| 44. Аристотель.
4в. Развил и видоизменил учение Платона. Свою философию развил в полемике. Идеи Платона ничем не отличаются от чувственных вещей, это ненужное удвоение мира. Введение Платоном принципа иерархического взаимоотношения идей ведет к противоречию: если неподвижная идея подчиняется другой, более общей, то что же является ее сущностью: ее собственное содержание или содержание более общей идеи? Вывод – существование единичных, конечных вещей невозможно объяснить с помощью обособленного от них царства идей. Единичное бытие вещи – это бытие самобытное,
|
44
имеющее основание в самом себе. Единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи». «Материя» - возможность формы, «форма» - действительность материи. Но для объяснения изменчивого мира недостаточно только материи и формы. А выделяет четыре причины изменений, происходящих в мире. С помощью «материальной» и «формальной» причин можно понять переход от возможного бытия вещи к ее действительному бытию. Есть еще действующая причина – источник изменения, и целевая – ради чего произведено изменение. Если А рассматривает движение мира в целом, то наряду с первоматерией признает существование и некоей формы мира,
|
44
находящейся за его пределами. Мир вечен и находится в постоянном движении. Он имеет перводвигатель, который неподвижен и бестелесен. Это Бог.
Проблема познания:
целая теория науки. Знание отличается от мнения доказательностью, способностью к объяснению, единством своего предмета. Науки есть созерцательные, теоретические и практические.
Душа
принадлежит только живым существам. Энтелехия – душа. Есть душа растительная (способность к питанию), душа животная (способность к ощущению). Только человек обладает еще душой разумной, она дана ему свыше, не энтелехия.
|
| 44.
С учением о душе связана этика:
главная цель человека – стремление к благу. Высшее благо – это счастье. Благо человека – совершенное выполнение разумной деятельности. Добродетель – это достижение совершенства в каждом виде деятельности, это искусность, способность самому найти решение. Добродетель всегда выбирает между избытком и недостатком. А выделил этические добродетели (добродетели характера) и дианоэтические (интеллектуальные: мудрость, разумность, благоразумие). Этические связаны с привычками, дианоэтические требуют специального развития.
Благо человека совпадает с общественным благом. Государство -
|
44
это вид общения между людьми. Гос-во возникает как общение ради благой жизни. Человек не может существовать вне гос-ва, он существо политическое, общественное. В состав гос-ва входят земледельцы. Ремесленники, торговцы, наемные рабочие, военные. Прав гражданства не должны иметь рабы и низшие классы, кроме воинов и тех, кто входит в законосовещательные органы. Формы гос.управления делит на правильные и неправильные. В правильных власть руководствуется общественной пользой, в неправильных – собственной выгодой. Монархия – власть одного, «божественная». Аристократия – правление немногих лучших. Полития – правление большинства или тех, кто представляет интересы бол-ва и
|
44
владеет оружием. Монархия вырождается в тиранию. Аристократия может сменить олигархия. Полития может выродиться в демократию – господство большинства, состоящего из бедняков.
|
| 45. Общая хар-ка фил-и Средневековья.
Понятие «С» впервые было ввдено в 15в. гуманистами Возрождения. Плохой смысл в 18 в. Сейчас на философию средних веков смотрят как на итог своеобразного сближения, слияния христианства с достижениями античной мысли. Примерные рамки 2-6 вв. по 14 в. Средневек.философия отличается от античной своей нравственно-мировоззренческой парадигмой.
Идеал греческой мысли – созерцательный разум, отсутствие страстей, апатия. Христианское мироощущение перенасыщено эмоциями. Для античности движения в мире нет. Для ХР время выпрямляется и превращается в линию, устремленную к будущему. Есть начало – есть конец. В античном мышлении человек - часть
|
45
целого, часть мирового космоса. Христианское мироощущение иное: человек как бы протягивает руку Богу через голову природы. Фактический идеал человека – Бог. Античный идеал величия духа есть презрение к страху и надежде. В ХР человек не гражданин космоса, но царский сын, терпящий несообразный своему сану позор. Тема скорби о помраченном образе божьем в человеке. Человек стремится к своим божественным возможностям. Задача челка в силу собственной причастности к Богу – не просто жить, но преображать себя.
На интеллектуальную жизнь первых христианских веков оказала значительное влияние школа-университет в Александрии, названная Музеем. Именно там появился первый греческий перевод Писания – так наз.
|
45
Септуагинта. Филон Александрийский для толкования Библии пользовался аллегорией – излюбленным методом греческих философов для толкования мифов и басен о богах.
|
| 46. Схоластика. Ф.Аквинский.
Осуществляемая с 7в. в институализированных формах школы, позже университета, программа поиска логических структур, систематических конструкций, помогающих аргументированно объяснить библейские тексты и откровения Отцов церкви, путь рационалистического постижения христианских истин, стала называться схоластикой
. Считалось, что разум не слуга теологии, поскольку он развивается самостоятельно. Фома.
1221-1274. Ф обращается к Аристотелю и пытается примирить его с Христом. В Аристотеле Ф видит авторитет и апологию разума, с позиций которого он сам идет к вере. Отсюда новая интерпретация бого-
|
46
воплощения, воплощения Бога в Христе – Человекобог. Бытие Бога недоказуемо и оно воспринимается только верой. Но чел-к нуждается хотя бы в косвенных доказательствах Его бытия – они «успокаивают» и подготавливают человека к восприятию божественных истин. На что же ориентироваться человеку, на веру или разум? Ф говорит, что центральный объект познания человека – Бог. Наука и теология направлены к одному и тому же, он идут разными путями, поэтому их функции и методы различны. Истичны теологии имеют своим источником Откровение, истины науки – чувственный опыт. Такое решение проблемы получило название «учение о двойственности истичны», позже ставшее важнейшей стороной офиц.
|
46
доктрины Ватикана. Утверждая разум в качестве сущностной хар-ки чел-ка, Ф исходит из отношений аналогии Бога и человека, конечного и бесконечного. Догматической освнойо аналогии является учение о сотворении твари как образа и подобия Бога. Между Богом и человеком нет тождества, но нет и двуначалия. Есть отношения подобия и неподобия. Все, что приписывается миру, с различной степенью интенсивности принадлежит и Богу. Ф выводит 5 возможных способов доказ-ва существования Бога: 1.доказательство от движения: все движущееся приводится в движение чем-то иным. Перводвигатель – Бог. 2.доказательство от действующей причины: все в мире чувственных вещей имеет свою причину. Это Бог.
|
| 46
3.док-во от необходимости и случайности: все случайное имеет необходимость в чем-то другом. Бог – первонеобходимость. 4.док-во от степени совершенства: в мире имеются все степени совершенства. Бог – первосовершенство. 5.док-во от божественного управления миром: все с мире ведет себя целенапраленно. Бог – первоель и перворуководитель. Вывод: физика предшествует метафизике; чтобы подняться до умозрительных высоких духовных истин, надо начать с мира материального и вещей.
Ф выбрал путь умеренного рационалиста. Реально только отдельно существующее. Общее, универсалии не лишены реального основания, ибо из него выводятся.
|
46
Единственное абсолютное общее – это Бог. Бог есть абсолютное бытие. Чел-к не обладает качеством абсолютного бытия, он лишь аналог бытия, он причастен к бытию. Однако и вещи, и люди, и Бог действительны. Дейст-ть не только «есть» ка нечто предзаданное. Она «есть» и то, чем «может быть». Поэтому то, что «есть и может быть», нуждается в полноте собственного определения. Таким понятием у Ф является понятие «ens» (бытие), которое имеет смысл «бытие есть – может быть». Точный смысл «ens» - бытие, но не как нечто савшее или становящееся. Это «острота» бытия, как актуальная его развернутость, как мыслимо возможная полнота существования. Бог есть такое бытие, в котором сущ-
|
46
ность и существование совпадают. Что такое свобода? Все делается в силу внутренней необходимости, то есть – свободно. Есть вещи, вызывающие восторг, - это Бог и Его призыв в нас. Поэтому свобода – некое проявление или осознание некоего внутреннего воздействия. В нас мы обнаруживаем нечто. Что именно? Как ответ на призыв мы обнаруживаем в себе «форму». На языке Ф «ф» в чел-ке – то, что бесконечно существенно и связано с самой главной сущностью мира. «Ф» есть состояние собранности чел-ка, это – качество, вызывающее единственное безошибочное действие, движение к собственному бытию в свете «бытия – ens». Философия Ф – это философия оптимизма.
|
| 47. Возрождение, гуманизм.
Средние века заканчиваются 14в. В Ср.в. господствовал теоцентризм, теперь наступает время антропоцентризма. В философии эпохи Возрождения два центра – Бог и чел-к. Оновные идеи:
сдвиг в сторону антропоцентризма:
внимание философов направлено по преимуществу на чел-ка, его природу, самостоятельность, самоутверждение, красоту; понимание чел-ка как творческой личности:
человек могущественен подобно Богу (Фичино), он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике; эстетическое:
доминирующий аспект философии В. Главным объектом искусства становятся челов.тело, безмерное
|
47
любование его красотой (да Винчи, Микеланджело, Рафаэль); гуманизм:
есть воззрение, основывающееся на самоценности чел-ка как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Г имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное явление, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается в период В. Спор шел принципиальный – о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Г ставит вопрос об истинном благородстве чел-ка. Человек – мера всех вещей.
Философ.мысль В противостоит системе схоластического знания.
|
47
Ценится выше всего умелость: смех возбуждает неумелое ханжество монаха или наивность супруга. Идеал удачи царит над всем. Поклонение обычаю заменяется культом удачи. Специфическая черта философии В – деперсонализация Бога: либо он растворен в природе (Бруно), либо мир погружен в Бога (Кузанский). Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу способностью к твореству. Пантеизм и призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожествление природы и психологизм представляют собой черты единой традиции философии В.
|
|
51. Соц-полит. и утопические концепции В.
Занимают особое место. Никколо Макиавелли.
Трактаты «Государь» и «рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Концепцию божественного предопределения заменил идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют чел-ка считаться с необходимостью. Но судьба властвует над чел-м лишь наполовину, он может и должен бороться с обстоятельствами. Подлинным воплощением свободы человеч.воли является политика, в которой сущ-т «естественные причины» и «полезные правила». Задача полт.науки в том, чтобы объяснить положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам. Сторонник реформ, но считал невозможным объд-е Италии на
|
51
республ.началах. Приходит к идее «нового государя» - абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы, придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.
Франческо Гвиччардини.
Итальянский гос.деятель, историк и автор политических трактатов. Друг Макиавелли. Основным двигателем истории считал эгоистические побуждения людей. Будучи идеологом ранней буржуазии, создал этическое учение о выгоде как основе взаимополезности, полагая, что необходимо приспосабливаться к обстоятельствам, считал вполне допустимым для достижения политических целей применение любых средств, чем и
|
51
руководствовался в своей практической деятельности. Г. был сторонником олигархически республиканского правления, противником участия народных масс в государственном управлении ("Диалог об управлении Флоренцией", написанный в 1325). Ратовал за всеобщее развитие человека, находящегося, по его мнению, в условиях постоянного циклического изменения общества.
Томмазо Кампанелла.
В философии отстаивал необходимость опытного познания и развивал учение о «двойном» откровении (Природы и Писания). Выступил в защиту Галилея, но не принял учение о бесконечности Вселенной. Утопия К представляет собой программу всеобщего социального
|
| 51
социального преобразования на основе общности имущества («Город Солнца»). В идеальной общине у К упразднены собственность и семья, дети воспитываются гос-вом; труд явл-ся почетным и равно обязательным для всех, рабочий денб сокращен до 4-х часов благодаря высокой производительности и облегчению труда машинами; огромное внимание уделяется развитию науки, просвещению и трудовому воспитанию. Руководство общиной находится в руках учено-жреческой касты. Осуществление своей программы К, после провала Калабрийского заговора, возлагал на европейских государей и римского папу, стремясь достичь духовного
|
51
единства чел-ва в рамках реформированного католицизма.
Ф.Бэкон
. Наука должна дать власть над природой, увеличить ее могущество и улучшить жизнь чел-ка. Критиковал схоластику и ее дедуктивный метод, которому противопоставил обращение к опыту и обработку его индукцией, подчеркивая применение рационального метода к чувственным данным. Причиной заблуждения разума считал ложные идеи 4 видов: «призраки рода», коренящиеся в самой природе челов.рода и связанные со стремлением чел-ка рассматривать природу по аналогии с самим собой; «призраки пещеры», возникающие благодаря индивидуальным особ-тям
|
51
каждого чел-ка; «призраки рынка», порожденные некритичным отношением к распространенным мнениям и неправильным словоупотреблением; «призраки театра», ложное восприятие действительности, основанное на слепой вере в авторитеты и традиционные системы. Материю Б рассматривал как объективное многообразие чувственных качеств, воспринимаемых чел-ком.
Томас Мор.
«Утопия». Общество без частной собственности, равенство потребления, обобществлены производство и быт. Семья – ячейка быта, организована на производств.началах.
|
| 48. Особенности фил-и Нового времени.
17 и 18вв. характеризуются широкой разработкой методологической стороны философии и наук о природе. Это направление представлено основателем новейшего рацион-ма в философии Р.Декартом и основоположником классической механики И.Ньютоном. результатом новых методологических установок явл-ся становление науки Нового времени. Для данной филос.традиции, которую можно обозначить как ист.период от Декарта до Гегеля, хар-ным явл-ся представление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которого можно объяснить самые
|
48
разнообразные явления духа и действительности. Главной особ-ю этой философии выступает ее принципиальная установлка на познаваемость мира, какими бы условиями ни оговаривался сам путь достижения истинности. Чел-к при этом рассматривался как особый субъект познания, оыищенный от своих личностных хар-к и выступающий в качестве конструирующего мыслящего начала. Роль разума столь высока, что реальность и ее конструирование умом совпадают и случаи непонимания действительного положения дел явл-ся результатом обмана или невежества. Поэтому филос.размышление есть особая рефлексия, разновидность
|
48
систематического мышления, познавательное пространство которого ничем не ограничено.
Рационализм
– 1.гносеологический. догматическое направление, признающее в области познания за разумом первенствующее и решающее значение; опытку придается лишь второстепенное значение, наилучшим методом признается геометрический, т.е. вывод следствий из истин (Декарт, Спиноза).
Эмпиризм
– филос.направление, которого усматривает в опыте (внешнем и внетр.) един.источник познания. Есть имманентный и трасцендентный. Бэкон, Локк, Спенсер, Вэн.
|
|
49. Рационализм: Спиноза, Декарт, Лейбниц.
В этот период активно разрабатывалось учение о субстанции. Понятие С выступало в качестве базовой предпосылки для построения онтологии, с пом.которой философы пытались ответить на вопрос, что лежит в основе мира.
