по книге Э. Кречмера «Гениальные люди»

Международный университет природы, общества и человека «Дубна»

Кафедра социологии и гуманитарных наук

Реферат по книге Э. Кречмера «Гениальные люди»

Студентки 2 курса

группы № 2091

Васильевой Ксении Михайловны

Дубна 2008

Оглавление

Оглавление.. 2

Введение.. 3

Законы... 4

Демонические.. 4

Влечение и дух.. 5

Исходная форма личности.. 6

Культивирование одарённости.. 7

Гений и раса.. 8

Картины... 9

Периодика душевной жизни и жизнетворчество.. 9

Пол и половое созревание и графики индивидуального развития.. 10

Исследователь.. 11

Герой и вождь.. 12

Вдохновение и преклонение.. 12

Пророк.. 13

Заключение.. 14

Список литературы... 15

Введение

Выдающийся немецкий психиатр и психолог Э. Кречмер вписал свое имя в историю науки, установив связи между конституцией человека, его характером и предрасположенностью к определенным формам психических заболеваний. Эрнст Кречмер родился 8 октября 1988 года в Вюстенроте. Он известен своей классификацией характеров, исследованиями в области медицинской психологии, психотерапии. Ему принадлежат такие работы, как: «Сенситивный бред отношения», «Медицинская психология», «Психотерапевтические исследования» и др. Он был избран президентом Немецкого общества психотерапии, работал профессором Тюбингенского университета и возглавлял университетскую неврологическую клинику. В 1929 году Э. Кречмер публикует книгу "Гениальные люди". В этой книге он представил материалы членов других научных школ, а также воссоединил их теоретические положения со своими. Книга Кречмера целиком посвящена исследованию проблемы гениальности, законам возникновения гениальности, особенностей внутреннего психологического устрой­ства гения. Кречмера интересуют не только особенности гения, которые выделяют его из общей массы, но и те особенности, которые делают гения типичным представителем общечеловеческих форм личности. По мнению Кречмера, гений в своём частном случае также выражает общечеловеческие устрем­ления и отражает общие куль­турно-исторические течения.

Данный реферируемый текст можно отнести к историко-генетическому направлению культурологических исследований, который предполагает изучение культурного факта с точки зрения его возникновения, развития, и дальнейшей судьбы. Проблема гениальности может иметь для науки о культуре большое значение. Культура является основанием человеческого творчества и удерживает его в своих смысловых рамках. Иногда обнаруживается, что старые смыслы уже перестают удовлетворять человека. Тогда душа человека вырывается из старых смыслов и ищет пути для новых оснований своего творчества. Такой переход от старых смысловых оснований к новым может осуществить только лишь гений, только он может выйти за пределы старых оснований и устремится к новым основаниям. Гениальность часто приходит к самым неожиданным открытиям, так как она рассматривает общеизвестные основания глубже и дальше, чем это способно сделать большинство людей. Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством гения. Но для того, чтобы зародилась новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены и были признаны другими людьми. Этот процесс носит социально-драматический характер. Смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, иногда упрощается. Признание новых смысловых оснований происходит в большинстве случаев в острых столкновениях с обществом (с приверженцами старых смысловых оснований), поэтому этот процесс носит ещё и болезненный характер, а счастливая судьба нового смысла не всегда означает счастливую судьбу для его творца.

