//Введение в этническую психологию: Учеб. пособие /Ред. Ю.П.Платонов. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та”, 1995, С. 158-169 (Глава XIII).
Развитие психологической науки во многом зависит от того взаимодействия, которое устанавливается между ней и всей духовной и материальной жизнью общества. Ближайшей областью духовной культуры человека, через которую опосредуется влияние психологии на жизнь человека и общества в целом, является психологическая культура (психокультура). Глубина психологических знаний и уровень, широта их использования несомненно взаимосвязаны, но никогда однозначно не определяли друг друга. Психологическая помощь, психологическое воздействие, психологическая диагностика - все это требует соответствующих умений, которые основываются на определенной технологии использования знаний о психике. В основе психологических умений лежат особые "оперативные" знания правил воздействия на душу, приемов изменения душевного состояния.
Основная умственная операция, лежащая в основе выбора и применения знаний, - это узнавание ранее освоенного материала в новых ситуациях, применение абстрактного знания, правил, принципов, законов к конкретным условиям. Не имея сколько-нибудь систематизированных знаний по психике, душе, человек использовал определенные приемы воздействия на свою психику и психику другого человека, что и состовляло содержание психокультуры.
Психокультура этноса в основном определяется обыденными представлениями о психике. Уровень знаний современной научной психологии не является и не являлся критерием психологической компетентности. Успех внедрения психологических знаний зависит не только от наличного уровня психологической компетентности людей, которым адресованы знания, не только от потребности и готовности воспринять предлагаемые психологические подходы, методы, приемы, но и от состояния психокультуры как обществ а в целом, так и тех групп, к которым они обращены. Эффективное внедрение психологических разработок возможно на основе учета и изучения состояния, уровня психокультуры, отдельных ее характеристик. Освоение любой технологии обычно происходит как замена или модификация старой. Как и в любой другой сфере жизни инновации здесь сталкиваются с противодействием привычного, испытанного, просто давно знакомого.
Понятие психологической культуры.
Понятие культуры имеет несколько значений. Два значения являются основными: 1/ культура как результат материальной и духовной деятельности людей; 2/ культура как уровень развития, сткпень совершенствования различных сфер жизни и деятельности. Психокультура - это совокупность имеющихся у индивида, группы или этноса представлений о психике, используемые формы регулирования и развития психики. Таким образом, носителями, обладателями психокультуры могут быть разные суьъекты: личность, группа (возрастная, профессиональная и др.), этнос, социум в целом. Психокультура этноса - это характерные для данного этноса представления о психике, формы регулирования и развития психики. В область психокультуры входят уровень и формы развития психологической компетенции, уровень практического использования представлений о психике, технология формирования психических качеств в различных сферах психики. Понятие психологической культуры находится в одном ряду с такими понятиями как культура труда, культура быта, культура поведения, культура общения, физическая культура, культура воспитания, культура врачевания.
Психокультура включает осознание существования психики и ее регулирующего влияния на жизнедеятельность, деятельность, поведение, все проявления активности личности. Психокультура личности возможна при достаточно развитом уровне сознания и самосознания. Дети с еще неразвитым самосознанием, инвалиды с определенными психическими расстройствами, заболеваниями, дефектами психического развития не обладают психокультурой или обладают лишь некоторыми ее элементами, поскольку адекватность отражения психической реальности у них отсутствует или нарушена. Психокультура не тождественна самосознанию личности, хотя это связанные и пересекающиеся понятия. В самосознание входят не только представления о психике субъекта и ее особенностях, но и ролях, статусе личности и многих других характеристиках человека: социальных, демографических, физических и др. В психокультуру личности также входят не только представления о собственной психике, но и представления о психике вообще, психиче~ских особенностях этноса, окружающих людей.