Р.Декарт (1596-1650)
. Критерий истины – познающий разум и в связи с этим методологическая установка «никогда не принимать на истинное ничто, что я не познал бы таковым с очевидностью». По отн-ю к науке необходим строгий и рацион.метод, позволяющий выстраивать ее по единому плану. В основании метода мышления лежит Разум. Д строит теорию истины, которая базируется на субъективно-объективной трактовке процесса познания, в которой объекту
|
49
противостоит не просто чел-к, но гносеологический субъект как особая, субъективная реальность. Процесс познания должен базироваться на достоверной аксиоматике. Философия должна выступать как наиболее достоверная наука. Создает дуалистический вариант мира. Мир делится на два вида субстанций: духовную и материальную. Духовная неделима, вечна, это фактически мышление (идея Бога, идеи чисел, ряд общих понятий). Материальная субстанция бесконечно делима, от нее производятся модусы протяжения – геометрические и физические св-ва мира.
Б.Спиноза (1632-1677)
. Выделяет три рода знаний: 1.знания, основанные на воображении. Это чувственный уровень познания, они смутны и
|
49
неясны;2.рассудочное знание, опирающиеся на ум и предназначенные для понимания мира; 3. интуиция, своеобразная интеллект., рассуд.деятельность, она дает возможность уму непосредственно «схватывать» общие понятия, содержание которых выражает подлинные св-ва вещей. Свой метод С назвал «геометрическим».Считал, что в основе мира лежит 1 субстанция. Его учение названо монистическим. Бог сливается с природой – пантеизм.
Г.-В.Лейбниц (1646-1716)
. Учение о множественности субстанций. Понятие С приобретает плюралистический хар-р, трактуер ее как особую дух.единицу (монаду). Душа – это начало, объд-е чел-ка с животным миром. Душа целостного орг-ма неучтожима.
|
| 50. Эмпиризм и сенсуализм.
Сенсуализм
- направление в теории познания, признающее, что разум все свое содержание получает из ощущений, а ощущение - из опыта; врожденных идей нет, источником нашего познания является внешний мир. В новой философии распространению С. содействовал Локк, затем Кондильяк, Гельвеций и др. Эмпиризм
– филос.направление, которого усматривает в опыте (внешнем и внетр.) един.источник познания. Есть имманентный и трасцендентный. Бэкон, Локк, Спенсер, Вэн.
Ф.Бэкон (1561-1626)
. Опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук. Увидел противоречие между схоластикой
|
50
и методологическим основанием естествознания. Ставил перед собой цель создать научный метод. Предметом фил-и явл-ся Бог, природа и чел-к. Задача «естественной фил-и» - познать единство природы, дать «копию Вселенной». Философы делятся на 3 группы: 1.можно сравнить с пауками, которые ткут паутину своей системы лишь из индивид.сознания, их представления и утв-я не подтверждаются опытом; 2.могут быть уподоблены муровьям, они собирают в свой филос.муравейник все, что встречается им на пути, - это грубые эмпирики; 3.истинный философ подобен пчеле, которая облетает цветы, собирает различные соки и перерабатывает их в мед. Б выдвигал на первый план
|
50
индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента. Исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения. Их 4 вида: 1. «идолы рода» коренятся в самой природе чел-ка; индивид склонен считать, что чувства чел-ка есть мера всех вещей, он проводит аналогии с самим собой; 2. «идолы пещеры» обусловлены индивид.жизнен.опытом, узостью этого опыта; 3. «идолы площади» возникают в результате принятия слов «толпой», когда слова имеют либо разный смысл, либо означают несущественные вещи; 4. «идолы театра» - те или иные философ.творения, гипотезы ученых, многие начала и аксиомы наук. Необходимо уметь распознавать эти
|
| 50
идолы.
Т.Гоббс (1588-1679)
. Выступал с позиций материализма, пытался развести философию и теологию. Теология – это богооткровенное знание. В качестве важнейшего объекта философии выступает чел-к как существо не только природное и физическое, но и моральное, духовное. Чел-к – творец искусственных тел, таких как культура и гос-нность. Законы гос-ва должны быть основаны на природности, естественности. В то же время ест.состояние чел-ка базируется на чувственности, что может привести к самоистреблению людей. Именно разум играет важн.роль в учреждении гос-ва путем обществ.договора. Исходит из того,
|
50
что любое знание опирается на эмпирические факты. Исходной основой знания явл-ся дефиниция, т.е. слово, очищенное от неопределенности и многозначности.
Дж.Локк (1632-1704)
. Критикует теорию врожденных идей Декарта и платоников и доводит свою критику до отрицания всех всеобщих положений в науке, нравственности и логике. Однако Локк не мог отрицать некоторого внутреннего опыта чел-ка. Это приводит к созданию учения о первичных и вторичных кач-вах. С 1 стороны, чел-к обладает знанием некоторых первичных кач-в, которые явл-ся св-ми самого предмета исследования, его внутренними сущностными хар-ми и никогда не
|
50
меняются. Это протяженность (величина), форма, число, движение и т.п. С другой стороны, имеются вторичные кач-ва, т.е. качества, возникающие в рез-те нашего взаимодействия с объектом исследования. Они порождаются в нашем переживании и чувствовании, их мы воспринимаеи с помощью соотв.органов чувств и называем соотв.цветом, вкусом, запахом и т.п.
|
| 52. Просвещение.
Французы (Паскаль, Вольтер, Монтескье, Руссо, Ламетри) дают в основном материалистическое и рационалистическое решение основных проблем философии и вносят в ее классический образ особую просветительскую тенденцию, которая основывается на идее особой роли знаний в социальном развитии. Такую установку можно обозначить как просветительский «рационализм». С их точки зрения мир представляет собой единое целое, связанное разумными законами, прежде всего законами, прежде всего законами механики. Разумное поведение чел-ка и общества как организма – это следование законам природы,
|
52
познание которых объявляется одной из самых высоких ценностей челов.обще-ва. В трактовке истории их взгляды опираются на идею о том, что все негативные моменты в обществе – это ошибки непросвещенного разума, их могло бы и не быть и их можно ликвидировать путем привнесения знаний в челов.общество, и прежде всего в умы правителей.
«Просветительский атеизм» базировался на тезисе о случайном и неслучайном возникновении религии. Случайность связана с тем, что религия есть продукт страха чел-ка перед непонятным и неизведанным. Неслучайное же обусловлено тем, что она определена культурными и социальными обстоятельствами, т.е.
|
52
могла возникнуть лишь в прошлые невежественные времена. Отсюда вытекает жесткая критика ими религии, что должно было позволить избавиться от пережитков давних времен. Их критика была направлена и против религиозного мировоззрения в целом, и против религиозных социальных институтов, и против священников как выразителей и проводников данного мировоззрения.
|
| 53. Кант.
Своеобразный переворот в философии, закладывает понимание фил-и как науки. Фактически задает гносеологическое направление в фил-и, которое рассматривает процесс познания как субъектно-объективное отношение. Познающий субъект – это не конкретный индивид, а некое абстрактное представление, концентрирующее в себе лишь познавательные способности чел-ка и источники его знания. Совокупность указанных способностей помогают ему упорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума. Личностные хар-ки чел-ка не должны играть ведущей роли в процессе познания. Субъект чувственным образом
|
53
воспринимает воздействие на него некой вещи, предмета или явления. Это порождает многообразие ощущений. Но на этом этапе знание остается субъективным. Далее в дело вступает рассудок, который облекает имеющиеся знания в форму понятий. Описания знаний: математика
опирается на априорные формы чувственности, такие, как пространство и время. Пространство – это априорная форма внешнего чувства, а время – априорная форма внутреннего чувства. Физика также опирается на целый ряд суждений, которые чисты в силу своей априорности и не загрязнены опытом. Естествознание возможно, т.к. законы опыта берутся из рассудка. Понимание
|
53
философии подвергается К критике, т.к. оно базируется не на схемах рассудка, а на принципах психологии, космологии и теологии. Одновременно К «расчищает» место для нового понимания фил-и как особого рода науки, формулируя ее принципы и критерии. Философия – это особая наука, которая не может быть сведена только к чистому знанию. Фил-я должна исследовать фундаментальные цели человеческого разума, и в этом смысле она имеет абсолютную ценность и придает ценность другим знаниям, пронизывая и пропуская их через себя.
|
| 53. Этика Канта.
Вершиной фил-и выступает этика, базирующаяся на понимании чел-ка как высшей ценности. Этика выступает у него как особая часть фил-и, которая регулирует отношения между людьми. Но любая регуляция таких взаимоотношений реально выражается в системе нравственных норм, которыми предписывается поступать так, а не иным образом. Отсюда проблема того, как и кем могут обоснованы такие нормы, чтобы иметь хар-р общей обязанности для людей. Анализируя существующие системы нравственных правил, К считает, что они не должны опираться на религиозные догмы. И не допускал возможности их социально-истор.формирования на основе
|
53
жизненного опыта людей. И то и другое не могло быть достаточным основанием нравственности, т.к. не исходит из понятия истины, не зависящей ни от Бога, ни от накапливаемого опыта. К пытается выработать основу нравственности наподобие априорных схем рассудка, которые находятся в сознании чел-ка, предзаданы ему и помогают упорядочивать ощущения, т.е. нравственный закон должен существовать внутри чел-ка, тогда он будет истинным и самодостаточным. Этот внутренний нравственный закон обозначается им как категорический императив. Соответственно нравственным явл-ся то, что связано с исполнением долга. Долг по отношению к другим – делать добро,
|
53
по отношению к себе – сохранять свою жизнь и прожить ее достойно. Началом всякой человеческой мудрости К называет моральное самопознание, которое формирует беспристрастность в суждениях о самом себе при сравнении с законом и искренность в признании себе своего морального достоинства или недостойности. Еще одним врожденным свойством чел-ка явл-ся совесть, которая выступает как своеобразный практический разум, с помощью которого чел-к осужадет или оправдывает поступки других людей и самого себя.
|
| 54. Система и метод Гегеля.
Согласно Канту, субъект и объект настолько резко отличаются друг от друга, что о какой-либо их одинаковости не может идти и речи. Против этого выступал Г. Считает, что благодаря своему мышлению чел-к обнаруживает одинаковость субъекта и объекта. Эту тождественность Г называет словом идея. По Гегелю, существуют идеи 3 уровней: 1.идеи сами по себе (идеи существования, качества, кол-ва, сущности, противоречия, понятия), 2.идеи в природе (идеи пространства, времени, материи, движения, смерти); 3.идеи в духе (идеи души, сознания, духа, права, моральности, нравственности, гос-ва, фил-и). Само обнаружение идей, уяснение чел-ком их достоинств
|
54
вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих идей. Философия есть постижение мира в идеях. Диалектика
: Г полагает, что противоречия неискоренимы и присущи каждой идее. Не всякое противоречие есть заблуждение. Противоречие есть сущность, корень движения идеи, то, что вынуждает чел-ка восходить от одной идеи к другой, все более и более содержательной. Выделил основные законы диалектики: «закон отрицания», «закон перехода количество в качество», «закон единства и борьбы противоположностей». Любой предмет, явление представляет собой некоторое качество, единство его
|
54
сторон, которые в рез-те количественного накопления приходят в противоречие, и развитие предмета осуществляется через отрицание данного качества, но с сохранением некоторых свойств в образовавшемся новом качестве. Законы диалектики тесно взаимосвязаны между собой, являясь сторонами одного процесса развития, характеризуя его с разных сторон. Законы диалектики образует своеобразный понятийный каркас, позволяющий диалектически смотреть на мир, описывать его с помощью данных законов, не допуская абсолютизации каких-то процессов или явлений мира, рассматривать мир как развивающийся объект.
|
| 54. Философия истории Гегеля.
Попытался дать законченную картину всемирной истории. Это единый закономерный процесс движения от низших форм к высшим, более совершенным. В основе его лежит развитие абсолютного духа. Конкретизируя это понятие, Г говорит о народном духе, который воплощает в себе единство законов, государственных учреждений, религии, философии, искусства. Прогресс во всемирной истории каждый раз осуществляется одним определенным народом, дух которого явл-ся на данном этапе носителем мирового духа. Другие народы к этому времени либо исчерпали себя, либо еще не дошли до необходимой
|
54
ступени развития. Имеются и такие народы, дух которых никогда не был и не станет воплощением мирового духа. Это – неисторические народы. Подъем челов-ва как целого на более высокую ступень развития предполагает смену народа-носителя абсолютного духа. Мировой дух, развиваясь, перемещается. Движение истории происходит не только во времени, но и в пространстве. Всемирная история направляется с Востока на Запад. Именно поэтому последовательно сменяющиеся стадии в истории чел-ва выступают у Г не столько как временные эпохи, сколько как «миры», которые имеют либо территориальное обозначение («Восточный мир»), либо наз-ся по
|
54
имени народа-носителя мирового духа («Греческий мир», «Римский мир»). Критерием поступательного развития явл-ся степень осознания свободы. Всемирную историю Г начинал с возникновения гос-ва. Впервые – на Востоке (истории Китая, Индии, Персии). С Востока мировой дух переместился в «Греческий мир», затем в «Римский мир». Под «Германским миром» Г понимает не только Германию, но также и те области, которые входили в состав Зап.Рим.империи и были в эпоху Вл.переселения народов завоеваны германцами.
|
| 55. Марксизм.