Законы

Демонические

Сре­ди гениальных людей психические заболевания встречаются чаще, чем среди населения. Здоровый человек может адаптироваться к любой ситуации, так как его здоровый инстинкт помогает найти свое место в обществе здоровых людей. Тот, кто долгое время не может найти своё место в об­ществе, является нездоровым человеком. В годы юности аномальные предраспо­ложенности к гению и мар­гиналу развиваются в общем русле. У гениев определенных типов наблюдаются психозы и психопатии, ряд сходных черт в графиках индивидуального развития с графиками индивидуального развития обыкновенных психопатов, особенно в период юности. В социологическом плане эти группы оказывают воздействие на ход ми­ровой истории и духовного развития человечества. Биологическая ущербность гения в сравнении с обычным че­ловеком видна в положении гения в наследствен­ной цепи. Одним из биологических фактов является быстрое вымирание потомства гения по мужской линии. У многих обнаруживались безбрачия, бездетности, ослабление половых влече­ний, его извращения или нежелание иметь потомство. Возможно, что между гениальностью и областью этих психопатиче­ских явлений существует некая биологическая взаимосвязь. Изучение родословных гениальных людей показывает, что определенный уровень ода­ренности культивируется независимо от психопатического компонента. Всякий раз, когда в высоко культивированных родах появля­ется признак вырождения, именно в этой точке наслед­ственной цепи возникает максимальная вероятность по­явления гения. Многие гении демонстрируют ослабление своей связи с традицией. Нельзя точно сказать, что всякий истинный психоз только подавляет гениальность и не может ей способ­ствовать. Такое внутреннее ослабление душевной струк­туры, внутренняя контрастность лично­сти является (для определенных групп гениально одаренных людей) необходимой предпосыл­кой гениальности. Переживания шизофренических пограничных состояний и лёгкие маниакально-де­прессивные состояния могут привести к творческим дос­тижениям. Однако, психические заболе­вания всех типов в большинстве случаев приводят к сужению духов­ной сферы деятельности. У одаренных людей встречаются та­кие особые сочетания наследственных признаков, при ко­торых элемент психопатии не снижает способность к духовному творчеству и даже является неотъемлемым компонентом гениальности. Неспособность социально адаптироваться к нормальной жизни, подверженность кратковременным лёгким психическим нарушениям таких гениев аналогич­на характеристикам обычных психопатов. Психопатический компонент такого гения может оказать и сильное отрицательное воздействие. Часто такие гении не справляются с созданием высокого творения, потому что дисгармония их задатков разрушает конструкцию произведения и зачас­тую весь грандиозный план рушится. Существуют такие гении, которые являются ярко выраженными психопатами, имеющими встроенный в здоровую целостную личность психопатический компонент (Микеланджело, Байрон). На примере Гёте и Бисмарка мы видим взаимопроникновение психопатологического компонента и здоровой целостности личности. Итак, в состав великого гения всё-таки входит здоровая культура.

