Рефераты → Остальные рефераты → Ме → Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для контрольных работ и рекомендации по их выполнению для учащихся заочной формы обучения III

Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для контрольных работ и рекомендации по их выполнению для учащихся заочной формы обучения III

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ


Учреждение образования


«Могилевский государственный экономический профессионально-технический колледж»


.


Утверждаю


Зам. директора по УПР


____________ Е.В. Солодкина


«____»____________ 20___ г.


Основы социально- гуманитарных наук


(наименование учебной дисциплины)


Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для контрольных работ


и рекомендации по их выполнению


для учащихся заочной формы обучения III курса


по специальности: 2-37 01 06 Техническая эксплуатация автомобилей по направления (по направлениям)


по специальности: 2-46 01 02 01 Технология деревообработки


г. Могилев


2011 г.


Автор(ы) Д.А. Канашевич, преподаватель социально –гуманитарных дисциплин.


Разработано на основе типовой Учебной программы для средних специальных учебных заведений, утвержденной Министерством образования Республики Беларусь Минск 2001г.


Обсуждено и одобрено на заседании цикловой


комиссии спецдисциплин


Протокол №_____от__________________


Председатель цикловой комиссии _________________


ОГЛАВЛЕНИЕ


1. Пояснительная записка……………………………………………………………… 7


2. Перечень рекомендуемой литературы……………………………………………… 8


3. тематический план ………………………………………………………………….. 9


4. Методические рекомендации по изучению разделов, тем программы……...…... 11


5. Задания для домашних контрольных работ и методические ре­комендации


по их выполнению …………………………………………………………………. 127


6. Домашняя контрольная работа…………………………………………………….. 129


ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ


Изучение курса основы социально-гуманитарных наук является непременным условием формирования высококвалифицированных специалистов для всех отраслей хозяйства. Социально-гуманитарные знания воспитывают у студентов творческое отношение к делу, повышает культуру мышления, умение выделять главное, расширяют общий кругозор, способствует глубокому овладению основами общетеоретических и специальных наук, являются важным источником социально-политической активности личности. Курс «Основы социально-гуманитарных наук» даёт человеку целостное мировоззрение, стратегически ориентирует его и помогает любому специалисту избавиться от узкого практицизма, профессиональной ограниченности, выработать систему ценностей, на которые он будет опираться в своей деятельности.


Методики изучения курса основ социально-гуманитарных наук складывается из следующих элементов:


1) установочная лекция, которая читается во время экзаменационной сессии, предшествующая изучению дисциплины;


2) самостоятельная работа студентов в межсессионный период с учебниками, пособиями и другой литературой;


3) Выполнение и защита контрольной работы;


4) В период сессии обзорные лекции по основным разделам программного курса;


5) Практические занятия во время сессии;


6) Групповые и индивидуальные консультации в период сессии и межсессионный период;


7) Итоговая контрольная работа по курсу.


Главное в освоении данной дисциплины – самостоятельное осмысление студентом содержания учебников и учебных пособий по курсу, первоисточников и периодических общественно-политических изданий.


В качестве учебников и учебных пособий студентам рекомендуется следующие:


- Калмыков В.Н. Философия: пособие для студентов в 2-х частях. Гомель, 1996 г.


- Моленим И.П. Философия; Краткий курс лекций. Мн. 1995 г.


- Мельник В.А. Политология Учебник. Мн. Высшая школа, 1996 г.


- Лавриненко В.Н. Социология. Учебник. Мн. 2000 г.


- Философия: учебное пособие / под редакцией Н.А. Харина Мн. 1993 г.


Одним их важнейших этапов в изучении данной дисциплины студентами - заочниками является выполнение письменной контрольной работы. В межсессионный период согласно учебному графику, студент обязан представить её для рецензирования и защитить на собеседовании. Выполнение контрольной работы активизирует самостоятельную работу студентов, способствует выработке навыков отбора и изучения общественно-политической литературы Основу подготовки студента к написанию работы составляет самостоятельное изучение научной и учебной литературы.


Прежде чем приступить к выполнению контрольной работы студенту рекомендуется:


1. по программе и учебнику ознакомиться с содержанием курса основы социально-гуманитарных наук;


2. усвоить основное содержание раздела курса по конкретной теме, изучить тему, по проблеме, которой выполняется контрольная работа;


3. прочитать учебную и вспомогательную литературу, конспектируя содержащиеся в ней наиболее важные темы и положения, относящиеся к раскрытию содержания темы контрольной работы. В результате изучения подобной литературы должно быть достигнуто личное понимание основных вопросов темы и их содержание. После этого составляется план работы и начинается этап её письменного изложения.


План работы должен включать:


1. Введение, где конкретно определяется значение и место раскрываемой проблемы в системе данной дисциплины, значение правильного её понимания для усвоения предмета и практической деятельности;


2. Основные вопросы темы. Каждый вопрос должен быть достаточно ёмким, охватывающим суть проблемы, и в то же время строго очерченным по своему содержанию;


3. Краткое заключение и выводы.


Основные требования


к содержанию контрольной работы студента – заочника:




· Контрольная работа должна быть выполнена только по теме, рекомендуемой студенту цикловой комиссией. Самостоятельно студент не может изменить номер задания. Если работа выполнена по теме, не рекомендованной студенту цикловой комиссией, она не рецензируется и возвращается.


· В контрольной работе должно быть раскрыто содержание всех вопросов задания. Заменить или пропустить какой-либо вопрос студент не имеет права, и контрольная работа в этом случае не допускается к защите;


· В контрольной работе должны быть достаточно полно и аргументированно даны ответы на вопросы задания. В этом случае преподаватель, рецензирующий работу, может ограничиться констатацией данного факта в рецензии. Если же какие-то вопросы не получили в работе достаточного освещения, но это не повлияло на качество работы в целом, и она допускается к защите. В рецензии указывается на необходимость более глубокой проработки этих вопросов к моменту защиты;


· Контрольная работа должна быть выполнена с использованием рекомендуемой цикловой комиссией и дополнительной научной и учебно-методической литературы по теме задания. Рекомендованная литература не является обязательной (кроме первоисточников) и сам по себе факт, что студент не использовал в полной мере рекомендованную литературу при выполнении контрольной работы, не может является основанием для возвращения её на доработку.;


· Содержание ответов на вопросы задания не должно быть дословно (механически) переписано из учебников. Это является основанием для того, что бы работа была возвращена на доработку. Но при этом в рецензии указывается название учебников и страницы, с которых скопирована данная контрольная работа;


· Работа должна быть выполнена студентом самостоятельно. Если преподаватель имеет определенные основания полагать, что студент не самостоятельно выполнил работу, а сдал на рецензирование чужую работу, он вправе потребовать, что бы студент представил другой вариант работы. Если преподаватель только подозревает, что студент выполнил работу не самостоятельно, не имея этому доказательство, он обязан допустить работу к защите. И если на защите выясниться, что студент не ориентируется в материале контрольной работы, преподаватель может не защитить работу и вернуть её на доработку.























Основные требования к оформлению работы



Контрольная работа выполняется в объеме до 0,5 авторского листа (12 страниц формата А4 или 24 страницы школьной тетради). Тот факт, что работа мала или велика по объёму не является основанием для незачета, если студент раскрыл содержание всех вопросов задания;
Работа должна быть написана аккуратно, разборчивым почерком, (или напечатана) с использованием только общепринятых сокращений;
На обложке тетради указывается учебная дисциплина, по которой написана работа, а так же фамилия, имя, отчество, специальность, номер группы, номер зачетной книжки, домашний адрес студента;
Работа должна начинаться с номера задания и плана. Затем следует содержание работы. Заканчивается работа списком используемой литературы. В конце работы ставиться дата её выполнения и подпись студента.
Страницы работы должны быть пронумерованы, а для кратких замечаний на каждом листе с текстом оставлено поле;
В контрольной работе должны быть даны постраничные ссылки на литературные источники;
Список использованных при выполнении работы источников должен быть составлен в соответствии с требованиями.
Выбор темы:

контрольная работа по курсу основы социально-гуманитарных наук выполняется только по темам, предложенным цикловой комиссией. Выбор темы контрольной работы определяется каждым студентом самостоятельно в соответствии с начальной буквой фамилии. Варианты тем контрольных работ изменяются ежегодно и предлагаются преподавателем их можно так же узнать на заочном отделении УО «МГЭПТК».

Работа с литературой (научной, специальной и т.п.)

Требует сосредоточенности и последовательности, сознательного усвоения прочитанного, а не механического заучивания. Чтение следует начинать путем ознакомления с оглавлением книги, содержанием предисловия и введения, если они есть. В предисловии и введении подчеркиваются главные идеи книги. В оглавлении раскрывается её общий план.


Известно, что глубокое усвоение достигается по меньшей мере двукратным чтением. Прежде чем конспектировать работу, целесообразно прочитать её от начала до конца, что бы понять её общий смысл, цель и содержание. При этом можно сделать для себя общие наметки о её структуре, целях, логической схеме. При повторном чтении, имею такую логическую схему, необходимо выделить особо важные идеи и места. Сделанные выводы должны представлять собой подробное воспроизведение своими словами или словами автора важных положений работы, относящихся к содержанию темы контрольной работы. Ценность конспекта повышается, когда в нем содержаться не только краткий пересказ произведения, но и собственные мысли студента, тогда конспект является плодом раздумий его составителя.


При конспектировании следует учесть следующие требования:


- в конспекте необходимо последовательно ответить на все основные вопросы, выразить своё отношение к прочитанному, отметить связь с современностью;


- конспект не должен быть слишком длинным, иначе разобраться в нём будет не легко;


- хорошо составленный конспект способствует отбору нужного материала, более глубокому его осмыслению.


При конспектировании любой книги следует указывать фамилию и инициалы автора, затем название самой книги, название главы или параграфа, год и место издания, номер тома и т.д. В конспекте полезно оставлять поля для пополнения заметками из других источников, записи собственных мыслей по поводу прочитанного. Конспект должен показать, что студент уяснил основные идеи произведения, имеющие непосредственное отношение к теме контрольной работы.


Выполнение реферата

имеет своей целью развитие у студента – заочника под руководством преподавателя навыков самостоятельной научно-исследовательской работы, формирование творческого мышления, стимулирование интереса к изучению новейших материалов по рассматриваемой проблеме.


Заключительным этапом

изучения основ социально-гуманитарного курса является зачетное итоговое занятие

. Для подготовки к нему студенты – заочники могут использовать список вопросов для повторения курса, рекомендованных цикловой комиссией. Студенты выполняют письменные работы по предложенной в данном пособии тематике в сроки, установленные графиком, согласно учебного процесса.


ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

При составлении методических рекомендаций учтены проекты стандартов содержания социально-гуманитарного образования в средних специальных учебных заведениях.


Методические рекомендации представляют собой целостную систему основ социально-гуманитарных знаний, объединенных общей содержательной линией «человек - общество - мир». Ведущая идея - человеческое измерение мира, «человек - мера всех вещей».


Методические рекомендации не предполагают охвата всех проблем в области философии, социологии, политологии. В них включены вопросы, составляющие обязательный минимум, критическое ядро интегрированных социально-гуманитарных знаний.


Подсистемы «человек», «общество», «мир» рассматриваются в постоянном соотношении. Во взаимоотношении между ними выделяются четыре аспекта:


• онтологический;


• гносеологический;


• аксиологический;


• практический.


По мнению автора, такой подход дает возможность формирования у будущих специалистов основ для самостоятельной деятельности, многомерного общения с окружающим миром в условиях постоянных перемен.


В целом методические рекомендации служит основанием для последующего изучения самостоятельных дисциплин философии, социологии, политологии.


Задачи дисциплины:


• способствовать формированию у обучающихся ценностных гуманистических ориентаций в многомерных отношениях с другими людьми, обществом, природой;


• формировать гуманистическое мировоззрение, позволяющее осмыслить социальную действительность как систему в ее развитии;


• содействовать приобретению и принятию обучающимися социального опыта, способствующего формированию у них национального самосознания, гражданственности, нравственности и этической культуры;


• дать основы системного научного представления об обществе и социальных отношениях, роли и месте человека в системе этих отношений, методах познания, анализа и оценки общественных явлений и социальных действий.


2.
ПЕРЕЧЕНЬ РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Антанович Н.А. Политология: конспект лекций.- Мн: ТетраСистемс, 2008.
Бабосов Е.М. Социология в текстах. Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов. – Мн.: ТетраСистемс, 2003.
Бабосов Е.М. Общая социология: Учеб. пособие для студентов вузов.-Мн.: « ТетраСистемс», 2004.
Бельский В.Ю., Беляев А.А., Лошаков Д.Г. Социология: Учебник- М.: ИНФА-М, 2002.
Бондарь П.И. политология. Учеб.-метод. комплекс.- Мн.: « Аверсэв», 2003.
Горбунова М. Ю. Социология. Ответы на экзаменационные вопросы. – М.: Издательство «Экзамен», 2006.
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Ч.2 / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева и др.- М.: Политиздат, 1989.
История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута – М.: Мысль, 1992.
Кравченко А.И. Введение в социологию: Учеб. Пособие для учащихся 10-11 кл. сред. (полной) шк. К факультатив. Курсу по обществознанию.- 4-е изд.-М.: Просвещение, 2001.
Кузнецов Г.Б. История философии для физиков и математиков.- М.: « Наука», 1974.
Лоузи Дж. Историческое введение в философию науки. Научное издание.- Мн.: Издательство «Наука и техника», 1995.
Мельник В.А. Политология: Учеб. Пособие.- 3-е изд., испр.- Мн.: Выс. Шк., 1999.
Мостовая И.В. Зачет по социологии в кармане: Учебное пособие.- Ростов н/Д.: Феникс, 1999.
Основы Социально-гуманитарных наук. Учебно-методический комплекс: учеб.-метод. Пособие/ авт. Сост. Г.И. Бабко [и др.] ; под общ. Ред. Г.И. Бабко.- Мн.: Высш. шк., 2005.
Смелзер Н. Социология: пер. с англ.- М.: Феникс, 1998.
Стегний В.Н. Политология.- 2-е изд., перераб. И доп.-СПб.: Питер, 2004.
Учебное пособие для студентов вузов.; под ред. А.Н. Елсукова.-2-е изд., исправ.-Мн.: ТетраСистемс, 2000.
Фролов С.С. Социология: Учебник для высших учебных заведений, 2-изд., переработанное и дополненное. М.: Издательская корпорация «Логос», 1996.
Яскевич Я.С. Основы философии: учеб. пособие.- Минск : Высш. шк., 2006.

22. Зборовский, Г. Е. Социология/ Г. Е. Зборовский, Г. П. Орлов. - М., 1995.-420 с.


23. Зеленков, Л. А. Основы философии/ Л. А. Зеленков, А. П. Владимиров. -М., 2000. – 250 с.


24. Основы философии/ В.А. Канке. Учебник для студентов средних специ-альных учебных заведений. - М., 1999.


25. Канашевич, Н. М. Основы политологии: в 2 ч./ Н. М. Канашевич. Осно-вы политологии: учебное пособие. - Могилев, 1997.


26. Мельник, В.А. Учебник по политологии/ В.А. Мельник. - Минск, 1996.


27. Политология/ Р. Т. Мухаев; Учебник для вузов.- М., 2000.


28. Политология/ М.А. Василик; Учебник для вузов; под ред. М.А. Васили-ка. - М., 2000.


29. Радугин, П. А. Социология/ П. А. Радугин, К. П. Радугин. - М., 1997. – 407 с.


30. Яскевич, Я. С. Философия в вопросах и ответах/ Я. С. Яскевич. - Минск, 2003. – 246 с.


УТВЕРЖДАЮ


Зам. директора по УПР


____________Е.В. Солодкина


ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН


Дисциплина: «Основы социально-гуманитарных наук»


Специальность: 2-46 01 02
Технология деревообрабатывающих производств


Специализация: 2-46 01 02 01
Технология деревообработки


Квалификация:
Техник технолог


(заочная форма обучения)
























































































































































































раздел, тема

количество часов

время на самостоя-тельльную работу учащихся

всего

в том числе

для дневной


формы

для заочной


формы

на обзорно-установочные занятия

на лабора-торные и практические

1. Философия о человеке, обществе, мире.


24


8


8


16


Что такое философия?


2

2

Философия древнего Востока. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения.


2

2

Европейская философия 17-19 веков Современная философия


2

2

Фундаментальные понятия и проблемы антологии


2

2

Духовное бытие его структуры и формы

2

2

Современная наука о структурной организации реальности. ТКР «Философия бытия»

2

2

Фундаментальные принципы и понятия гносеологии.


2

2

Познание и творчество.


2

2

Проблема человека в философии


2

2

Философские концепции антропосоциогенеза


ОКР № 1 «Человек как философская проблема»


2

2

Анализ ОКР. Диалектика взаимодействия элементов социальной системы.


2

2

Типология общества


2

2

2 Социология о человеке и обществе


20


4


4


16


Понятие социальных связей и социальных


отношений


2

2

Социальная структура. Социальный статус. Социальная роль как динамичная, поведенческая сторона статуса.

2

2

Различие понятий «социальная группа» и «социальная общность»


2

2

Социальные общности.


ТКР «Социальная структура общества»

2

2

Понятие социальной стратификации и ее существенные признаки


2

2

Бедность и неравенство


2

2

Природа социальной мобильности. Социальная мобильность и миграция

2

2

Человек, индивид, личность – разграничение понятий. Понятие социализации.

2

2

Социальный контроль и социальные отклонения


2

2

Молодежь как социально-демографическая группа общества


ОКР № 2 «Социология о человеке и обществе»

2

2

3. Что надо знать о политике


26


6


6


20


Анализ ОК . Политика и ее место в общественной жизни..

2

2

Политическая власть и её место в обществе

2

2

Понятие легитимности власти. Почему люди подчиняются власти?


2

2

Политическая элиты и политические лидеры.

2

2

Политическая система общества. Основные элементы политической системы.


2

2

Политический режим как обобщенная характеристика политической системы.


2

2

Государство и общество


2

2

Демократия, как форма организации политической


жизни общества


2

2

Права человека, как основа демократии


2

2

Демократия и выборы

2

2

Политическая партия Будущее политических партий.


ТКР «Политика и ее место в общественной жизни»

2

2

Неправительственные организации и движения. Человек в политике

2

2

Многообразие форм политического поведения личности. Политическая социализация и культура . Итоговое обобщение

2

2

ИТОГО:


70


18


18


-


52



СОСТАВЛЕН НА ОСНОВАНИИ ТИПОВОЙ УЧЕБНОЙ ПРОГРАМЫ ДЛЯ СРЕДНИХ СПЕЦИАЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ, УТВЕРЖДЕНО МИНИСТЕРСТВОМ ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 25.06.2001 г.