Отправляясь от идеализма гегелевской концепции и испытав в процессе формирования сильное воздействие со стороны фейербаховского материализма, КМ и ФЭ синтезировали многие их идеи; итогом явилась переработка идеалистической диалектики на основе материалистических принципов. Итогом стало возникновение нового взгляда на общество – исторический материализм, явившийся важнейшей частью общего мировоззрения – диалектического материализма. Сущность нового можно проследить по след.линиям: 1.по функциям философии; 2.по соотношению в ней партийности, гуманизма и личности; 3.по предмету исследования; 4.по
|
55
структуре основных сторон, разделов содержания; 5.по соотношению теории и метода; 6.по отношению философии к частным наукам. КМ и ФЭ провозгласили главным назначением фил-и задачу быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным ср-вом созидания коммунистического обще-ва. Лишь объективное знание способно стать орудием эффективного преобразования социальной действительности. Всякая найденная истина или сформулированная на ее основе теория полезна пролетариату. Интересы чел-ва логически привели к признанию гуманизма как принципа действия. Борьба с эксплуататорами предполагала лишь свержение полит.
|
55
власти владык капитала и превращение этих владельцев в тружеников произв-ва. Единство партийности и научности, революционности и гуманистичности – характерная черта марксизма. Это единство трех принципов вытекало из нового понимания практики в М. Она стала выходить на 1 место среди всех понятий. М отдавал предпочтение практически, предметно-чувственной деятельности чел-ка по изменению систем. Особое внимание он обратил на общественно-истор.деятельность по революционному преоб-ю, в процессе которой чел-к не только меняет соц.реальность, но и самого себя. Впервые в истории фил-и М ввел практику в теорию познания. Практика становилась исходным
|
|
55
пунктом, движущей силой, критерием истины и целью познания. Марк.фил-я стала специфичной по своему предметному основанию. КМ и ФЭ впервые в истории фил-и разработали на базе материализма законы диалектики, которые связали между собой три основные сферы реальности: природу, общество и мышление; они обнаружили глубинное единство всей развивающейся действительности. Преобразованию подверглись не только представления о таких сторонах фил-и, как «мир», «чел-к», «теоретико-познавательные отн-я», но и аксиологические, онтологические отн-я, а также представления о всеобщем филос.методе. К своеобра-
|
55
зию марк.фил-и относится единство ее основных разделов: онтологии, теории познания и логики. Между тем в прежней фил-и имелся разрыв между ними. Это единство стало возможным благодаря признанию основных законов диалектики как пронизывающих одновременно и онтологию, и гносеологию, и всеобщую методологию. Создание мар.фил-и означало также установление нового соотношения всеобщего и часто-научного знания. Рез-том применения диалектического метода к политэкономии тсла «Капитал», к области органической химии – открытие Шорлеммером исходной клеточки органич.химии (парафины).
|
55
Недостатки М: недооценка проблемы чел-ка как индивида, переоценка классового фактора при анализе его сущности и экономики, искаженное представление о законе отрицания отрицания, абсолютизация борьбы противоположностей в развитии, абсолютизация скачков-взрывов и недооценка постепенных скачков. На практике М характеризовался отступлением от гуманизма и провозглашенного им принципа единства партийносит с объективностью.
|
| 56. Позитивизм -
воззрение, что единственным исходным пунктом познания являются факты опыта, а единственный объект познания - явления и их закономерная связь; П. отрицает все метафизические вопросы о первопричинах и конечных целях. Основателем позитивной или положительной философии был О.Конт (1798-1857).
Исходит из идеи, схематически ктоорую можно выразить так. Челов.дух проходит в своем развитии как бы три стадии: 1.стадия религиозная, концептуальным объектом которой явл-ся фиктивные образы теологии; 2.стадия философская, которая оперирует метафизическими абстракциями; 3.стадия научная, которая опирается на позитивные знания (отсюда и сам термин). Собственно философия, если
|
56
она хочет действительно иметь хоть какое-то отн-е к научному познанию, должна отказаться от исследования происхождения и назначения существующего мира и познания внутренних причин явлений и стремиться, правильно комбинируя рассуждения и наблюдения, к познанию действительных законов явлений. Философия в своем традиционном, умозрительном виде, по мнению позитивистов, не может больше претендовать на роль всеобщей методологии наук. Но поскольку такая всеобщая методология необходима, от она должна быть выработана на основании синтеза частнонаучных методологий и обобщена в особой «позитивной» науке. В наибольшей степени позитивистская позиция становится
|
56
популярной в социологии, не случайно ее основателем как науки часто называют именно Конта. Давая свою классификацию наук, он в ряду других наук, подобных физике или биологии, специально выделал «социальную физику». Как для описания и предсказания в природе существует наука, опирающаяся на физические представления о мире, так и по отн-ю к обществу должна существовать своя собственная «физика», наука, исследующая закономерности общества.
|
| 57. Философия жизни.
Иррацион. филос.течение конца 19-нач.20вв., выдвигавшее в качестве исходного понятия «жизнь» как некую интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Понятие «ж» трактуется по-разному. Биологически-натуралистическое толкование
характерно для течения, восходящего к Ф.Ницше и представленного Л.Клагесом, Т.Лессингом: «живое» подчеркивается как нечто естественное в противоположность механически сконструированному, «искусственному». Оппозиция не только материализму, но и идеалистическому рационализму, склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею
|
57
к «интересам», «инстинктам» индивида или общ.группы, прагматическая трактовка нравственности и познания, подмена личностного начала индивидуальным. Исторический вариант
ФЖ (Дильтей, Зиммель, Ортега-и-Гассет) исходит из интерптретации жизни из непосредственного внутреннего переживания, как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной культуры. Внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, ее неповторимым, уникальным культурно-ист.образам. Отталкивание от механистического естествознания принимает форму протеста против естественнонаучного рассмотрения духовных явлений вообще, что приводит к попыткам разработать
|
57
специальные методы познания духа (герменевтика у Дильтея, морфология истории у Шпенглера). Другой вариант ФЖ связан с истолкованием жизни как некоей космической силы,
«жизненного порыва» (Бергсон), сущность которого – в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм. Теория познания ФЖ – разновидность иррационалистического интуитивизма, динамика «жизни», индивидуальная природа предмета невыразима в оющих понятиях, постигается в акте непосредственного усмотрения, интуиции, которая сближается с даром художественного проникновения. Наиболее адекватной формой познания ценностей явл-ся художественный символ. В этом отн-и ФЖ пытается опереться на учение
|
|
57
Гете о прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех элементах живой структуры. Шпенглер стремился развертывать великие культуры древности и нового времени из «символа прадуши» каждой культуры, произрастающей из этого прафеномена; к аналогичному методу прибегает и Зиммель. Бергсон рассматривает всякую филофскую концепцию как выражение основной глубинной интуиции ее создателя, невыразимой по своему существу. Творчество выступает для ФЖ как синоним жизни; для Бергсона оно – рождение нового, выражение богатства и изобилия рождающейся природы, для Зиммеля и Степуна имеет трагически-двойственный хар-р:
|
57
продукт творчества как нечто косное и застывшее становится в конце концов во враждебное отн-е к творцу и творческому плану. Отсюда – надрывно-безысходная интонация Зиммеля, перекликающаяся с фаталистическим пафосом Шпенглера.
|
|
| 58. Экзистенциализм.
Классическое выражение антисциентизма. М.Хайдеггер.
Полемизирует с неокантианцами. Сведение фил-и к гносеологии приведет ее к уподоблению естественным наукам (математике). Они неверно интерпретировали Канта, который, выдвигая положение о невозможности существования метафизики как науки, имел в виду ошибочность трактовки фил-и по образцу физики или мат-ки и выдвигал программу ее построения как особой науки. В этом плане у Канта метафизика и философия – не одно и то же, поэтому выводы относительно метафизики не распространяются на фил-ю в целом. Во-1, фил-я есть рефлексия к анализу самих наук, основанная на выявлении их гносеологических предпосылок и
|
58
ограниченности. Во-2, фил-я хотя и опирается на знания, но не должна к ним сводиться. Х отмечает, что неокантианцы попытались рассмотреть Канта лишь как гносеолога, и дает свою иррацион.интерпретацию самой рациональной части фил-и Канта, усматривая сущность фил-и в особом философском созерцании, которое явл-ся предпосылкой мышления. С помощью созерацания философ должен уловить особенности мира, т.е. сделать их предметом своего внутреннего размышления. Роль рассдука очень высока, но он может быть оторван и от чувственности. Именно Кант расчистил место для современной фил-и, в качестве которой и выступает экзистенциальная метафизика. Наука явл-ся одной из
|
58
форм постижения бытия, но она выражает собой лишь ограниченное знание, т.к. она не касается бытия в целом. Наука представляет собой прежде всего особую мировоззренческую ориентацию. В ее основе дежит очень сильная предпосылка о полном постижении мира с помощью частно-научных методик. Науки описывают как бы локальные картины мира, полная картина может быть представлена лишь в фил-и. В поздних работах Х под воздействием негативных последствий НТП занимает еще более жесткую позицию по отн-ю к научному знанию, отходя от поисков того общего, что есть между фил-й и наукой, проводя резкую дивергенцию между ними. Истина бытия не связана с ее практическим использованием,
|
| 58
как это осуществляется в науках. Цель наук – овладение миром, но не понимание смысла. Философия не стремится овладеть бытием, а направлена на постижение его смыслов.
К.Ясперс.
Наука и фил-я как формы вознания основаны на определенных ценностных системах, они несовместимы. В науке в качестве высшей выступает позначательная ценность, а в фил-и установка на обязательное достижение истины отступает на 2 план. Фил-я не ставит перед собой задачу предметного овладения миром. Она ближе к искусству. Философ создает уникальные произведения, являющиеся рез-м его собст.творчества. В фил-и отсут-т
|
58
критерий общезначимости рез-тов, т.к. в ней нет единой системы методов. Поэтому наука развивается линейно-прогрессивно. В философии направленность и линейность отсутствуют. Претензии науки беспредельны, там, где философ задумывается, ученый осуществляет. Фил-я не имеет целью познать нечто как конечно. В фил-и более важной выступает цель личной удостоверенности в проблеме, в той или иной ситуации. Наука всегда направлена на предмет. Фил-я – на бытие и место чел-ка в енм, и здесь наука бессильна. Если науки борются за истину, то фил-я открывается лишь тому, кто этого хочет сам. Кризисные ситуации – это «пограничные ситуации». Наука же – это попытка
|
58
людей обезопасить себя перед необходимостью отвечать на вопросы о смерти и т.п. за счет освоения предметного мира. Для чего сущ-т фил-я? Фил-я явл-ся преодолением мира, аналогом спасения. Это интеллектуальное спасение, спасение внутри размышления, внутри рефлексии над предельными основаниями бытия. Фил-я – это аналог веры, некий синтез веры и убеждения.
|
| 59. Русские.
Характерная черта – генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в греческом христианстве. Другая черта – глубокий интерес к чел-ку: Что такое я сам? Что такое чел-к? Для русской фил-и и всего русского мышления хар-но, что его представители рассматривали духовную жизнь чел-ка не как область субъективного – они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей глубине с космическим и божественным бытием; характеры акцентирование способности и предназначенности чел-ка уподобляться Богу, включенность чел-ка в Космос. В развитии РФ особенно важную роль играли проблемы нравственности (философия Вл.Со-
|
59
ловьева, где центр.компонентом становится Добро как онтологическая сущность). Этот вопрос составляет и тему русской лит-ры, поэзии (Достоевский, Толстой, Тютчев). Одной из крупных проблем русской мысли явл-яс отн-е русского мира к культуре Зап.Европы. кроме того – гносеологический реализм. Чел-к видит мир проникающим в себя и себя входящим в мир. Чел-к не противостоит миру, но принадлежит ему и не сомневается в принципиальной познаваемости мира. Рассмотрение челов.духа выступало как религиозная этика коллективного чел-ва. В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе ярко выраженную философию «Мы». Кроме того, «Мы»
|
59
явля-ся органическим целым, единством, в котором его части с ним связаны и им пронизаны, но при этом свобода и своеобразие «Я» не отрицается. В философии ряда русских мыслителей (Хомяков) нашло свое развитие понятие соборности. Идея соборности имела большое значение. Соборность означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу. Наконец – религиозность русской философии, доверие мистическому религ.опыту, устанавливающему связь чел-ка с Богом.
Недостатки: несистематичность, систематическая недоработанность, некоторая недооценка рационалистических конструкций.
|
| 60.Вл.Соловьев.
Наиболее яркий представитель религиозно-идеалист.фил-и. Заложил традицию русской философии Всеединства. Основу фил-и С составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии. Работа «Оправдание Добра». Должное содержание или смысл чел.жизни он видит в осуществлении чел-ком, обществом или чел-вом в целом идеи Добра. Добро обладает св-ми: 1.чистотой, или самозаконностью, ибо оно внешним ничем не обсуловлено; 2.полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает; 3.сило, или действенностью, поскольку оно через все осуществляется. Оно проявл-ся прежде всего в чувствах стыда,
|
60
жалости и благоговения. Все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как рез-т взаимодействия между ними и умственной стороной чел-ка. Именно чел-к в своем разуме и совести есть безусловная форма для Добра как безусловного содержания. Его право и долг – оценивать с точки зрения соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те обществ.образования, в которые он оказывается включен. Чел-к – существо лично-общественное. Три основные формы организации челов.общева: 1.родовая форма; 2.национально-гос.строй; 3.всемирное общение жизни. Последнее есть осуществление идеи Всеединства – идеал будущего. В конце 70х гг. выдвинул идею о России как «третьей
|
60
силе», свободной от недостаткой и ограниченностей двух других – «восточной» и «западной». Третья сила должна примирить единство высшего начала с свободной множественностью частных форм и элементов.
|
| 60. Бердяев Н.А.
Зеньковский делит его творчество на 4 периода: 1.этический; 2.религиозно-мистический перелом; 3.акцент на историософской проблеме; 4.персоналистические идеи. Две «центральные» идеи: принцип объективации и «примат свободы над бытием». В основе фил.мировоззрения Б лежит различение мира призрачного и мира подлинного. Человек, его тело и дух нах-ся в плену призрачного бытия. Задача – освободить свой дух из этого плена. Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен чел-к. свобода и творчество неразрывны. Вопрос пола и любви: глубинное основание полового влечения состоит в том, что ни мужчина ни женщина сами по себе
|
60
не есть образ и подобие Бога в полном смысле этого слова. Только соединяясь в любви, они образуют целостную личность, подобную личности божественной. Не признавал теорий, рассматривавших личность прежде всего как частицу общества, видевших ист.смысл ее существования в выполнении соц.функций и в конечном счете в том, что сделано этой личностью для последующих поколений. Подчеркивал трагичность положения философа. Внешний аспект этого видел во враждебном отношении к философии. Источник драматизма в отношениях философии с религией видит в столкновении между мыслью индивидуальной и коллективной, когда против свободы фил.познания восстают именно фил.элементы
|
60
теологии, принявшие догматическую форму. Источник драматизма отношений ф с наукой видит в универсальных притязаниях самой науки, связываемых со сциентизмом. Однако «научная» фил-я есть фил-я лишенных философского дара и призвания – она выдумана для тех, кому нечего сказать философски.
|
|
60. Космизм.
Космизм – специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации. Именно в К ставятся проблемы о космосе и чел-ке, выдвигается положение о том, что конец этого мира зависит и от творческого акта чел-ка.
Н.Ф.Федоров
. Родоначальник. Поиск глубинных причин зла и разработка средств его преодоления. Главное зло для чел-ка – смерть, порабощенность его слепой силой природы. Идея регуляции природы силами науки и техники. Чел-во должно объединиться для борьбы со слепыми силами природы. Регуляция природы мыслилась им как принципиально новая ступень эволюции, как сознательный этап развития мира и
|
60
космоса. В его проекте – и овладение природой, и переустройство чел.организма, и управление космич.процессами, и «воскрешение отцов». Считал христ.идею личного спасения неверной.