Влечение и дух

Автор рассматривает сложные метаморфозы влечений, которые имеют ме­сто в сфере сексуальных влечений, влечений к насилию и боли, тонкие, сложные частные отклонения высокодуховных личностей. Кречмер составил список из сорока значительных людей, исторические сви­детельства которых позволяют констатировать у них или у их род­ственников гомосексуальность или её компоненты. У одаренного че­ловека сфера подавленных аномальных влечений порож­дает позитивные импульсы, способствую­щие развитию личности (например, связь эроса и педагогической одаренности, которая была описана в «Пире» Платона). Особенно интерес­на группа влечений к насилию и боли. Проявления их парно-противоположны: властвовать — служить и мучить — претерпевать мучения. То, что эти влечения связаны с сексуальными влечениями не представляется вероятным, но, тем не менее, существуют многочисленные связи. Одно из средств проявления влече­ний к боли заключается в фантазии желания, художественно-литературном изображении. В высокой литературе писатели, имеющие сильные элементы влечения к боли, прибегают к захватывающим и ужасным эффектам демонического (например, Достоевский м его фантазиями убийств). Невроз навязчивых состояний связан с областью этики, например с психологией чувства долга. У людей с гипертрофированным чув­ством долга имеется угрюмая холодность или пугливая педантичность, которая является симптомом невроза навязчивых состояний. Такие люди делают акцент на собственных представлениях о должном и необходимом, на личных идеях о самопожертвовании и служении. Они жертвуют радостями жизни, своими перерывами на отдых, выходными и стараются добиться того же от тех, кто их ок­ружает. Подобное чувство долга может быть направленным на подчи­нение окружающих и иметь садистский характер. Жизненный идеал аскета[1]
находит здесь прочную опору. Именно он способствовал духовному прогрессу человечества, его биологическому развитию. В качестве примера автор взял организатора массового убийства Вагнера с его идеей в духе Ницше. У него наблюдается выраженное са­мовозвеличивание, самообожествление, тщеславие, стремление к роли вождя, а также своеобразные особенности структуры полово­го влечения. На примере учителя Вагнера автор показывает, что неоднородность структуры влечений такой личности приводит к тяжёлому распаду всей личности в целом, а их перверсные компоненты нарушают баланс самооценки и самосознания. Наличие садистского компонента можно обнаружить в аномаль­ных влечениях старшего учителя Вагнера, если проанализировать степень насыщения им своего воображения фантазиями убийства за долгие годы до его совершения. Психологически столь же важными являются более тонкие количественные вариации сек­суальной конституции (задержки, частичные нарушения развития в пубертатном возрасте[2]
, частичное со­хранение инфантильной структуры, ювенильной[3]
структуры), которые играют свою роль и в конституциональной психологии одарённых людей и особенно часто встречаются в психологии истерии, шизофрении. У истериков и шизофреников наблюдается затяги­вание и неравномерное прохождение психического созре­вания в периоде полового созревания с соответст­вующими искажениями взрослой личности. Связь центра тяжести духовных интересов, находящихся в спекулятивной сфере, с сексуальной конституцией видна в отношении философов к браку. Частота браков философов гораздо ниже средней отметки. А если и женятся, то браки философов в большинстве случаев оказываются несчастливыми. Точно также зависит от пубертата и лирика. У великих лириков отмечается преобладание эротики в произведениях юношеских лет, которая затем резко сокращается в среднем возрасте и заменяется реалистическим прозаическим повествованием. Существуют такие личности, чьи психические стороны сексуальности не получают полного развития, но и вместе с этим у них не наблюдаются грубых нарушений полового влечения. К ним относятся Шиллер и Корнель. Ещё одна задержка пубертатного развития Шиллера находится в прямо пропорциональной зависимости от предыдущей. Она прошла сквозь всё его творчество и всю его жизнь. Бунт против отца продолжается у него в течение всей его жизни, переходя в протест, распаляет его поэтические фантазии отцеубийства. Из учения о неврозах известна и обратная форма за­держки пубертатного созревания: сохранение инстинктив­но обусловленной духовной зависимости от родителей (у мужчин к матери). Идеал матери (материнский идеал женщины) преследует взрослого мужчину, приводит к любви только к зрелым женщинам, играющим роль матери. К описанному ти­пу относятся Руссо и Гете. Особенно интересно восприятие любви у Райнера Марии Рильке, у которого развилась форма любви, дистанцированная от ес­тественного удовлетворения желания. При этом достигнутое удовлетворение грозило разочарованием. Любовный идеал Рильке — одино­кая любовь без обладания партнёром, «лю­бовь вдали». Половая холодность, стойкая антипатия к эротическому обнаруживается у таких натур, как Тилли и Робеспьер. В этой подгруппе гениев она связана частью с общей холодностью темперамента, ко­торая является основным фактором успеха многих вели­ких практических деятелей. Также существуют гении со слабым или совершенно заурядным развитием элементарных влечении. Здесь мы нередко обнаруживаем вообще отсутствие потреб­ности.

Исходная форма личности

Люди видят в портретах гениальных людей важные документальные свидетельства об их личности. Существует общепринятое мнение о том, что гениями рождаются и что вся жизнь их предначертана судьбой, т.е. гениальность возможна только на базе особой наследственности, которая может быть развита серьезными усилия­ми и благоприятными влияниями среды или же жизненными трудностями. Люди пытаются выделить из телесной оболочки гения связанные с ней личность, ум и характер, которой породили гениальность, найти возможности и ограничения, которые являются факторами духовного развития вели­кого человека, выделить из автобиографии внутренние зависимости и комбинации. Слабый человек, находясь в борьбе с окружающим миром, стремящийся к власти, выстраивает ряд свойств характера, которые являются ложными в сражении с жизнью. Большинство свойств характера являются сложносоставными элементами личности, взаимодействующими с ядром наклонностей. Ядро личности заданно наследственностью. Форма границ ядра личности может изменяться в течение жизни, под её давлением. Она не включает в себя фиксированные свойства характера, а лишь некоторые элементарные психологические предрасположенности, которые коррелируют с телесными свойствами, иногда хорошо выраженными на портретах гениальных людей.

