизм почти не имел государственных форм своего выражения (поэтому он не затронул существенным образом архитектуру, повлияв в основном на садово-парковую архитектуру, на зодчество малых форм и на направление так называемой псевдоготики). Будучи не столько стилем, сколько общественным художественным движением, романтизм открывал дорогу дальнейшему развитию искусства в XIX в., проходившему не в форме всеобъемлющих стилей, а в виде отдельных течений и направлений. Также впервые в романтизме не был полностью переосмыслен язык художественных форм: в известной мере сохранились стилевые основы классицизма, существенно видоизмененные и переосмысленные в отдельных странах (например, во Франции). При этом в рамках единого стилевого направления получила большую свободу развития индивидуальная манера художника.

Развиваясь во многих странах, романтизм повсюду приобретал яркое национальное своеобразие, обусловленное собственными историческими условиями и национальными традициями. Первые признаки романтизма появились почти одновременно в разных странах. В конце XVIII - начале XIX вв. черты романтизма в разной мере уже присущи: в Великобритании - живописным и графическим произведениям швейцарца И. Г. Фюсли, в которых сквозь классицистическую ясность образов прорывается мрачный, изощренный гротеск, и проникнутому мистическим визионерством творчеству поэта и художника У. Блейка; в Испании - поздним работам Ф. Гойи, исполненным безудержной фантазии и трагического пафоса, страстного протеста против национального унижения; во Франции - созданным в революционные годы героически-взволнованным портретам Ж. Л. Давида, ранним напряженно-драматическим композициям и портретам А. Ж. Гро, пронизанным мечтательным, несколько экзальтированным лиризмом работам П. П. Прюдона, а также противоречиво сочетающим романтические тенденции с академическими приемами произведениям Ф. Жерара.

Наиболее последовательная школа романтизма сложилась во Франции в период Реставрации и Июльской монархии в упорной борьбе с догматизмом и отвлеченным рационализмом позднего академического классицизма. Выражая протест против угнетения и реакции, многие представители французского романтизма прямо или косвенно оказались связанными с социальными движениями 1-й половины XIX в. и нередко поднимались до подлинной революционности, что и определило действенный, публицистический характер ро-

152

мантизма во Франции. Французские художники реформируют живописно-выразительные средства: динамизируют композицию, объединяя формы бурным движением, используют яркий насыщенный колорит, основанный на контрастах света и тени, теплых и холодных тонов, прибегают к сверкающей и легкой, нередко обобщенной манере письма. В творчестве основателя романтической школы Т. Жерико, еще сохранявшего тяготение к обобщенно-героизированным классицистическим образам, впервые во французском искусстве выражены протест против окружающей действительности и желание откликнуться на исключительные события современности, которые в его произведениях воплощают трагическую судьбу современной Франции. В 1820-х гг. признанным главой романтической школы стал Э. Делакруа. Ощущение сопричастности к великим историческим событиям, изменяющим лицо мира, обращение к кульминационным, драматически острым темам породили пафос и драматический накал его лучших произведений. В портрете главным для романтиков стало выявление ярких характеров, напряжения духовной жизни, мимолетного движения человеческих чувств; в пейзаже - восхищение мощью природы, одухотворенной стихией мироздания. Для графики французского романтизма показательно создание новых, массовых форм в литографии и книжной ксилографии (Н. Т. Шарле, А. Девериа, Ж. Жигу, позднее Гранвиль, Г. Доре). Романтические тенденции присущи и творчеству крупнейшего графика О. Домье, но особенно сильно они проявились в его живописи. Мастера романтической скульптуры (П. Ж. Давид д'Анже, А. Л. Бари, Ф. Рюд) от строго тектонических композиций перешли к свободной трактовке форм, от бесстрастности и спокойного величия классицистической пластики -к бурному движению.