К.Э.Циолковский
. Пытался решить проблемы: о смысле космоса в целом, о месте чел-ка в космосе, о конечности или бесконечности челв.существования, путях построения счастливого будущего. 1 этап: фил-я мыслится как общая наука, наука наук. Примыкает к панпсихизму, признавая наличие во Вселенной атомов, обладающих чувствительностью и зачатками духовности, фил-я монизма. 2 этап: основное внимание уделяет религ.проблемам и поиску путей улучшения соц.условий челв.сущ-я,
|
60
созданию проектов будущего. Социальная утопия развертывается в плане космическо-планетарных преобразований, завершающихся коренной переделкой челв.существа, превращающегося в лучевое существо, питающееся с помощью фотосинтеза солнечной энергией. 3 этап: учение о космическом разуме, космических эрах – рождение, становление, расцвет, превращение вещества в лучистую энергию. Составной частью концепции явл-ся «космическая этика» - выработка основ контактов с инопланетянами.
В.И.Вернадский
. Биосфера – это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутр.законам. Гл.фактором, формирующим Б, выступает живое
|
| 60
вещество, осуществляющее многообразные геохимические и планетарно-космические функции. Существование трех различных пластов реальности: 1.космических просторов; 2.атомных явлений; 3.жизни чел-ка, природных явлений ноосферы и нашей планеты, взятых как целое. Основные предпосылки возникновения стадии ноосферы: 1.распространение чел-ка – одного биологического вида, обладающего разумом, - по всей поверхности планеты; 2.победа этого вида в борьбе с другими биол.видами; 3.открытие новых источников энергии (атомная, солнечная), придающих деятельности чел-ка масштаб геологических преобразований; 4.массовая демократизация гос.устройства, допускающая к управлению общ-вом
|
60
все более широкие массы населения; 5.взрыв научного творчества в 20в., обладающий геологическим масштабом своих последствий. Своеобразным венцом развития ноосферы должна стать автотрофность чел-ва, т.е. освобождение его от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли, - условие отрыва будущего чел-ва от одного планетного тела и перехода его эволюции в космос. Особенностью научной мысли считал ее вселенскость; она охватывает всю биосферу, все чел-во и выступает как сила, создающая ноосферу. Отдавая приоритет науке, подчеркивал, что она неотделима от философии.
|
|
| 4. Фил-я и мировоззрение.
М – это определенный способ жизнепонимания и жизнедеятельности чел-ка. Все миров.вопросы, определяющие как чел-ку жить и в чем искать смысл своей жизни, при всем их разнообразии сходятся в одном вопросе – о природе чел-ка и его месте в мире. Деятельная сторона – форма проявления мировоззрения и одновременно способ дух.-практич.освоения мира. Ф и М не одно и то же. Шинкарук: «М формируется на основе непосредственной практики обществ.жизни вместе со становлением челов.сознания. Ф же возникает на определенном этапе развития челов.общ-ва, возникает из познавательно отн-я чел-ка к миру, когда это отн-е выделяется в
|
4
относительно самостоятельную сферу челов.деятельности. рез-ты познавательной деятельности в конечном итоге выражаются в науке, в знаниях. Название «Ф» получила та область познавательной деятельности, которая специализируется на решении мировоззренческих проблем».
Мировоззренческие функции Ф:
1. гуманистическая:
все люди размышляют над вопросом о жизни, смерти, о неминуемости конца. Ф не дает вечности, но она помогает осмыслить жизнь, найти ее смысл и укрепить свой дух; 2. социально-аксиологическая функция:
она расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими явл-ся констуктивно-ценностная (разработка представлений о Добре, Справ-ти,
|
4
Правде, Красоте, формирование представления о социальном идеале), интерпретаторская и критическая (интерпретация социальных структур и их критика, они связаны с ориентацией на ценности, общественные идеалы, оценка социальной действительности под соответствующим углом зрения; философия критична по своему существу); 3. культурно-воспитательная: :
знание Ф способствует формированию у чел-ка важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Ф способна оградить чел-ка от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук
|
| 4
с целью максимально адекватного отражения противоречий, изменяющейся сущности действительности. Формирование фил.мышления есть одновременно формирование таких ценных качеств личности, как самокритичность, критичность, сомнение; 4. объяснительно-информационная:
разработка мировоззрения, соответсвующего современному уровню науки, исторической практики и интеллектуальным требованиям чел-ка. В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания: адекватно отражать объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности, накапливать и углублять знания,
|
4
служить источником достоверной информации. Ф есть сложная динамическая информационная система, созданная дял сбора, анализа и переработки информации с целью получения новой информации.
И наука.
Сциентизм
- философско-мировоззренческая ориентация, в основе которой лежит представление о научном знании как о высшей культурной ценности и достаточном условии ориентации индивида в мире. Идеалом для С. выступает не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественнонаучные познания. Представители С. исходят из того, что именно этот тип знания аккумулирует в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что он достаточен для
|
обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности. С возникает как реакция на натурфилософичность и абстрактность схем классической Ф, которые не соответствуют действительному опыте, представляя собой лишь чистую рефлексивную спекуляцию конкретного мыслителя. Направления
: позитивизм (Конт), прагматизм (Пирс, Дьюи, Джемс), постпозитивизм (Поппер), критический реализм (Пассомр, Тугендхат, Строусон), структуризм (Леви-Строс). Антисциентизм –
подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует ее как силу, чуждую и враждебную
|
| сущности чел-ка. Общим источником А выступает кризис классической модели Ф и своеобразный разрыва того единства рационально-технических компонентов филос.знания, которое было. Направления:
экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс),
|
|
|
| 1. Предмет.
Ф не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки в том смысле, что предмет филос.знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности. Предметом Ф
явля-ся всеобщие св-ва и связи (отношения) действительности – природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и адеального, бытия и мышления. Всеобщее – это св-ва, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структура и причинно-следственные связи и др.св-ва, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу,
|
1
сознанию. Предметом Ф явл-ся не индивидуальный субъект с его особенным качествами, но субъект как общее, субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта.
Структура
. С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории
|
1
ценностей). В отличие от традиционного – в марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития). Онтология
представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь – природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Аксиология,
напротив, представляет собой такой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения.
|
| 1
Теория познания
образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и «как оно с ним соотносится?».
|
5. Бытие
. В этой категории фиксируется убеждение чел-ка в существовании окружающего его мира и самого чел-ка с его сознанием. Все конкретные предметы, окружающие чел-ка, не вечны, они возникают и исчезают, уходя тем самым в «небытие». Понятие «Б» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование». Вместе с тем бытие есть интегральная хар-ка мира, утверждающая целостность его через существование. Сущ-т не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния. По способу сущ-ния бытие разделяется на два мира: мир физических состояний (материальный природный мир) и мир психических состояний (мир сознания)
|
5
Оба этих мира могут хар-ся монятием Б, но способы их существования различны. Физический, материальный мир сущ-т объективно. Психический мир, мир челов.сознания сущ-т субъективно, т.к. зависим от воли и желания людей. Это позволяет говорить о специфичности Б самого чел-ка, ибо он одновременно принадлежит двум мирам. Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых чел-ком. Весь матер.мир культуры принадлежит к объективному миру, но в то же время все продукты челов.деятельности в своием происхождении и способе функциониварония опосредованы челов.духом, сознанием. Двояким суще-нием хар-ся и духовный мир чел-ка. Его можно подразделить на
|
| 5
субъективный и объективный дух. Сдух – это внутренний психический мир чел-ка со всеми уровнями его сущ-я. Этот мир явл-ся достоянием отдельного индивида. К формам Одуха относятся все формы общест.сознания: наука, религия, мораль, иск-во. Разумеется, между С и Одухом сущ-т органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в процессе развития и функционирования. Есть также уровни бытия – это сущ-е в возможности и сущ-е в действительности. Возможность есть небытие, оно обладает статусом сущ-я, бытия. «Б» как исходная интегральная хар-ка мира слишком абстрактное, бедное понятие, оно становится содержательным только в контексте
|
5
других категорий фил-и и значительная часть фил.знания представляет собой ничто иное, как учение о бытие, или онтологию. В онтологии – кардинальные проблемы: обладает ли мир в своем сущ-и единством и что явл-ся основой этого единства? Явл-ся ли мир в своем существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам? В зависимости от решения фил.концепции мира подразделяются на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм. В зависимости от того, что кладется в основу мира, какой сфере бытия приписывается первичность, все
|
5
философы делятся на материалистов и идеалистов .
|
| 42. Античная Ф.
Эта Ф прошла в своем развитии почти 1000-летний период – с Viв. До н.э. до VI в. н.э. В ее истории выделяют следующие этапы: 1) становление древнегреческой Ф: VI-Vвв. до н.э., Фалес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ и др.; 2)классическая греч.Ф: V-Ivвв., Демокрит, Платон, Аристотель; 3) эллинистически-римская Ф: конец IV в. до н.э. – VI в. н.э., эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Милетская школа, Фалес:
первый ионийский философ. В осмыслении мира поднялся до понятия первоначала – «вода». Она отличается от простой воды – это вода божественная, одушевленная. Божественность, одушевленность воды выражается и в такой форме, как душевная жизнь
|
42
чел-ка. Знание надо сводить к единой основе, а познание основывать на чувственном восприятии вещей. Гераклит:
Огонь-первоначало мира, а Вода – лишь одно из его состояний. Путем сгущения огонь превращается в воздух, воздух – в воду, вода – в землю. Одна из центр.идей – идея всеобщей изменчивости и движения. Связывал это с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Неравенство людей по их познавательным способностям, по нравственным принципам и социальному положению.
Демокрит:
представитель атомистического направления. Основа – идея атомизма: сущ-т бесконечное множество миров, одни миры возникают, другие гибнут. Все они
|
42
состоят из множества атомов и пустоты. Пустота – между мирами и атомами. Число атомов бесконечно. Они различаются друг от друга по 4 признакам: форме, величине, порядку, положению. Любая вещь имеет свою причину как результат движения и столкновения атомов. Душа чел-ка тоже состоит из атомов, только они самые малые и шарообразные.
Сократ:
центр.проблемы – этические и гносеологические, причем последник – как дополняющие этику. Душа явл-ся антиподом тела: если тело состоит из природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие понятия – Добро, Справедливость, Истина. Для достижения истины - майевтика – диалогический способ рождения нового знания.
|
| 41. Идеализм.
Учение, признающее исходным, первичным началом всего существующего дух, идею, сознание. Сам термин был введен немецким Ф Лейбницем в начале XVIII в. Образцом идеалистического направления в философии для Лейбница стал Платон. Идеализм имеет три основные разновидности: объективный И:
представители считают идеальное существующим объективно, независимо от чел-ка (Платон и неоплатоники, философы ср.веков, Гегель); субъективный И:
представители считают идеальное формой внутреннего челов.опыта (Дж.Беркли, Юм, Мах); критический И:
или трансцендентальный отрицает не существование, а возможность познания вещей в себе; мы
|
41
воспринимаем вещи такими, какими они нам являются в силу необходимых, чисто субъективных априорных условий, лежащих в нас самих; порождающая же их сущность (вещь в себе) лежит за пределами возможного познания (Кант). В дальнейшем своем развитии трансцендентальный И. породил три новых вида: а) И. субъективный,- вещь в себе не существует; внешний же мир является продуктом умственной деятельности, но и не индивидуального, а общего, чистого и абсолютного; мировой процесс это - постоянное воплощение нравственных идей (Фихте), б) И. объективный или физический,- внешний мир - продукт деятельности, но и не есть только дух или сознание, а является тожеством
|
41
духа и природы, субъекта и объекта в абсолют К. Шеллинг. в) И. абсолютный или логический,- существует только одно истинное бытие,- это мышление, идея, понятие или скорее процесс самораскрытия абсолютной идеи, вне этого нет ничего (Гегель).
|
| 43.
Метафизика и теория познания Платона.
5-4 вв. Учение Сократа, основатель собственной школы. Бытиеи небытие не есть два равноправных объяснительных принципа мироустройства, безразличные человеку. Мир «центрируется» вокруг человека. Философские воззрения выражены в диалогах «Пир», «Теэтет», «Федон». Онтология
: чувственно воспринимаемый мир не есть единственный мир. Открыто говорит о невещественности этого подлинного мира, его идеальности. Бестелесные внечувственные сущности, постигаемые только умом, назвал «эйдосами» («видами», идеями). Учение позже было названо объект.
|
43
идеализмом. Каждая идея ведет свое абсолютно независимое существование, она вечна и неизменна. Количество идей не бесконечно. Венчает пирамиду идея блага. Идеи доступны человеческому познанию – человек постигает идею в форме понятия. Помимо вечных сущностей вещей П выделяет в качестве второго источника существования мира то, что позже назвали «материей». П называет его «пространством» - это бесформенность, пластичность, недоступность человеческому восприятию, пассивность. Без этой материи не было бы возможно существование мира вещей. Кроме этого есть еще промежуточный мир -
|
43
где все возникает и погибает, находится в становлении. П вводит понятие мировая душа
– она является посредником между миром идей и миром вещей. Мировая душа сотворена Богом. Выражение мировой души – демон Эрос («Пир»). Идея Бога
есть, однако понимание Бога разное: то он творец идей, то демиург, то живое существо, то лишь ум. Иногда П называет Богом идею блага. Учение о душе:
важная часть. Тело человека создано из элементов четырех стихий. Душа состоит из 3 частей: разумная часть создается Демиургом, независима от тела и бессмертна; неразумная часть создана низшими богами, она включает аффективную часть и вожделеющую.
|
| 43
Учение о душе помогает понять учение о познании.
На земле душа забывает о своем пребывании в царстве идей. Однако праведная жизнь, стремление к знанию, а порой и соприкосновение с земной красотой может пробудить в душе воспоминания. Истинное познание открывает путь к освобождению бессмертной части души человека. П выделяет два основных качественно различных вида знания: знание «умное» и чувственное. Чувственное познание предполагает «веру» в существование отдельных вещей, а также наличие чувственных образов вещей – «подобий». Чувственное знание выражается в форме мнения. Мнение не может быть истинным или ложным. Познание интеллектуальное
|
43
включает мышление и рассудок. Мышление – чистая деятельность ума. Оно опирается на особую интеллектуальную интуицию, непосредственное созерцание.
Соц-полит.учение Платона.
Учение о душе переплетается с учением о государстве. Государство П понимает в широком смысле, как совместное поселение. Трактаты «Государство», «Законы», диалог «Политик». Совершенная форма совместного человеческого существования – в прошлом. Тогда людей соединяли узы дружбы, на земле управляли сами боги. Вернуться к этому золотому времени невозможно. 4 формы государства: тимократия
– власть честолюбцев; еще сохраняются общие трапезы, физические упражнения,
|
43
правители еще пользуются почетом, воины не гонятся на материальными благами, но уже накапливаются богатства, семья отвлекает от государственных забот, появляется тяга к роскоши; олигархия
– господство немногих, властвуют только богатые, некоторые становятся преступниками, другие не совершенствуют свои способности, данные от рождения; демократия –
власть большинства, усиливает и закрепляет раскол и насилие в обществе; тирания –
вырождение демократии, избыток свободы приводит к рабству, тиран начинает уничтожать своих врагов.