Разработчик:_______ Д.А.Канашевич – преподаватель 2-й категории УО <<Могилевский государственный экономический профессионально-технический колледж>>. Обсужден и одобрен на заседании цикловой комиссии преподавателей дисциплин уровня ССО.


Рассмотрен на заседании цикловой комиссии


Протокол № ___ от «___»___________ 20____ г.


Председатель цикловой комиссии ___________________Т.А. Бабенко


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


ПО ИЗУЧЕНИЮ
РАЗДЕЛОВ, ТЕМ ПРОГРАММЫ


Особое внимание обратите внимание на то, что дисциплина «Основы социально-гуманитарных наук» интегрированная и включает знания о человеке, обществе и мире, состоит из трех курсов:


-философия как ядро курса, его основа;


-социология как наука, изучающая общество в целом: социально-политическую картину общества; «внутренний мир» общества;


-политология как искусство жить вместе, искусство сосуществования как сфера социального общения людей.


РАЗДЕЛ 1.
ФИЛОСОФИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЩЕСТВЕ, МИРЕ


ВВЕДЕНИЕ


Мир, человек, знания. Социогуманитарные знания, его специфика и функции. Взаимосвязь курса с другими социально-гуманитарными дисциплинами.


ТЕМА 1.1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?


Проблема начала философии. Основные концепции генезиса философии.


Философия в системе мировоззрения. Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Философия как феномен культуры. Философские категории и категории культуры. Историческая динамика предмета философии. Основные разделы философии: онтология, гносеология, аксиология, философская антропология, социальная философия.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


В чем же состоит своеобразие философии?


Во-первых, она обладает всеобщностью и абстрактностью.


Вторая характерная особенность философии - наличие в ней значительного ценностного компонента. Это означает, что философия, будучи рефлексией над всей культурой, обладает аксиологическим аспектом, что она -такое сложное духовное образование, которое призвано утверждать гуманистические идеалы: Истину, Добро, Справедливость, формировать целостное мировоззрение личности.


Третья, отличительная черта философии - рефлексивность (отражение). Она рефлексирует саму духовную деятельность, исследует и показывает, как изучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознания всей науки, предельным основанием духовной культуры.


Хотя философия и наука - разные формы общественного сознания, между ними существует тесная взаимосвязь - как актуальная, так и генетическая. Как специализированное теоретическое основание мировоззрения философия обладает рядом несомненных признаков научного знания: 1) системностью, 2) фиксированием в логических категориях и законах, 3) доказательностью, 4) объективной истинностью. В философии эта проблема (мировоззренческая в своей основе и по природе) модифицируется в основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. В зависимости от решения основного вопроса философии философы разделились на два направления — материалистов и идеалистов. Материалисты, опираясь на научные данные, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично. Идеалисты же считают, что первично сознание, - либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания человека (субъективный идеализм).


В отношении познаваемости мира сознанием человека также существуют различные точки зрения - от признания познаваемости мира материалистами до отрицания этой познаваемости субъективными идеалистами.


1. Проблема объекта и предмета философии. Объектом философии является мир как единое целое, что дает общий взгляд на мир. Предметом философии являются законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального и духовного мира.


2. Проблема первоосновы мира. Это проблема материальной или духовной, идеальной первоосновы мира.


3. Проблема развития мира. Эта проблема формирования методов познания мира, которые по-разному подходят к вопросу о его развитии.


4. Проблемы познаваемости мира. Это определение объекта и субъекта познания и раскрытие их сложного диалектического характера.


5. Проблема человека и его места в мире. Это изучение человека как мироздания в целом. Развитие человеческой культуры в этом случае предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, переходом культурно-исторических ценностей из одной эпохи в другую, с критическим преодолением устаревших форм развития культуры и становлением новых форм. Философия, таким оброзом., выступает как самосознание культуры той или иной исторической эпохи.


В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика, и постепенно оформились следующие разделы философского знания:


• онтология
- учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;


• гносеология -
раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия его достоверности и истинности;


• аксиология
- учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценностей между собой;


• антропология -
философское учение о человеке в многомерных его поступках;


• социальная философия -
раздел, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.


ТЕМА 1.2 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. СРЕДНЕВЕКОВАЯ


ФИЛОСОФИЯ.ФИЛОСОФИЯ ЭПОХО ВОЗРОЖДЕНИЯ.


Философия Древнего Востока. Западная и восточная философия: общее и особенное. Античная философия. Социокультурные факторы становления античной философии. Средневековая философия. Христианское представление о мире. Философия эпохи Возрождения. Ренессанс как синтез культурных традиций. Европейская философия XVII-XIX вв. Научная революция XVII в. и её влияние на философию Нового времени.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Философия рабовладельческого общества. Философская мысль зарождается в период перехода от первобытнообщинного строя к классовому обществу в древних цивилизациях Египта, Вавилона, Индии, Китая, Греции примерно в VII — VI вв. до н.э.


В философии Древнего Востока ставились и своеобразно решались проблемы бытия
и небытия,
причем небытие ставилось на первое место, а бытие рассматривалось как производное. Большое внимание уделялось поиску путей самосовершенствования человека.


В Древней Индии все философские школы ведут свое начало от Вед — главных священных книг индийцев. Индийская философия возникла на базе еретических школ и развивалась в рамках религиозных идеалистических систем: джайнизма, йоги и материалистического учения (локаята). Всей индийской философии, и особенно буддизму, присуще стремление помочь человеку найти путь освобождения от страданий и добиться нирваны
(гармонии с миром, блаженства). Характерно также представление о карме
(законе воздаяния).


Древнекитайская философия включает в себя множество борющихся школ («пусть соперничают сто школ»). Вместе с тем есть ряд общих понятий. По мнению китайских мыслителей, все изменения в мире являются результатом взаимодействия двух начал— света и тьмы, мужского и женского. Важнейшая категория китайской философии – «дао», означающая одновременно закономерность бытия и метод познания. Дао познается только долгим подвижническим жизненным путем. Понятие «дао» лежит в основе учения даосизма,
наивно-материалистического и стихийно-диалектического по своему характеру. Его основоположник — Лао-Цзы


Согласно этому учению, мир вечен и находится в непрерывном изменении. Даосизм проповедовал пассивное отношение человека к окружающей действительности и вместе с тем гармонию с миропорядком. Наиболее ярко это выражается в принципе «Увэй», означающем не деяние. «Мудрец действуют недеянием и учит молчанием».


Особую популярность в Китае приобрела философия Конфуция


В центре учения Конфуция — человек, понимаемый прежде всего как член общества, последнее в свою очередь уподоблялось большой семье. Все проблемы человеческого существования и мироздания осмысляются Конфуцием в социально-этической плоскости.


Наивысшего расцвета философия рабовладельческого общества достигла в Древней Греции. Древнегреческая (античная) философия сформировалась в VII — VI вв. до н.э. Ее начало обычно связывают с «семью мудрецами», группой исторических лиц, оставивших ряд афоризмов. К ним причислены Фалес, Биант, Питтак, Солон, Клеобул, Периандр, Хилон. Основоположником милетской школы и первым из семи мудрецов был Фалес (625 — 547 гг. до н.э.). Фалес считал первоначалом всего сущего Воду, вместе с тем он говорил о множестве богов, управляющих миром. Эта идея о материальном природном начале мира получает дальнейшее развитие в деятельности Анаксимандра (ок. 610—546 гг. до н.э.) и Анаксимена (ок. 588


— 525 гг. до н.э.). Философские идеи представителей Милетской школы развивают затем «атомисты» Левкипп и его ученик Демокрит (ок. 460 — 370 гг. до н.э.), а также Эпикур (341 — 270 гг. до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99 —55 гг. до н.э.). Проблемы бытия обсуждались и с позиций идеализма. Так, Пифагор (2-я половина VI — начало V в. до н.э.) считал, что в основе всего лежит число. По Платону (427—347 гг. до н.э.), наряду с конкретны- ми вещами существуют нематериальные сверхчувственные идеи, т.е. при- знавалось наличие мира вещей и мира идей. В отличие от большинства своих предшественников и современников великий афинский философ Со- крат (ок. 470-399 гг. до н.э.) сосредоточил внимание не на проблемах бытия (онтологии), но на проблемах нравственной философии. Предмет философии, как он считал, есть познание добра и зла. Знание есть добро, невежество — зло. Сократ считал необходимым отыскать истину сообща, в диалоге с собеседником. Вершиной древнегреческой философии является учение Аристотеля, объединившее почти весь предшествующий опыт философствования и зачатки научных знаний. Аристотелю принадлежит множество трудов по самым разнообразным отраслям знаний. Наибольшее значение имеет учение о категориях и формах мышления (логика). Величайшее достижение древнегреческой философии — разработка исторически первой формы диалектики — античной (Гераклит, Платон).


Следующий исторический этап в развитии мировой философии принадлежит эпохе феодализма (П. — XV вв.). Ее определяющей чертой была всесторонняя зависимость от религии. Средневековое мышление по своему существу теоцентрично:
все сущее определяет Бог. Отсюда следующие две основные идеи: идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет, фундамент учения о познании. Содержание всех наук и философии приводилось в соответствие с теологией (учение о церкви). Средневековую философию обычно называют схоластикой
(«школьной философией»). Основное содержание философских трудов составляли комментарии к логическим трудам Аристотеля. Сама диалектика понималась как искусство спора, ориентирующегося, однако, на признанные авторитеты. «Истина рождается в споре». Для средневековой философии в Европе очень важной была полемика между реализмом
и номинализмом
по вопросу о природе общих понятий (универсалий). Под реализмом (не смешивать с наиболее распространенным современным значением термина) подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают не только единичные предметы, но и общие понятия. Одним из выдающихся представителей зрелой схоластики был Фома Аквинский. Как и его учитель, Фома старался обосновать принципы христианской теологии, опираясь на философию Аристотеля. Он выдвинул принцип Веры и Разума, вначале резко критикуемый, а затем (уже в наше время) энергично поддержанный церковью.


Отличительная черта мировоззрения этой эпохи — ориентация на искусство. В центре внимания оказывается человек (антропоцентризм). Талантливые, энергичные, всесторонне развитые люди становятся предметом поклонения. Человек считает себя творцом самого себя.


Природа трактуется с позиций пантеизма, т.е. Бог как бы сливается с природой. Вклад в разработку диалектики делает Николай Кузанский, открывший принцип совпадения противоположностей — максимума и минимума. Это новое понимание связано с осмыслением математических понятий, в том числе и бесконечности. Эти представления были унаследованы и


углублены Дж. Бруно, говорившем о бесконечном космосе. В учениях Н.Коперника, Дж. Бруно отвергалась прежняя геоцентрическая картина мира, утверждался гелиоцентризм.


Важнейшим фактором изменения общественного сознания оказывается наука в лице экспериментально-математического естествознания. Среди основных достижений — создание механистической картины природы, т.е. объяснение природы с позиций механики, которая тогда была наиболее развитой наукой. Философия выступает с критикой религии, средневековой схоластики. Важнейшими для философии стали проблемы обоснования научного знания, методов познания. Ф.Бэкон (1561 — 1626) решительно переосмысливает предмет и задачи науки. В отличие от античности, когда к природе относились созерцательно, ставится задача обращения научного знания на пользу человеческому роду: «Знание — сила». Бэкон ориентирует на поиск открытий не в книгах, как схоласты, а в процессе производства и ради него. Он обосновывает важность индуктивного метода (от единичных фактов к общим положениям). Близкие цели ставились и Р.Декартом (1596 — 1650), но он предлагает анализ, требующий строгой последовательности в познании по образцу математики. Особую роль Р.Декарт отводил самосознанию («мыслю, следовательно, существую»), а также методическому сомнению. Для философий Нового времени принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом
(сенсуализмом) и рационализмом.
Представители эмпиризма (Ф.Бэкон, Дж. Локк, Д.Юм) считали единственным источником знаний ощущение, опыт; сторонники рационализма (Р.Декарт, Г.Лейбниц, Б.Спиноза) превозносили роль разума и принижали значение ощущений, чувственного познания. Вместе с тем эти направления имели и общие черты: они признавали познаваемость мира.


Ряд мыслителей разрабатывали проблемы права и государства (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.Ж.Руссо и др.). Важным этапом в развитии философии Нового времени и в духовной жизни Европы в целом явилась философия Просвещения,
зародившаяся в начале XVIII в. (Ф.М.А.Вольтер, Ж.Ж.Руссо, П.Гольбах, Д.Дидро, К.А.Гельвеций и др.). Просветители верили в прогресс и считали знание основным рычагом общественного переустройства.


Вершиной развития философии Нового времени явилась немецкая классическая философия,
сыгравшая наряду с немецкой литературой выдающуюся роль в духовной жизни Германии и Европы в целом. Ее родоначальник - И.Кант (1724 - 1804). Важнейшей составной частью теоретической философии он считал гносеологию и ставил задачу критического анализа познавательных способностей субъекта. Ф.В.Шеллинг (1775 — 1854) выводил все развитие из некоего абсолютного начала. Он одушевлял природу, хотя и считал, что ей присущи внутренние импульсы развития. Шеллинг считал философское творчество родственным художественному, а наиболее адекватным способом познания — интеллектуальную интуицию.


Г.В.Гегель (1770 — 1831) стремился преодолеть противоречия Канта с позиций объективного (абсолютного) идеализма. Он выводил развитие действительности из «чистого понятия» («абсолютной идеи»). Гегель сформулировал основные законы диалектики. Вместе с тем его система предполагает завершение процесса развития.


С резкой критикой идеализма и религии выступил Л.Фейербах (1804


— 1872), вначале приверженец философии Гегеля, а затем ее решительный противник. Его учение можно охарактеризовать как антропологический материализм.
Фейербах преодолел ограниченность предшествовавшего материализма, сводившего любую реальность к механическому движению. В центре внимания Фейербаха — живой целостный человек, который, однако, рассматривался им скорее как существо биологическое.


ТЕМА 1.3. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-19 ВВ.


СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ.


Европейская философия 17-19 веков. Современная философия. Научная революция 17 века. Ее влияние на философию. Культ разума в философии эпохи Просвещения. Основные проблемы немецкой классической философии. Современная философия.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Начавшийся в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества рас­ширяется и углубляется в XVII в. Происходят буржуазные революции, подготовленные развитием мануфактурного производства. Развитие буржуазного общества порождает изменения в экономике, политике и общественном созна­нии. Важнейшим фактором изменения общественного со­знания оказывается наука в лице экспериментально-мате­матического естествознания. Среди основных достижений — создание механистической картины природы, т.е. объяс­нение природы с позиций механики. Философия выступает с крити­кой религии, средневековой схоластики. Важнейшими для философии стали проблемы обоснования научного знания, методов познания. Ф.Бэкон (1561 — 1626) решительно переосмысливает предмет и задачи науки. В отличие от античности, когда к природе относились созерцательно, ставится задача обращения научного знания на пользу человеческому роду: "Знание - сила". Бэкон ориентирует на поиск открытий не в книгах, как схоласты, а в процессе производства и ради него. Он обосновывает важность ин­дуктивного метода (от единичных фактов к общим положе­ниям). Близкие цели ставились и Р.Декартом (1596 — 1650), но он предлагает анализ, требующий строгой после­довательности в познании по образцу математики. Особую роль Р.Декарт отводил самосознанию ("мыслю, следова­тельно, существую"), а также методическому сомнению. Для философии Нового времени принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом (сенсуализмом) и рациона­лизмом. Представители эмпиризма (Ф.Бэкон, Дж.Локк, Д.Юм) считали единственным источником знаний ощуще­ние, опыт; сторонники рационализма (Р.Декарт, Г.Лейб­ниц, Б.Спиноза) превозносили роль разума и принижали значение ощущений, чувственного познания. Вместе с тем эти направления имели и общие черты: они признавали познаваемость мира.


Ряд мыслителей разрабатывали проблемы права и госу­дарства (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.Ж.Руссо и др.).


Важным этапом в развитии философии Нового времени и в духовной жизни Европы в целом явилась философия Просвещения, зародившаяся в начале XVIII в. (Ф. Вольтер, Ж.Ж.Руссо, П.Гольбах, Д.Дидро, К.­А.Гельвеций и др.). Просветители верили в прогресс и считали знание основным рычагом общественного переуст­ройства. Для них характерно также представление о "есте­ственном состоянии" человека и о необходимости его здо­рового воспитания. Исходя из этих взглядов, они боролись против феодализма, за коренные изменения общественных отношений.


Вершиной развития философии Нового времени яви­лась немецкая классическая философия, сыгравшая на­ряду с немецкой литературой выдающуюся роль в духов­ной жизни Германии и Европы в целом. Ее родоначаль­ник — И.Кант (1724 — 1804). Важнейшей составной частью немецкой философии он считал гносеологию и ставил задачу критического анализа познавательных способностей субъекта. Присущее предшествовавшим фи­лософам убеждение в безграничных возможностях позна­ния он считал догматизмом и опровергал его. Собствен­ный же подход он характеризовал как критический (по­нимая под критикой исследование). Характерны уже сами названия произведений Канта: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения".


Кант резко подчеркнул непреодолимые, по его мнению, трудности и противоречия познания. Они выражались в антиномиях, т.е. в наличии противоположных и равно убедительных суждений по одному и тому же вопросу. Кант провозгласил разрыв между познающим человеком (субъ­ектом) и миром, между познаваемой внешней оболочкой веши (явлением) и "вещью в себе" (сущностью).


Выявленные Кантом противоречия немецкие философы пытались преодолеть на путях идеализма. Так, И.Г.Фихте (1762 — 1814) считал, что преодолеть противостояние познающего человека и действительности можно на основе центрального понятия "Я", порождающего "не - Я", т.е. мир. Подчеркивание активной роли субъекта достигалось ценой искусственных построений.


Ф.В.Шеллинг (1775 — 1854) выводил все4?азвитие из некоего абсолютного начала. Он одушевлял природу, хотя и считал, что ей присущи внутренние импульсы развития. Шеллинг считал философское творчество родственным ху­дожественному, а наиболее адекватным способом познания — интеллектуальную интуицию.


Г.Гегель (1770 — 1831) стремился преодолеть противоречия Канта с позиций объективного (абсолютного) идеализма. Он выводил развитие действительности из "чи­стого понятия" ("абсолютной идеи"). Гегель сформулиро­вал основные законы диалектики. Вместе с тем его система предполагает завершение процесса развития.