Психокультура является предметом психокультурологии, междисциплинарной области науки, наиболее тесно связанной с культурологией, психологией, этнологией, антропологией. Исследования в области психокультуры могут и должны рассматривать широкий круг явлений, связанных с деятельностью и жизнедеятельностью человека, изучаемых не только психологией, но и другими науками. Однако, собственным предметом таких исследований должно оставаться описание и объяснение форм использования представлений о психике, обращенных на саму психику, способов ее практического изучения, регулирования и развтия. Следует учитывать, что описание этих процессов люди дают необязательно в психологических терминах. Более того, вообще могут не относить определенные виды воздействий к сфере психики, души. Разумеется, и познание, и регулирование, и развитие психики, все, что входит в сферу психокультуры личности и этноса детерминировано не только психологическими факторами и не может быть объяснено только с помощью одних лишь психологических закономерностей. Познание, регулирование и развитие психики невозможны на основе лишь психологических подходов и методов. Необходим учет и использование социальных, биологических, этнологических, антропометрических и многих других законов, подходов и методов.
Важнейшим социокультурным фактором является влияние религии. Оно может напрямую обуславливать представления людей о своих индивидуальных особенностях. Так, например, протестантская этика связана с приписыванием себе психических качеств, высокоценимых в протестантизме - высокий уровень мотивации достижения, выносливлсть, развитая сила воли, упорядоченность, способность к самодисциплине, низкая тревожность, низкая импульсивность.
Будучи подверженной влиянию множества социокультурных факторов психокультура этноса оказывает обратное влияние и входит как важная составляющая в систему ценностей данного этноса, в этническое сознание и самосознание, в картину мира данной культуры, реализуя тем самым свои этнообразующие функции.
Составляющие психокультуры
Основными составляющими психокультуры, ее компонентами являются : 1. Презентативный компнент (картина психики). Его образуют комплекс представлений о природе психики, ее возможностях, закономерностях функционирования, стереотипы восприятия, понимания, интерпретации психических феноменов, индивидуальных особенностях психики. Он включает в себя представления о влиянии на личность социума и его культуры, влиянии близкого окружения, группы, семьи. Представления о психическом здоровьи и психических расстройствах, заболеваниях.
Презентативный компонент является одной из важнейших составляющих этнической картины мира - целостного представления, существующего в данной этнической общности, включающего понимание мира и способов поведения, учитывающего различные силы этого мира (природные, социальные, сверхестественные). 2. Регулятивный компонент включает способы контроля и управления психическими состояниями, процессами, функциями, способы психической регуляции поведения, деятельности, познания, общения, приемы восстановления уровня функционирования психических процессов, методы коррекции личности, отдельных психических качеств, профилактики и устранения психических расстройств, лечения психических заболеваний, методы сохранения психического здоровья. 3. Формирующий компонент образуют: цели, принципы и методы развития психики, традиции развития и совершенствования психики, формирования психологической устойчивости.
В презентативном компоненте психокультуры личности существуют осознаваемая и неосознаваемая части. Его составными частями являются также следующие: 1. Представления о психике вообще, об универсалиях психики, о природе психики, о половых и возрастных различиях психики. 2. Представления о групповых особенностях психики, этнических, профессиональных, свойственных референтной группе и т.д. 3. Представления о собственной психической индивидуальности.
Источниками наполнения презентативного компонента психокультуры являются: собственный опыт, обыденные знания, полученные из общения, научные знания, усвоенные организованно и неорганизованно. В него входят мифологические представления о психических явлениях, индивидуальных особенностях психики, иллюзии, предрассудки.
Регулятивный компонент психокультуры этноса включает эталоны и нормы, которым придается статус обязательных. Отклонение от норм контролируется с разной степенью жестокости, с разным уровнем требовательности. Это в первую очередь относится к эталонам психологической саморегуляции. У субъекта, принадлежащего этносу складываются собственные эталоны психокультуры, культуральные установки. Они формируются под влиянием эталонов, принятых в этносе, но содержат индивидуальные модификации, возникающие под влиянием микросоциума и личного опыта, личностных и индивидуальных особенностей.
В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценностные ориентации на совершенствование психики, выбор предпочтительной модели строения и функционирования психики. Ценностные ориентации, оценки, ожидания, модели могут быть осознаны и не осознаны. Они имеют историческую и этническую обусловленность. Каждое время и этнос имели свои доминанты в этом компоненте психокультуры: европейские этносы - интеллектуальное развитие, Индия, Китай, Япония - совершенство саморегуляции, арабский Восток - коммуникативная компетентность, искусство общения, Древняя Греция - гармонизация психики в целом.