Возможно другое – государство, основанное на справедливости, единое гармоническое целое. Деятельность
|
| 43
государства должна быть подчинена высшей идее блага. В основе деления граждан лежит учение о трех частях души. Каждый должен заниматься предназначенным ему делом. Воспитание воинов и правителей – очень важно. Необходимы ликвидация личной собственности, отсутствие устойчивых браков, общественное воспитание детей. Правители-философы не столько управленцы, сколько мудрецы, стремящиеся к чистому благу. В благом государстве присутствуют четыре доблести: мудрость, мужество, благоразумие и справделивость. Мудрость – удел философов. Мужество – воинам. Благоразумие – работникам. Итоговая добродетель государства –
|
добродетель государства – справедливость, стремление, чтобы каждый «делал свое».
|
|
| 40. Материализм.
>философское учение, по которому материя является единственным основанием всего существующего, также и явлений духовного порядка. Космологический
М. сводит все происходящее в мире, который рассматривается им как большой механизм, на различного рода движения материальных частиц; психологический
М. считает душевные явления порождением организованной материи (нервных центров); этический
М. видит единственную цель человеческой жизни в благополучии и наслаждении; экономический
М. рассматривает явления умственной, нравственной, социально-политической и культурной жизни, как продукты исключительно
|
40
естественных и экономических факторов; механистический:
основное свойство материи усматривает в протяженности; вульгарный:
сводит все мыслительные процессы к физиологической основе; естественнонаучный:
обусловлен познавательной установкой ученого.
Основателем М. был Левкипп и его ученик Демокрит (атомистическая система), в древности же представителями его еще были эпикурейцы (Лукреций), возобновлен Гассенди; в XVIII в.- Гоббс, Пристли, Гольбах, Ла-Меттри, Кабанис, наконец, в XIX в.- Фейербах, Фогт, Молешотт, Бюхнер и др.
|
|
| 13. Сознание.
Сущ-т различные историко-Ф толкования проблемы С. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим. Ф всегда волновал вопрос об источниках С. разные стратегии его исследования: реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая, вульгарно-мат. В-М сводит сознание, мышление к вещественным изменениям. Ф-Р в понимании источников С выделяет: 1) внешний предметный и духовный мир; 2) социокультурная среда, идеи, социальн.идеалы, этические и эст.установки, правовые нормы, знания, средства и способы познавательной деятельности; 3) духовный мир индивида, его опыт жизни и переживаний; 4) мозг как макроструктрная природная система,
|
13
обеспечивающая на клеточно-тканевом уровне организацию материи.
Структура:
1) сфера телесно-перцептивных способностей знания, получаемого на основе ощущения, восприятия, с помощью которых чел-к получает первичную чувственную информацию; 2) сфера логико-понятийных компонентов сознания связана с мышлением, которое выходит за пределы чувственного данного в сущностные уровни объектов.
Функции С:
познавательная; прогноза, предвидения, целеполагания; доказательства истинности знания; ценностная; коммуникативная; регулятивная. Принцип единства сознания и деятельности – сознание и психика
|
13
формируются в деятельности человека, деятельность одновременно регулируется сознанием и психикой.
Бессознательное.
В психической жизни человека различают деятельность сознания, оперирующего с ясными представлениями и понятиями, и процессы, не доходящие до сознания, каковы разные душевные состояния, инстинкты и рефлективные движения. Некоторые психологи (Милль, Брентано) смотрят на Б. как на слабую едва заметную степень сознания. Все основанные на привычке автоматические движения требуют самого незначительного участия сознания. Б. можно также понимать как душевную энергию, находящуюся в скрытом состоянии. При известном напряжении то, что было в потенции, обнаруживается и
|
| 13
входит в область сознания; так бывает, когда мы стараемся припомнить забытое, или когда прирожденное предрасположение сказывается в благоприятной обстановке. Гартман выводит идею Б. за пределы индивидуальной психологии и превращает ее в основной принцип своего миропонимания.
|
38. Подходы. ФП
дает возможность обнаружить в обществе его целостную структуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними, основные механизма их взаимодействия. На его основе все наблюдаемое в истории множество соц.систем сводится к нескольким основным типам. В состав общественно-эк.формации входят базис, надстройка и др.элементы. Базис – это экономическая структура общества, включающая совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил. Надстройка – это система общественных явлений, обусловленных базисом и активно
|
38
влияющая на него. В Н входят: совокупность духовных образований, форм общественного сознания; соответствующие им духовные (или идеологические) отношения; учреждения, организации, обеспечивающие и закрепляющие эти духовные образования и отношения. В структуру формации включаются также и социальные явления, которые полностью не могут быть отнесены к базису или надстройке: некоторые исторические формы общности людей (род, племя, народность, нация, касты, сословия, классы); тип и форма семьи; бытовая сфера жизни людей. Взаимодействие Б и Н носит диалектический, противоречивый хар-р. следствием этого взаимодействия
|
| 38
оказывается переход к новому обществ.устройству, к новой общественно-эк.формации.
ЦП
. Термин «Ц» в социальной философии не имеет однозначного определения. Общим для различных формулировок этого термина явл-ся то, что они фиксируют целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственных временных границах. В ЦК не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества. Понятие Ц фиксирует более конкретно-эмпирические проявления общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация. Использование ЦП позволяет понять
|
38
генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, не связанных напрямую с формационным делением общества.
О.Шпенглер:
бессмысленно говорить о человечестве в целом, надо изучать отдельные, глубоко отличные друг от друга индивидуальные культуры. Культура каждого народа не похожа на другие, культурно-ист.тип уникален, замкнут. Всего 8 великих культур: егип., вавилонская, инд., китайская, мексиканская (майя), греко-рим., визант.-араб., европейская.
А. Тойнби:
выделяет 21 цивилизацию, образующих всемирную историю. Совокупность цивилизация не может быть выстроена в ряд, ведущий к современному состоянию, поэтому
|
38
стеблевидную схему истории надо заменить на древовидную.
Обе концепции отражают разные стороны сложного и противоречивого исторического развития общества. Каждая необходима и важна, но недостаточна сама по себе. Поэтому речь должна идти о взаимном сочетании этих концепций для наиболее полного понимания общества.
|
| 39. Глобальные проблемы.
Сам термин вошел в м/н лексикон во 2/2 60х гг., от латинского «глобус» - Земля. По своему хар-ру ГП современности различны: от угрозы ядерной войны до экологической катастрофы, от растущего раскола мира на «богатые» и «бедные» страны до перспективы истощения традиционных источников энергии. Термин «глобальный» имеет три значения: повсеместный, характерный для земного шара в целом, для всех стран и народов; значительный, масштабный, общий, всеобъемлющий. Совокупность ГП распределяется по 3 группам: 1) связана с перестройкой м/н отношений сообразно требованиям дальнейшего прогресса чел-ва: проблема предотвращения мировой
|
39
войны;проблема установления нового эк.м/н порядка на принципах равноправного и взаимовыгодного сотрудничества для устранения отставания слаборазвитых стран; проблема борьбы за прогрессивные формы эк.интеграции и интернационализации для углубления м/н разделения труда и выравнивания соц-эк развития стран; проблема управления развитием НТР, ее гуманистической направленностью; 2) проблемы оптимизации, гармонизации и гуманизации отношения об-ва к природе: П предотвращения стихийных бедствий антропогенного или смешанного происхождения; П рационального и эк использования природно-сырьевых ресурсов; демографическая П;
|
39
продовольственная П; П оптимизации хозяйственного основания необжитых территорий; П предупреждения энергетического кризиса; П защиты окружающей среды и механизмов ее самовоспроизводства; освоение богатств Мирового океана, космоса; 3) процессы гуманизации отношений общ-ва и личности, вопросы ее освобождения и всестороннего развития, гарантий ее лучшего будущего: П ликвидации антигуманных тенденций в использовании науки и техники; П искоренения эпидемических заболеваний; П преодоления негативных тенденций урбанизации; П ликвидации неграмотности и развития образования; П гарантий прав чел-ка.
|
| 6. Единство мира.
Монизм
- способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы ("субстанции") всего существующего и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения. Главную проблему философского М. составляет понимание взаимоотношения материального и идеального, предполагающее решение основного вопроса философии в духе материализма или идеализма. Материалистический М. выводит идеальное из материального и противостоит как объективно-идеалистическому, так и субъективно-идеалистическому М. Разновидностью последнего является т. н. "нейтральный М., пытающийся
|
6
вывести и физическое и психическое из "нейтрального" начала (например, у Э. Маха - из "элементов"). Идеалистический М., сталкиваясь с принципиально неразрешимой задачей рационального обоснования "сотворения" мира сознанием, духом, противоречит данным естествознания и логике. Дуализм, исходящий из идеи независимости материальной и духовной субстанций, не может объяснить согласования физических и психических процессов в поведении человека (Р. Декарт).
В противоположность идеалистическому М. и дуализму материалистический М. рассматривает идеальное как свойство и функцию материи.
Дуализм.
философское учение, исходящее из признания
|
6
равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального. Термин "Д." был введён немецким философом X. Вольфом и обозначал признание двух субстанций: материальной и духовной. Одним из наиболее крупных выразителей дуалистической позиции явился Р. Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю); проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизического параллелизма, согласно которому психические и физиологические процессы не зависят друг от друга.
|
| 6
Для философии нового времени характерны формы гносеологического Д., который, в отличие от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а из противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание у Дж. Локка и Д. Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств, мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Ещё одну разновидность гносеологического Д. представил И. Кант, который рассматривал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, независимым от внешнего мира законам - в соответствии с априорными формами
|
6
чувственного созерцания и рассудка. Гносеологический Д. неизбежно связан с агностицизмом - убеждением в непознаваемости мира для сознания.
Плюрализм.
философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия (П. в онтологии), оснований и форм знания (П. в гносеологии). Термин "П." был предложен немецким философом X. Вольфом в 1712. Имеет различные формы: 1) дуализм, согласно которому существуют два начала - материальное и идеальное; 2) крайние варианты, где начал не два, а множество, и где вообще отвергается идея единства мира. История философии может быть рассмотрена не только как борьба П. и
|
6 монизма
, но и как столкновение разных форм П., например материалистического и идеалистического П. Так, античный атомизм - материалистический вариант П., поскольку атомы у Демокрита качественно различны и несводимы друг к другу. Этому противостоит идеалистический вариант П., представленный в философии Г. Лейбница, согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных субстанций - монад.
|
| 7. Материя и субстанция.
Материя
: то непреходящее, не изменяющееся, постоянно пребывающее, что лежит в основе сменяющихся, чувственно воспринимаемых физических явлений. Декарт считал главн. признаком М. протяженность; но Кант доказал, что протяжение есть лишь форма нашего мышления. Энергетическая философия сводит понятие о М. к представлению о центрах взаимодействующих сил. Позитивная философия отказалась от определения понятия М., как и от понятия о первичной причине, производящей явление. Физико-химик, исследуя явление по вопросу, из чего происходят тела, ограничивается указанием тех первоначальных простых неразложимых веществ, из
|
7
которых путем превращений можно получить данное вещество.
Субстанция
: объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. В соответствии с общей направленностью определённой философской концепции вычленяются одна С. (монизм),
две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм).
В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к
|
самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как логический субъект.
|
| 20. Наука и ее роль.
Сциентизм
- мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для С. выступает не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественнонаучные познания. Представители С. исходят из того, что именно этот тип знания аккумулирует в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что он достаточен для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности. В качестве осознанной ориентации С. утверждается в буржуазной культуре в
|
20
конце 19 в., причём одновременно возникает и противоположная мировоззренческая позиция - антисциентизм
. А подчёркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека. Противоборство С. и антисциентизма принимает особенно острый характер в условиях современной научно-технической революции и в целом отражает сложный характер воздействия науки на общественную жизнь. С одной стороны, научный прогресс открывает всё более широкие возможности преобразования природной и социальной действительности, с др. стороны - социальные последствия
|
развития науки оказываются далеко не однозначными, а в современном капиталистическом обществе нередко ведут к обострению коренных противоречий общественного развития.
Сциентизм: неопозитивизм; антисциентизм – экзистенциализм.
|
| 22. Классификация наук.
Проблема классификации наук—это проблема связи между науками и вместе с тем проблема структуры всего научного знания. Основной тенденцией эволюции прежних классификаций наук, начина с эпохи Возрождения, когда возникло естествознание как наука, и вплоть до современности, было движение от формальных их построений, вскрывавших лишь внешние связи между науками и соответственно между их объектами, к раскрытию их внутренних связей. Этому отвечало в качестве предварительной предпосылки движение от разобщённости наук к их связанности между собой, хотя эта связанность первоначально и выступала как простое их
|
22
соположение. В дальнейшем эволюция всей данной проблемы привела к проникновению сюда идей развития и всеобщей связи наук. Так было до середины 19в. Далее – стремление ко все более широкому и последовательному распространению диалектики на самые основы классификации наук и вообще на все её звенья и детали. 3 класса наук:
1) естественные, общественные и гуманитарные науки; 2) Это науки, различающиеся по методу исследования, который, в конечном счёте определяется природой изучаемого объекта (предмета), но в который дополнительно вкраплена известная доля субъективного момента; 3) Его составляют прикладные, практические, в том
|
22
числе технические, науки. Здесь субъективный момент при сохранении детерминирующего значения объективного момента возрастает в наибольшей степени при определении практической значимости научных достижений, практической целенаправленности научных исследований. Если при выработке и применении метода исследования субъективный момент носит как бы переходящий, временный характер, то в практических науках он органически входит в качестве реализованной цели в конечный результат. Все практические, прикладные науки основаны на сочетании объективного момента (законы природы) и субъективного момента (цели технического использования этих законов в
|
| 22
интересах человека).
Ф техники.
Техника относится к сфере материальной культуры. Это — обстановка нашей домашней и общественной жизни, средства общения, защиты и нападения, все орудия действия на самых различных поприщах. Техника должна быть понята: как совокупность технических устройств, артефактов-от отдельных простейших орудий до сложнейших технических систем; - как совокупность различных видов технической деятельности по созданию этих устройств — от научно-технического исследования и проектирования до их изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов технических систем до системного
|
22
исследования и проектирования;- как совокупность технических знаний — от специализированных рецептурно-технических до теоретических научно-технических и системотехнических знаний. Современная философия техники рассматривает развитие техническое познание как социокультурный феномен. И одной из важных её задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового технического познания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс. Философия техники не ставит своей обязательной задачей чему-то учить. Она не формулирует никаких конкретных рецептов или предписаний, она
|
22
объясняет, описывает, но не предписывает. Философия техники в наше время преодолела ранее свойственные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех для всех приложений во все времена. Современная философия техники показала, что сама техническая рациональность исторически развивается и что доминирующие установки технического сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре, в которые техника вносит свой специфический вклад.
|
| 23. Научное познание.