С резкой критикой идеализма и религии выступил Л.Фейербах (1804 - 1872), вначале приверженец филосо­фии Гегеля, а затем ее решительный противник. Его учение можно охарактеризовать как антропологический матери­ализм. Фейербах преодолел ограниченность предшество­вавшего материализма, сводившего любую реальность к механическому движению. В центре внимания Фейербаха - живой целостный человек, который, однако, рассматри­вался им скорее как существо биологическое. Фейербаха справедливо критиковали за неисторичность, абстрактное понимание человека. Однако нет ли здесь предпосылок общецивилизационного, общечеловеческого подхода?


17 век – это период развития мануфактурного производства. Первые буржуазные революции (Нидерланды, Англия). Развитие производства требует новых научных знаний. Определил становление развития естественно научных знаний.


Развитие естествознания, развитие современной науки явилось наиболее существенным фактором становления философии. 17 век – основа развиваются научные знания. Философское становление современной науки – это, прежде всего, становление теоретической науки. Наука постепенно становится определяющим фактором развития производства. Наука становится теоретической.


В науке 17 века противоречие чувственно-опытного познания с одной стороны и логически-рационального с другой стороны играло существенную роль. Именно к этому противоречию и было привлечено основное внимание.Þ Различие в методах познания Þостро вставал вопрос о средствах познания, приемах, способах, операциях.


Эта противоречивость осознавалась как проблема методов: какие методы дают истинное знание. Фундаментальный вопрос – истинность знания. Поскольку решить вопрос об истинности знания можно исходя из противоречивости методов и результатов познания.


Разработка проблемы метода привела к появлению двух познавательных концепций:


1.Эмпиризма


Рационализма.


С того времени проблема познания находится на первом плане западноевропейской философии. Воздействие развивающегося научного знания на философию 17 века проявилось и в том, что философия в значительной мере характеризовалась различными проявлениями механицизма – преимущественное развитие механики. Изучение механики приводило к тому, что в 17 – нач. 19 в. познание самых различных природных явлений происходило на основе аналогий механическим процессам. Это приводило к абсолютизации сферы применения, значения механических знаний, представлений о движении. Эта абсолютизация механических знаний и получила название механицизма – как познавания явления, возникающего в естествознании. Из естествознания механицизм перешел в философию 17 века.


Каковы элементы механизма, которые проявились в философии 17 века?


В философии именно механико-математическое знание рассматривался как эталон знания вообще. В философии 17 века существовали учения, которые перенимали форму выражения математического знания, Спиноза формулировал свои суждения в форме теорем, которые потом определенным образом доказывались.


В философских учениях движение существовало в природе, осуществлялось механическое движение и на любой процесс движения переносились механические характеристики движения. Механическое движение определялось силой воздействия на природу. Þ Должна быть внешняя сила сообщающая движение природе. Такой сверхприродной силой мог быть Бог. Существует Бог как первоначало, как перводвигатель (деизм).


На основе механического движения невозможно объяснить соотношение духовного и материально – вещественного. Это привело к тому, что в философии 17 века остро встает проблема единства мира (невозможно одно вывести из другого) Þ актуализируется и проблема субстанции.


Традиционная проблема человека, проблема познаваемости возможностей, проблема свободы человека.


Гносеология - гносис - знание - наука о познании, в котором изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. В гносеологии в системе мир-человек коррелятом гносеологии является познавательные субъективно-объективные отношения. Категории гносеологии - истина, достоверность, сознание, познание, субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера. Гносеология изучает общее в познавательной деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность - обыденная, профессиональная или др. Эпистемология - теория научного познания есть часть гносеологии рассмотрение специфики того или иного познания не самоцель, изучение возможностей и форм достижения истины. Онтология выступает предпосылкой теории познания. Все философы системы, так или иначе, связаны с гносеологией, причем некоторые сводят к ней всю философию, отказ от онтологии.


Гносеология проблематика - соотношение сознательного и материи, соотношение чувственного и логического, проблема отражения, приоткрывает сущность познавательного процесса человека. Всегда играла существенную роль.


Обладает ли мир в своем существовании единством и, что является основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или развивается совершенно произвольным способом? Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов? В чем заключается сущность мира? В зависимости от решения этих вопросов фил разделяются на материалистов и идеалистов, монистов, дуализм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм. В зависимости от первичности материи или идеи идет основное разделение, прием оба направления имеют свои великие имена.


Рене декарт - основоположник рационализма (рассужд. о методе).


Основная черта философии мировоззрения - дуализм. Декарт допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую - физика. Метафизика - вопросы духовные, познания и бытия. Физика - природу. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарта – идеалистична. В теории познания Декарта объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю, следовательно, Я существую". В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает Бог.


Декарт отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не существующие. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и геометрические свойства являются сущностью телесности. Сводит все качественное разнообразие природы явлений к:


1. материи, тождественной с пространством


2. к ее движению.


Движение возникает в результате толчка. Первоначальный толчок дал Бог. Бог создал материю, движение и покой. При этом противоречие - пустоты нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное признание пустоты.


Идеализм Декарт усугубился религиозными предпосылками его системы. В силу этого для доказательства реального существующего мира необходимо доказать существование Бога. В числе прочих идей в уме существовании идея Бога. Как понятие о существовании всесовершенном, идея Бога обладает большей реальностью, чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же реальности сколько ее нахождения в следствии. Т.к. мы существуем и т.к. мы суть следствия первопричины, то существование и сама первопричина т.е. Бог. Но если всесовершенин Бог, то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.


Бенедикт Спиноза (материалист) - (1632 - 1677). Представляет монизм в форме пантеизма.


Основная цель философии - завоевание господства над внешней природой и совершенствование человеческой природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением о свободе.


Спиноза учил, что сущность лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - Бог. Отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет Бога в природе и тем самым обосновывает материалистичное понимание природы.


Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущность не совпадает с существом, но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие Бога (или субстанция) может быть доказано, т.е существование Бога может быть выведено из понятия о сущности Бога (природы).


Бытие субстанция одновременно и необходимо и свободно. Никакой причины, которая. побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее собственной. сущности. Единичная вещь не следует из субстанции как из своей ближайшей причины. Она может следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая единичная вещь не обладает свободой.


От субстанции следует отличать мир конкретных вещей, или совокупность модусов. Модус – это то, что существует не само по себе, а в другом. Субстанция - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субстанции как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. Модусы двух видов - бесконечные и вечные (атрибуты) и конечные.


Природа существует сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление (атрибуты субстанции). А всего атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себе. Субстанция лишена движения и времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.


Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция - высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности - ясность и отчетливость. Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению, наилучшее общественное устройство - демократическое правление, всевластие государства ограничено требованием гражданских свобод.


Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716).


Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Лейбниц полагал, что из протяжения могут быть выведены лишь геометрически, но не физические свойства тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субстанции такие свойства, из которых могли бы быть выведены основные физические характеристики тел.


Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанция, создающая умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. Монады не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием.


Число является внешним выражением духовной сущности монады. Деятельность и движение - сущность монады. Каждая монада есть и обоснование своих действий, и их цель. Душа - цель тела. Взаимодействие души и тела монады есть Богом предустановленная гармония. Бог есть абсолютная монада.


Каждая монада одновременно - форма и материя, ибо любое материальное тело обладает определенной формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механическая сила. Поэтому природу нельзя объяснять только знаниями механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.


Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физического взаимодействия. Однако, будучи независимы, монады не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совокупная монад. Поэтому Лейбниц называет монады "живым зеркалом" вселенной.


Т.к. действия монады. - это акты, то они подчиняются природе тела и требуют механического объяснения, т.е. объяснения через "действующие причины". А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объяснения, при помощи целесообразности, т.е "конечные" (целевые) причины.


Понятие развития у Лейбница очень широко. В природе все находится в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения, ни уничтожения). Отрицает возможность скачков или разрывов непрерывности в развитии.


Движения сила развития. В монаде происходит непрерывное изменение, вытекающее из ее внутреннего принципа. Бесконечное разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.


Таким образом сила, лежащая в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному способностью самосознания - апперцепции - человеку.


Т.к. способность представления присуща всем монадам, Лейбниц делает вывод о том, что природа одушевлена. Монада Лейбница не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это "сжатая вселенная".


В теории развития Лейбница дает схему перехода неорганического мира в органический. Монады представляют различные ступени развития, определяемые различиями в способности представления. На низшей ступени стоят монады, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального) - монады жизни(неорганическая природа). Затем монады с смутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя) - монады души (животные). Высшая ступень - отчетливое представление - монада духа (человек).


Центр понятие теории Лейбница - понятие о "малых перцепциях", т.е. о бесконечно малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Лейбниц выводит, что всякое настоящее состоящая монада всегда:


1. чревато будущим


2. обременено всем ее прошлым.


Будущее монады заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последовательном развертывании ее начального состояния.


Создавал формально-логическую систему наподобие аристотелевской. Пытался ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть правильные теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие учения о врожденных идеях).


Признание двух субстанций, лежащих в основе мира – ДУАЛИЗМ; дуализм свойственен его пониманию природы человека. В человеке самостоятельны и независимы тело и душа. Однако определенное влияние имеется и проявляется в наличие страстей: тело обладает потребностями, желаниями – страсти (неразумные). Человек не может ликвидировать страсти, ибо они происходят с естественной природой. Но часто они сталкиваются с принципами разума – столкновение души и тела.


Свобода воли человека – способность умерить страсти человека, т.е. руководить ими посредством разума, воли, опираясь на знание о себе => достижение равновесия души и тела. Это рационалистическая установка (св. ставится в зависимости от разума).


С учением Спинозы о субстанции тесно связано его учение о человеке и его свободе. Спиноза признает единство мира, в основе которого лежит единая и единственная субстанция – Бог и которое реализуется динамически благодаря всеобщему движению, универсальной закономерности и необходимости (монизм). Сообразно этому – человек единое, целостное существо, для которого характерно единство души и тела, которые пронизывают друг друга. Как и Декарт, Спиноза развивает учение о страстях (влечение, желание, радость и печаль – 4 основных).


Наиболее сложна – программа свободы, т.к. трудно согласовать природу с признанием жесткой организации мира.


Свобода есть то, что вытекает из собственной необходимой природы вещи. То, что не навязано извне. Свобода противопоставляется извне. Полной свободой обладает Бог, ибо все закономерности – его внутренняя природа, нет источника для принуждения.


Спиноза отрицает свободу воли человека, ибо полагал, что воля – мышление посредством неясных, неотчетливых идей, и то, что мы навязываем свою волю – результат нашего недостаточного знания (чисто рационалистический подход): когда мы не знаем причины нашего поступка, не отдаем себе отчет в причинах выбора. Но если мы анализируем наш выбор, то рано или поздно найдем причину его.


Монады – духовно бестелесные сущности. Они выступают как сгустки духовной энергии, проявляются как сила. Сущностью каждой предметной отдельной вещи является соответствующая монада соответствующие идеи Лейбница в понимании человека:


индивидуальность человека как личности (монады неповторимы);


духовная, активно деятельная сущность человека;


рационализм в понимании человека: существенным качеством человека выступает разум, знания.


Сответствующее понимание свободы человека: человек тем свободнее в своей деятельности, чем в большей мере он действует со знанием дела и опирается на знания, принимая решения Þ особое внимание образованию, воспитанию, культуре как важным предпосылкам свободы деятельности. Здесь Лейбниц придерживается идеалов 18 века (образование, наука – важнейшие факторы).


Проблемы, поставленные материалистами 17 в. получили дальнейшую разработку у французских материалистов 18 в. они очистили его от различных схоластических терминов, выступили против чисто умозрительного решения философских проблем.


Наиболее известные представители: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.


Французский материализм того периода – классическая разновидность метафизического материализма в его механической форме. В его пределах французские материалисты разрабатывали учение о природе, человеке, обществе. Они дали наиболее полное толкование вопроса о материи и движении. Они подходили к выработке философского понятия материи как объективной реальности, находящейся вне сознания и действующей на наши органы чувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение. Наиболее полно учение о материи и движении дано в работе Гольбаха «Система природы».


Идея неразрывной связи материи и движения представляет собой элемент диалектики, не укладывающийся строго в механистическое понимание природы.


Отмечая внутреннюю активность материи, неразрывность ее с движением, они не сумели подняться до понимания многообразия и качественного различия форм движения.


Однако наиболее полно, логическое завершение идеи выражены в учении Гольбаха «Система природы».


Основные черты:


Последовательный материализм, a сочетается с сенсуализмом в понимании познания и активной аналитической позицией, aя проявляется в критике религии. Последующий материализм проявляется в следующих идеях:


Признание единой и единственной материальной субстанции – природы.


Идея самодвижения природы Þ Бог не только как творец, но и перводвигатель исключается.


Следование атомистической идее в организации природы.


Признание материального единства мира Þ природа – система причинно взаимосвязанных вещей и явлений.


Определяя созерцать в понимании процесса познания мира человека: познание рассматривалось как пассивное зеркальное отражение, воспроизведение природных веществ, воздействующих на органы человека абсолютизируется объективный момент в познании и недооценивается активная роль субъекта в процессе познания Þ для французских материалистов 18 века не существовало проблемы первичных и вторичных качеств.


Метафизический характер (антидиалектический) материализма 18 века, что проявлялось в ряде моментов:


Сведение движения, развития к механическому движению, т.е. только к количественным пространственным изменениям (т.е. механицизм).


Натуралистическое понимание общества, морали, т.е. не выявлялось качественное своеобразие процессов, а всё сводилось к естественной природе человека, к его естественным потребностям и т.д.


Абсолютизация природной необходимости, отождествляя её с жестокой однозначной причинной связью и соответствие понимания свободы человека.


Материалисты все сводили к механическому движению. По их мнению даже человек есть физическое существо, отличающееся от других тем, что он способен мыслить. Дидро уподоблял человека инструменту, наделенному чувствительностью и памятью, Ламетри проводил аналогию между человеком и машиной.


Механистически понимая взаимосвязь необходимости и случайности, распространив это понимание на поведение человека в обществе, материалисты считали, что человек не может быть свободен в своих поступках и действиях ибо во всем царит только необходимость, что он беспомощен пред силами природы и ее законами. Такой вывод приводил их к фаталистическому истолкованию необходимости. Не уяснив диалектического взаимодействия необходимости и свободы, французские материалисты пришли к выводу о том, что никакой свободы нет и быть не может, т.к. в мире господствует только необходимость.


Понимание познание, как отражение внешнего мира в мозгу человека они считали человека пассивным созерцателем.


Они исходили из понятий человеческой природы и естественный человек, основой жизнедеятельности которого являются потребности и интересы. Первичные потребности – еда, одежда, жилище и т.д. Вторичные – гордость, зависть, честолюбие. Стремление к счастью лежит в основе нравственных побуждений человека. По мнению Гельвеция, личный интерес – главная причина человеческого поведения. Чтобы изменить человека, нужно изменить окружающую среду.


Создание марксистской философии. Возникновение марксистской философии в первой половине XIX в. было подготовлено всем предшествующим развитием материаль­ной и духовной жизни общества. Среди этих предпосылок:


1) социально-экономические (крушение феодализма как доминирующего типа европейского общественного устрой­ства, развитие капиталистического способа производства с присущими ему антагонизмами и пр.);


2) общественно-пол­итические (усиление политического господства буржуазии, обострение классовой борьбы и т.д.);


3) идейно-теоретиче­ские и идеологические (передовые достижения обществознания, в особенности английской политической экономии, французского утопического социализма);


4) философские (достижения предшествовавших философских течений, в особенности немецкой классической философии);


5) есте­ственнонаучные.


К.Маркс (1818 - 1883) и Ф.Энгельс (1820 - 1895) поставили цель преодоления отчуждения человека, осво­бождения труда. Их идеалом был универсально развитый человек. Необходимым условием осуществления этого они считали уничтожение частной собственности. Для поиска реальных средств, обеспечивающих достижение идеала, и потребовалось новое философское мировоззрение.


Создание марксистской философии было подлинной философской революцией: создание материалистической диалектики, разработка диалектико-материалистического понимания общества, понимание общественной практики в качестве основы познания и критерия истины, соединение передовой философии с наукой и пролетарским движением.


Многие положения марксистской философии подлежат уточнению, да и сами основоположники не считали свое учение догмой. Не становясь на позиции бездумной аполо­гетики или очернительства, стоит задуматься над свидетель­ством К.Поппера, одного из самых энергичных критиков марксизма: "Все современные исследователи проблем соци­альной философии обязаны К.Марксу, даже если они этого не осознают".


Особенности развития отечественной философии. Раз­витие философии на территории нашей страны в целом отставало от других регионов земного шара и шло весьма неравномерно.


Качественно новый этап формирования национальных философских культур связан с образованием многонацио­нального Российского государства. Интегрирующим фак­тором культуры стала русская философия. Древнерусская богословская и философская мысль формировалась под влиянием византийской философии.


Реформаторская деятельность Петра I, нацеленная на европеизацию России, открыла доступ к западной фило­софской культуре. Разностороннюю научную, литератур­ную и философскую деятельность вел М.В.Ломоносов (1711 — 1765). Бродячий религиозный философ и поэт Г. Сковорода (1722 — 1794) сосредоточился на проблеме смысла и цели жизни. "Господь Бог сделал трудное ненуж­ным, а ненужное — трудным", — считал он. В трактате А.Н.Радищева (1749 — 1802) "О человеке, его смерти и бессмертии" приводились доводы в пользу атеизма и смер­тности души, а затем в пользу бессмертия.


Направление и содержание философских споров в XIX веке во многом было определено "Философическими пись­мами" П.Я.Чаадаева (1794 — 1856), который призывал Россию включиться в европейский исторический процесс. Низко оценивая современное ему положение родины, П.Я.Чаадаев, однако, был уверен в высоком предназначе­нии русского народа. Он даже говорил о "пользе отстава­ния", т.е. возможности избежать исторических ошибок Запада. В дальнейшем возникла оппозиция "славянофиль­ство — западничество". Славянофилы (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С. и И.С.Аксаковы) отстаивали русскую самобытность, связывая ее с общиной и православием. Западники (Т.Н.Грановский, М.А.Бакунин, В.Г.Белинский, А.И.Герцен) тяготели к материализму и атеизму, ориентировались на науку, критически осмысливали фило­софию Шеллинга. Гегеля и Фейербаха.