В творчестве многих французских романтиков проявились и консервативные тенденции романтизма (идеализация, индивидуализм восприятия, переходящие в трагическую безысходность, апологию средневековья и т. п.), приводившие к религиозной аффектации и открытому прославлению монархии (Э. Девериа, А. Шеффер и др.). Отдельные формальные принципы романтизма широко использовали и представители официального искусства, эклектически соединявшие их с приемами академизма (мелодраматические исторические картины П. Делароша, поверхностно-эффектные парадные и батальные произведения О. Берне, Э. Месонье и др.).

Историческая судьба романтизма во Франции была сложной и неоднозначной. В позднем творчестве его крупнейших представителей отчетливо проявились реалистические тенденции, отчасти заложенные уже в самой романтической концепции характерности реального. С другой стороны, романтическими веяниями в разной мере было захвачено раннее творчество представителей реализма во французском искусстве - К. Коро, мастеров барби-зонской школы, Г. Курбе, Ж. Ф. Милле, Э. Мане. Мистицизм и сложный ал-

153

легоризм, подчас присущие романтизму, нашли преемственность в символизме (Г. Моро и др.); некоторые характерные черты эстетики романтизма вновь проявились в искусстве «модерна» и постимпрессионизма.

Еще более сложным и противоречивым было развитие романтизма в Германии и Австрии. Ранний немецкий романтизм, которому свойственны пристальное внимание ко всему остроиндивидуальному, меланхолически-созерцательная тональность образно-эмоционального строя, миетико-панте-истического настроения, связан главным образом с поисками в области портрета и аллегорических композиций (Ф. О. Руте), а также пейзажа (К. Д. Фридрих, И. А. Кох). Религиозно-патриархальные идеи, стремление возродить религиозный дух и стилистические особенности итальянской и немецкой живописи XV в. питали творчество назарвйцев (Ф Овербек, Ю. Шнорр фон Ка-рольсфельд, П. Корнелиус и др.), чья позиция стала особенно консервативной к середине XIX в. Для художников дюссельдорфской школы, в известной мере близкой романтизму, были характерны, помимо воспевания средневековой идиллии в духе современной романтической поэзии, сентиментальность и сюжетная занимательность. Своеобразным сращением принципов немецкого романтизма, зачастую склонного к поэтизации обыденного и специфически «бюргерского» реализма, стало творчество представителей бидермейера (Ф. Вальдмюллер, И. П. Хазенклевер, Ф. Крюгер), а также К. Блехена. Со 2-й трети XIX в. линия немецкого романтизма продолжалась, с одной стороны, в помпезной салонно-академической живописи В. Каульбаха и К. Пилота, а с другой - в эпических и аллегорических произведениях Л. Рихтера и жанрово-повествовательных, камерных по звучанию работах К. Шпицвега и М. фон Швинда. Романтическая эстетика во многом определила становление творчества А. фон Менцеля, в дальнейшем крупнейшего представителя немецкого реализма XIX в. Так же, как и во Франции, поздний немецкий романтизм (в большей мере, чем французский, впитавший черты натурализма, а затем «модерна»), к концу XIX в. сомкнулся с символизмом (X. Тома, Ф. фон Штук и М. Клингер, швейцарец А. Бёклин).

В Великобритании в 1-й половине XIX в. некоторой близостью к французскому романтизму и вместе с тем самобытностью, ярко выраженной реалистической тенденцией отмечены пейзажи Дж. Констебла и Р. Бонингтона, романтической фантастикой и поисками свежих выразительных средств -пейзажи У. Тёрнера. Религиозно-мистическими устремлениями, привязанностью к культуре средневековья и Раннего Возрождения, а также надеждами на возрождение ремесленного труда отличалось позднеромантическое движение прерафаэлитов (Д. Г. Россетти, Дж. Э. Миллес, X. Хант, Э. Берн-Джонс и др.).