Научное познание, как все формы духовного производства, в конечном счете, необходимы для того, чтобы регулировать человеческую деятельность. Различные виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания. Деятельность может быть рассмотрена как сложно организованная сеть различных актов преобразования объектов, когда продукты одной деятельности переходят в другую и становятся ее компонентами. Предметная структура деятельности — взаимодействие средств с предметом деятельности и превращение его в продукт благодаря
|
23
осуществлению определенных операций. Субъектная структура включает субъект деятельности, осуществляющего целенаправленные действия и использующего для этих целей определенные средства деятельности.
Метод
-это совокупность правил поведения и требований к деятельности, сформулированных на основе знаний о свойствах объективной реальности. Методы – эмпирические и теоретические. Эмп.методы не вытекают из сущности объекта, а поэтому содержат в себе много субъективных моментов. Но они таковы только в том случае, если не входят как необходимый момент в сферу действия системы методов теоретических, которые построены на
|
23
единстве предмета и метода. Поскольку теоретические методы выступают способом организации субъектом своей деятельности в соответствии с сущностью предмета, то эмпирические методы, вовлеченные в сферу действия теории, получают внутри нее направленность и объективность. Познание начинается с наблюдения. Наблюдение
- это метод направленного отражения хар-к предмета, позволяющий составить определенное представление о наблюдаемом явлении. В блок процедур наблюдения входят описание, измерение, сравнение. Эксперимент
- это более эффективный метод, отличающийся от наблюдения тем, что исследователь с помощью эксперимента активно воздействует на
|
| 23
предмет путем создания искусственных условий, необходимых для выявления ранее неизвестных свойств предмета. Метод М основан на создании модели, которая является заместителем реального объекта в силу определенного сходства с ним. Анализ и синтез
. Синтез - это, наоборот, - соединение компонентов сложного явления. Теоретический анализ предусматривает выделение в объекте основного и существенного, незаметного эмпирическому зрению. Аналитический метод при этом включает в себя результаты абстрагирования, упрощения, формализации. Теоретический синтез - это расширяющее знание, конструирующее нечто новое, выходящее за рамки имеющейся
|
23
основы. Индукция и дедукция
. Индукция может быть определена как метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего. Дедукция - это метод перехода от знания общих закономерностей к частному их проявлению. Теоретическая индукция и основанная на ней дедукция отличаются от эмпирических индукции и дедукции тем, что они основаны не на поисках абстрактно-общего, одинакового в разных предметах и фактах ("Все лебеди - белы"), а на поисках конкретно-всеобщего, на поисках закона существования и развития исследуемой системы. Познание – чувственно и рациональное.
ЧП реализуется в виде непосредственного получения
|
23
информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром. Заметим, что такое познание может осуществляться и с использованием специальных технических средств (приборов), расширяющих возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление. РП – это мышление чел-ка, являющееся ср-м проникновения во внутреннюю сущность вещей, ср-м познания закономерностей, определяющих их бытие. Формы РП: понятие, суждение и умозаключение.
|
| 24. Эволюция науки.
НР
обычно затрагивают мировоззренческие и методологические основания науки, нередко изменяя сам стиль мышления. Поэтому они по своей значимости могут выходить далеко за рамки той конкретной области, где они произошли. Поэтому можно говорить о частнонаучных и общенаучных революциях. В истории науки выделяются фундаментальные научные открытия, связанные с созданием таких фундаментальных научных теорий и концепций, как геометрия Евклида, гелиоцентрическая система Коперника, классическая механика Ньютона, геометрия Лобачевского, генетика Менделя, теория эволюции Дарвина, теория относительности
|
24
Эйнштейна, квантовая механика. Эти открытия изменили представление о действительности в целом, т.е. носили мировоззренческий характер. Фундаментальные открытия всегда возникают в результате решения фундаментальных проблем, т.е. проблем, имеющих глубинный, мировоззренческий, а не частный характер.
|
28. А смысл?
Среди многих подходов к решению этой проблемы можно выделить три главных: -смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях; -смысл жизни за пределами жизни; -смысл жизни совпадает, т.е. созидается самим человеком. Для первого подхода характерно религиозное толкование жизни. Единственное, что делает осмысленной жизнь и поэтому имеет для человека смысл, есть не что иное, как действенное соучастие в Бого-человеческой жизни. Бог сотворил человека по своему образу и подобию. И люди должны своей жизнью проявить его. В основе второго подхода лежит секуляризованная, религиозная идея/отделенная от религии/. Человек способен
|
| 25.Сущность ч-ка.
При философском исследовании ч-ка существует и биосоциальная проблема. Она имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу ч-ка. Биосоциальная проблема- это проблема соотношения и взаимодействия социального и биологического, приобретенного и унаследованного, «культурного» и «дикого» в человеке. Под биологическим в ч-ке принято понимать анатомию его тела, физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силы человека как живого существа. Биологическое сказывается на индивидуальности человека, на развитие его некоторых способностей- наблюдательность, формы реакции на
|
25
внешний мир. Все эти силы передаются от родителей и дают ч-ку саму возможность существования в мире. Под социальным в ч-ке философия понимает, прежде всего, его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, и отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе составляет социальные силы ч-ка. Они приобретаются им в обществе через механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно- практического опыта чел-ва, и реализуются в ходе разнообразной деятельности. Три позиции насчет соотношения Б и С в чел-ке: 1) биологизаторская трактовка чел-ка
|
25
(Фрейд, Гельтон): основным в чл-ке считают его природные кач-ва; 2) социологизаторская трактовка (Кампанелла, Мор): либо полное отрицание биологического, либо его недооценка; 3) без крайностей: стремление рассматривать чл-ка как синтез, переплетение биол. и соц. начал.
|
| 26. Личность и об-во.
Личность- это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно- практической деятельности и взаимодействия с обществом. Л обладает прежде всего духовными качествами. Л не дана ч-ку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Подлинная Л не есть застывшее явление, она вся динамична. Л всегда несет на себе отпечаток конкретной ист.эпохи. Ч-к обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования. СН осуществляется в обществе в ходе социализации. С - это процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью воспитания как
|
26
специального вида деятельности.
|
28
переустроить мир на началах добра и справедливости. Цель и придает смысл человеческой жизни. В соответствии с третьим подходом жизнь не имеет смысла. Только люди сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно способами своего бытия придают смысл жизни.
|
| 27. Свобода и необходимость.
Сущностные силы человека создают ему все необходимые субъективные возможности для того, чтобы быть свободным, т.е. действовать в мире по своему усмотрению. Они позволяют ему ставить под разумный контроль себя и окружающий мир, выделяться из этого мира и расширять сферу собственной деятельности. В этой возможности быть свободным и коренятся истоки всех триумфов и трагедий человека, всех его взлетов и падений. С рассматривалась в соотнесении с Н (законами), с произволом, анархией, равенством и справедливостью. Исследовался и диапазон свобод человека: политическая, экономическая, духовная, познавательная и др.
|
27
С. Позитивный итог этих размышлений, что С не может быть чисто отрицательным, бессодержательным понятием, произволом выбора, фактом, нарушающим законы природы и социальной жизни. Логикой своего существования и характером собственной деятельности каждый ч-к погружен в поток истории. Ч-к свободен и несвободен. Ч-к несвободен, поскольку существует внешний мир, который настойчиво диктует людям выбор форм и способов деятельности, их последовательность. Он несвободен так как всегда существуют ограничители его деятельности- уровень физических сил и умственных способностей, технических
|
27
возможностей, характер общественного строя и т.д.Он несвободен еще и потому, что существует так называемое отчуждение человека, которое проявляется во все времена и существует в различных формах. С есть самостоятельное распоряжение человека собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. С невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми.
|
| 8. Материальное и идеальное.
И – философская категория, обозначающая невещественную и непротяженную реальность, существующего в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности». Идеальная реальность выявляется в сопоставлении с реальностью материальной, для которой характерна пространственно-временная и вещественная определенность, непосредственная чувственная данность. Значимость идеального для человека обусловлена тем, что оно способно представлять обобщенно-ценностные, сущностные характеристики действительности, образы ее желаемых состояний, целей, способов их достижения.
|
8
Без этого не могут существовать сознание, язык, культура. Без идеального нет человека. Заслуга Платона перед философией – в том, что он раскрыл ценность идеального, создал учение об идее как о принципе осмысления всех вещей. Соотношение материального и идеального – предмет философских споров, полемика между идеалистами и материалистами. В онтологическом отношении идеалисты считают идеальное первичной по отношению к материальному реальностью. Идеальное, с их точки зрения, содержит прообразы и сущности материальных предметов, определенным образом воплощается в них, творит их. Материалисты утверждают, что идеальное произошло от материального. Наиболее
|
8
распространена в современном материализме трактовка идеального как особого рода отражения, коренящегося в фундаментальном свойстве материи – отражении – способности одних предметов запечатлевать на себе свойства других, сохраняя при этом свою вещественную природу. С этих позиций идеальное понимается как субъективный образ объективной (материальной) реальности, возникающей в человеческом сознании в результате развития специфически человеческих способов жизнедеятельности. В гносеологическом отношении идеальное сближается идеалистами с сущностями, стоящими за явлениями. Истинное знание – знание идеального
|
| 8
и его отношения к материальному. Для материалистов гносеологическая трактовка идеального близка к онтологической: идеальное есть порождение способности человека отражать материальную реальность в формах сознания и деятельности, представлять «информацию в чистом виде». В личностном отношении и материалисты, и идеалисты признают, что идеальное составляет ядро внутреннего мира человека, определяет его самосознание, мировоззрение.
В социально-культурном отношении идеальное предстает и для идеалистов, и для материалистов в качестве совокупности.
|
9. Движение…
Движение, по общему определению, это изменение вообще. Движение в философии есть не только механическое перемещение, но есть перемена места. Оно есть также распад систем или формирование новых систем. Книга, лежащая на столе, с механической точки зрения не имеет движения, с физико-химической точки зрения – она в движении. Помимо механического движения, есть такие формы движения: физическая, химическая, биологическая, социальная. По современным представлениям, механическая форма входит во все остальные и ее нет смысла выделять особо. В сфере естествознания поставлен вопрос, может ли химия претендовать на самостоятельный статус, ведь физика
|
9
окружила ее со всех сторон. Предложено считать особыми формами движения геологические и планетарные движения. Выдвинут вопрос ос существовании компьютерной формы движения материи. Биологическая форма является высшей по отношению к физической и химической формам, а социальная форма движения – высшая по отношению к остальным трем формам движения материи. Высшие возникают на основе низших, включают их в себя, но не сводятся к ним. В высших при их генезисе из низших возникают новые свойства, структуры, закономерности, которые специфичны и которые определяют специфичность всей высшей формы движения материи. Например, в
|
| 9
физической неорганической природе нет закона естественного отбора. В социальной форме одним из структурно определяющих факторов является способ производства, который несводим ни к физике, ни к биологии. Помимо форм движения, существуют типы движения: 1) механическое – без изменения качества и 2) с изменением качества у остальных трех форм движения материи. Изменения качества наблюдаются трех видов: а) у функционирующих систем, б) в процессах круговорота и в) в процессах развития. Развитие определяется как в основном необратимое качественное и направленное изменение системы. Направленность бывает трех родов:
|
9
прогрессивным, регрессивным и «горизонтальным» (или одноплоскостным, одноуровневым). Развитие подчинено ряду законов, из которых наиболее важные три
: закон перехода количества в качество (закон перехода одного качества в другое на основе количественных изменений), закон единства и борьбы противоположностей (закон взаимопроникновения противоположностей) и закон отрицания отрицания (закон диалектического синтеза).
Прогресс (прогрессивное развитие) является самым сложным при реализации научных представлений о нем. Выдающийся диалектик Гегель характеризовал его суть так: поступательное движение
|
9
состоит в том, что «оно начинается с простых определенностей и что последующие определенности становятся все богаче и конкретнее. Ибо результат содержит в себе свое начало, и дальнейшее движение этого начала обогатило его (начало) новой определенностью. На каждой ступени дальнейшего определения всеобщее поднимает выше всю массу своего предыдущего содержания и ничего не теряет вследствие своего диалектического поступательного движения, но уносит с собой все приобретенное и уплотняется внутри себя». В христианстве
(Екклезиаст) изменения в природе невозможны, в ней все остается таким, каким создано. В философии, за исключением элеатов, признают существование
|
| 9
движения и изменения. Разделение на тех, кто считает движение и изменение абсолютным – Гераклит Эфесский, все течет, все изменяется, и тех, кто ограничивает их какой-то областью – Платон: истинное бытие (мир идей) неизменен, изменение только в мире вещей. Античность была склонна видеть в природе и истории цикличность. Стоики: мир сгорает в космическом огне каждые 10 800 лет. Мировоззрение Средневековья и Нового времени было статичным. Идея развития приходит в мировоззрение в конце 18 века. С середины 19 в., особенно после Дарвина, становится модной. Каков источник развития? Направления, выдвинувшие разные учения о развитии: диалектический идеализм,
|
9
диалектический материализм и натуралистический эволюционизм. Есть еще астрономические, биологические и др. Первое всеобщее учение о развитии было сформулировано Гегелем. Вся его философская система была описанием развития Абсолютной идеи в ее самопознании. Абсолютная идея – чистое мышление – и была объектом развития. Особенность гегелевского понимания развития – диалектика, которую он называл «принципом всякого движения». Этот принципов означал усмотрение связи и взаимоперехода понятий мышления друг в друга через преодоление противоречий мышления путем синтеза противоположных определений понятием,
|
9
«примиряющим» стороны противоречия. Гегелевское учение о развитии больше относилось к области культуры и истории, чем к природе. Энгельс – исправить этот недостаток, поставить гегелевскую диалектику «с головы на ноги», т.е. превратить диалектику понятий, учение о развитии мышления в диалектику природы, т.е. учение о ее развитии. Материалистическая интерпретация гегелевской философии. Энгельс сформулировал три всеобщих закона диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей указывал на противоречия как источник развития. Закон перехода количественных изменений в качественные – объяснял характер развития. Оно идет неравномерно, скачками, которые
|
| 9
представляют собой изменение качественного состояния, а к нему ведет постепенное накопление количественных изменений. Закон отрицания отрицания – всякая новая ступень развития не просто отбрасывает старое, а сохраняет его в себе в преобразованном («снятом») виде, последующая же ступень («отрицание отрицания») представляет собой повторение старого на качественно новом уровне. Натуралистический эволюционизм. Видное место – Г. Спенсер. Эволюция как всеобщий, глобальный процесс (а не только живых существ). Законы: 1) Развитие есть переход от однородности к разнородности, так как однородное неустойчиво. 2) развитие есть интеграция и
|
9
концентрация, которые происходят одновременно (наряду) с дифференциацией. 3) развитие есть в то же время и переход от неопределенности к определенности. Как и Энгельс, Спенсер – движущую силу эволюции надо искать во взаимодействии антагонистических сил, но расходился в трактовке характера развития. Свойство эволюции – ее медленность, постепенность. Плавное накопление незначительных изменений, никаких скачков. В общественном развитии нет места революциям. Прогресс – это автоматический процесс постепенного, от поколения к поколению, улучшения человека и общества.
|
10. Диалектика.