К середине и до конца XIX века сложились два крупных течения философской мысли, органически связанные с лите­ратурой, — философия русских революционеров демократов (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Н.А.До­бролюбов), резко критиковавших российскую действитель­ность и намечавших утопические социальные программы ее переустройства, и русская религиозная философия (Н.Ф.Фе­доров, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев). Н.Ф.Федоров (1828 — 1903) разрабатывал "философию общего дела" ("супраморализм"), объединяющую всех лю­дей, синтезирующую науку, философию и практику. Он ставил цель достижения бессмертия, а также воскрешения умерших. В противовес В.С.Соловьеву (см. ниже) и другим религиозным философам Федоров не считал конец света (Апокалипсис) неизбежным. Л. Н.Тол стой (1828 — 1910) обосновывал идеи нравственного самосовершенствования человека, предлагал проекты рациональной религии, синтези­ровавшей все истинное из мировых религий. Ф.М. Достоевский (1821 — 1881) отстаивал особый путь русского народа, подчеркивал бесперспективность социальных изменений без внутреннего изменения человека, ему удалось предвосхитить кризис социалистических движений.


Наиболее крупным и талантливым русским философом считают В.С.Соловьева (1853 - 1900), потомка Г.Сково­роды. Центральная категория его философии — "всеедин­ство" божественного начала, объединяющего все конкрет­ные проявления. Интересны мысли о "Софии", т.е. женст­венном, гармонизирующем начале. Соловьев резко крити­ковал кризис мировой цивилизации, видя в нем предвестие конца света. Он предвосхитил грядущие обострения гло­бальных проблем цивилизации.


Особенности развития философской мысли Беларуси. Зачатки философской мысли складываются в Беларуси в VI - IX вв., что отражается в фольклоре и различных памятниках письменности. В X - XI вв. распространяются "флоригелии" — сборники фрагментов из античных фило­софов, а также произведения, общие для русской, белорус­ской и украинской культур ("Поучение Владимира Моно­маха" и др.).


На всем протяжении своего развития белорусская фи­лософия была тесно связана с философией России, Польши, живо откликалась на все общекультурные явления в Европе. В Беларуси долго не было профессиональных философов, и их роль выполняли представители религии, искусства, науки.


Пробуждение оригинальной философской мысли связано с эпохой Возрождения. Выдающимся ее представителем был Ф.Скорина (ок. 1490 — 1541). В предисловиях и коммента­риях к издаваемым им религиозным книгам он показал высокую философскую культуру, отстаивая прогрессивные идеи того времени (роль знаний, веротерпимость и др.).


Его последователь Сымон Будны (1530 — 1593) давал оригинальную интерпретацию религиозным текстам, где можно усмотреть не только вольнодумство, но и элементы атеизма. Атеистические взгляды получили отчетливое вы­ражение у Казимира Лищинского (1634 -1689), начинав­шего свою деятельность приверженцем католицизма. Свои взгляды он выразил в произведении "О несуществовании бога". Польский сейм вынес ему смертный приговор.


Симеон Полоцкий (1629 — 1680) свою религиозную и просветительскую деятельность вел в основном в Москве: издавал богословские труды, в которых критиковал старо­верство, воспитывал царских детей и др. Он разделял многие идеи Просвещения, высоко ценил познание, подчер­кивал общественную ("содружную") природу человека. Таким образом, развитие философии в конечном счете определяется социокультурными факторами: социально-классовой структурой общества, сменой общественно-экономических формаций уровнем развития познания и практики. В то же время философии присуща и своя внутренняя логика, в том числе и преемственность в развитии. За разнообразием и борьбой философских течений можно выделить и некоторые общие черты и общие темы (бытие, человек, наука, религия и пр.). Таковы традиции философ­ской классики, которые отлились в ее категориях и оказали большое влияние на культуру.


Философия XX века.


Основная задача — создать представление о пано­раме современной философской мысли, а для этого необхо­димо понять, как сказываются реальные проблемы современ­ной эпохи на разнообразных философских течениях. В не­давнем прошлом марксистскую философию противопоставляли остальной философии и лишь ее считали последователь­но научной, а остальную философию объявляли буржуазной. В настоящее время современная марксистская философия рассматривается в контексте мировой философии.


Основные тенденции. При всем разнообразии совре­менных философских течений (направлений, школ и т.д.) все они так или иначе тяготеют к какой-то одной проблеме либо группе проблем. Исключение составляет лишь марк­систская философия, стремящаяся дать цельное научное мировоззрение. Другой важный критерий — отношение к классике. На рубеже XIX — XX вв. в мире произошли большие изменения, а это предполагает переосмысление философской классики. Отношение к философским тради­циям весьма различно. Марксистская философия отстаива­ет общую рационалистическую и гуманистическую традицию. Сложились неоклассические течения, объявившие своей целью сохранение классического наследия применительно к новым условиям (неотомизм, неокантианство, неогегельянство и др.). В противовес им развиваются и вновь возникают "антиклассические" подходы и концеп­ции, в особенности "философия жизни" и неопозитивизм.


Отношение к разуму и науке. Неопозитивизм. Классическая философия в основном ориентировалась на рациональ­ные формы духовного опыта (разум, рассудок, логика). В философии XX века уделяется больше внимания ценности духовного опыта и значению его иррациональных элементов (воля, инстинкт, эмоции, интуиция, бессознательное). Эти начала нередко абсолютизируются, и дело доходит, напри­мер, до культа воли вместо прежнего культа разума (сущест­вует, конечно, и традиция рационализма, но ему противостоит уже иррационализм). Усилиями основоположника психоана­лиза З.Фрейда и его последователей (К.Юнг, А.Адлер, В. Райх, Г.Маркузе и др.) в философию была введена про­блематика бессознательного. Психоанализ открыл качествен­ную специфику бессознательного и вместе с тем крайне преувеличил его роль в общественной жизни. Преувеличение роли иррациональных (нерациональных) моментов сознания проявляется и в росте мистицизма. Приобрели большое вли­яние восточные религии (дзэн-буддизм), а также различные оккультные концепции (теория психотрансмутации Г.И. Порджиева теософская концепция "мистического космизма" Е.П. Блаватской и др.). Эти концепции были связаны с поиском нетрадиционных способов лечения болезней, систем физических упражнений и т.п.


Противоречивы оценки роли науки и техники. С одной стороны, успехи современной науки и техники порождают надежды на скорое решение всех проблем человеческой жизни. Такие умонастроения, выражающиеся соответствен­но в преувеличении роли науки и техники, характеризуются как сциентизм и техницизм. Культ современного научно-технического разума стал основой создания в 50 — 80-е гг. футурологических концепций индустриального, постинду­стриального, информационного общества (У.Ростоу, Д.Белл, Дж.Гэлбрейт, Р.Арон, Е.Масуда и др.), связыва­ющих с научно-техническим прогрессом достижения обще­ства всеобщего благоденствия. Противоположные позиции выражены в концепциях антисциентизма и антитехницизма, возлагающих на научно-технический прогресс вину за общественные бедствия (Ж.Эллюль и др.). Они привели к созданию различных антиутопий (О.Хаксли "О, дивный новый мир", Е.Замятии "Мы", Дж.Оруэлл "1984" и др.). Эти авторы показывают, к какому антигуманному, маши­низированному будущему может привести бесконтрольное всевластие науки и техники.


Особое внимание к науке характерно для позитивизма, который даже претендовал на то, чтобы единолично пред­ставлять интересы науки, быть философией науки. Разли­чают три исторические формы: классический позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Д.С.Милль); эмпириокритицизм, или махизм (Э. Мах, Р.Авенариус), и неопозитивизм (М.Шлик, Р.Карнап, Л.Витгенштейн, Г.Райхенбах и др.).


Ранний позитивизм, возникший в 30 — 40 е гг. XIX в., заявил о разрыве с прежней философией. "Наука сама себе философия", она не нуждается в философии. Задачи новой философии сводятся к выводам из частных наук. Проблемы традиционной философии, т.е. мировоззренческие, не мо­гут быть решены научным путем и должны быть отброше­ны.


Представители "второй волны" позитивизма как раз и вынуждены были заняться мировоззренческими проблема­ми (природа "элементов мира", пределы познания и др.).


Позитивисты "третьего поколения" (неопозитивисты) резко сузили круг рассматриваемых проблем, ограничив­шись задачами научного исследования. Им удалось внести определенный вклад в логику и методологию науки, обога­тить аппарат ее анализа, однако предложенный ими идеал науки был далек от ее подлинных запросов и возможностей, что и обусловило распад неопозитивизма.


Проблемы научного познания разрабатывались также структурализмом, обратившим внимание на важность анализареальных и познавательных структур. Вместе с тем ему присуща подмена философского аспекта исследования специальным.


Философия человека в XX веке. Экзистенциализм и его разновидности. Для философской классики, и особенно Ге­геля, была характерна несколько абстрактная и односторон­няя трактовка человека. Он как бы выводился из основных особенностей бытия, мирового духа и пр. При этом человек зачастую отождествлялся с познающим субъектом. Филосо­фия XX века провозгласила возврат к конкретному индивиду, к миру его чувств и переживаний. Такую задачу берет на себя экзистенциализм ("философия существования"), а также родственные течения - философская антропология и персо­нализм. Поворот философии к человеку предполагает учет достижений наук о человеке (что, однако, до сих пор не сделано в полном объеме), а также усиление ориентации на художественную литературу. Характерно, что экзистенциа­лизм разрабатывался и писателями (Ж.П.Сартр, А.Камю).


Центральным понятием экзистенциальной философии и родственных ей течений является изолированный индивид. Центральная проблема, на которой они сосредоточивают свое внимание, проблема отчуждения индивида от общества. Для того чтобы обрести свою сущность, человек должен бороться, быть ответственным за все. Мир абсурден, вражде­бен, человек сознательно делает свой выбор и потому он свободен. Сущность человека адекватно проявляется в погра­ничной ситуации, т.е. на грани жизни и смерти.


Религиозная философия в XX ст. По своей сути рели­гиозная мысль традиционна и догматична. Нелегко отве­тить на вопрос о причинах живучести и популярности тех или иных религиозных философских течений. Напрашива­ющийся ответ: существование самой церкви, обладающей мощным аппаратом, немалыми финансовыми возможностя­ми и опирающейся на большое число верующих. При более глубоком анализе следует учитывать, что религия возникла, как попытка осмыслить и преодолеть (иллюзорно) несовер­шенство мира. И религиозные философы остро критикуют социальные порядки, видя причину социальных бед в за­бвении Бога. Религиозные философы должны учитывать изменения в мире. Наиболее прогрессивные из них не сразу находят поддержку церкви (Тейяр де Шарден).


Для философии неотомизма, предтечей которой считается Фома Аквинский, характерно традиционное понимание задач философии. Философия по-прежнему должна подчи­няться богословию. Как и прежде, речь идет о гармонии веры и разума, философии, богословия и науки. Однако на деле существует иерархия и в случае несоответствий приоритет отдается философии перед наукой, философия подчиняется религии. Все вместе они направлены на познание Бога.


Бог-Религия-Философия-Наука


Науке отводится все большее место в религиозном ми­ровоззрении. Научные открытия используются для модер­низации религиозных идей, метко критикуются отрицатель­ные последствия научно-технического прогресса.


Другим важным направлением религиозной философии является русская религиозная философия, особенно бурно развивающаяся в конце XIX - начале XX в. Ее обычно оценивают как важнейшую составляющую "духовного ре­нессанса", "серебряного века русской культуры". Ее вид­нейшим представителем, как уже говорилось, был В.С.Со­ловьев; Н.Бердяев, С.Булгаков, Л.Шестов, П.Флоренский и другие философы считали себя его учениками. Многие из них ранее были марксистами. Для этой философии характерна теснейшая связь с отечественной культурой, близость к художественному творчеству, особенно к литературе символизма (А.Белый, А.Блок, В.Иванов, Ф.Соло­губ), стремление к идеалам гуманизма в сочетании с рели­гиозными мотивами и даже мистикой. Ее характерной тенденцией был также космизм, т.е. рассмотрение челове­ческой деятельности в органической связи человека с кос­мосом. Эти идеи оказали большое влияние на В.И.Вернад­ского и К.Э.Циолковского.


Особенности развития марксистской философии в XX веке. В XX в. марксизм стал весьма популярным и влия­тельным учением. В разработке и пропаганде ряда положе­ний марксистской философии важную роль сыграли Г.В.Плеханов, А.Бебель, П.Лафарг, Ф.Меринг, А. Лабриола и др. Однако в ходе популяризации идей марксизма философские основы учения К.Маркса часто подвергались вульгаризации, против чего выступал в 80 - 90 е гг. Ф.Энгельс. В этих условиях выделяется деятельность русской ветви европейской социал-демократии во главе с Г.В.Плехановым, выступавшей против идеологии народни­чества и оппортунизма.


В.И.Ленин и его сподвижники существенно развили и практически использовали идеи марксистской философии. Особое место в ленинском философском наследии принад­лежит работе "Материализм и эмпириокритицизм", посвя­щенной в основном проблемам теории познания. Основа­тельной разработке подверглись проблемы социальной фи­лософии: соотношение объективного и субъективного в истории, проблемы исторического прогресса, государства и др.


В годы социализма творческое развитие марксизма было подменено его упрощенной трактовкой, связанной с крайней политизацией и идеологизацией философии, превращением ее из формы духовной культуры в идеологическое средство административно-командной системы. Это наглядно прояви­лось в дискуссиях 20 —40-х гг., целью которых по существу была унификация философской и общественно-политической мысли по схеме сталинских работ. Складывался догматизи­рованный образ марксизма как учения, якобы уже разрешив­шего все проблемы настоящего и будущего. В этот период философская мысль в СССР развивалась преимущественно в лоне истории философии (В.Ф. Асмус, И.А. Борчевский, П.П. Блонский, С.Я. Лурье, А.О. Маковельский и др.).


XX съезд КПСС, осудивший культ личности Сталина, дал мощный импульс развитию философской мысли в СССР. В 50 — 60-е гг. набирают силу исследования проблем диалектики и теории познания (Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров, П.В. Копнин и др.), философских проблем естествознания, в области логики, истории философии. В 60 — 70-е гг. анали­зировались проблемы гуманизма, войны и мира в ядерную эпоху, научно-технической революции и многие другие.


В 70-е гг. вновь проявились процессы торможения, уход от реальных проблем действительности в абстрактные спо­ры. Происходящие ныне перемены в общественной жизни связаны с новым пониманием места и роли философии в жизни общества, с поворотом на разработку актуальных проблем современности, современной методологии позна­ния и действия.


За рубежом сложились разнообразные трактовки марксистской философии. Критически подходя к работам само­го К.Маркса и тем более к ленинским работам, зарубежные марксисты (А. Грамши, Г. Гортер, Д. Лукач, Л. Альтюссер и др.) вместе с тем учитывали достижения западной фило­софской мысли, вели диалог с ее представителями.


Важнейшей тенденцией развития современной маркси­стской философии является гуманизация ее проблематики.


ТЕМА 1.4. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ


ПОНЯТИЯ И ПРОБЛЕМЫ АНТОЛОГИИ.


Бытие и небытие как атрибут реальности. Категория материи и ее эволюция.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Бытие — одно из тех понятий, которые положе­ны мыслителями прошлого и современности в основание философии. С него начинается школа философствования. Категория бытия означает всеобщее свойство вещей суще­ствовать, быть в наличии. Эта категория еще бедна содер­жанием. Последовательная ее конкретизация осуществля­ется в последующих темах курса. В данном контексте можно лишь подчеркнуть особый смысл этой категории применительно к человеку, поскольку речь идет не о любом существовании, а о существовании, достойном человека. Именно так трактуется проблема бытия в искусстве (напри­мер, в "Гамлете" В.Шекспира).


Субстанция. Необходимость более глубокого понима­ния проблемы бытия приводит к поиску его основы, сущ­ности. С этой целью выделяется категория "субстанция", которая означает первооснову, внутреннее единство в мно­гообразии конкретных явлений.


В зависимости от того, как конкретно понимается субстанция, дифференцируются философские направления. Прежде всего, следует разграничивать монизм и дуализм. Монизм есть философское направление, признающее толь­ко одну субстанцию. Различают материалистический (Фа­лес, Л.Фейербах и др.) и идеалистический (Платон, Г.Ге гель, Д. Беркли) монизм. Монизму противостоит дуализм, согласно которому мир образован из двух независимо существующих или взаимодействующих начал — материального и идеального (Р.Декарт).


Материя. Особое место принадлежит категории материи. Для материалистов оно тем более важно, что является основой построения категориальной сети.


Понятие "материя" претерпело длительную эволюцию. Вначале, что характерно для древнегреческих материали­стов, идет поиск некоторой конкретной вещи, составляю­щей первооснову всех существующих явлений. В роли такой первичной субстанции ("праматерии") выступают вода, воздух и т.д., а также атомы. В философии Нового времени материальность вещей характеризуется наличием у них некоторых общих свойств, атрибутов (масса, непро­ницаемость). Таким образом, для всего домарксистского материализма характерно сведение материи к конкретным ее проявлениям. При этом материя определяется вне отношения к сознанию, социальная действительность игнориру­ется.


Отмеченные недостатки в трактовке материи были пре­одолены в философии диалектического материализма. В известном ленинском определении материи как объектив­ной реальности, данной в ощущениях, можно выделить следующие аспекты:


1) понятие материи есть философская категория;


2) материя может быть определена лишь через отношение к сознанию;


3) единственным, понятие образующим признаком материи выступает свойство быть объективной реальностью. Ленинское определение материи позволя­ет систематизировать известные виды материи, а также предвидеть новые. Но значит ли это, что никогда не удастся дать более совершенное определение?


Материя как объективная реальность существует не наряду с конкретными вещами, не как некий материал, из которого строятся все конкретные вещи. Понятие материи отражает бесчисленное множество вещей, их свойств и отношений. Это понятие предполагает многообразие видов материи, за которыми в свою очередь стоят различные конкретные ее проявления. В современной науке виды материи трактуются как уровни ее структурной организации. Вся окружающая действительность подразделяется на три крупные сферы - неживую природу, живую природу (жизнь) и общество, каждая из которых включает ряд уровней, состоящих из низших образований и в то же время входящих в высший уровень. Неживая природа включает следующие уровни (в порядке восхождения): элементарные частицы и вакуум, атомы, молекулы, макротела, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик, метага­лактика... До какого предела можно продолжать анализ строения материи в обе стороны? На уровне молекул возможно появление жизни, которая включает следующие уровни: доклеточный уровень (ДНК, РНК, белки), клетки, многоклеточные организмы, популяции, биоценозы, био­сфера. На уровне популяций возникает общество, строение которого еще плохо изучено.