Факторами, обусловливающими специфику психокультуры этноса, являются этнические особенности психики, культурно-исторические традиции, экономический уклад и экономическое состояние (статус), географические, экологические факторы. На психокультуру личности влияют кроме этих факторов также уровень общей культуры, знания о психике, образ жизни, характер трудовой деятельности, черты микросоциума, к которому принадлежит человек.
Психокультурология как междисциплинарная область науки имеет внутри разделы: психокультура чувств и эмоций; психокультура познания и интеллекта; психокультура воли и саморегуляции; психокультура сознания и самосознания; психокультура самосовершенствования и саморазвития личности.
Истоки психологической культуры
Важнейшим явлением культурной истории человечества на этапе первобытного общества было мифотворчество. Мифология - совокупность преданий, сказаний о богах, духах, героях, обожествленных или связанных с богами своим происхождением. В то же время, - это система фантастических представлений о мире и человеке. В первобытном обществе мифология была основой понимания мира. Мифотворчество являлось следствием того, что человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды. Построение мифов несет в себе черты первобытного мышления: диффузность, образность, большая эмоциональная насыщенность, акцент на действии в противовес ориентировке, рефлексии.
В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Все эти элементы затем развиваются и становятся самостоятельными сферами общественного сознания, сохраняющими многочисленные связи с мифологией. Мифология не остается исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Особенности мифологического сознания могут сохраняться рядом с формами научного знания, соседствовать с научной логикой. Согласно мифологическим представлениям в мифическое время - время создания и жизни первопредков, которое предшевствовало историческому времени,- была определена природа человека, его души, тела. Особым актом сотворения человека во многих мифах является наделение душой животного или вещи, из которых создается человек. В мифическое время были определенны образцы и санкции социального поведения. Для мифологического мышления объяснение устройства вещи тождественно рассказу о том, как она делалась. Порядок в природе и обществе может поддерживаться за счет магических духовных сил, возникших в мифическое время. Активизировать эти силы можно ритуалами, инсценирубщими события мифического времени ( особенно во время календарных праздников, инициаций и т.п.). Считалось, что магические силы оказывают свое влияние не только через ритуалы, но и сны. В мифах душа часть связывается с воздухом, дыханием, ветром, бурей. По библейской мифологии Бог вдул в лицо Адама дыхание жизни и стал человек живою душою. Множественность проявлений жизнедеятельности повлияла на представления о множественности душ человека: душа живущего и душа мертвеца ( египетская традиция), светлая и темная часть души ( китайская традиция). Распространено представление о существовании внешней души ( нанайцы, чеченцы, бирманцы), которая покидает тело во время сна в виде животного, птицы или насекомого. После смерти душа находит прибежище в загробном мире, по другим представлениям - возвращается в тотемическим центр племени ( к священному животному, растениб, реже неодушевленному предмету,- прародителю племени), к мировому древу и т.п. То есть, возвращается к источнику жизни, после чего вновь воплащается в новорожденного.
Душой человека управляли духи. Духи - мифологические существа, причисляемые к низшей мифологии, в отличии от богов, входящих в пантеон. Духи делились на добрых и злых, собственных - воплощавших душу человека, духов его рода, семьи и духов его предков. Во многих мифологиях различались также духи-помощники, соотносившиеся с разными частями тела (дух лба, глазной дух и пр.). Во многих первобытных племенах считалось, что человек имеет помимо собственной еще и "лесную душу". И что эта лесная душа воплощена в диком животном или дереве (друиды), с которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность. Если лесная душа принадлежит животному, само животное считается человеку как бы братом. Предполагается, что человек, чей брат крокодил, находится в безопасности, когда плавает по реке, кишащей крокодилами. Если его душа - дерево, то считается, что дерево имеет по отношению к нему нечто вроде родительской власти. В обоих случаях тот или иной ущерб, нанесенный лесной душе, истолковывается как повреждение самому человеку.
Для излечения применялись различные магические акты, в которых здоровье человека приравнивалось целостности творимого космоса ( сотворенного мира), они были обращены к богам, связанным с космическими стихиями и порядком. Например, в заговорах против водянки упоминается божество водной стихии. От болезней избавляют боги(духи)-целители. Распростаненный мотив заговоров - перечисление основных элементов и стихий мироздания и соотнесение их с частями тела человека.