Диалектика – это система принципов исследования. Слово впервые применил Сократ (искусство вести спор, достижение истины путем противоборства мнений; метод раскрытия противоречий – майевтика). Нацелена на устранение формально-логических противоречий и на раскрытие противоречий сложных реально противоречивых систем. Столкновение и единство противоположностей. Диалектика как метод состоит из Раяда принципов. Две группы принципов: предпосылочные принципы (подготавливают оптимальное включение других принципов в противоречивую сущность предметов) и конструктивные принципы (главный – восхождение от абстрактного к
|
| 10
конкретному). Императивы – принципы второго уровня. Первая группа: принципы объективности, системности, историзма и диалектической противоречивости.
Принцип объективности – рассматривать вещи сами по себе. Императив конкретности: объективность истины по содержанию, обуславливающая ее конкретность. Единство относительной и абсолютной истины.
Принцип системности – представление о целостности. Разграничение внешней и внутренней сторон материальных систем, сущности и ее проявлений, обнаружение различных сторон предмета, их единства, раскрытие формы и содержания, элементов и структуры и т.п. Познание
|
10
целостности системы, связей предмета с окружающим. Императив субстанциональности: выделение определяющей стороны предмета. Императив детерминизма: позволяет отграничить необходимые связи от случайных, существенные связи от несущественных, установление повторяемостей, зависимостей и пр. Принцип историзма – в основе представления о развитии, прогрессе, причинности и пр. Императивы: (1) Сущностная (качественная) ретроспективность (???) (2) Рассмотрение предпосылок возникновения предмета (причина, условия и пр.); (3) Применять в ходе познания предмета основные законы диалектики: (а) направлять движение мысли от качества к количеству, затем
|
10
к их единству; (б) обнаруживать скачки, определять их типы и виды; (в) раскрывать преемственность состояний в развитии предмета; (г) ориентировать мысль на обнаружение проявления закона отрицания отрицания; (д) акцентировать внимание на раскрытии противоречивости предмета; (е) ориентировать познание на выявление конкретных типов и видов противоречий объекта и пр. (4) Выделять этапы развития предмета; (5) Рассматривать объект с точки зрения процесса развития закономерного (+учитывать альтернативное движение истории); (6) Определять направление и характер развития предмета; (7) Раскрывать тенденцию развития
|
| 10
системы с целью предсказать ее будущее. (7) изучать не только историю объекта, но и историю отражающих ее понятий (анализировать дискуссии). Принцип диалектической противоречивости познания. Познавательно-диалектические противоречия – источник развития знания. Философско-гносеологические (соотношение субъекта и объекта) и логико-методологические (соотношение сторон познавательной деятельности). Вычленение логико-методологических противоречий основано на общеметодологическом принципе раздвоения единого и познания противоречивых частей его. Нацеленность на мысленное воспроизведение предметного
|
10
противоречия. Диалектическое мышление должно уловить элемент переходности, противоречивости развития. Два противоположных суждения.
|
|
| 12. Детерминизм.
Детерминизм – фундаментальный принцип учения о бытии (+единство мира и развитие мира). Обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность упорядоченный или произвольный характер (упорядоченный космос или неупорядоченный хаос). Философский детерминизм и философский индетерминизм. Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. В основе такого представления о мире – универсальная взаимосвязь всех явлений, которая, с одной стороны, является проявлением субстанциального единства мира и способом его реализации, а с другой – следствием и предпосылкой универсального характера развития.
|
12
Исходные категории – понятия связи и взаимодействия.
Учения о причинности, необходимости (и случайности), закономерности, многообразии типов и видов отношений детерминации и т. д.
1. Тезис о всеобщей обусловленности материальных систем и процессов.
2. В основе всего многообразия отношений детерминации лежит генетическая, причинная производительность. Каждое событие имеет свою причину, и этот процесс порождения сопровождается переносом вещества, энергии и информации. Принцип детерминизма включает принцип причинности.
3. Тезис о многообразии типов детерминации и существовании
|
12
непричинных отношений детерминации.
4. Тезис о закономерности или регулярности отношений обуславливания: процесс обуславливания подчиняется законам.
Особый вид детерминации – телеономная детерминация… (?)
|
| 14. Познаваемость мира.
Гносеология (теория познания) – природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявление условий достоверности и истинности познания. «Познаваем ли мир?» Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы с наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? Можно ли достоверно познать предметы, их сущности и проявления сущности?
Сложилось две позиции: познавательно-реалистическая и агностическая. Кант в «Критике чистого разума»: Как возможно
|
14
априорное (до-опытное) знание? Наблюдение и анализ явлений непрерывно расширяют объем знания, но прогресс знания всегда имеет границы, всегда перед человеком будут находиться «вещи сами по себе» (непознаваемые). Наше знание всегда будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле. Кант – противник и познавательного скептицизма, и предрассудка о всесилии научного знания. Агностицизм – убеждение, отрицающее .Агностицизм – не значит, что мир непознаваем, все сложнее. Познание есть сложный феномен. Протагор: невозможность достоверного, т.е. общезначимого (однозначного) знания существа окружающих явлений. Пиррон (основатель античного скептицизма):
|
14
чувственные восприятия достоверны; заблуждение возникает, когда мы пытаемся перейти от явления к его сущности. Юм: ограниченность монокаузализма (тождественности причины и следствия). Следствие отличается от причины, а поэтому не может быть в ней выявлено, (доказать существование причинно-следственной связи невозможно (они не выводимы ни из опыта, априорно, ни логически, апостериорно). Однако есть субъективная причинность – наша привычка, наше ожидание связи одного с другим (по аналогии). За пределы этих психических связей мы проникнуть не можем. Кант: не сомневается в существовании вне сознания «вещей самих по себе», но они непознаваемы. «О том, каковы
|
| 14
вещи могут быть сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства. Мюллер, Гельмгольц, Карл Пирсон. Конвенционализм – разновидность агностицизма, рубеж 19-20вв.: научные теории и понятия являются не отражением объективного мира, а продуктом соглашения между учеными. Виднейший – Пуанкаре. Познаваемы только отношения между вещами, но не сущность вещей.
Гносеологический оптимизм – вера в познаваемость не только явлений, но и сущности объектов. Демокрит, Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, Н. Кузанский, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Шеллинг, Гегель, Маркс, Сартр.
|
17. Истинность.
Проблема истины – ведущая в философии познания.
Главное определение истины в классической концепции истины: истина – это соответствие знаний действительности. Древнейшая концепция истинности. Различия внутри этой концепции проходят по вопросу о характере отражаемой действительности и по вопросу о механизму соответствия.
1) «действительность» трактуется прежде всего как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, состоит не только из явлений, но и из скрытых за ними сущностей.
2) в «действительность» входит также субъективная действительность, духовная реальность.
|
17
3) познание, его результат – истина и сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, т.е. практикой. 4) истина не только статичное, но и динамичное образование, это процесс.
Истина – адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания. Характерная черта истины – наличие в ней объективной и субъективной сторон. Объективная истина не зависит от индивидов, классов, человечества, она конкретна. Абстрактной истины нет, она всегда конкретна.
Три аспекта объективной истины: бытийственный (фиксация в истине
|
| 17
бытия; истина обретает собственное бытие, истина есть); аксиологический (тесная связь истины со смыслом жизни, ее ценности для жизни человека); праксеологический (связь истины с практикой). Истина есть соответствие (конкретно-чувственных и понятийных) представлений субъекта объекту. Формы истины. По характеру отражаемого объекта: предметная истина (поток информации, идущий от материальных систем), экзистенциальная истина (представления и духовно-жизненных ценностях людей), концептуальная истина (о концепциях), операциональная истина (представления о методах, подходах).
По специфике видов познавательной
|
17
деятельности человека: научная, обыденная, нравственная и пр. Относительная и абсолютная истина. Абсолютная: такое знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания, полное, исчерпывающее знание о предмете. Относительная истина – неполное знание о том же предмете.
Истина есть процесс: процесс изменения в направлении все большей полноты отражения объекта и как процесс преодоления заблуждений в структуре концепций.
Антипод истины – ложь (преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину). Заблуждение в науке – теоретико-познавательное явление,
|
17
непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту. Отграничение истины от заблуждения – критерии истины. Ни чувственное наблюдение, ни самоочевидность не могут быть критериями. Критерий истины – практика (Маркс). В науках критерий истины – определенные виды практики. В философии – тоже практика (вся совокупность исторической практики людей). Большое значение в науке играют эксперимент и наблюдение явлений, которые были предсказаны теорией.
Помимо практики в научном познании есть другие критерии истины. Логический критерий – логическая последовательность мысли, следование законам формальной логики. В общественных науках –
|
| 17
аксиологический критерий (обращение к мировоззренческим, общеметодологическим, соц-политическим, нравств-эстетическим принципам, например чувство гармонии). Но наиболее надежный – практика, взятая в процессе своего развития.
|
18. Мышление.
Абстрактное мышление. Благодаря выработке способности к свободным представлениям, связанным со словом, а также способности к сопоставлению представлений, их анализу, выделению общих признаков предметов и их объединению (синтезу) в определенные классы стало возможным формирование особого рода представлений, фиксирующих общие признаки вещей. Это представления не чувственного характера, а «представление» лишь об отдельных признаках целой группы индивидуальных предметов, выделяемых по какому-либо общему для них признаку (например, по функциональному). Возникли такие «представления» как понятия
|
18
(абстрактное мышление. Исходная форма абстрактно-мысленного отражения объектов является понятие. Понятие как вид мысли есть результат обобщения предметов некоторого класса и мысленного выделения самого этого класса по определенной совокупности общих для предметов этого класса – и в совокупности отличительных для них – признаков. По глубине отражения действительности понятия могут быть четырех классов: 1) отражающие общее в предметах; 2) охватывающие существенные признаки в предметах; 3) понятия, возвышающиеся до раскрытия смысла, значения предметов; 4) понятия-идеи. Абстрактное мышление включает (кроме понятия) такие формы
|
| 18
мышления, как суждение и умозаключение. Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Понятия – элементы суждений. Умозаключение – рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение (заключение). Процесс абстрактно-мысленного познания можно разбить на два этапа: рассудочный и разумный (особенно Кант). Рассудок – способность поставлять суждения, способность мышления, создает единство посредством правил. Разум – способен давать принципы, направлен на рассудок, создает единство правил рассудка по принципам. Разум выходит за пределы наличного знания и может порождать новые понятия,
|
18
понимать. Мышление – активный процесс отражения объективной реальности, целенаправленное, опосредованное и обобщенное познание субъектом существенных связей и отношений предметов и явлений, творческое созидание новых идей, прогнозирование событий. Это – зрелая форма мышления. Мышление человека более многогранно, включает наглядно-действенное и наглядно-образное мышление. В общем виде мышление – процесс оперирования конкретно-чувственными и понятийными образами предметов. Связь мышления и языка. Не обязательно неразрывно связаны: существует невербальное мышление (у слепоглухонемых). Язык с т.зр. гносеологии – система знаков,
|
18
имеющих значения. Знаки – звуки, жесты, рисунки и пр. Знак – сигнал, материальный чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), выступающий в процессах познания и общения в качестве представителя другого предмета и используемый для получения, хранения, преобразования и передачи информации о нем. Семантический треугольник: 1) имя (выражение языка), 2) предмет, обозначаемый им (денотат, десигнат), 3) смысл имени. Денотат – содержание гносеологического образа, соотносимого с предметом. Смысл – индивидуальное значение слова, выявление специфических аспектов значения соответственно данной ситуации.
|
| 21. Наука.
Научное познание своеобразно. Критерии научности: 1) руководствуется принципом объективности, оно должно отразить объект таким, каков он есть, без воздействия на него каких-либо духовных сил (субъектных, человеческих или божественных);
2) обладает таким признаком, как «рационалистическая обоснованность», оно подчиняется, в отличие от слепой веры в мифологии и религии, логике и закону достаточного основания: Ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение – справедливым без достаточного основания, почему дело обстоит так, а не иначе. Судьей в вопросах истины является разум, а способ ее достижения – критичность и
|
21
рациональные средства познания.
3) эссенциалистская направленность (essentia – сущность), то есть нацеленность на воспроизведение сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных свойств объекта тоже подчинено этой цели). 4) особая организация, особая системность знания, упорядоченность по осознанным принципам, упорядоченность в форме теории.
5) проверяемость: обращение к научному наблюдению, к практике, испытание логикой. Научная истина характеризует знания, которые в принципе проверяемы и в конечном счете оказываются подтвержденными.
Формулировка признаков науки зависит в первую очередь от того, какая из наук рассматривается в
|
21
качестве образца. Долгое время – математика, поэтому главными признаками научности считались аксиоматизм и дедуктивность. В Новое время в ранг образцовой науки возведено экспериментально-математическое естествознание, добавились эмпирические критерии. Разработка эмпирических критериев науки связана прежде всего с деятельностью неопозитивистов. Только неопозитивизм впрямую поставил вопрос о том, чем отличается научное знание от других видов знания, тем самым положив начало систематическому исследованию критериев научности. Исходили из того, что все знание строится на основе простых ощущений (я читаю книгу). Эти ощущения можно описать с помощью простых предложений
|
| 21
(протокольных). В их достоверности нельзя сомневаться, т.к. это констатация элементарного факта. Эти предложения – эмпирический базис науки. Для того чтобы определить, является ли предложение научным, надо установить, какие протокольные предложения лежат в его основе. Научность знания определяется критерием верифицируемости. Научным является такое утверждение, которое можно свести к протокольным предложениям. Поставили проблему демаркации. К. Поппер сформулировал проблему демаркации как вопрос о критериях различения эмпирической науки с логикой и математикой, с одной стороны, и с метафизическими системами – с другой. Критика
|
21
принципа верифицируемости. Главным критерием эмпирической науки является фальсифицируемость: для эмпирической научной системы должна существовать возможность быть опровергнутой опытом. Этот принцип тоже подвергся критике. В качестве критериев науки должен рассматриваться целый комплекс признаков. Системный подход: доказательность, логическая непротиворечивость, эмпирическая подтверждаемость, системность, простота, воспроизводимость – в совокупности определяют научность знания.
|
|
| 15. Вера и знание.