Импрессионизм. Краткий очерк
(Власов В. Г.
Cniwni а искусстве: Словарь. Т. 1. СПб., 1995. С. 227-231):

"Весной 1874 г. группа молодых художников-живописцев: К. Моне, О. Ренуар, К. Писсарро, А. Сислей, Э. Дега, П. Сезанн, Я. Моризо, - проигнорировав жюри официального Салона, устроила собственную выставку. Всех этих очень разных художников объединила общая борьба с консерватизмом и академизмом в искусстве Импрессионисты провели восемь выставок, последнюю - в 1886 г. Этим десятилетием собственно и исчерпывается история импрессионизма как художественного течения, после чего каждый из художников пошел своим собственным путем (см. Постимпрессионизм).

Одна из картин, представленных на первой выставке «независимых», как сами себя окрестили художники, принадлежала К. Моне и называлась «Впечатление. Восход солнца». В появившемся на следующий день газетном отзыве на выставку критик Л. Леруа всячески издевался над отсутствием «сделанности формы» в картинах, иронически склоняя на все лады слово «впечатление» (impression), будто бы заменяющее в работах молодых художников подлинное искусство. Против ожидания, новое слово, произнесенное в насмешку, прижилось, поскольку оно как нельзя лучше выражало то общее, что объединяло всех участников выставки, - субъективное переживание цвета, света, пространства. Стараясь максимально точно выразить свои непосредственные впечатления от вещей, импрессионисты, освободившись от традиционных правил, создали новый метод живописи. Его суть состояла в передаче внешнего впечатления света, тени, рефлексов на поверхности предметов раздельными мазками чистых красок, что зрительно растворяло форму в окружающей световоздушной среде. Импрессионистический метод стал, таким образом, максимальным выражением самого принципа живописности. Живописный подход к изображению как раз и предполагает выявление связей предмета с окружающей его световоздушной средой. Сущность импрессионистического видения природы и ее изображения заключается в ослаблении активного, аналитического восприятия трехмерного пространства и сведения его к двухмерности, определяемой плоскостной зрительной установкой, по выражению А. Хильдебранда. «далевым смотрением на натуру», что приводит к отвлечению изображаемого предмета от его объемно-конструктивных, материальных качеств, слиянию со средой, почти полному превращению его в «видимость», внешность, растворяющуюся в свете и воздухе. Не случайно П. Сезанн позднее называл лидера французских импрессионистов К. Моне «только глазом».

Эта «отстраненность» зрительного восприятия приводила также к подавлению «цвета памяти», г. е связи цвета с привычными предметными пред-

154

155

ставлениями и ассоциациями, согласно которым небо всегда синее, а трава че-леная. На картинах импрессионистов в зависимости от рефлексов небо может стать зеленым, а трава синей. Моне, а за ним К. Писсарро и Ж. Сера первыми в истории живописи начали писать траву в тени синим кобальтом, а на солнце золотистой охрой. Законам зрительного восприятия здесь приносилась в жертву «объективная правдоподобность». Сера с восторгом рассказывал всем, как он открыл для себя, что оранжевый прибрежный песок в тени - ярко-синий. Так в основу живописного метода был положен принцип контрастного восприятия дополнительных цветов.

Абсолютизация зрительного подхода к изобразительному искусству сделала импрессионистов «фанатиками зрения», приносящими в жертву оптическому методу разнообразное содержание художественного творчества. Для художника-импрессиониста по большей части не важно то, что он изображает, а важно «как». Объект становится только поводом для решения чисто живописных, «зрительных» задач. Поэтому импрессионизм первоначально имел еще одно, позднее забытое название - «хроматизм» (от греч. chroma - цвет)".

Что делает Запад Западом?
(С. Хантингтон. Столкновение цивилиза
ций и передел мира.
Simon & Schuster,
1996. С. 62-64):

"Что же отличало западную цивилизацию от других в течение тех нескольких столетий, пока она не модернизировалась? Ученые, которые пытались дать ответ на этот вопрос, не согласны друг с другом, но там, где дело касается деталей, выделяют ряд институтов, форм деятельности и представлений, которые могут быть с полным правом названы ядром западной цивилизации. Характеристики эти таковы.

Классическое наследие.
Как цивилизация третьего поколения, Запад многое унаследовал от своих предшественников, в особенности от классической цивилизации. Классическое наследие в западной цивилизации весьма велико и разнообразно: греческая философия и рационализм, римское право, латинский язык и христианство. Исламская и православная цивилизации также использовали его, однако несравненно меньше, чем Запад.