Движение. Философское учение о материи включает проблему движения, которая рассматривалась различными философскими школами. Так, для древнегреческой фило­софии было характерно широкое понимание движения как изменения вообще (Гераклит). Материалисты Нового вре­мени говорили о неразрывности материи и движения (Ф.Бэкон) и т.д.


Движение связано и со своей противоположностью - покоем: как то, так и другое имеет черты абсолютности и относительности. Движение включает ряд разновидностей - форм. Энгельс выделил механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную формы движения материи. Каждая из них связана со специфическим мате­риальным носителем.


Пространство и время. Движение всегда происходит в пространстве и во времени. В философии и науке (в основном физике) велись непрерывные споры по вопросу о сущности пространства и времени. Борьба шла между материализмом и идеализмом, а также между субстанцио­нальной и реляционной концепциями. Согласно первой, пространство и время представляют собой особые, незави­симые от материи сущности (Демокрит, И. Ньютон). Реля­ционная же концепция (Аристотель, Г.Лейбниц) трактует пространство и время как специфические отношения между объектами, их свойствами и состояниями. По-видимому, она более правильна.


Наиболее существенной особенностью пространства и времени в философском смысле является их органическая связь с движущейся материей. В зависимости от сферы бытия различают физическое, биологическое и социальное пространство и время. Наиболее изучено физическое про­странство и время. Важно также отличать реальные про­странство и время от их отражений - перцептуального и концептуального. Перцептуальные пространство и время есть отражение реального пространства и времени в ощу­щениях и восприятиях, они зависят от обстановки и психо­логических особенностей субъектов. Концептуальные про­странство и время есть характеристика пространства и времени в соответствующих теориях, и они определяются социокультурными факторами.


Природа и общество как объекты философского анализа.


Важнейшими сферами бытия являются природа и обще­ство. Они являются одновременно объектом различных наук, искусства, обыденного сознания. Философия берет на себя мировоззренческий и методологический подходы.


Понятие природы. Понятие "природа" применяется в различных смыслах. В широком смысле слова ее отожде­ствляют с бытием вообще, в узком под ней понимают совокупность естественных условий существования челове­ка и общества, т.е. область материального бытия за вычетом общества.


Для более детальной характеристики взаимодействия человека с природой применяется понятие "окружающая среда" (среда обитания), под которой подразумевают об­ласть бытия, находящуюся в непосредственном контакте с человеком. Различают естественную и искусственную окру­жающую среду. Естественная окружающая среда вклю­чает гео- и биосферу, а также часть солнечной системы в связи с космической деятельностью человека. Искусствен­ная окружающая среда ("вторая природа") представляет собой совокупность явлений и процессов, созданных чело­веком, включая технику, а также живые организмы, выве­денные человеком. С некоторой условностью можно гово­рить о техносфере как системе искусственных объектов. Выделяют также ноосферу. Последнее понятие было вве­дено Э.Леруа и затем развито русским ученым В.Вернад­ским, оно означает область разумной деятельности челове­ка, особую сферу взаимодействия общества и природы, в пределах которой разумная человеческая деятельность ста нет определяющим фактором развития.


Живое и неживое. Важно проводить различие между живым и неживым. Игнорирование этих различий неодно­кратно приводило в истории общества к таким заблуждени­ям, как анимизм, одушевляющий все явления, или гилозо­изм, который считал, что все сущее живет и ощущает. Вместе с тем здесь содержится указание на связь человека с природой.


По-видимому, живое отличается от неживого наличием потребности. В целом же провести научно обоснованное различие между живым и неживым не так просто. Это задача широкого комплекса наук, из которых ведущее место принадлежит, естественно, биологии. Философию интересуют вопросы происхождения жизни, пути ее эволюции и главным образом ее сохранения. Характерен в этом отношении введенный немецко-французским мыслителем А.Швейцером принцип биофилии — "благоговения перед жизнью". Философский материализм считает возникнове­ние жизни закономерным результатом действия сил природы, идеализм больше настаивает на качественном отличии живого от неживого. Выше уже обсуждались вопросы системной организации живого. В данном контек­сте необходимо подчеркнуть важность сохранения биосфе­ры, учета специфических особенностей ее развития.


ТЕМА 1.5. ДУХОВНОЕ БЫТИЕ ЕГО СТРУКТУРЫ И ФОРМЫ.


Духовное бытие его структуры и формы. Бытие человека в мире. Общественное индивидуальное сознание.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


На определенной стадии развития природы возникает че­ловечество, появляется специфическая социальная организация, функционирующая и развивающаяся по своим зако­нам.


Именно в познании общества особенно необходим философский анализ. Здесь нельзя применять лакмусовую бумажку или микроскоп — их должна заменить сила абст­ракции. Научный, материалистический подход к познанию общества затрудняется и тем обстоятельством, что здесь действуют люди, наделенные сознанием, ставящие перед собой определенные цели. Господствовал идеализм, за ко­торым, однако, нельзя не признать определенных истори­ческих заслуг.


До сих пор еще широко распространен натурализм, пытающийся полностью объяснить общество законами при­роды (физики, биологии и пр.). Его сильная сторона — отбрасывание сверхъестественных причин, слабая — упро­щенное понимание общества.


К.Маркс сформулировал принципиальной важности положение: общественное бытие определяет общественное сознание. Вместе с тем общественное сознание обладает определенной активностью и относительной са­мостоятельностью. К.Маркс подчеркнул определяющую роль материального производства в общественном бытии, показал ведущую роль базиса по отношению к надстройке и т.д.


Социальный закон и деятельность субъекта. Материа­листическое понимание общественного бытия позволило правильно соотнести законы общества и сознательную дея­тельность людей. Каждый индивид, живущий в обществе, преследует свои определенные цели и действует так, чтобы добиться их осуществления. Эти цели и действия многооб­разны, различны, противоречивы. Тем не менее, за этой массой индивидуальных действий лежит некая общая сущ­ность. В пределах одного исторически конкретного обще­ства люди включены, независимо от их воли и желания, в определенную систему материальных отношений, составля­ющих их общественное бытие.


Общественное бытие неизбежно порождает объектив­ные интересы и потребности, которые в чем-то сходны у людей близких социальных групп. Именно общность инте­ресов, отраженных в сознании, сплачивает людей, стиму­лирует их на борьбу за осуществление определенных обще­ственных целей. Все это и определяет возможность соци­альных законов.


Социальный закон не существует отдельно от деятель­ности, это может быть лишь в абстракции. Люди изменя­ют обстоятельства под давлением самих обстоятельств. Проявляющиеся в практической деятельности людей за­коны общественного развития определяют содержание и направление этой деятельности. Общество развивается по объективным законам, люди в своих действиях ограниче­ны определенными материальными условиями. Но в рам­ках объективной необходимости, а эти рамки довольно широки, люди могут действовать свободно, т.е. прини­мать различные решения, проявлять инициативу в соот­ветствии со своими интересами и целями. В философии издавна сложились два направления: фатализм и волюн­таризм. Первое преувеличивает зависимость человека от объективных условий и недооценивает его активную дея­тельность. Второе, напротив, отрицает роль объективных законов в обществе.


Общественное и индивидуальное сознание. Необходи­мость более детального осмысления сущности духовной культуры побуждает к анализу структуры и динамики развития общественного сознания. Здесь прежде всего не­обходимо различать индивидуальное сознание — сознание личности и общественное сознание -- сознание надындиви­дуальное. У них единый источник происхождения — ду­ховная жизнь общества, но они отличаются по субъекту сознания. Общественное сознание включает в себя совокуп­ность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов, интересов и идеалов, которые необходимо возникают в определенный исторический период у больших социальных групп. Процесс выработки общественного со знания представляет собой духовную жизнь общества. Это можно представить и как духовное производство, качест­венно отличающееся от материального.


Общественное сознание не есть сумма сознания отдель­ных личностей, подобно тому как общество не есть простая сумма составляющих его людей. Общественное сознание — это особая духовная система, которая имеет свои специфи­ческие объективные законы развития. Оно "объективиру­ется" и существует надличностно в открытиях науки, худо­жественных произведениях, правовых и моральных нормах и т.д. Все эти проявления общественного сознания — необходимое условие формирования личного, индивиду­ального сознания. Между индивидуальным и общественным сознанием существует постоянное взаимодействие: ис­торически выработанные идеи, нормы общественного сознания становятся основой мировоззрения, личными убеж­дениями индивида, источником его знаний, нравственных предписаний, эстетических представлений и т.д., а личные идеи и убеждения (в особенности это характерно для пере­довых мыслителей) приобретают общественную значи­мость, входя в состав общественного сознания.


Уровни общественного сознания. Общественное сознание имеет сложную структуру. В условно "вертикальном" ракурсе его принято делить на уровни, а в "горизонталь­ном" — на формы.


В свою очередь при анализе уровней общественного сознания применяют гносеологический и социологический аспекты анализа. Гносеологический аспект анализа предпо­лагает выяснение того, что и как отражает общественное сознание в общественном бытии. При таком подходе выде­ляют обыденный и теоретический уровни общественного сознания. Обыденное сознание (здравый смысл) охватыва­ет и обобщает в основном внешние связи и отношения, не проникая в сущность вещей. Оно включает в себя всю сумму знаний и заблуждений, предрассудков и суеверий, связанных с повседневной деятельностью людей и их потребностями.


Более глубокое отражение, на уровне сущности, дает теоретическое сознание, существующее в виде системы идей, понятий, законов и т.д. Обыденное и теоретическое сознания взаимодействуют, причем ведущая роль принад­лежит второму. Но может случиться и так, что здравый смысл корректирует теоретические ошибки (в сфере эконо­мики, политики и т.д.). Существует ряд сфер жизни, которые еще не стали достоянием научного знания (внут­рисемейные и межличностные отношения). Поэтому ума­лять роль обыденного сознания не следует.


При социологическом подходе (аспекте) критерием раз­личения уровней общественного сознания является степень учета, способ выражения интересов отдельных классов или социальных групп. Выделяются два уровня: общественная психология и идеология. Общественная психология вклю­чает устойчивые психические состояния людей, а также взгляды и представления (политические, правовые, рели­гиозные, нравственные и др.), но не в виде теорий, а в виде убеждений, верований, предпочтений. Она отражает соци­альные условия жизни людей непосредственно и формиру­ется стихийно в процессе повседневной жизни.


Идеология дальше отстоит от условий повседневной жизни людей, но отражает общественные потребности пол­нее и глубже. Это отражение происходит с позиций опре­деленного класса (социальной группы, нации). Идеология выступает как самосознание соответствующего класса (со­циальной группы). В учебной и научной литературе идео­логия зачастую характеризуется как теоретическое отраже­ние интересов определенного класса. В такой трактовке идеология смешивается с теоретическим уровнем обще­ственного сознания. Еще более нелогично в таком случае деление идеологии на научную и ненаучную. Видимо, точ­нее говорить о систематизированном, цельном отражении общественных интересов. В отличие от общественной пси­хологии идеология формируется сознательно и целенаправ­ленно, в результате идеологической работы. Идеология существует и возникает в классовом, социально неоднород­ном обществе.


Общественная психология и идеология взаимодейству­ют друг с другом. Определяющая роль в этом взаимодей­ствии принадлежит, по-видимому, идеологии.


Формы общественного сознания. Общественное сознание в "горизонтальном" плане разграничивается на формы. Выделяют такие формы общественного сознания, как полити­ческое, правовое, религиозное, нравственное, эстетическое, философское, научное (а за последнее время в отдельных работах также экономическое, экологическое, технологиче­ское и др.). Формы общественного сознания отличаются друг от друга по:


1) объекту отражения;


2) способу отражения;


3) социальной роли.


Все они взаимодействуют друг с другом, исторически изменяются.


В каждой из них присутствуют уровни общественного сознания. Охарактеризуем вкратце важнейшие из них.


Политическое сознание представляет собой отражение политических отношений (т.е. отношений по поводу вла­сти) между классами, нациями, государствами. Политиче­ское сознание не однородно, а имеет свою структуру. На идеологическом уровне оно выражается в форме системы политических взглядов, идей, теорий, программ, лозунгов, выражающих коренные интересы различных классов, на­ций, государств. На уровне общественной психологии пол­итическое сознание выступает в виде несистематизирован­ных политических взглядов, чувств, настроений, представ­лений людей о государстве, власти, отношениях между государствами, нациями, партиями и т.д.


Правовое сознание (правосознание) представляет со­бой совокупность взглядов, теорий, представлений, выра­жающих отношение людей к существующему праву как к системе устанавливаемых государством юридических норм. Правосознание возникает с появлением классов и государ­ства. Право охраняет интересы, прежде всего экономически господствующего класса, хоть ему и присущи тенденции выражения общечеловеческих интересов. Особенно тесно оно связано с политическим сознанием. На идеологическом уровне правосознание выступает в виде определенной сис­темы правовых взглядов, правовых учений, теорий, кодек­сов. На уровне социально-психологическом оно представ­ляет собой различные мнения о законах и справедливости в отношениях между отдельными людьми, учреждениями, социальными группами. Правосознание выполняет ряд функций: познавательную (реализует познание права инди­видами, участвующими в правовых отношениях), оценоч­ную (субъект в соответствии со своими интересами и юридическими познаниями оценивает отдельные правовые действия), регулятивную (правосознание регулирует правовое поведение людей). В правосознании, как и в политическом сознании, существуют большие различия (особенно в пери­оды политической нестабильности) между официальной идеологией и массовым сознанием.


Религиозное сознание представляет собой как бы удво­ение мира, поскольку наряду с реальным миром провозгла­шается существование потустороннего, где якобы найдут свое разрешение все противоречия земного бытия. Главный признак религиозности - вера в сверхъестественные силы. Противоположное религии мировоззрение — атеизм. Это самостоятельная форма общественного сознания, а, ско­рее, общественно санкционированный противовес религи­озному сознанию. Без противопоставления религии атеизм был бы лишен смысла. В структуру религиозного сознания входят религиозная психология (совокупность представле­ний, чувств, настроений, привычек, традиций) и религиоз­ная идеология (система идей, разработкой и пропагандой которой занимаются богословы и служители культа).


Религии присущи свои социальные, гносеологические и психологические корни. Социальные корни заключаются в несвободе людей, их бессилии перед объективными услови­ями жизни. Гносеологические (познавательные) корни за­ключаются прежде всего в способности сознания отрывать­ся от действительности, порождать "превратные" отраже­ния, фантастические образы. К психологическим корням религии относятся страх перед смертью или одиночеством, потребность в преодолении неблагоприятных эмоциональ­ных воздействий и др. Религия выполняет иллюзорно-ком­пенсаторную функцию, т.е. дает человеку надежду успоко­ения и моральное удовлетворение, хотя сама жизнь реально не меняется к лучшему. Другой функцией религии является мировоззренческая — она создает свою картину мира. Религия выполняет также регулятивную функцию: она устанавливает свою систему норм и ценностей, которые регулируют поведение человека, подчиняют его деятель­ность требованиям церкви. Религия выполняет и коммуни­кативную функцию, способствуя общению верующих лю­дей в пределах религиозной общины. Религия может исчез­нуть только тогда, когда будут преодолены породившие ее причины, когда другие формы общественного сознания смогут взять на себя ее функции. Подходя к вопросу реально и учитывая стремление многих служителей церкви, а тем более верующих участвовать в перестройке общества, видимо, следует идти с ними на диалог и сотрудничество.


Нравственное (моральное) сознание возникает еще в первобытном обществе. Человек для своего выживания нуждается не только в средствах труда, но и в определен­ных правилах совместной жизни. Эти правила выражаются в морали — системе общественных принципов, правил, норм. Мораль выполняет прежде всего регулятивную фун­кцию, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличие от права моральные нормы поддерживаются силой привыч­ки, общественного мнения.


Отношения между людьми, регулируемые посредством морали (нравственности) или оцениваемые с ее помощью представляют собой нравственные отношения. Нравственное сознание есть осознание существующей морали и нрав­ственных отношений. Социально-психологический уровень морального сознания включает в себя моральные чувства (честь, достоинство, совесть, долг и др.). Эмоции и пред­ставления о моральном и аморальном, выработанные на опыте знания правил, нравов, обычаев коллектива и обще­ства. На идеологическом уровне моральное сознание пред­ставляет собой совокупность принципов, норм, идеалов людей. Идеологический уровень морального сознания за­креплен в этических учениях.


Социальная неоднородность обусловливает разнообразие моральных норм в разные эпохи, а также у разных народов и социальных групп (классов). Вместе с тем в них существует непреходящее общечеловеческое содержание (например, "зо­лотое правило нравственности": не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе). Предпосылки формиро­вания общечеловеческой морали содержатся и в религии.


Эстетическое сознание есть особая форма обществен­ного сознания, отражающая действительность с точки зре­ния совершенства и несовершенства явлений природы и общества, их общественной ценности — красоты, прекрас­ного и безобразного. Наиболее полным и обобщенным выражением эстетического отношения к действительности является искусство, в котором эстетическое превращается в основную цель деятельности. Искусство отражает дейст­вительность с помощью художественных образов, в которых обобщение сочетается с наглядностью, и художественных приемов (метафора, символ, иносказание и др.). Эсте­тическое отношение присутствует как побочный элемент во всех формах деятельности.


Взаимоотношения общества и природы. Сущность экологической проблемы. С возникновением общества оно по необходимости взаимодействует с природой. Это взаимодействие не является постоянным: непрерывно изменя­ется как зависимость общества от природы, так и его воздействие на природу. Можно выделить три основных этапа взаимоотношения общества с природой:


1) адаптив­ный период, когда человек вел себя сравнительно пассивно по отношению к природе, почти не производил, а лишь довольствовался тем, что ему давала природа (от возник­новения вида "Homo sapiens" до появления скотоводства и земледелия);


2) обособление человека от природы и проти­востояние ей (развитие производства с присущим ему сельскохозяйственным, промышленным и научно техническим этапами). В ходе этого этапа наступает отчуждение челове­ка от природы;


3) восстановление единства, гармонии че­ловека и природы.


В настоящее время мы находимся на втором историче­ском этапе. Возник экологический кризис как выражение резкого несоответствия между потребностями общества и возможностями природы. Наряду с неконтролируемым воз­действием общества на природу необходимо учитывать и разрушительное действие стихий, а также биоповреждения технической среды как ответную реакцию организмов на изменение привычных условий обитания. Дело, таким об­разом, не сводится только к загрязнению окружающей среды человеком.


ТЕМА 1.6. СОВРЕМЕННАЯ НАУКА О СТРУКТУРНОЙ


ОРГАНИЗАЦИИ РЕАЛЬНОСТИ
.