Миф давал возможность подойти к осмыслению действительности путем обнаружения и узнавания типического в многообразии явлений. Миф - это структура, которая позволяет человеку переживать очень важное для него чувство единения, целостности, устойчмвости мира. Мифы могут быть и ложными, в этом плане они аналогичны иллюзиям в восприятия. Но это не умаляет значения мифов для формирования картины мира как этноса, так и отдельного человека. В когнитивном аспекте миф выступает как средство усвоения социального опыта, его конденсации, структурирования и сохранения.
Возникновение и жизнь мифа обычно были связаны с определенными архетипами. Архетип - неосознаваемая базовая схема представлений, тенденция к образованию представлений общих для людей, незамисимо от их этнической принадлежности, языка, культурных традиций, уровня психического развития, уровня образования и т.д. По мнению К.Юнга некоторые мыслительные формы, универсально понимаемые жесты, многие установки следуют образцам, сформировавшимся задолго до того, как человек обрел рефлексорное мышление и продолжают существовать независимо от рефлексивного мышления. Это продукты биологического, доисторического развития разума архаического человека, психика которого была еще близка к животной. В них отражены мифологические в широком смысле мотивы, формы примитивногосознания. К таким образам относятся: образ дерева, яйца, змеи и др. В них символически отражены вечные общечеловеческие идеи, идеи голода, болезни, старости, смерти, войны, богочеловека, богатыря, побеждающего зло в виде драконов, змей, демонов и освобождающего свой народ от смерти и разрушения. Они вошли во множество мифов, религий и философий и оказали воздействие на целые народы и историческме эпохи.
Повествование или ритуальное повторение священных текстов и церемоний и почитание образа героического деяния с помощью танцев, музыки, гимнов, молитв и жертвоприношений возбуждают и охватывают людей возвышенными эмоциями и возвышают человека через идентификацию с героем. Роль архетипа в том, что являясь структурными элементами человеческой психики, общими схем
Архетип, связанный с мифом, и содержание мифа, которое соотносится с действительностью и помогает ее понимать, более постоянны в своем историческом и географическом существовании. Оформление же мифа, то есть, те сюжеты, сказания, легенды, через которые и в которых он передается, более изменчиво и большую культурно-историческую обусловленность, зависимость от этнических факторов.
Одним из основных механизмов передачи психокультуры были и остаются ритуалы. Ритуальное действо самоценно. Форма и средства его существования очень важны. Ритуалы эффективны для изменения эмоциональных состояний, для формирования и поддержания чувства общности на уровне этноса в целом, больших и малых групп, семью, способствуют ее сплочению, позволяют отдельному индивиду ощутить свою идентичность этническую и групповую. Ритуалы позволяют сохранять цунностные ориентации этноса, являются составной частью психологического механизма этнизации личности.
Самоидентификация личности, переживание собственной уникальности предполагают возможность уединения, периодического одиночества. Но для личности не менее важна и противоположная потребность - быть с другими и вести себя как другие7 Ритуальные действа - праздники, карнавалы, шествия, танцы, совместная трапеза, удовлетворяют эту потребность, дают широкий спектр и интенсивных, и приглушенных эмоций, оказывают благотворное психологическое воздействие через эмоциональную разгрузку. Рождение ребенка, совершеннолетие, вступление в брак, смерть являются значимыми для человека событиями, сопровождающимися насыщенными, интенсивными переживаниями. Для их когнитивного и эмоционального принятия требуется и время и внутренняя работа. Ритуал с одной стороны, помагает этой внутренней работе, предлагает исходные точки для осмысления важного события, с другой стороны, уравновешивает интенсивную внутреннюю работу адекватным объемом внещней поведенческой активности. В любое переживание вовлечены и душа, и тело, их активность должна быть согласована. Это имеет важное психологическое значение.