Культивирование одарённости

В большинстве случаев возникновение гения – результат соединения высокой одаренности с психопатологическим компонентом. Установлено, что причина достижений высокоодарённых людей, кроется в наследственности, а не в окружающей среде. Одарённости в процессе поместного и семейного культивирования сливаются в талант, но встречаются случаи возникновения гения на непредвиденном месте. Определённые роды участвуют в культивации талантов и гениев намного активнее, чем другие. Постоянные миграции населения внутри страны не способствуют появлению высоких одарённостей, которые являются накопителями гениальности. Тем не менее, любая узкая специальная одаренность позволяет человеку чувствовать себя уверенно в своей области и одновремеено делает его беспомощным, ограниченным в других областях. Как в про­цессе такого культивирования может возникнуть гений, если отличительной особенностью гения является духовная широта? Существуют процессы метизации[4]
. Гибрид в основном получается крупнее и сильнее родительских пород. Пле­мена и расы, которые проходили инбридинговое культивирование без метизации, часто нуждаются в гениях, бедны ими. Гений также выступает продуктом скрещивания одаренностей. К ним можно отнести, например, Фридриха Великого, Гёте, Бетховена, Шопенгауэра и многих других. Противоположность контрастирующих частей родословной так же может произвести на свет гения с особой сложной индивиду­ально-психологической конструкцией, части которой происходят от двух конфликтных наследственных масс, находящихся в напряжении всю жизнь и создающие широту личности, её сложность и богатство одарённости. Это проявляется в случа­ях смешения разных родительских темпераментов. Примером такого гения может служить Гёте, отец которого был сух, педантичен, а мать - солнечно-весёлой. Линии жизни каждого из родителей смешиваются в его жизни и сочинениях, со­седствуют друг с другом. Скрещивание является уникальным процессом, последствия которого предсказать невозможно. Гибридизация и отбор человеческих «пород» слишком сложен и не подгоняем под какие-либо шаблоны. Инбридинговое выращивание, идущее на протяжении многих столетий, способствует обогащению и наследственному закреплению особых способностей и одарённостей, из которых в результате смешения возникает феномен гениальности. Это чередование взращивания и смешения не является панмиксией[5]
, т.к. для неё свойственны такие качества как: потеря инстинктов, суетная подвижность, утра­та корней, духовный снобизм и бесхарактерность и т.д. Наряду с этим, преобладание инбридинга имеет исключительно благоприятный характер, однако слишком сильный инбридинг приводит к вымиранию. Т.е. существует какая-то определённая частота скрещиваний и равновесие действующих сил. Душевное здоровье народа составляет также основной вопрос его существования. Если группа является нормальной, то, кроме хорошо адаптированных индивидуумов, она образует некое количество вариантов, которые при неизменных условиях окружающей среды оказываются менее устойчивыми, менее жизнеспособными и склонными к разрушению. Такие отклонения являются нормой. В чём смысл крайних вариантов? Природа способствует сохранению видов, увеличивает их устойчивость, соглашаясь на производство менее адаптированных особей, т.к. возможно, что при каких-то изменениях вчерашние плохо приспособленные особи завтра могут оказать­ся намного приспособленнее других. Высшие одаренности у людей в большинстве случаев представляют собой эти край­ние варианты и не относятся к наиболее приспособленным особям. Одаренность значит для народа очень много и нужно примириться с некоторыми наследст­венными дефектами, которые с ней связаны. Наличие гениальности являются фактом здоровья и силы всего народа, а свои недостатки гениальность компенсирует своими индивидуально-частными способностями, которые обеспечивают миру изобилие витальных[6]
ценностей.

Гений и раса

Сознание достоинства и своеобразия расы, осознание ра­совых достоинств собственной народности дает человеку свобо­ду, уверенность и благородство, ненужность обесценивания других рас ради повышения чувства достоинства своей расы. Соматические основы учения о расах до сих пор требуют прояснения и изучения. Даж