Диалектика. Законы диалектики. Категории диалектики.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Как известно, понятие "диалектика" возникло еще в древности и первоначально связывалось с искусством диалога, спора, что было очень важно для публичных выступлений, судеб­ных тяжб и т.д. Эффективность диалога как способа пости­жения истины была убедительно доказана еще Сократом, а также нашла отражение в произведениях Платона. В даль­нейшем шел поиск объективных оснований диалектики, она применялась уже к природе и обществу. Основные истори­ческие формы диалектики:


1) античная диалектика, во многом еще стихийная, так как не хватало строгих понятий;


2) идеалистическая диалектика (Ф.Шеллинг, Гегель и др.);


3) материалистическая диалектика. Существуют еще промежуточные формы, характерные, например, для сред­невековья, а также различные варианты немарксистской диалектики (экзистенциальная, мистическая и пр.).


Принципиально важно отличать диалектику от проти­воположных ей концепций (альтернатив). Энгельс вслед за Гегелем противопоставлял диалектику метафизике, под которой понималось отрицание связи между явлениями и их свойствами, а также их развития. Такое противопоставле­ние ранее было обязательным в нашей философской лите­ратуре и буквально пронизывало все темы. В настоящее время категоричность таких утверждений ослабела, по­скольку метафизических концепций в прежней форме уже не существует. К тому же в мировой философии термин "метафизика" применяется в ином смысле. Целесообразно ли всякий раз упрощенное, огрубленное представление клеймить как метафизическое?


Авторы учебника "Введение в философию" заняли двойственную позицию по отношению к термину "метафизика": при рассмотрении конкретных философ­ских проблем употребляется традиционный для марксистской философии подход, в данной же теме этот термин не употребляют или заменяют термином "догматизм". Как выйти из положения изучающему философию? Можно посоветовать такой подход: по отношению к истории фило­софии употреблять, где это необходимо, энгельсовскую (гегелевскую) трактовку метафизики, при анализе же современности можно противопоставлять диалектику различ­ным упрощенным подходам. В таком случае напрашивается сопоставление "философии всеединства" В.Соловьева с абстрактными началами различных доктрин.


Диалектику противопоставляют также эклектике и софистике как субъективным, предвзятым отражениям сложности мира. Эклектика есть беспринципное, непосле­довательное, искусственное соединение разнородных суж­дений, она не в силах выделить главное и не дает возмож­ности обоснованного выбора. Софистика есть подмена по­нятий, неправильный ход рассуждений.


Понятия связи, закона, развития. Переходя к внутреннему строению диалектики, следует, прежде всего, подчеркнуть принципиальное значение понятия связи. Это понятие в свою очередь определяется через понятие отношения. Связь — это такое отношение между явлениями, при котором изменение одного из них приводит к соответству­ющему изменению другого. Существуют различные формы связей, которые раскрываются законами и категориями диалектики. Обобщенно взаимосвязь и обусловленность явлений выражается в принципе детерминизма (чаще, однако, его понимают в узком смысле, сводя к причинной зависимости и закономерности). Устойчивые, повторяющи­еся связи тех или иных явлений называются законами. Связь между различными состояниями одного и того же явления есть изменение. От понятия "изменение" можно перейти к понятию "развитие". Развитие — это процесс направленных необратимых изменений. Развитие включает прогресс и регресс.


Гегелю, а затем Энгельсу приходилось в борьбе с мета­физикой отстаивать понятие развития в общем виде. Уже на рубеже XIX - XX вв. положение изменилось. С поня­тиями развития, эволюции уже никто не спорит. Однако его зачастую понимают узко, односторонне, сводя к коли­чественному изменению, отрицая скачки и противоречия.


Единство и "борьба" противоположностей. Центральное место в материалистической диалектике принадлежит закону единства и "борьбы" противоположностей, вскрывающему источник развития. В.И.Ленин называл его ядром диалекти­ки. Сущность закона: каждая вещь раздвоена, разделена на противоположности, т.е. такие стороны, которые взаимно предполагают (единство) и взаимно ограничивают (отрицают) друг друга ("борьба"). Это отношение между противополож­ностями и есть противоречие:


Противоположность. Противоречие.


В.И.Ленин придавал особое значение "борьбе" проти­воположностей, считая их единство условным и времен­ным. Надо, однако, учитывать, что такие оценки применя­лись к особому периоду общественной жизни.


Важно рассматривать диалектическое противоречие в динамике. Оно проходит ряд фаз в своем развитии, цент­ральной фазой является конфликт.


Наряду с общими чертами противоречий следует разли­чать их разновидности. Выделяют внутренние и внешние, основные и неосновные противоречия, а в области обще­ственной жизни также антагонистические и неантагонисти­ческие противоречия.


Диалектика количественных и качественных измене­ний. Закон взаимосвязи и взаимоперехода количественных и качественных изменений раскрывает "механизм" перехо­да от одной ступени развития к другой. Под качеством понимается существенная определенность предмета в ка­ком-то отношении, выражающая его своеобразие. Количе­ство же есть определенность предмета с точки зрения его соизмеримости с другими предметами. Взаимосвязь качест­ва и количества выражается в категории меры. Чувство меры традиционно считается показателем мудрости, куль туры, высокой нравственности и художественного вкуса. "Прекрасна надлежащая мера во всем" (Демокрит). Мера — интервал количественных изменений, в пределах которо­го качество не изменяется. Качественное изменение подго­тавливается постепенно, но происходит в виде скачка. Различают быстрые и медленные, большие и малые и другие виды скачков. В обществе количественные и каче­ственные изменения происходят в виде эволюции и революции.


Закон отрицания. Это третий основной закон диалектики, выражающий основную направленность развития.


Вытекая из других законов диалектики, этот закон привносит и нечто новое — преемственность в развитии, которая проявляется в виде:


1) использования в новом некоторых существенных черт старого ("диалектическое отрицание");


2) возврата якобы к старому ("отрицание отрицания"). В последнем случае речь идет о цикличности и спиралевидной форме развития. Данный закон особенно часто фигурировал в философской системе Гегеля и исполь­зовался классиками марксизма-ленинизма для объяснения и предвидения общественного развития (первобытный ком­мунизм — антагонистические формации - коммунизм). В связи с этим марксистов упрекали за схематизм. Формаль­ное применение любого закона недопустимо. Закон отрица­ния отрицания позволяет видеть крупные периоды разви­тия, но не может служить инструментом доказывания.


Категории диалектики представляют собой философские понятия, в которых осмысливаются универсальные связи бытия. Они позволяют в сжатом виде закрепить достигнутое знание и выработать эффективную стратегию дальнейшего познания и практической деятельности. Для диалектики характерно формирование "парных" катего­рий. Каждая пара ("причина — следствие", "случайность — необходимость" и др.) анализирует действительность под определенным углом. Отсюда необходимость их взаимосвя­зи.


Категориальная пара "единичное — общее" принципи­ально важна для постижения природы категорий вообще. Единичное означает отдельный предмет во всем многообра­зии и своеобразии его свойств. Общее — объективно суще­ствующее сходство единичных предметов. Общее не существует само по себе, оно неразрывно связано с единичным, существует в нем и через него ("дом вообще" и конкретные дома. Категории "единичное" и "общее" лежат в основе научных классификаций.


Категории "явление" и "сущность" особенно важны для разграничения обыденного восприятия и понимания и тео­ретического познания. Философия всегда была нацелена на постижение глубинных слоев реальности. Под сущностью понимается внутренняя, устойчивая сторона предмета (про­цесса). Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущ­ность и явление непосредственно не совпадают. Иногда это несовпадение принимает резкий характер, сущность иска­жается, маскируется (мимикрия у некоторых видов живо­тных и растений, видимое движение Солнца вокруг Земли). В таких случаях говорят о важности, видимости. Вместе с тем сущность проявляется в явлениях.


Ряд категорий выражают упорядоченность бытия. К ним относятся, прежде всего, категории "содержание" и "форма". Под содержанием понимают совокупность, орга­ническую взаимосвязь всех сторон того или иного явления. Форма — способ существования и выражения содержания. Различают внешнюю и внутреннюю форму. Содержание и форма не могут существовать друг без друга. Определяю­щая роль в этом единстве принадлежит содержанию. Форма более устойчива и консервативна, чем содержание. Отсюда необходимость для любой деятельности периодически при­водить форму в соответствие с содержанием. Особенно это характерно для искусства. Преувеличение роли формы, ее отрыв от содержания есть формализм.


Достаточно традиционными и обманчиво простыми являются категории "часть" и "целое". Под частью понима­ется предмет, образующий другой предмет. Целое — то, что образовано из частей. Нетрудно убедиться, что понятия части и целого относительны, ибо каждое явление может выступать и частью, и целым (предприятие, учебный класс и т.д.). Наиболее сложный и принципиальный вопрос — тот прирост, "интегративный эффект", который приобрета­ет целое и который не может быть выведен из свойств частей или их суммы (ни одна из частей самолета в отдельности не летает, вода — жидкость, но состоит из атомов водорода и кислорода и т.д.). Были попытки игнорировать целостность, сводить целое к сумме частей (механицизм, редук­ционизм). Их ограниченность очевидна. Но объяснить при­роду целостности, оставаясь в рамках категории "часть — целое", полностью не удается. С этой целью в науку был введен ряд системно-структурных категорий.


Элемент — предел делимости целого, т.е. часть, которая не имеет частей. Например, молекула при меха­ническом дроблении вещества, человек при анализе об­щества. Система — комплекс взаимосвязанных элемен­тов. Понятие системы углубляет понятие целого тем, что вводится указание на способ организации, структуру. Структура — это относительно устойчивый способ (за­кон) связи элементов внутри целого. Это система, как бы освобожденная от материала. Именно структура является ответственной за "эффект целостности", за появление интегративных свойств. Все перечисленные категории лежат в основе системного подхода. Его суть — рассмат­ривать каждый объект как сложную систему, в то же время входящую в более крупную систему. Системный подход особенно эффективен при исследовании больших (сложных) систем. XX век даже называют веком больших систем.


Ряд категорий направлен на более глубокое познание последовательности течения событий, на обусловлен­ность (детерминацию) будущего прошлым. В этом ряду стоят, прежде всего, категории "причина" и "следствие". Причина — явление, повлекшее за собой другое явление либо изменившее его. Следствие — результат действия причины.


Одна и та же причина может вызывать различные следствия (возрастание свободного времени у населения может приводить и к росту самообразования, и к росту правонарушений среди молодежи).


В свою очередь одно и то же следствие может порож­даться разными причинами (долголетие у разных народов).


То, что в одной связи является причиной, в другой выступает как следствие и наоборот. В силу этого мы имеем дело не просто с причинностью, а с причинными рядами, не с одним следствием, а с первичными, вторичными и т.д. следствиями (последствиями). Возникает и более сложный вид связи — взаимосвязь, когда причина и следствие взаимно влияют друг на друга (электрические и магнитные явления, политика и экономика). Такая зависи­мость по существу лежит в основе обратной связи, имею­щей большое значение для управления.


Категории причины и следствия неоценимы для научного объяснения и предвидения. С целью их усовершенствования можно вводить дополнительные категории (условие, повод, основание). Но можно сделать иначе — перейти к новым парам категорий. Обобщением и углублением категорий "причина" и "следствие" выступает категориальная пара "необхо­димость — случайность", в которой подчеркивается неодина­ковая значимость самих явлений либо их неоднозначная (вероятностная) зависимость друг от друга.


Необходимость — это явление, которое должно обяза­тельно произойти, которое имеет глубокое основание, как в самом предмете, так и в окружающих условиях. Случай­ность — такое событие, которое необязательно состоится. Уточняя эти соотношения, следует указать, что абсолютной необходимости, как и случайности, не бывает. Более пра­вильно учитывать различную их вероятность: необходи­мость — весьма вероятное событие, случайность — мало­вероятное. Согласно Энгельсу, случайность есть форма проявления необходимости и ее дополнение (куда упадет семя тополя — случайность, но такой способ размножения — необходимость).


В основе категорий "возможность" и "действитель­ность" лежит неоднозначная зависимость будущего и насто­ящего от прошлого.


Возможность - это то, чего пока не существует, но что может возникнуть при соответствующих условиях. В действительности сосредоточено много возможностей, да и сама она когда-то была возможностью. Эти категории могут быть уточнены на основе понятия "вероятность". Вероятность действительности равна 1, вероятность невозможного собы­тия — 0, различные возможности отличаются друг от друга по степени вероятности (абстрактная и реальная).


Категории необходимости и случайности, возможности и действительности имеют большое значение для научного познания (динамические и статистические закономерно­сти, исторический выбор и т.д.). Они интенсивно исполь­зуются в искусстве и в обыденном сознании для осмысления парадоксальных ситуаций, способствуя развитию фанта­зии, чувства юмора и т.д.


Каждая диалектическая пара категорий предполагает особый подход к действительности. Все законы и категории следует применять вместе, опираясь на опыт конкретных наук. Следует предвидеть возможность появления новых законов и категорий. Диалектика — открытая система.


ТЕМА 1.7. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ


ПРИНЦИПЫ И ПОНЯТИЯ ГНОСЕОЛОГИИ.


Фундаментальные принципы и понятия гносеологии. Познание как диалог субъекта и объекта. Структура и динамика познавательного процесса.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Проблема сознания — благодатное поле для философских дискуссий. Здесь важно непредвзято анали­зировать противоположные точки зрения, попробовать са­мостоятельно определить собственную позицию. Филосо­фия в принципе не вправе брать на себя окончательное решение вопросов — это делает комплекс наук в единстве с практикой. Философия опирается на конкретно-научные данные и в то же время предоставляет ряд эффективных стратегий исследования. То, что необходим философский подход к проблеме, где дело нельзя решить прямым экспе­риментом, — это не вызывает сомнений. Позиции филосо­фов определяются их отношением к основному вопросу философии. Следует признать, что именно идеализм остро поставил вопрос о роли сознания в человеческой деятель­ности, указал на ряд трудно объяснимых феноменов (сны, предвидение, интуиция и др). Материализм прошлого не смог справиться с этими вопросами. Представления о мате­риальности души или мышления не могли удовлетворить в виду низкого уровня знаний о материи. Не мог в этой ситуации выручить и дуализм.


Генезис сознания. Если идеалистическая философия и не ставила вопрос о происхождении сознания, то материалисти­ческая философия прошлого, хотя и сознавала его неизбеж­ность, не могла решить его. Вместе с тем были плодотворные догадки, например у Дидро, о чувствительности материи. Важный шаг был сделан В.И.Лениным, выдвинувшим гипо­тезу об отражении как общем свойстве материи. Суть его состоит в способности каждого материального объекта (явления) воспроизводить особенности других явлений при взаи­модействии с ними, В дальнейшем философия и естествозна­ние подхватили ленинскую идею и конкретизировали ее, В процессе разработки понятия отражения возникла необходи­мость связать его с понятием информации. В настоящее время большинство исследователей не рассматривают данные поня­тия как конкурирующие. Философы-марксисты видят в тео­рии информации подтверждение ленинских идей. Вместе с тем в вопросе о соотношении информации и отражения много неясного. Одни авторы полагают, что информация возникает лишь на определенном уровне организации материи, другие считают информацию стороной отражения ("отраженное разнообразие") и т.д. Отражение обладает своими качественны ми особенностями на различных уровнях организации мате­рии. Эволюционируя, оно приобретает форму сознания.


Простейшее отражение (в виде механических, физи­ческих, химических взаимодействий) имеет пассивный ха­рактер (отражение на гладкой поверхности воды), оно никак не сказывается на бытии объекта. Раздражимость, присущая растениям, есть недифференцированная реакция организма на определенные внешние раздражители. Чув­ствительность, присущая низшим животным, предпола­гает активность организма, избирательную реакцию на раз­личные факторы (реакция амебы на свет и пр.). Психика, свойственная высшим животным (т.е. животным с нервной системой), включает такие проявления, как ощущения, восприятия, представления и т.п., а также развитую ориен­тировочную деятельность.


Таким образом, формы отражения усложняются с ус­ложнением самих объектов, и роль их в бытии объектов все более возрастает. Все это особенно важно применительно к сознанию. Сознание, присущее людям, есть продукт разви­тия и природы и общества. Оно возникает под влиянием орудийной деятельности, практики человека, сознание не может возникнуть вне общения, общественной среды. От­сутствие общения с людьми в раннем возрасте сказывается на детях непоправимо (дети, воспитываемые в стае волков и т.д.). Возникновение и развитие сознания неразрывно связано с языком.


Сущность сознания. Необходимой чертой сознания яв­ляется идеальность. Образы тех или иных объектов или их свойств (в виде ощущений, восприятий, представлений) не являются их буквальными копиями. Вопреки мнению ряда философов, считающих, что существует особый мир ощущений, мир понятий и т.п., образы возникают лишь в мозгу человека (в какой-то мере и животного, обладающего психикой) и не существуют помимо него. Это субъективная реальность.


Сознание включает такие компоненты, как мышление, чувства, воля, эмоции. Его можно также подразделить на такие уровни, как бессознательное, подсознательное, со­знательное.


Важнейшим компонентом сознания, его качественной особенностью является самосознание, т.е. рассмотрение и оценка человеком самого себя, анализ собственных мыслей и действий. Познание себя и других людей взаимосвязано и предполагает друг друга.


Сознание и кибернетика. За последние 30 — 40 лет вопрос о сущности сознания часто связывается с перспек­тивами создания "мыслящих машин" (ЭВМ). Если ранее возможность "искусственного интеллекта" (ИИ) категори­чески отрицалась нашими философами, то в последнее время наблюдается более свободное обсуждение этого воп­роса. Видимо, не следует заранее ограничивать возможно­сти ИИ, надо нацеливаться на все более широкое развитие вычислительной техники. Вместе с тем если и допустить принципиальную техническую возможность создания "электронного мозга", то остается еще вопрос о практиче­ской целесообразности этого. Нельзя забывать и о необхо­димости более широкого использования живого мозга.


Вопрос о сущности сознания имеет, таким образом, не только мировоззренческое, но и практическое значение.