Многие существенные черты технологии психологического воздействия формировались в русле психотерапевтического влияния. Врачевание длительное время не было самостоятельным видом деятельности, а было одним из аспектов практической деятельности конкретного человека, который владел только теми приемами лечения, которые были ближе к его деятельности, направленной на достижение иных, неврачебных целей. Даже для профессионального врачевания не считалось необходимым владеть всеми основными приемами лечения, которые распространены в данное время. Широко использовались магические действия, связанные с толкованием явлений неживой и живой природы, растительного и животного мира, закономерностей смены одних явлений другими и т.д. Уже в догиппократовский период важное место в лечении помимо разнообразных магических ритуалов , действий, символов начинают занимать приемы психологического воздействия специально психотерапевтической направленности. Так, например, лечение в асклепейонах ( специальные храмы для врачевания в Древней Греции) на первой фазе предполагало шоковое воздействие на пациента, которого помещели в подвал и осуществляли различные действия, усиливавшие стрессовое воздействие. Такой способ является аналогом современной стрессовой терапии.
Психологическое воздействие на начальном периоде развития человечества имело ряд черт, характерных для многих этносов. Необходимое психическое качество формировалось через имитацию внешности того существа, которое имеет его ( качество) ярко выраженным. Значительные роли играют животные. Человек "заимствовал" для себя качества у животных, а животных наделял человеческими качествами. Одетая шкура хищника примерно так же полезна, как и сам хищник, находящийся на твоей стороне против врагов. Не только живая змея может защитить, но и змеевик-оберег (амулет с изображением или фигуркой змеи). Доминировал критерий полезности, необходимости какой-либо вещи или действия. Принадлежность же ее компонентов к различным мировозренческим построениям, подходам к их пониманию не имела значения. В змеевике-обереге легко сочетались языческие и христианские символы. Пртиводействие осуществлялось по принципу однородность: страшное гнать страшным, злое - злым, змею - змеей. Затем однородность стала пониматься обощенно: змея может отогнать не только змею, но и беды, болезни. Напрвленность на устрашение, отпугивание в преодолении физических, душевных расстройств (тревога, болезнь), для предупреждения нежелательных событий, преодоления влияний враждебных сил сохранялась на протяжении многих столетий.
Психологические субкультуры
Психокультура этноса не является однородной, в ней можно выделить обычно различные психологические субкультуры. Так, например, в российской дореволюционной русской психокультуре существовали различия между психологическими субкультурами городских и сельских жителей, высших и низших слоев общества, интеллигенции, духовенства и т.д. В любом этносе особую субкультуру составляют люди, осуществляющие психологическое воздействие как основной вид своей деятельности. Это целенаправленное воздействие с осознанием используемых методов, входящих в данную технологию, с достаточно ясным представлением необходимиого результата. В прежние века представители этих субкультур, как правило, не обладали какими_либо академическими знаниями. В настоящее время положение иное в развитых обществах, но весьма различающееся в различных социумах. В ряде стран ( включая большинство бывших республик бывшего СССР), те, чья профессия предполагает постоянную работу с людьми и требует достаточной компетентности получают некоторые знания по психологии, которые однако фактически невозможно применить в профессиональной деятельности из-за: 1) очень небольшого объема знаний; 2) слабой их систематезированности; 3) недостаточной практической направленности - за усвоение знаний редко следует формирование практических умений.
Нормативный канон психокультуры нельзя изучать без отнесения к конкретной социальной группе (идентичности). Социальные группы отличаются образом жизни, ценностными ориентациями, правилами, стереотипами поведения и другими параметрами. Эта специфика формирует и ожидания определенных черт психической активности субъектов социальной группы. Социокультурные традиции этноса, характерный образ (стиль) жизни, уровень развития социума, психокультура этноса - все это явления тесно взаимосвязанные и взаимообусловленные. Их изолированное развитие или направленная модификация без учета взаимосвязей невозможны. Это объясняет почему "пересаживание" психокультуры из одного этноса в другой обречено на неуспех, во всяком случае, без соответствующей модификации и адаптации. В ряде европейских стран в настоящее время в ряде социальных групп продолжает распространяться освоение буддийской психокультуры саморегуляции. Оно вряд ли будет успешным и глубоким без одновременного целостного принятия принципов, присущих буддизму, в области саморазвития и самосовершенствования личности. Но эти принципы вступают в конфликтные отношения с формирующим компонентом психокультуры конкретного европейского этноса. На уровне отдельной личности это приводит к напряжению как внутреннему, так и в межличностных отношениях.