Существует четыре основных точки зрения на проблему взаимоотношения веры и знания, или, как часто говорят, религии и науки: 1. вера и знание, религия и наука находятся в антагонистическом противоречии, но одинаково глубоко уходят своими корнями в человеческую природу; 2. знание - всё, вера - ничто, религии не место в сознании просвещенного человека; 3. вера - всё, знание - ничто, только религия наполняет жизнь человека смыслом, наука же - порождение его гордыни; 4. вера и знание не находятся в противоречии, они дополняют друг друга, религия и наука разными путями ведут к одному и тому же.
|
15
Один из самых важных критериев, разграничивающих веру и знание, заключается в том, что человек верующий, религиозный признает наличие в мире чуда. Он полагает, что чудо уже случалось и может случиться в будущем. Человек нерелигиозного склада ума, атеист не верит, что в мире возможно чудо. Для него не существует онтологической тайны, он склонен думать, что всё, в конце концов, подвластно знанию. Концепция знания впервые была сформулирована в античной философии. Древнегреческие мыслители ставили перед собой задачу понять мир без привлечения таинственных сил. Никакой тайны в
|
15
мире нет, всё подвластно знанию. Мир един. Поэтому между людьми и богами не нужны посредники, не нужны жрецы. Греческие жрецы похожи скорее на обслуживающий персонал, чем на могущественных жрецов Египта или Вавилона. Когда Фалес говорит, что всё есть вода, он говорит не о том, как на самом деле устроен мир, а он говорит, как мир мог бы быть устроен, для того чтобы люди могли быть свободными гражданами, могли сами определять свою жизнь. В Библии сказано, что Господь Бог сотворил мир за шесть дней. О чем это сказано? Что, на самом деле так и было? Или это аллегория? Ни то, ни другое, на мой взгляд. Библия не
|
| 15
говорит о том, как мир устроен на самом деле. И не говорит, что книга Бытия - это аллегория. Библия говорит о том, как мир мог бы быть устроен, для того чтобы мы могли быть людьми с божьей искрой в душе, чтобы мы могли быть нравственными существами. И нам по большому счету не важно, соответствует ли реальности то, что написано в Библии, потому что мы понимаем, читая Библию, что мы можем быть людьми. Это самое главное, что в ней написано, как мне кажется. С другой стороны, может ли религия не признавать того, что говорит наука, просто не обращать на нее внимание? Думаю, что не может. И не только по социальным, но и по
|
15
философским соображениям. Если религия, религиозная вера тесно связаны с принятием возможности чуда, а чудо, по крайне мере, в его высшем проявлении возможно постольку, поскольку существует закономерность, то если нет закономерности, естественной необходимости, нет и чуда, которое усматривается в нарушении законов природы. вера и знание - это две противоположные
стороны одной
медали, они не пересекаются. Это два разных мира.
|
|
| 16. Специфика.
Проблема методологической специфики гуман.знания возникла как своеобразная реакция на набиравшую силу в 19 веке позитивистскую ментальность. В контексте позит.мышления чел-к оказывался средоточием и одновременно моментов общих социальных функций, причинных связей и действия объект.законов развития. В маркс.концепции сущность чел-ка определялась как совокупность всех обществ.отн-й. В этом смысле гуманитарное знание как особое знание чел-ка оказывается излишним: научная социальная теория позволяет исчерпать сущность чел-ка, определив его обществ.хар-ки: место в системе произв-ва, соц.происхождение и
|
16
классовое положение. К хар-м, традиционно выражающим специфику ГЗ, относятся в первую очередь человекосоразмерность, ценностная размерность, процессуальность, индивидуализирующая методология, субъ-ектность, осознание особой роли понимания, преобладание качественного аспекта исследований над количественным, языковая чувствительность. Первоначально они выступали как основания для достаточно жесткого разграничения естественнонаучного и гуманитарного знания. В настоящее время некоторые из них (в первую очередь субъектность и процессуальность) начинают признаваться и естественными науками.
|
16
Основной тенденцией в процессе исторического взаимодействия областей познания является постоянное увеличение гум. компонента. Естественные науки по мере рефлексии и пересмотра своих оснований все более приближаются к гуманитарному эталону научности. Естественнонаучное и гуманитарное познание взаимосвязаны и невозможны друг без друга (особенно в психологии). Но при этом гуманитарное познание в конечном счете оказывается более широким понятием, включающим в свои пределы естественнонаучное познание. С точки зрения перспектив исследовательской деятельности именно в рамках гуманитаризации
|
| 16
познания определяются по-настоящему сложные задачи, являющиеся достойным вызовом для научного сообщества. Гуманитарные науки – это особый тип знания, где фундаментальным демаркирующим аспектом выступает только присущая гуманитарным наукам процедура понимания. Понимание противопоставляется объяснению, которое относится к наукам о природе.
|
19. Творчество.
В современной научной литературе в исследовании феномена творчества можно выделить три основных подхода: философский
- общенаучный, обобщающий теор.-метод.принципы исследования; конкретно-научный
(в искусствознании и психологии и т.д.), имеющий, как правило, прикладную направленность; социокультурный
(культурологический), носящий междисциплинарный комплексный характер. Проблема творчества волновала человечество с античных времен. Тем не менее, вопрос о том, в чем состоит этот процесс и как он протекает, до сих пор остается дискуссионным. Это естественно,
|
19
поскольку суть явления выяснена далеко не до конца и сам термин – творчество – употребляется в разных смыслах. По той же причине четкое и общепринятое определение феномена творчества сейчас отсутствует. Традиционно проблема творчества относится к гуманитарным наукам: философии и психологии. В этих науках было предложено несколько разных определений творчества. Среди них наиболее конструктивным, на наш взгляд, является определение творчества как генерации (непредсказуемого возникновения) новой ценной информации. Было показано, что творчество – результат интуитивного мышления и при чисто
|
| 19
логическом подходе творчество отсутствует. Это утверждение хорошо известно специалистам логики, но может вызвать удивление (и протест) у представителей точных наук. Действительно, доказательство теорем и решение математических задач часто приводят как пример творчества. Однако если задача четко сформулирована, то решение ее можно поручить компьютеру. В этом случае результат вычислений уже предопределен исходными положениями и новой информации не содержит. Элемент творчества при этом все же присутствует и заключается в выборе наилучшей программы (или пути решения
|
19
задачи), однако тем и ограничивается. В науке и жизни необходимо и то и другое, но в определенном соотношении. Узкий профессионализм сковывает творчество и тем ему препятствует. С другой стороны, творчество раздвигает и разрушает рамки узкого профессионала и тем ему опасно. Можно сказать, что профессионализм и творчество находятся в дополнительном (в смысле Н. Бора) отношении. В художественной форме это ярко показал А.С. Пушкин в драме «Моцарт и Сальери» В ней Сальери – профессионал, стремящийся подчинить творчество логике, или, по
|
19
словам Пушкина, «алгеброй гармонию поверить». Моцарт – творец, разрушающий прокрустово ложе логики, ищущий (и находящий) новые решения, логически не предвидимые. Именно в этом и состоит суть драматического конфликта. В гуманитарных науках творчество описывается как акт озарения, который не подвластен исследованию и анализу в рамках естественных и точных наук. Принято думать также, что озарения приходят редко и каждое из них – событие, о котором слагаются легенды. Пример тому – яблоко, упавшее на голову Ньютона. В действительности, каждому
|
| 19
человеку на каждом шагу приходится принимать решения в условиях недостатка информации, т.е. заниматься творчеством. Тем не менее, принятие решений в повседневной жизни и творчество в науке и искусстве все же отличаются. В первом случае человек ориентируется на прецеденты, собственный неформализованный опыт (т.е. интуицию). При этом он учитывает сложившиеся в обществе правила поведения, которые, однако, не жестки и допускают различные варианты решений. Логика здесь используется редко и слова «давайте мыслить логически», как правило, произносятся именно тогда, когда логический путь зашел в тупик. Художественное творчество не
|
19
сковано жесткими рамками. Цель его – сообщить человечеству нечто новое в емкой, но не жесткой, а свободной индивидуальной форме, допускающей различные толкования. Ценность создаваемой при этом информации определяется обществом, и этот процесс тоже неоднозначен. В научном творчестве главная задача – раздвинуть рамки принятых аксиом и сформулировать новые, охватывающие задачи, которые в прежних рамках не находили решения.
|
29. Мораль.
Мораль возникает на целую эпоху раньше права. В течение этой эпохи она - основной регулятор межчеловеческих и межгрупповых связей. Мораль вызревает стихийно, в мучительной череде проб и ошибок, и пронизывает всю бесконечно сложную ткань общественных отношений насквозь. Право же является продуктом сознат. конструкторской деятельности. Оно способно регулировать только те области человеческой жизни, до которых дотянулась мысль конструктора; только те, на которые конструктор по той или иной причине решил наложить лапу. Личные, эмоционально насыщенные представления "о добре и
|
| 29
зле, справедливости и несправедливости, чести и бесчестье" являются главным фундаментом морали, непременным условием ее существования. Трактовки происх-я морали:
1) религиозная
: нормы общения между людьми рассматривались в качестве установления высших существ (Демокрит: «Боги дают людям все доброе»); христ.богословы – божественная природа морали. Достоинства трактовки: подчеркивает универсальный, общечел.хар-р морали, нередко акцент делается на чувстве совести, чувстве добра. 2) натуралистическая:
труды Дарвина, Спенсера, Кропоткина. Дарвин:
|
29
такие кач-ва, кот-и гордится чел-к, можно обнаружить у животных (у собак чувство почтения к хозяину). Идея наследственной природы альтруизма (генетик Эфроимсон). Достоинства: разумно отмечает биологические предпосылки морали. Недостаток – явное проявление редукционизма. 3) социальная природа М
: такой подход был известен античникам (софисты, Аристотель); марксизм; Вебер. Группа неоднородна. Достоинства: опора на конкретные истор.данные (события, факты, традиции, нравы), попытка выявить общественные интересы, общечелов. хар-р морали. Недостатки: умаление нравств.исканий индивида, его
|
29
попытки соотнести себя с обществом.
|
| 30. Опять мораль.
Большинство современных исследователей признает наличие в М двух относительно самост.сфер: морального сознания и нравственной практики, в процессе которой и реализуются нравст.идеи, чувства. Мор.сознание
: своеобразный сплав чувств, представлений, в котором специфически выражаются наиболее глубокие стороны чел.сущ-я – отн-я индивида с людьми, об-м, миром в целом. В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное. Три компонента морального сознания: разум, воля, чувство. Общественное МС имеет свою структуру. Наиболее простой
|
30
вариант включает в себя обыденное моральное и теоретическое моральное состояние. Первое стихийно возникает еще в первобытном общ-ве. Второе складывается в значит.мере целенаправленно с отделением умств. труда от физического, с появлением профессий; главную роль играет нравственная философия (этика). Функции морали:
оценочная (ну это понятно); познавательная (когда индивид оценивает свои поступки или др.людей, он получает информацию о внутреннем мире как своем, так и других); мировоззренческая; воспитательная; регулятивная (своеобразный синтез всех, в конечном счете задача морали состоит в
|
30
направлении помыслов и действий отдельного чел-ка. М регулирует почти все сферы челов.жизни. М предъявляет к чел-ку максимальные требования. Опора на авторитет обществ.мнения и моральные убеждения (совесть) чел-ка).
Однако, как это ни печально, мораль не всесильна.
|
| 31. Эст.ценности.
Эстетический объект и отношение к нему содержательно определены всемирно-историческим развитием человечества. Воспринимся в предмете эстетическое, мы схватываем его самую широкую общественно-практическую значимость, его ценность для человечества в целом, для всего человеческого рода. Способность предмета быть носителем социальных и культурных значений и составляют основу их эстетической ценности. Вещественная определенность, чувственная конкретность и натуральные свойства предметов есть естественно-природный материал эстетического. Благодаря общественно-исторической практике
|
31
предметы и явления втягиваются в сферу интересов человека и обретают общественные свойства, «чувственно-сверхчувственную» природу, свою ценность для человечества, т. е. свое эстетическое начало, свои эстетические свойства. Эстетическая ценность предмета зависит не только от его естественных качеств, но и от тех общественных обстоятельств, в которые он включен. Золото оказывает на человека определенное эстетическое воздействие не только будучи «самородным светом», но и как металл, олицетворяющий деньги, т. е. в конечном итоге как определенный тип общественных отношений. Эстетическое свойство предметов не тождественны цветовым.
|
31
В эст. воплощены природные и социальные особенности предмета в их соотношении с практикой человечества, в их значении для человечества как рода. О развитии людей свидетельствует и возникновение у них искусства. “Человек разумный” вырезал из рога фигурки, выцарапывал на кости изображения, рисовал на стенах пещер красками, найденными в природе, целые сцены. Люди изображали то, что было для них самым важным, чаще всего животных, на которых охотились. Древние художники правдиво передавали не только внешний вид животного, но и его повадки -
|
| 31
чуткость оленя, быстрый бег лошади, приготовление льва к прыжку, ярость раненого бизона. Изображая животных, человек и сам лучше узнавал их и передавал свои знания молодым охотникам. Наскальные рисунки древних людей называются петроглифы. Древние люди разыгрывали целые охотничьи сцены: одни представляли животных, другие - охотников. Из подражания движениям животных и охотников возникли древнейшие танцы. Изучение произведений искусства, найденных археологами, показывает, что “человек разумный” был наблюдателен, умел подметить и
|
31
передать красоту животных, а его рука проводила на камне и кости уверенные, точные линии.
|
32. Общ-во и природа.
Выдающиеся древнегреческие философы воспринимали природу как полноту бытия, эстетически прекрасное, результат целесообразной упорядочивающей деятельности демиурга (Платон). По своей мощи природа неизмеримо превосходит человека, выступает идеалом совершенства. Средневековая христианизированная философия развивает концепцию ущербности природы как результат грехопадения человека. Неизмеримо высоко над природой стоит Бог. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Свои намерения по возвышению над
|
| 32
природой человек может осуществлять разве что по отношению к собственному телу, ибо в глобальном масштабе он в средневековье подчинен природным ритмам. Возрождение выступает против средневекового резкого противопоставления Бога и природы, возрожденческие философы их сближают и довольно часто доходят до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы. У Дж. Бруно Бог стал природой. Античные философы в силу указанных оснований не могли быть пантеистами. Однако, они часто выступали с позиции гилозоизма, считая Космос живым (гиле — жизнь)
|
32
целым. В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека, масштабы которой постоянно нарастают. Относительно низкий уровень развития науки и вместе с тем овладение человеком мощными силовыми агентами природы (тепловой, механической, а затем и электрической энергией) не могли не привести к хищническому отношению к природе. Понятие «природа» имеет два основных значения. В широком смысле – это весь окружающий мир (в том числе и человек, общество), то есть Вселенная. В узком смысле -
|
32
та среда, в которой проходит жизнь человека и общества. Общество – совокупность форм организации и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура). Взаимоотношения общества с природой понимаются как отношения между обществом – целостной системы человеческого общежития – и природой в узком смысле этого слова, то есть средой обитания человеческой цивилизации.
|