Сущность, предмет и принципы теории познания (гно­сеологии). Важнейшим условием ориентации человека в мире является адекватное (правильное) познание действи­тельности. Так или иначе с этим согласны большинство философов, хотя многие из них подчеркивают трудность познания, а некоторые даже отрицают возможность позна­ния. Возможность познания мира в общем оправданно считается мировоззренческой проблемой и является второй стороной основного вопроса философии. Выше говорилось о противостоянии философов, признающих познаваемость мира (таких большинство), и тех, кто отри­цает это (агностицизм). В качестве агностиков ранее тради­ционно называли И. Канта и Дюма. Сейчас фамилия Канта в этой связи упоминается реже. Критика агностициз­ма стала вообще более сдержанной и больше спорят не о возможности адекватного познания, а об использовании достигнутых знаний. Агностицизму (скептицизму) принад­лежит определенная заслуга в борьбе с догматизмом. Но плохо, когда его собственные положения становятся догма­ми. По сути дела диалектико-материалистическая гносеоло­гия является развернутым решением второй стороны основ­ного вопроса философии. В своей основе она представляет собой теорию отражения, ее наиболее разработанную раз­новидность. Ее суть проста и ясна: уж если все материаль­ные объекты обладают способностью отражения, почему это не может человек?


Наряду с общими чертами отражения познанию прису­щи и свои особенности:


1) познание — это наиболее актив­ное отражение, оно осуществляется субъектом, который взаимодействует с объектом;


2) человеческое отражение происходит в форме знания, идеального по своему харак­теру. Остановимся подробнее на этих положениях.


Познание невозможно без субъекта. В роли субъекта выступает прежде всего человек с его потребностями, спо­собностями,"интересами. Субъектом познания выступает и социальная группа, а также общество в целом как носитель определенных знаний и социальных отношений. Объект познания есть фрагмент бытия, выделенный субъектом. Выделение объекта познания, подвергающегося исследова­нию, уже есть проявление познавательной активности. В известном смысле не только субъект не существует без объекта, но и объект - без субъекта (электрон не был объектом исследования для Ньютона, хотя и реально суще­ствовал).


Непосредственная цель познания как отражения есть знание. Знание есть продукт общественной, материаль­ной и духовной деятельности людей, идеальное отражение свойств и связей объектов материальной действительности. Знание — это и предпосылка познания. Познание есть процесс активной деятельности субъекта по исследованию, уточнению и применению знаний.


Чувственное и рациональное познание. Структура, общая последовательность познания вытекает из взаимодей­ствия субъекта (S) и объекта (О)


s-—► о


Всему нашему познанию, всем отражениям (образам) действительности присущи черты как объективного, так и субъективного. Раскрывая более детально процесс позна­ния, мы приходим к классической ленинской формуле: "От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности".


Чувственное познание представляет собой познание в основном путем непосредственного контакта субъекта и объекта с помощью органов чувств. Оно включает следу­ющие основные формы:


1) ощущение — элементарная форма отражения, фиксирующая отдельные свойства предметов (зрительные, осязательные и другие ощу­щения), а зачастую и состояние организма субъекта (чувство боли);


2) восприятие - целостный образ пред­мета на основе суммирования данных наблюдений и их дополнения фактами опыта;


3) представление — устой­чивый, обобщенный образ на основе многократных ощу­щений, который может существовать и при отсутствии предмета, который ранее воспринимался (мечты об отпу­ске и пр.).


Логическое познание (рациональное познание, абст­рактное мышление) — отвлеченное, опосредованное и обобщенное отражение, с помощью языка, существенных свойств и связей вещей. Его основные формы:


1) понятие — мысль, отражающая предметы в их общих и сущест­венных признаках (фиксируемая в отдельных словах);


2) суждение — форма мысли, в которой что-либо утверж­дается или отрицается (его словесной формой выражения является предложение);


3) умозаключение — форма мыс­ли, в ходе которой из двух и более суждений (посылок) образуется новое суждение, или вывод (так, наблюдая в горах окаменевшие раковины, мы делаем вывод: "Когда-то здесь было море").


Вопрос о соотношении чувственного и логического познания в истории философии решался с различных позиций. Выше уже говорилось о противо­стоянии эмпиризма и рационализма. Можно говорить и о споре между сенсуализмом (Д.Локк), считающим чув­ственное познание главным или единственным способом получения достоверного знания, и рационализмом, все­мерно подчеркивающим значение выводного, логического знания. Правильнее делать упор не на противопоставле­ние отдельных форм и уровней познания, а на их взаи­мосвязь, взаимодействие и взаимопроникновение. Суще­ствуют такие формы познания, которые не могут быть отнесены однозначно ни к одному из этих уровней (па­мять, воображение, интуиция, о которых речь пойдет в последней теме). Эффективный процесс усвоения знаний должен опираться на единство чувственного и логическо­го познания (наглядность в обучении и т.д.). В анатомо-физиологическом плане чувственное познание связывают с правым полушарием, логическое — с левым. Согласо­ванное их функционирование, гармоническое развитие необходимы для любой профессии и нормальной жизне­деятельности.


Практика и ее роль в процессе познания. Марксизм впервые ввел понятие практики в гносеологию. При этом пришлось преодолеть созерцательность прежнего материализма, рассматривавшего познание как воздействие внеш­него мира на субъекта, а также учесть достижения и одно временно ограниченность идеализма, подчеркивавшего ак­тивность субъекта, но лишь духовную. Вклад К.Маркса осваивается и мировой философией. Интенсивность иссле­дований некоторыми школами в данном направлении зача­стую выше, чем в марксистской философии (прагматизм, группа "Праксис" в Югославии).


Практика есть специфически человеческий способ отношения к миру. В отличие от приспособительной деятельности животных, человеческая деятельность име­ет активный, творческий характер. Практика есть мате­риальная, общественная деятельность человека, направ­ленная на преобразование окружающей среды (природ­ной и социальной) в соответствии с его идеалами. Это основной способ бытия человека, его самоутверждения. Относительно самостоятельный фрагмент практики, отнесенный к конкретному объекту, характеризуется как опыт. Опыт есть единство знаний и умений, результат деятельности. Основные формы практики: производство материальных благ, общественно-политическая деятель­ность, эксперимент.


В процессе познания практика выступает в роли основы познания, ставя перед субъектом проблемы и одновременно давая средства для их решения, цели познания и критерия истины, т.е. мерила для разграничения истины от заблуж­дения и лжи. Таким образом, практика всесторонне опре­деляет процесс познания. Познание совершенствует и на­правляет практику.


ТЕМА 1.8. ПОЗНАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО.


Познание и творчество. Знание и вера. Истина как цель познания. Наука: от проблемы - к теории; от теории - к новым проблемам.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Наука. НТР. Понятие науки многозначно. Паука по­нимается как:


1) система объективно истинных знаний;


2) особая форма человеческой деятельности, направленная на познание действительности;


3) специальный социальный институт (учреждение).


Под техникой понимается система искусственных органов деятельности общества.


Наука как социальное явление органично связана с другими социальными явлениями. Это особенно проявля­ется в современной научно-технической революции (НТР), развернувшейся в послевоенном мире. Как следует из са­мого названия, НТР означает соединение решающих пере­воротов в науке и технике при ведущей роли науки. Однако такая по сути этимологическая расшифровка термина еще мало что дает. Главное состоит в том, что НТР есть качест­венное преобразование в производительных силах общества и переход от машинного производства к автоматизирован­ному и тем самым к коренному изменению места человека в производстве. Не следует смешивать НТР и научно-тех­нический прогресс (НТП). НТП осуществляется непрерыв­но. НТР — его особая, революционная стадия. Научно-тех­нический прогресс тесно связан с социальным, инициирует его и зависит от него.


Наука является важнейшим звеном системы "наука-техника—производство", связана она и с другими обще­ственными подсистемами (культура, образование). НТР открывает возможность плодотворных социальных преоб­разований. Вместе с тем в настоящее время она развивается противоречиво, зачастую усугубляя социальные конфлик­ты, обостряя глобальные проблемы цивилизации. К сожа­лению, в СССР НТР осуществлялась однобоко.


Современный этап НТП характеризуется не только новыми приоритетными направлениями науки и техники (микроэлектроника, робототехника, биотехнология и т.д.), но и возрастающей ориентацией на человека. Выдвигаются новые требования как к технологии, так и к самим работ­никам производства.


Особенности научного познания. В недавнем прошлом наука рассматривалась как одна из форм общественного сознания и сопоставлялась, например, с искусством. Хотя такой подход и не отброшен полностью, он недостаточен. В настоящее время ищутся новые подходы к определению общих и специфических особенностей научного познания. Процесс познания, проис­ходит во всех областях действительности. Однако научное познание существенно отличается от обыденного, которое осуществляется стихийно, в процессе повседневной дея­тельности, на основе обычного естественного языка, без специальных средств познания. Научное познание отлича­ется от художественного, в последнем не ставится цель построения системы объективного, отвлеченного от субъекта знания. Специфические признаки научного познания:


1) ориентация на объективность и истинность как высшую ценность и главную цель науки;


2) особый язык (строго определяемые понятия, машинные языки и др.);


3) специ­альные орудия и средства, методы познания;


4) особая организация (системность) научного знания.


Основания научного знания. Переходя более подробно к организации (строению) научного знания, следует, прежде всего, выделить такой необходимый компонент науки, как основания научного знания. К ним относятся:


1) идеалы и нормы исследования, которые выражают ценностные и целевые установки науки и, в частности, требования к объяснению и доказательству;


2) научная картина мира, которая складывается в результате синтеза знаний различ­ных наук и содержит общие представления о мире в опре­деленные периоды развития науки;


3) философские осно­вания, т.е. идеи и принципы, которые обосновывают как идеалы и нормы науки, так и содержательные предположения научной картины мира, а также обеспечивают включение научного знания в культуру.


Эмпирическое и теоретическое. В структуре научного знания выделяют два качественно различных уровня духов­ного освоения мира человеком — эмпирический и теорети­ческий. Они близки к ранее рассмотренным чувственному и рациональному уровням познания, но отож­дествлять эти два вида различения не следует, поскольку и эмпирическое и теоретическое познание представляет собой сложное переплетение чувственного и рационального, хотя и в разной пропорции: в эмпирическом исследовании весьма велика доля чувственного познания, но здесь устанавлива­ются и связи между вещами; на теоретическом уровне преобладает рациональное познание, но и оно не лишено наглядных представлений.


Эмпирический уровень исследования составляют зна­ния, полученные в основном из опыта, он базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследо­вателя с изучаемым объектом (наблюдение и эксперимент). Сущностные связи здесь четко не выделяются.


Теоретический уровень исследования характеризуется более высокой степенью обобщения и абстрагирования, отражением внутренних связей и закономерностей. Здесь отсутствует непосредственное практическое взаимодейст­вие субъекта с объектами. Преобразование объекта осуществляется мысленно.


Формы научного познания. Haучное познание осуществляется с помощью множеств взаимосвязанных форм познания, в которых знание определенным образом орга­низовано, с тем чтобы служить ориентиром дальнейшего познания. Мельчайшей структурной единицей организации научного знания выступает ф а к т — это фрагмент бытия, включенный в систему научного знания, К фактам предъ­являются два основных требования:


1) это есть действи­тельное событие;


2) факт должен быть надлежащим обра­зом удостоверен, зафиксирован исследователем. Добыва­ние, а также в известной мере обработка фактов произво­дится на эмпирическом уровне познания.


Все остальные формы научного познания можно пред­ставить как формы организации фактического материала. К ним в первую очередь относится проблема. Проблему определяют как сложный вопрос или группу вопросов, сложную задачу. Ее определяют также как знание о незна­нии. Каждая проблема заключает в себе противоречие между известным и неизвестным, между различными концепциями и т.д. Разрешение этих противоречий достигается к процессе дальнейшего познания. Как правило, не удается решить проблему (а это и есть построение новой теории) одним ударом, путь к теории достигается серией последо­вательных приближений, причем в разных направлениях. Промежуточным пунктом на пути от проблемы к теории выступает гипотеза, более или менее обоснованное предположение.


Процесс выработки гипотез, их проверки требует привлечения дополнительного фактического материала. Под­твержденные гипотезы перерастают в теории, не подтвер­дившиеся - отбрасываются. Теория - это система строго доказанных научных положений, обладающая объясни­тельной и предсказательной силой.


Итак, основные этапы научного поиска - проблема -гипотеза -теория. Существуют и другие формы научного познания, которые не так легко определить и соотнести с вышеназванными формами. В их числе идея - форма концентрации знания, нацеливающая на дальнейшее позна­ние и практическую деятельность, выступающая как ядро гипотезы или теории.


Концепция - точка зрения, подход к предмету, может выступать как замысел или организующее начало теории


Используя образное сравнение Д.И. Менделеева, можно уподобить факты кирпичам, теорию зданию, гипотезу — строительным лесам. И тогда инструмент построения и ремонта здания представляет собой метод.


Понятие метода и методологии. Под методом понима­ется система правил и приемов теоретической и практиче­ской деятельности, разработанных на основе закономерных связей действительности. Это есть "истинный" способ по­знания, в отличие от хаотически осуществляемого способа проб и ошибок. Роль методов в познании и практике исключительно велика. Поскольку объем фактического ма­териала непрерывно растет, уже нереально делать ставку на то, чтобы "начинить" будущего специалиста всей необ­ходимой информацией, — он должен уметь добывать ее сам на основе соответствующих методов. Здесь применима ки­тайская пословица: "Я дал тебе рыбу и накормил на один раз. Я научил тебя ловить рыбу — и накормил на всю жизнь".


Учение о методике называется методологией. О важ­ности методологической функции философии уже говори­лось выше.


В науке сложилось множество эффективных методов познания. Первейшая задача методологии состоит в том, чтобы упорядочить их. С точки зрения границ примени­мости методы можно разделить на три группы:


1)всеоб­щий диалектике материалистический метод, в равной мере применимый во всех областях познания и рассматривающий процесс познания в его целостности и разви­тии;


2) общие (общенаучные) методы, в принципе при­менимые во всех областях науки, но лишь на отдельных этапах исследования (анализ, синтез, индукция, дедук­ция, эксперимент, моделирование и др.);


3) частные (специальные) методы, применяемые только в отдельных областях знания для выполнения определенных познавательных операций, которые по сути представляют собой разновидность анализа, эксперимента и т.п., а также дополняющие их методы обработки вещественного и мыслительного материала на основе соответствующих частнонаучных теорий.


При характеристике методов их соотносят также с эм­пирическим или теоретическим уровнями исследования. Наиболее употребительна следующая типология. Сущест­вуют методы, которые "работают" на обоих уровнях (ана­лиз, синтез, индукция, дедукция и др.). Их называют еще общелогическими методами (методами мышления). С эмпи­рическим уровнем связаны наблюдение, эксперимент, измерение с теоретическим — абстрагирование, идеализа­ция, метод восхождения абстрактного к конкретному, ис­торический и логический методы, метод аксиоматизации и др.


Общелогические методы. К числу важнейших опера­ций мышления и одновременно практических действий, осязаемо расширяющих и углубляющих общее представ­ление об объекте, принадлежат прежде всего анализ и синтез. Анализ есть расчленение (мысленное или реаль­ное) целого на части (элементы). Синтез — соотнесение каждого элемента с целым, воссоединение целого из частей. В результате объект из неупорядоченного целого, каким он первоначально воспринимался, предстает как связанное целое. "Без анализа нет синтеза" (Энгельс). Эти операции предполагают друг друга. Индукция — метод мышления, при котором общий вывод строится на основе частных посылок. Так, выяснив, что некоторые металлы при нагревании расширяются, делаем вывод, что это - свойство всех металлов. Другой классический пример - заключение "Все лебеди белы". Как видно, индукция может вести и к неправильным выводам. Она может быть полной и неполной. Дедукция — метод мышления, посредством которого из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера. Если посылки правильны, то результат будет достоверным. Если же в качестве общей посылки выступает пред­положение, то и вывод приобретает вероятный характер. Здесь объективно заложена возможность такого метода, как гипотетикодедуктивный. Индукция и дедукция так­же должны применяться во взаимосвязи друг с другом. К числу употребительных методов мышления принадле­жат также операции сравнения, например аналогия. Аналогия — это метод мышления, при котором на основе сходства объектов в одних признаках выдвигается пред положение и о сходстве в других (уподобление электри­чества жидкости и т.д.). Умозаключения по аналогии лежат в основе метода моделирования, т.е. замены под­лежащего изучению объекта его упрощенной копией (мо­делью).


Эмпирические методы. Эмпирические методы пред­ставляют собой практические операции, позволяющие осу­ществлять непосредственный или опосредованный контакт субъекта с объектом. Наблюдение — это целенаправленное восприятие явлений. Оно осуществляет две основные функции:


1) получение новой информации, которая необходима для постановки новых проблем и выдвижения гипотез;


2) проверка теоретических выводов. Важно свести к минимуму субъективность наблюдателя, преодолеть хаотичность впечатлений. С этой целью наблюдают за однородными объектами, меняют условия наблюдения и т.д. Различают простое наблюдение, т.е. с помощью органов чувств, и сложное, вооруженное вспомогательными техническими средствами - приборами.


Измерение — метод познания, основанный на сопостав­лении измеряемой величины с другой, принятой за единицу (эталон). При этом важно учитывать как относительную самостоятельность количественной и качественной сторон, так и их глубокую взаимосвязь.


Эксперимент вбирает в себя названные выше эмпи­рические методы. Он к тому же предполагает определен­ное изменение объекта, воспроизведение его в специаль­ных условиях с целью получения более полной информа­ции о его свойствах и отношениях. Упрощая, можно сказать так: эксперимент - наблюдение + воздействие на объект. Ученый может заменить естественные условия искусственными, изменить окружение объекта, создать новые объекты и т.д. Как и наблюдение, эксперимент эффективен тогда, когда удается выделить изучаемые связи в "чистом виде''. Эксперименты могут быть реаль­ными и мысленными. Эксперимент - это не только метод познания, но и необходимый компонент практики.


Описание (точнее, эмпирическое описание) представ­ляет собой фиксацию средствами естественного и искус­ственного языка данных наблюдений и экспериментов Задача описания — подготовить осмысление фактическо­го материала (следует оговориться, что здесь приведена наиболее употребительная трактовка термина "описа­ние". В других науках ситуация несколько сложнее. Там описание может входите, в теоретический уровень иссле­дования).


Теоретические методы. Всему теоретическому позна­нию присуще абстрагирование. Абстрагирование - метод познания, который заключается в отвлечении от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих нас свойств и отношений. В результате процесса абстрагирования образуются абстрак­ции-понятия. Специфическим видом абстрагирования выступает идеализация мысленное конструирование поня­тий об объектах, не существующих и не осуществимых в действительности, но таких, для которых имеются прооб­разы в реальном мире ("точка", "идеальная жидкость"). Подобные рациональные упрощения позволяют лучше уви­деть самое существенное и выявить законы.