Западное христианство.
Западное христианство - вначале католицизм, а затем протестантизм - важнейшая историческая особенность западной цивилизации. Почти все первое тысячелетие своего существования образование, зовущееся ныне «Западом», именовалось западным христианским миром. Западные христианские народы ясно ощущали свою общность - и соответственно отличие свое от турок, мавров, византийцев и других народов.

Разделение духовной и светской властей.
На всем протяжении западной истории церковь, а затем ряд церквей существовали отдельно от государства

156

Бог и Цезарь, церковь и государство, духовная и светская власть - из этих противопоставлений рождался дуализм западной культуры. Только в индуистской цивилизации присутствует столь ж- четкое разделение религии и политики. В исламе Бог есть кесарь; в Китае и Японии кесарь есть Бог; в православии Богу отведена роль младшего партнера кесаря. Разделение церкви и государства, типичное для западной цивилизации, не встречается более нигде, и подобное разделение полномочий вмесло громадный вклад в развитие

идеи свободы на Западе.

Верховенство закона.
Понимание центральной роли права в цивилизованном существовании пришло от римлян. Средневековые мыслители разрабатывали идею естественного права, в соответствии с которым монархи должны были осуществлять свои властные полномочия. В эпоху абсолютизма в XVI и XVII веках принцип верховенства закона чаще нарушался, чем соблюдался, однако идея подчинения человеческой власти какому-то внешнему ограничению сохранилась. Традиция верховенства закона заложила основу конституционного строя и защиты прав человека, в том числе права собственности, от произвола властей.

Социальный плюрализм и гражданское общество.
Исторически западное общество всегда отличалось высокой степенью плюрализма. Одной из отличительных черт западной цивилизации, как отмечал Карл Дойч, «является возникновение и существование различных автономных групп, члены которых не были связаны кровным родством или браком». В VI-VII вв. такими объединениями являлись монастыри, монашеские ордены и гильдии, однако затем почти повсюду в Европе стали рождаться самые разнообразные общества и ассоциации. Групповой плюрализм дополнился плюрализмом классовым. В большинстве западноевропейских стран имелись достаточно сильная и независимая аристократия, довольно многочисленное крестьянство, а также небольшой, но могущественный класс торговцев и купцов. Именно сила феодальной аристократии препятствовала установлению абсолютизма в большинстве европейских стран. Подобный плюрализм образует резкий контраст с неразвитостью гражданского общества, слабостью аристократии и силой централизованной бюрократической власти, которые наблюдались в тот же исторический период в России, Китае, Османской империи и других незападных обществах.

Представительные органы.
В силу социального плюрализма в Европе очень рано возникли сословные представительства, парламенты и другие институты, представлявшие интересы аристократии, духовенства, купцов и других групп населения. Эти органы явились теми формами представительства, которые в ходе модернизации превратились в институты современной демократии. В эпоху абсолютизма монархическая власть порой распускала их или сильно ограничивала их полномочия. Однако даже в этих случаях они могли,

^ 157

как это было во Франции, возродиться в последующие годы в качестве механизма расширенного политического участия. Ни в одной другой цивилизации представительные органы не имеют тысячелетней истории.

Ин()ивидуа:
ппм.
Многие перечисленные выше особенности западной цивилизации сыграли свою роль в развитии индивидуализма и зарождении традиции личных прав и свобод, которые также являются ее отличительными чертами. Требования равных прав для всех: «самый последний бедняк в Англии такой же человек, как и самый богатый богач» также были заявлены, хотя и не приняты всеми. Индивидуализм остается характерной особенностью Запада и в XX веке".

Контрольные задания

Задание 1.
Каковы причины и основные результаты индустриального развития в Европе в XIX в.?

Задание
2. Покажите, как изменялась демографическая ситуация в основных странах Европы.

Задание 3.
Какие наиболее крупные технические изобретения появились в Европе в XIX в.?