е в отношении различий форм черепа, который, весьма вероятно, преобразуется очень быстро под влиянием окружающей среды. Из этого можно сделать ложный вывод о том, что раса временно обладает неизменяемой совокупностью наследственных признаков лишь до тех пор, пока её население подвергается воздействию одних физико-химических условий окружающей среды и с изменением одного из условий окружающей среды изменяются некоторые расовые признаки. В этом случае вывод о неизменности психических свойств расы также был бы необоснованным. Особый интерес представляет специфика участия оп­ределенных этнически чистых зон и этнически смешанных зон в формировании европейской культуры, религиозная карта Европы в значительной мере совпадает с этнической картой Европы. Благоприятные метизации у человека приводят к образованию особенно быстро развивающихся гибридов. Если это предположение верно, то культивирование гениальности определяется гетерозисом[7]
. Высокие культуры обычно возникают через некоторое время после переселения народа или после втор­жения завоевателей и постепенного смешения. Завоевательные походы рассматриваются как доказательство витальности и храбрости здорового племени или народа. Таковыми являются, например, народы севера и пустынь, живущие в плохих, малоплодородных местностях обитания, стремящиеся под действием давления окружающей среды вторгнуться в бога­тые земли. Если культура народа развивается, то напавшие племена будут разбиты и уничтожены. Если культура народа одряхлела, вторжение удается и, при благоприятной сочетаемости этносов, влечёт за собой метизацию и рождение новых культур и гениев на территории покоренной страны.

Картины

Периодика душевной жизни и жизнетворчество

Не найти такого творца или гения, который мог работать равномерно и с постоянством в своей продуктивности в течение всей жизни. В духовной жизни гениальных людей наблюдается волновое движение, обуславливающие взлеты и спады. Эта волновая периодичность характерна для многих творческих, в особенности гениальных, процессов. Это отличает ду­ховное производство от производства человека-профессионала. Просто развёртывание профессиональной деятельности негениального человека происходит равномернее, чем развёртывание духовной деятельности гения. Такая периодика обусловлена тесной связью духовной деятельности гения с космическими ритмами, зависимостью тела гения от его духа и некоторых процессов окружающей среды. Важ­нейшим биологическим фоном периодики духовной жизни человека является периодика любовной жизни. Развитие в пубертатном периоде, старение, душевные подъёмы и спады, которые обусловлены влиянием времени года на восприятие, колебания душевного состояния в климактерический период — все эти эффекты учитываются, т.к. имеют решающее значение для понимания человеческого поведения и самочувствия гениального человека. Помимо этого, имеются еще определенные типы темпера­мента, которые связаны с соматической конституцией и сильно подвержены влиянию феноменов периодики. График жизни циклоидной личности представляет собой вначале нарастающую в течение нескольких лет духовную сухость, поэтическую стерильность, замкнутость и раздражительность, доводимую до некоторого эмоционального перенапряжения, за­тем внезапный прорыв, бурную деятельность, отчаянную жажду жизни, эротическое возбуждение и взлет творческого гения и медленное оседание к спокойной размеренной жизни. И тогда гений предстает перед нами в образе последнего яркого цветка, который окружен больными отпрысками своего вырождающегося рода.

Пол и половое созревание и графики индивидуального развития

Очень мало гениальных женщин, создавших новые оригинальные творения в какой-либо духовной области. Встречаются женщи­ны, не совершившие гениального, но тем не менее создали оригинальные и долговечные творения. Подходя к вопросу о половой одарённости, необходимо затронуть вопрос об интерсексуальных конституциональных вариантах, проблему времени духовного расцвета женщин, которое очень коротко и простира­ется до первых лет брака (в лучшем случае). После брака девушка, полная блеска и огня, превращается в обычную женщину под действием духовной атрофии, которая, по мнению Кречмера, является заметным или незаметным переломом в духовном развитии женщины, медленным угасанием её духовной витальности. Человек достигает в зрелом возрасте вершины своей социальной значимости, зрелости и опыт­ности, а вершина самостоятельной духовной восприимчивости и продуктивности дости­гается в период полового созревания. Воздействие полового созревания на духовное творчество человека называ­ют гормональным. Половое созревание возбуждает мозг, постепенно извлекая все задатки личности индивидуума, присутствующие в полном или зачаточном состоянии, заставляя их расцвести в полную силу на время. Такие гормональные воздействия существуют во всех типах периодики человеческой души. Эти воздействия способны перекрыть или затормозить развитие духовных задатков, чтобы они расцвели с большей интенсивностью и яркостью и увяли, быть может, лишь к концу жизни. Психические различия полов в уча­стии их в создании гениальных произведений жёстко связаны с этими гормо­нальными воздействиями и вызывают формирование вторичного полового характера. График гениального развития включает в себя мешаю­щую избыточную напряженность пубертата, дли­тельную творческую продуктивность зрелого возраста. Этот график прослеживается у таких гениев, как Шиллер, Бисмарк и др. Шиллер-Бисмарковский вариант духовного ста­новления является типичным графиком гениального развития. Графики индивидуального развития нормальных людей выглядят иначе, чем у гениальных. После юношеского возраста, необы­чайная интенсивность которого мешает духовному творчеству гениальных людей, у них начинается главный период раз­вития личности - время создания зрелых и индивидуально окрашенных работ. Они про­должают творить вплоть старос­ти. Существует довольно интересный вид графика гениального развития, например, у Людвига Уланда, у Шеффеля. Они создали лишь одно выдающееся творение в период полового созревания, а затем в них неожиданно исчезает гений и больше не появляется в течение всей последующей жизни. Это может быть вызвано истощением гениальности в связи с переупотреблением. Существуют пики высокой творческой продуктивности, являющиеся последствиями переизбытка ощущения счастья и духовных сил, а также пики, связанные с кризисными периодами беспокойства и вы­сокого напряжения, сопровождающимися нездоровьем и депрессией.