Психокультура и психическое здоровье
В каждой этнической психокультуре видное место занимают формы и методы укрепления психического здоровья. Социокультурные факторы влияют на определение вида расстройства и оценку его глубины. Различные психологические и психиатрические симптомы получают разную степень одобрения социумом. Социокультурные факторы могут оказать и искажающие влияние на постановку диагноза. На объяснение причин и особенностей возникновения психических нарушений влияют национальные, религиозные традиции и установки, мифология, фольклор, распространенные эпические произведения. Существуют этнические психозы, в основе которых механизм самовнушения, связанный с мифом, бытующим в данном этносе. У китайцев юго-восточной Азии встречается синдром Коро. Он приводит к резкому нарастанию страха, ведущему к панике. Чаще он наблюдается у мужчин. У пациентов возникает ощущение, что его половые органы как бы втягиваются в брюшную полость. В основе страха лежит уверенность, что полное втягивание ведет к смерти. Эти субъективные ощущения - следствие определенных убеждений, рожденных кутурой. Если в организме нарушено равновесие между Ян и Инь и Инь больше Ян, то это отрицательно влияет на мужские особенности тела. Иногда синдром Коро может распространяться очень широко. Так было в Сингапуре.
При психодиагностических обследованиях, живущих в новой для них этнической среде, особенно важно учесть уровень адаптированности к новой культуре, поскольку этот параметр нередко оказывается более значимым чем, например, возраст или принадлежность к определенному социальному слою.
Во многих этносах неодобряемые симптомы психических расстройств переименовываются в соматические симптомы. У человека при этом актуализируются психологические защиты и он отрицает социально неодобряемые симптомы. В наибольшей степени это относится к психиатрическим симптомам. Образ психиатрии и психиатрической помощи несет ассоциации с отрицательным эмоциональным фоном. Во многих странах образ психиатора непривлекателен даже для медицинского сообщества. Понимание психических болезней обусловлено традициями психиатрии, ее местом среди других наук. Так, например, в китайской психиатрии до недавнего времени были распространены трактовки психических болезней как имеющих органическую или физиологическую природу. Это обусловлено влиянием философских воззрений прошлого, тем, что долгое время психиатрия в Китае не была самостоятельной областью медицины. Для менее глубоких психиатрических расстройств ( неврозы, ситуативные и острые реактивные состояния) также свойственна культуральная обусловленность. Так, например, обследование жителей пяти азиатских стран ( Таиланд, Индонезия, Тайвань, Китай, Япония) выявило значимые различия в характере проявления симптомов ( тревожность, раздражительность, депрессивность, страхи, головные боли, боли в груди и др.) для одних и тех же психических расстройств.
Отсутствие соответствующей психологической культуры может быть причиной того, что люди не осознают связи между испытываемым дистрессом (сильным стрессом, оказывающим вредное воздействие на организм) и ощущаемым соматическим расстройством. Представители западной культуры более, чем восточной склонны драматизировать свои личные и семейные проблемы, что в некоторой степени создает более благоприятную почву для психосоматических расстройств.
В любой психотерапевтической и психологической помощи, потребность в которой может испытывать человека, велико и многообразно влияние культурной среды. Определенные направления психологической помощи можно рассматривать как процесс преодоления рассогласования между индивидом и требованиями культуры, в пространство которой индивид погружен.
Психологическая компетентность в области определенных психических расстройств обычно увеличивается, если человек имеет личный опыт их преодоления или имеет родственников, друзей и знакомых, страдающих или страдавших психическими расстройствами, посещавших их в лечебных заведениях. Немалое количество лиц, обращающаихся за помощью к специалистам, имеет собственную теорию происхождения своих психологических проблем, собственную интерпретацию или классификацию автобиографических данных. Такие теории затрудняют психологическую помощь и лечение, они служат своеобразным фильтром по отношению к значимым воспоминаниям и конфликтным неосознаваемым желаниям. Созданная пациентом теория является средством удовлетворения его желаний, защиты, сохранения удовлетворительного образа "Я", общения.
В культуре каждого этноса есть определенные действа, выполняющие психопрафилактические функции. Многие праздничные ритуалы имеют психоправилактическое и психогигиеническое значение. Средства массовой информации модифицируют психокультуру и личности и этноса, например, в плане дополнения ее научными представлениями.