Задание 4.
В чем состояли причины и каковы основные результаты революций во Франции в XIX в.?

Задание
5. Какие новые социальные группы населения сформировались в результате промышленной революдии?

Задание 6.
Расскажите о взглядах представителей утопического социализма Сен-Симона, Оуэна, Фурье.

Задание
7. Расскажите об основных положениях учения Ч. Дарвина.

Задание
8. В чем состояла суть учения Маркса и Энгельса об обществе и механизмах его развития?

Задание 9.
Расскажите об основных чертах неоклассицизма и его ведущих представителях.

Задание
10. Каковы особенности стиля ампир?

Задание 11.
Расскажите об основных чертах стиля "романтизм" и его ведущих представителях.

Задание 12.
Опишите сюжет картины Э. Делакруа "Свобода на баррикадах".

Задание 13.
Дайте характеристику импрессионизму. Покажите, что нового появилось в работах представителей этого художественного стиля.

Задание 14.
Дайте определение реализма как художественного стиля и метода отображения действительности в искусстве

Задание 15.
Назовите известных вам писателей Европы XIX в.

158

Задание 16.
Назовите наиболее известных скульпторов XIX в. Задание
17. Назовите наиболее известных живописцев XIX в.

Список литературы

Алпатов М. Немеркнущее наследие. М : Наука, 1990. Виргинский В. С Очерки истории науки и техники XVI-XIX вв. М.: Наука, 1984.

Власов В. Г. Стили в искусстве: Словарь имен: В 2 т. Т. 2. СПб.: Лита, 1995.

Гастев А. А. Делакруа. М,: Наука, 1966.

Гойя. Капричос: Альбом по искусству. М.: Центр Рой, 1992

Делакруа Э. Дневник: В 2 т. М.: Наука, 1961.

Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. Кн. 2. М.: Искусство, 1996.

Европейский романтизм. М.: Наука, 1973.

Изобразительное искусство и архитектура Франции первой трети XIX в. // Всемирная история. Т. 17. Минск, 1997. С. 453-458.

История искусств стран Западной Европы от Возрождения до начала XX в. М., 1995

Искусство Западной Европы: Англия и Франция. М., 1996.

Искусство Франции // Всеобщая история искусств: В 6 т. Т. 4. М.: Искусство, 1963.

Кожина Е. Ф. Эжен Делакруа: Альбом. М.: Искусство, 1961.

Популярная художественная энциклопедия. М., 1999.

Турчин В. Искусство Великой Французской революции // Искусство. 1989. №7. С. 48-56.

Шнайдер М. Франсиско Гойя. М.: Искусство, 1988.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М : Республика, 1994. Т. 2. Галантный век; Т. 3. Буржуазный век.

Философский энциклопедический словарь. М.: Наука, 1983.

Хрестоматия по новой истории. Т. 1. М.: Наука, 1963.

150

Содержание

Введение.......................................................................... 3

Культура первобычного общества............................................... .. 4

Занятие I. Происхождение искусства..................... ... 4

Занятие 2. Происхождение религии,......................... .. .. 24

Культура древнего мира..................................................... 38

Занятие 1. Первые цивилизации Ближнего Востока.................. 38

Занятие 2. Античный мир: Греция и Рим................................ 58

Культура средневековой Европы.................................. ................ 75

Занятие I Культура феодального общества............................ 75

Занятие 2. Эпоха Возрождения............................................ 94

Культура Западной Европы в Новое время...................................... ИЗ

Занятие 1. Культура Западной Европы в XVII-XVIII вв............ 1 '3

Занятие 2. Культура Западной Европы в XIX в........................ 134

Калашников Владимир Валерьянович Сорокина Марина Анатольевна Андреева Ольга Владимировна Корьев Андрей Александрович

Слов:	52381
Символов:	431397
Размер:	842.57 Кб.

Методические указания по изучению каждого вопроса. 3 Словарь основных понятии и терминов. Дополнительный материал для углубленного изучения каждого во­проса