Исследователь

Высокодуховные разговоры без прилежной работы не позволят существенно продвинуться в сфере научных ис­следований, несмотря на то, что прилежание как черта характера не даёт оригинальных результатов или гениальности. Исследовательская работа не является более сухой, чем труд поэта или пророка. Эта работа так же зависима от озарений и управляема даймонием[8]
, находится во взаимосвязи с душевными задатками, которыми обладают не все люди. Количественно духовный потенциал исследователя определяется уровнем интеллекта, а качественно определяется направленностью или типом одарённости, который наследственно за­дан конституцией или этни­ческой принадлежностью. Возможно ли создавать исследовательские работы с помощью высокого уровня интеллекта и холодной деловитости? Людей, относящихся к наиболее значительным представителям, давшим великие идеи, отчётливо прослеживается индивидуальная оригинальность, чувствительность, внутреннее напряжение, создающее вибрато. Возможно, что под мыслями исследователей кипит ядро страсти или таится аутистический мир мечты. Движущие силы великих научных свершений, которые возникают из психической жизни исследователя и его темперамента, различны. Это может быть любовь и ненависть, тщеславие и воля к власти. Гениальное научное исследование часто совершается под влиянием сверхценной идеи. Параноик – человек, способный мыслить, но захваченный определённой сверценной идеей. Так обычно называют неудачливых изобретателей. Мысли чело­века, имеющего сильные страсти, под влиянием глубокого переживания устремляют­ся в определенном направлении и могут выдерживаться довольно долгое время. В конце концов, ду­шевная жизнь человека оказывается привязана к этой сверхценной идее. У исследователей и изобретателей часто проявляется сужение духовного кругозора в связи с влиянием окружающей среды, причиной которого является пренебрежение повседневностью. Рассеянность ученых есть результат сверхконцентрации внимания, которая делает их слепыми и глухими и является родом самогипноза. Динамика сверхценной идеи заключается в разворачивании истинной страти, концентрируемой на мельчайшем пункте и заставляющей развернуться в великое систематическое древо. Гениальные люди часто соотносят мельчайшие будничные наблюдения со своей сверхценной идеей, которое называется бредом отношения у параноиков. Так, Галилею открыл закономерность движения маятника вид лампы, качающейся в соборе.