Актуальное состояние психокультуры характеризуется не только соотношением научных и обыденных представлений о психике, но и многими специальными факторами, состоянием общества в целом. Один из аспектов психокультуры в современной России характеризует распространившееся эстрадное целительство. Имеют в виду телеи радиосеансы психотерапии, огромное количество встреч массовой аудитории с экстрасенсами, магами, колдунами и прочими лицами, использующими суггустивные методы. Предпочитаемый тип психотерапевтического и психогигиенического воздействия находится в тесной связи с уровнем социальной организации общности. Наблюдаемое в наши дни в России широкое распространение различных магических действий и манипуляций, экзотических воздействий и процедур вызвано не только социально-политической напряженностью в обществе, что без сомнения усиливает стрессовые изменения психики у многих людей, но и низкой культурой использования услуг квалифицированных специалистов. В известной мере спрос на такого рода услуги тормозится и ограниченным предложением - удельный вес специалистов в области психологического консультирования, психокоррекции, психотерапии в нашей стране очень невысок в сравнении с высокоразвитыми странами.
Развитую систему взглядов на психокультуру сохранения здоровья содержат астрологические учения, предписывающие нормы, ценности и конкретные правили, которых должен придерживаться человек в поведении, деятельности, самосовершенствовании. В них далеко не все доказано достаточно убедительно, есть значительные различия в подходах, противоречия между отдельными школами, но тем не менее среди прочих направлений психокультуры данное выделяется наибольшей целостностью и сторойностью взглядов. Это неудивительно, если учесть возраст этих учений.
Преобразование психокультуры в широком временном маштабе для многих этносов характеризуется увеличением количества психогигиеническских и психокоррекционных воздействий, реализуемых индивидуально, отходом от коллективных норм вхождения в состояния ралаксации, измененные состояния сознания, другие состояния, нарпавленные в той или иной степени на психо санацию. В большей степени это присуще современным обществам, чем традиционным. Технология психологического воздействия становится все более независимой от религиозных норм, характерных для данного этноса.
В настоящее время психокультурология находится в начальном периоде своего развития, обретает собственный понятийный аппарат. В круг источников для изучения этноса входят документальные, биографические, автобиографические и т.п. произведения, этнографические описания и свидетельства, архивы статистических данных, прежде всего в области медицины и педагогики. Для исследования психокультуры современных этносов особенно важны материалы наблюдений, данные экспериментально-психологических исследований, результаты социологических опросов. Разрабатывая процедуру интервьюирования, важно учесть, что выбор психического явления, которое будет предметом обсуждения с респондентом, должен отвечать некоторым требованиям. Изучаемое психическое явление должно быть значимым для большинства людей, не только для представителей одного какого-либо этноса, социальног слоя, если в дальнейшем предполагаются кросскультурные исследования. Это могут быть явления, связанные с такими событиями, которые бывают в жизни каждого человека. Например, переживания разочарования, фрустрации, переживания, возникшие вследствии психотравм. Желательно, чтобы они были значимы для обоих полов, разных возрастных групп, профессиональных и социальных групп и т.д. Особенно перспективны для психокультурологического изучения такие феномены, которые более инвариантны к историческому времени и географическому пространству.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гримак Л.П. Телепсихология: посягательство на экологию
психической сферы человека// Психологический журнал, Т.12, N6. 2. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988. 3. Лев-Старович С. Партнерский секс. М., 1990. 4. Мифологический словарь. М., 1991. 5. Психология. Словарь./ Под общ. ред. А.В.Петровского,
М.Г. Ярошевского. М., 1990. 6. Тарасонов В.М. Символы медицины как отражение врачевания
древних народов. М., 1985. 7. Шрейдер Ю.А. Ритуальное поведение и формы косвенного це
леполагания.//Психологические механизмы регуляции социального поведения./ Отв.ред. М.И.Бобнева, Е.В.Шорохова. М., 1979. С.103-127.
8.Tseng W.-S. atc. Multi-cultural study of minor psychiatric disorders in Asia: Symptom manifestation.// International Journal of Social Psychiatry. 1990, v.36,N4, p.p.252-264.