Герой и вождь

Во времена спокойного развития культуры мыслители и поэты, которые создавали культурные ценности, мнением общества ставились выше героя, в тени которого они когда-то развивались в ранние исторические периоды неспокойного развития культуры. Так возникают священник, певец, врач и искусный кузнец — заметные побочные персонажи героических эпосов. Атрибут гениальности в безветренные периоды приписывался, в большинстве случаев, мыслителям, исследователям, первооткрывателям, худож­никам, а понятие гения развивалось как приложение к ним. Возможно именно поэтому вели­чайшие герои нового времени были ин­теллектуально развитыми и обладали способностями ученых и художников. Иногда выдающимся личностям новейшей истории приписывали отвагу, твёрдость и силу. «Сверхчеловек», которого изо­брел Фридрихом Ницше, должен сочетать в себе как высшее здоровье, так и высшую гениальность. Такая комбинация компонентов нереальна, а сама идеология абсурдна, как и идея о «воли к власти», представляющей собой простой основной ин­стинкт гениев-практиков, их специфическое свой­ство. Не всегда тем, кто имеет волю к власти, выпадает роль великой исторической силы, несмотря на все усилия. Однако, те робкие мечтатели-медлители, продвигаясь, шаг за шагом, могут остановиться в любой момент при решении сложной задачи или когда нужно сделать решительный шаг. Такие люди, находясь под властью народа, могут несознательно стать источником многих бедствий народа. Историческое воплощение этого типа холодного шизоида с этически субли­мированной жестокостью можно найти в Робеспьере, любимым писателем которого был Руссо. Его «Обществен­ный договор» был для Робеспьера социально-политической библией, а сверхценной идеей служило желание всеми средствами добиться невозможного - силой обратить лю­дей к добродетели и простоте. Робеспьер мечтал об идее добродетели Руссо и про­кладывал свой путь к ней, не замечая тех, кто попадал под колёса. Что такое, «вождь», если одним из самых кровавых вождей был Робеспьер - застенчивый, болезненный и чувст­вительный человек?

Вдохновение и преклонение

Ощущение пе­ремены, вызывающей содрогание, чужеродность переживаний, ощущение того, что их мысли принадлежат не им самим, что кто-то вмешивается в их жизнь и доносит до них эти мысли, а сами они являются лишь инструментами в чужих руках, испытывают многие шизофреники в начале психоза. Роберт Шуман, например, полагал, что музыкальные темы, кото­рые он создавал, передавали ему ангелы. Существует закономерность, по которой духовно развитые шизофреники представляют угрозу для собственной лич­ности, которая исходит от внутренних болезненных процессов. А ощущение роли инструмента в чужих руках воспринимается как конец света и порождает ощущение зависимости, связи с божественным. Это ощущение порабощения мо­жет иметь огромное значение, если шизофрениче­ский процесс оставляет после себя своеобразную мечтательную личность. Это потрясающее переживание, проникнутое какими-то сверхъестественными силами, пробудившееся в сильной личности, могут стать зарождением собы­тий исторического значения, новообразований. Такие эмоционально пере­живания характерны для эпилептиков перед припад­ками. Человек, воспринимающий безобидную шутку как смертельную рану, не может хорошо себя чувство­вать, находясь среди людей. Для малочувствительного шизоида характерна нелюдимость, угрюмость, а для шизоидного художника, наделенного тонкими чув­ствами, характерна потребность в избежании воли других людей, подавляющих и ранящих его фантазию. Он уходит в какой-нибудь в мир художественных книг, но ча­ше всего в природу. Эта потребность создает ста­рых холостяков и чудаков с особоенными причудами и увлечениями, далёкими от человечества.

Пророк

«Я один. Я создан иначе, чем кто-либо из виденных мною; осмеливаюсь думать, что я не похож ни на кого на свете. Если я не лучше других, то по крайней мере не та­кой, как они.»[9]
Это слова философа Руссо, одного из отцов Великой французской революции, страдавшего бредом преследования. В характере Руссо было очень много противоположных черт, а в особенности его натуры лежит его жизненная слабость, чрезмерная чувствительность и ранимость. Он был способен активизировать свою гордость, но не свои силы в ситуации борьбы, что облагораживало все его слабости. Для чувствительных лю­дей противоречия между гордостью и являются источниками величия души и опора для душевного здоровья, ведь самые мощные духовные силы возникают из столкновения враждебных элементов, из не­примиримых контрастов, существующих в одном и том же человеке и разрывающих его. По­этому чувствительный человек, несмотря на свою жизнен­ную слабость, может в социальном плане подняться выше обычного здорового человека. Не случайно великими реформаторами являются нерешительные люди. Чувствительный человек, который сильно восприимчив к жизненным диссонансам, неощутимым здоровому человеку, очень сдержанный и не может сразу вы­плеснуть наружу свои впечатления. Это человек имеет внутренний конфликт, в нравственном сознании которого будет происходить тяжелая борьба. Высказав всё, он пугается резонанса, который вызван в обществе его словами. Руссо воспринимал жизнь дослов­но. В субъективности и искренности Руссо заключён источник его борьбы со старыми порядками. Тайным источником его гениальности и болезни является его чувство собственной вины, который кроется в его переживаниях, инфантильности, наивности, упрямого и робкого характера а источник его переживаний кроется в предрасположенностях, связанных с его конституцией.

Заключение

В своей книге автор рассматривал только те личности, своеобразность которых была ярко выражена, а достижения наложили отпечатки на современную ей эпоху. Отбор гениальных личностей проводился по внеш­нему признаку известности, который обусловлен личными достижениями гения (литературные и научные труды, произведения искусства, личные изобретения). Автор преследовал цель – ознакомить читателя с переживаниями гения, которые преследуют его на протяжении почти всей его жизни, а также предоставить читателю жизненный портрет творческой личности, описать её особенности, условия и предпосылки её возникновения, созревания, развития и дальнейшей судьбы.

Исследования автора близки теориям Вильгельма Вундта и Эмиля Крепелиного. Кречмер изучал психиатрию в Мюнхенском университете, где познакомился с одним из первых учеников Вильгельма Вундта профессором Эмилем Крепелином (1856 - 1926). От своего мюнхенского профессора, который вошел в историю психологии тем, что соединил экспериментальную психологию вундовской школы с материалом психиатрической клиники, Эрнест Кречмер усвоил тесную связь психиатрической и психологической проблематики. Также Кречмер взял идею определяющей связи душевных болезней с конституциональными особенностями человека. Важнейшие открытия Крепелина, разделившего эндогенные психозы по их исходу и открывшего особенности маниакально-депрессивного психоза, отразилось в классификациях Кречмера. Также близки Кречмеру были французские клиницисты и антропологи (Апер, Сиго), работы которых послужили основой для его исследований. Как и Уильям Шелдон (американский врач и психолог, предложивший теорию основных типов человеческих темпераментов на основе соматических признаков.), Эрнес Кречмер кладёт в основу личности биологические особенности человека. С работами его конституциональная психология вышла на современный курс. Методика, разработанная Э. Кречмером, получила широкое признание и к началу 30-х гг. применялась в большинстве психиатрических клиник Германии. В то же время приходится констатировать, что проблемы, волновавшие Э. Кречмера в 20-е гг., не утратили актуальности и в наши дни. Теория Э. Кречмера была также распространена в Европе, а в США приобрела популярность концепция темперамента У. Шелдона, сформулированная в 40-х годах прошлого столетия.

Книга Кречмера посвящена исследованию проблемы гениальности, законам её возникновения, особенностей внутреннего психологического устрой­ства гения. В своей работе автор подробно рассматривает общие факторы, влияющие на истоки и механизмы развития гениальности. К таким факторам автор относит наследственность, психические отклонения, сексуальное развитие, культурно-историческую среду, происхождение и др. Книга создана на основе изучения огромного историко-биографического материала, специальных исследований, относящихся к жизни и творчеству выдающихся людей.

Список литературы

Кречмер Э. Гениальные люди. — СПб., 1999.

[1]
Аскет - человек в высшей степени воздержанный, ведущий замкнутый образ жизни.

[2]
Пубертатный возраст - переходное от детства время, в течение которого организм достигает биологической половой зрелости.

[3]
Ювенильный (лат. jivenilis - юношеский) - относящийся к детскому, юношескому возрасту; не достигший половой зрелости. подростков.

[4]
Метизация – межпородное скрещивание.

[5]
Панмиксия — свободное скрещивание особей в пределах попу­ляции какой-либо другой внутривидовой группы.

[6]
Витальный – жизнестойкий.

[7]
Гетерозис - ускорение роста, увеличение размеров, повышение жизнестойкости и плодовитости гибридов первого поколения.

[8]
Даймоний – способность людей-советчиков предлагать рациональные решения в общих интересах.

[9]
Кречмер Э. Гениальные люди. — СПб., 1999. С. 223