При изучении изменяющихся, развивающихся явле­ний применяют два взаимосвязанных метода - истори­ческий и логический. Исторический метод предполагает описание истории развития объектов так, как они реально формировались во времени. Логический метод направлен на рассмотрение высшей стадии развития, когда наиболее существенное выступает более отчетливо, чем в начале развития. При этом закономерности предстают в очищенном от зигзагов и случайностей реальной истории виде. Оба метода хорошо работают во взаимосвязи ("Ка­питал" К.Маркса). Близкие задачи решаются с помощью метода восхождения от абстрактного к конкретному. Этот метод противоположен методу абстрагирования и включает его в себя. Термин "конкретное" понимается в двух смыслах:


1) как реальное явление во всем многооб­разии свойств;


2) сложное, расчлененное понятие (или система понятий), дающее возможность отобразить это многообразие. На основе операций абстрагирования пол­учают некоторые фундаментальные понятия, позволяю­щие выявить сущность явления.


Когда этот процесс про­двинулся достаточно далеко, обращаются к более расчлененным понятиям, преодолевая ранее принятые упроще­ния с тем, чтобы отобразить явление в полноте его жизненных проявлений. Так, К.Маркс начал "Капитал" с понятия товара, затем перешел к анализу таких поня­тий, как деньги, капитал, прибавочная стоимость и т.д., в результате чего отразил капиталистическое общество в стройной системе понятий. Таким образом, вначале по­знание "отлетает" на крыльях абстракции, чтобы с высо­ты теории лучше обозреть сущность исследуемого объекта, а затем вновь приближается к действительности, но уже обогащенное опытом познания.


Вообще всему теоретическому познанию присуще определенное упрощение, огрубление действительности. Это особенно характерно для формализации. Формализация есть вычленение и изучение формы (структуры) процессов. Т.е. форма рассматривается как самостоятельный предмет исследования. Рассуждения об объектах заменяются оперированием со знаками (символами, формулами). Формали­зация по существу есть разновидность абстрагирования. Ей присущи черты знакового моделирования. Она позволяет записывать утверждения в сжатом, легко обозримом виде, легче проверять их. Каждый символ строго однозначен, и этим достигается общепонятность. Так, слово "вода" имеет ряд значений, а формула Н2О — только одно, причем тождественное во всех языках. Формализация имеет место и в обычном разговорном языке. Высший ее уровень пред­ставлен в логике и математике. К сожалению, в развитом виде формализацию не всегда можно применить. Она нуж­дается в органическом дополнении — интерпретации, т.е. осмыслении содержания.


Формализация связана с аксиоматизацией. При акси­оматизации сначала задается набор аксиом, т.е. исходных положений, не требующих доказательства. Затем из них по определенным правилам строится система выводных пред­ложений. Аксиоматизация может применяться как в содер­жательном, так и в формализованном виде. Наиболее упот­ребительна она в математике. Более широкое ее применение ограничивается характером знаний об объектах, самой их сложностью.


Рассмотрение методов познания, таким образом, свидетельствует о необходимости их взаимосвязи, учета границ применимости. А это и есть важнейшее требование диалек­тики.


Наука и нравственность. Интенсивное развитие науки требует непрерывного переосмысления ее обществен­ного назначения, механизмов ее функционирования и развития. В связи с этим возникает вопрос о соотношении науки и нравственности, а в более узком смысле —о содержании этики науки — специального раздела этики.


Одной из форм регуляции научной деятельности является разработка этики науки. К науке также примени­мы правила человеческого общежития. Необходимо со­блюдать и профессиональные нормы, характерные для медицины ("не навреди"), педагогики, инженерного дела, археологии и пр. Этические нормы определяют отноше­ния ученых как внутри данного сообщества, так и граж­данскую позицию исследователя. Каждый исследователь обязан соблюдать общепринятые нормы общения (вежли­вое общение с представителем другой точки зрения, кор­ректное изложение их и т.д.). Это касается и научных работ (правильное цитирование, спор по существу и пр.). Требуется также добросовестность в ходе научного по­иска (тщательность экспериментов, обоснованность выво­дов, искреннее заявление об изменении своей позиции с указанием мотивов и др.). Эти и другие требования направлены на нормальное функционирование научного сообщества. По отношению к обществу в целом усилия, направленные на поддержание научного сообщества, мо­гут сказываться противоречивым образом, т.е. могут бла­готворно влиять на нравственный климат общества или же вести к паразитированию отдельных научных школ и направлений. В настоящее время наблюдаются попытки создания "кодекса чести" ученых как в юмористическом духе, так и в виде вполне серьезных работ. Было бы неверно как переоценивать, так и недооценивать возмож­ности этики науки. Главное же состоит в возросшем самосознании науки, в повышении ответственности уче­ных перед обществом. Проблема истины. Центральной проблемой гносеоло­гии является проблема истины. В богословии истинными считают положения, приведенные в священном писании либо соглашающиеся с ними, в математике — утвержде­ния, полученные по определенным правилам из других утверждений, ранее признанных правильными. В философии, вслед за Аристотелем, под истиной понимается соответствие между определенными утверждениями и действительностью. Это положение конкретизируется с помощью понятия объективной истины, под которым подразумевается такое содержание наших знаний, кото­рое не зависит от субъекта.


Объективная истина непрерывно развивается. Агности­ки делали отсюда вывод, что истина вообще недостижима. Критикуя подобные взгляды, Гегель подчеркивал, что ис­тина заключается именно в самом развитии знания — "истина есть процесс". Истине присущи абсолютность и относительность. Под абсолютной истиной понимают полное, всестороннее, исчерпывающее знание, под относи тельной —неполное, неточное знание. Точнее, это две стороны, две характеристики знания, их нельзя противопо­ставлять друг другу. Можно с необходимой точностью установить какие-то свойства или отношения, но в целом абсолютная истина выступает как идеал (предел) познания. К этому пределу стремятся сменяющие друг друга относи­тельные истины. Каждая из относительных истин содержит в себе долю абсолютной. С этой точки зрения очевидна ограниченность как догматизма, не допускающего развития знания, так и гносеологического релятивизма (разно­видности агностицизма), преувеличивающего изменчивость истины.


Проблема истины. Центральной проблемой гносеоло­гии является проблема истины. В богословии истинными считают положения, приведенные в священном писании либо соглашающиеся с ними, в математике — утвержде­ния, полученные по определенным правилам из других утверждений, ранее признанных правильными. В философии, вслед за Аристотелем, под истиной понимается соответствие между определенными утверждениями и действительностью. Это положение конкретизируется с помощью понятия объективной истины, под которым подразумевается такое содержание наших знаний, кото­рое не зависит от субъекта.


Объективная истина непрерывно развивается. Агности­ки делали отсюда вывод, что истина вообще недостижима. Критикуя подобные взгляды, Гегель подчеркивал, что ис­тина заключается именно в самом развитии знания — "истина есть процесс". Истине присущи абсолютность и относительность. Под абсолютной истиной понимают полное, всестороннее, исчерпывающее знание, под относи тельной —неполное, неточное знание. Точнее, это две стороны, две характеристики знания, их нельзя противопо­ставлять друг другу. Можно с необходимой точностью установить какие-то свойства или отношения, но в целом абсолютная истина выступает как идеал (предел) познания. К этому пределу стремятся сменяющие друг друга относи­тельные истины. Каждая из относительных истин содержит в себе долю абсолютной. С этой точки зрения очевидна ограниченность как догматизма, не допускающего развития знания, так и гносеологического релятивизма (разно­видности агностицизма), преувеличивающего изменчивость истины.


Понятие творчества. Виды и формы творчества. Обще принятого определения творчества существует. В рели­гиозной философии творчество традиционно связывается с деятельностью Бога, он не утратил своей популярности и атрибутивный подход к творчеству (панкреационизм), ког­да оно считается присущим всей материи, т.е. по существу отождествляется с развитием и взаимодействием. С таким подходом трудно согласиться. Хотя творчество имеет опре­деленные объективные предпосылки (самодвижение, само­организация материи), оно присуще не всей, а лишь с социально организованной материи. Творчество необходи­мо связано с сознанием и познанием: для изменения дейст­вительности в нужном для себя направлении человек дол­жен знать ее законы, а достижение адекватного знания предполагает творческую активность. Творчество можно определить как сознательно направляемую эволюцию, как человеческую деятельность, порождающую новые матери­альные и духовные ценности. Определяя творчество через деятельность, необходимо уточнить, что творчество высту­пает:


1) качественной характеристикой деятельности, выде­ляющей ее из природы;


2) в виде особого рода деятельности. Во втором случае творческая деятельность как продук­тивная противопоставляется репродуктивной деятельности.


Вместе с тем оба вида деятельности взаимосвязаны. Творчество противостоит также социальной пассивности и де­структивной деятельности.


Творчество включает в себя ряд видов и форм. Виды творчества разграничиваются по своему материалу, т.е. по тому фрагменту действительности, на который оно направ­лено, по способам его обработки и т.д. К числу видов творчества относятся научное, художественное, техниче­ское и социальное. Научное и художественное творчество относятся к отражательной деятельности, они по-своему отражают одну и ту же действительность: научное творче­ство - в понятиях, художественное — в художественных образах. Техническое творчество наиболее ярко выражает материально практическую деятельность и направлено на преобразование окружающей среды на основе орудий тру­да. Особая роль принадлежит социальному творчеству. В узком смысле слова, оно представляет собой совершенствование общественных отношений, в широком - охватывает все виды творчества.


Наряду со спецификой видов творчества следует учи­тывать их взаимосвязь. Взаимосвязь научного и художест­венного творчества выражается, например, в научной фан­тастике, художественного и технического — в дизайне, научного и технического — в научно-техническом творче­стве. Каждый вид творчества включает подвиды (например, хозяйственное творчество в пределах социального); послед­ние могут образовываться и в результате комбинирования видов творчества (тот же дизайн).


Творчество включает также ряд форм, которые более или менее присуши всем его видам. Под формой творчества следует понимать специфический способ выражения его содержания, включая социальную организацию. В зависи­мости от субъекта творчества (личность или коллектив) различают индивидуальное и коллективное творчество. По отношению к процессу труда различают профессиональное и самодеятельное творчество. В ряде областей творческой деятельности установилась традиция разграничения прояв­лений творчества по уровню, т.е. в зависимости от вклада в общественный прогресс и культуру. Так, в техническом творчестве различают изобретение, рационализаторское предложение и приспособление.


Природа таланта. В общественном сознании издавна существует представление о таланте как обязательном условии творчества. Наиболее острые споры разгорались по вопросу о происхождении таланта. Здесь выделяются такие позиции:


1) вмешательство Бога и сверхъестествен­ных сил ("искра божья");


2) генетическая предрасположен­ность;


3) влияние социальных условий. Первая позиция, очевидно, не оставляет надежд на управление творчеством, на сознательное формирование творческой личности. Вто­рая точка зрения, опирающаяся на врожденные качества (в позднейшей терминологии — генетическую предрасполо­женность), ранее по сути оправдывала социальное неравен­ство: преимущество правящей элиты предопределено гене­тически — это лучшая порода людей. Третья позиция, связывающая развитие творческой личности (преимущест­венно или даже исключительно) с социальными условиями, представлялась первоначально гораздо более гуманной и демократичной: стоит лишь создать соответствующие усло­вия, и каждый сможет стать изобретателем, ученым, арти­стом. Т.е. при равенстве социальных условий у всех оди­наковые стартовые возможности (эгалитаризм). Действи­тельность оказалась более сложной. Само противостояние позиций изменяется. Ныне уже нельзя отрицать известную генетическую предрасположенность к тому или иному виду деятельности (музыкальная одаренность Бахов, литератур­ная — в роду Толстых и т.д.), хотя и нельзя связывать это с определенным социальным слоем. Если бы удалось учесть генетические предпосылки, это помогло бы вести профес­сиональную подготовку более целенаправленно. Но нельзя, разумеется, отбрасывать и роль социальных условий, хотя оптимистический подход "все талантливы" должен быть и реалистическим. Гуманна цель создания благоприятных для всех условий развития личности. Но не менее гуманно по достоинству ценить яркое проявление одаренности у отдельных личностей.


В современной научной литературе понятие таланта вытесняется понятием творческой способности (креативно­сти). Согласно современным научным представлениям кре­ативность в большей или меньшей степени присуща всем людям. Это понятие все же недостаточно пригодно для выяснения специфики отдельных видов творчества. Есть попытки отождествлять его с воображением, интуицией или с совокупностью некоторых качеств. В области хозяйствен­ного творчества креативность во многих отношениях про­является как предприимчивость.


Творческий процесс. Изучением творческого процесса долгое время занималась преимущественно психология. В настоящее время очевидна необходимость комплексного изучения творческого процесса на основе диалектического метода, что и составляет предмет диалектики творческого процесса. Творческий процесс может быть понят как воз­никновение и разрешение противоречий, скачки, переход возможности в действительность и т.д., формируются и специфические категории, выражающие своеобразие творчества. Наиболее изучен процесс научного творчества. Представляют значительный интерес и описания отдельных проявлений творчества, к числу которых, несомненно, от­носится бессознательное. Не все психические процессы представлены в сознании субъекта. Значительная их часть, качественно отличающаяся от осознаваемых процессов, не представлена в сознании. На долю бессознательного выпа­дают такие операции, как хранение основной массы инфор­мации, переработка, оценка и т.д. Значительно продвину­лось изучение воображения и практическое овладение им. Под воображением, как известно, понимают создание пред­ставлений о явлениях, никогда ранее не воспринимавшихся человеком. Воображение дает возможность предвосхитить то, чего пока не существует. В связи с этим представляют интерес конкретные процедуры оперирования образами, в наиболее простых случаях сводимые к уменьшению, увели­чению и комбинированию образов, в сложных — близкие к идеализации, моделированию и другим методам. Внима­ние исследователей традиционно привлекает интуиция, способность постижения истины путем прямого ее усмотре­ния без логического обоснования или чувственного созер­цания. Хотя об интуиции как таковой, в смысле ее меха­низмов, еще известно сравнительно мало, ее взаимосвязь с другими явлениями сознания и психики существенно про­яснена. Феномен интуиции уже не отрицается, очевидна и неправомерность преувеличения ее роли интуитивизмом и иррационализмом. В настоящее время выявлена взаимо­обусловленность интуиции и логики в творческом процессе. Заслуживает также внимания обращение к проблеме юмо­ра. Механизм юмора, фиксирующего несоответствия и па­радоксы, необходимость догадки и т.д., имеет нечто общее с открытием нового. Отсюда не следует, что остроумие и есть талант, но его роль в преодолении ограниченного взгляда на вещи действительна велика. Вообще же в иссле­довании творческого процесса обнаруживается важность всех человеческих качеств.


Детерминация творчества. Стимулы и препятствия. Материалистическая философия традиционно уделяла большое внимание выяснению детерминированности твор­чества, т.е. делала упор на предпосылки творческого про­цесса. А это очень важно не только для объяснения твор­ческого процесса, но и для практического овладения им. Принципиальное значение имеет вопрос о свободе творче­ства. До сих пор еще не преодолено убеждение, что творчество должно быть абсолютно свободно и ничем не огра­ничено. В действительности же свобода творчества относи­тельна и для своей реализации требует объективных предпосылок.


Совокупность факторов, определяющих протекание творческого процесса, характеризуется как детермина­ция творчества. Эти факторы могут, как содействовать творческому процессу (стимулы), так и противодействовать ему (препятствия). Как те, так и другие могут быть внеш­ними, выражающими воздействие социокультурного фона, и внутренними, связанными с самой логикой развития замысла. Факторы подразделяются также на материальные и духовные. Материальные факторы охватывают всю сово­купность объективных предпосылок творчества, они отнюдь не сводятся к материальным (финансовым) стимулам, а включают также материально-техническое обеспечение. Духовные факторы отнюдь не сводятся к моральным стимулам при всем значении последних, а включают познава­тельные, правовые и пр.


Управление творчеством. Потребность обеспечения прогресса во всех областях общественной жизни определяет возрастание социальной ценности творчества. Наиболее очевидным образом это касается возрастания роли научного и технического творчества в условиях НТР. Рассматривая творчество как фактор, инструмент прогресса, логично поставить вопрос об управлении творчеством, т.е. сам инструмент должен быть управляемым. Конечно, такая задача может быть расценена не только как трудно осуществимая, но и как утопичная. И вместе с тем именно такая постановка вопроса в наибольшей мере характеризует современный подход к творчеству. Ряд тенденций развития современного управления в целом соответствует специфике творчества. Это должно быть "мягкое" демократическое управление, имеющее в основном опосредованный характер, поскольку многие элементы творчества труднодоступны или вообще недоступны для прямого воздействия. Управление может воздействовать на различные стороны творческого процесса. Учитывая последнее обстоятельство, а также недоста­точную разработанность теории управления в целом, можно признать правомерность существования ряда программ управления творчеством, которые по сути выступают как функции управления или приближенные подходы к управ­лению. В их числе повышение эффективности творчест­ва, т.е. ориентация на более значимые результаты в количественном и качественном отношении, интенсификация творческого процесса, т.е. повышение удельного веса твор­чества в деятельности в целом, она пересекается с повыше­нием эффективности творчества и в значительной мере вбирает его в себя, оба эти направления не должны наносить ущерб здоровью людей; стимулирование творчества, т.е. отыскание и приведение в действие системы мер, благопри­ятно сказывающихся на творческом процессе, вполне понятно, что стимулирование творчества обращено к субъекту творчества; оптимизация (совершенствование) условий творческой деятельности, куда входит наряду со стимули­рованием преодоление тормозящих факторов, регуляция творческой деятельности, под которой понимается гибкое управление творчеством, в максимальной степени сочетаю­щееся с самоуправлением.


Управление творчеством в широком социальном плане предполагает целенаправленную подготовку субъекта твор­чества, т.е. творческое воспитание. В связи с этим резко возрастает значение педагогики, формируется специальный ее раздел - педагогика творчества. Речь идет о творче­ском воспитании на всех уровнях, об обновлении педагоги­ческого арсенала на основе достижений эвристики. Боль­шую помощь в творческом воспитании и самовоспитании могут оказать современные методы творчества. Так, брей-ринг (мозговая атака) подчеркивает, что преждевре­менная критика может повредить формированию идей и поэтому рекомендуется выделить две подгруппы участни­ков: генераторы идей и критики. Морфологический анализ предлагает выделять отдельные параметры совершенствуе­мых объектов и их возможные вариации, затем их видоиз­меняют и комбинируют различным образом.


Теория решения изобретательских задач (ТРИЗ) ис­ходит из закономерного развития технических систем, она выявляет и систематизирует противоречия между отдель­ными техническими требованиями и отыскивает пути их преодоления.


Таким образом, творчество в общем доступно познанию и управлению, хотя многое в нем зависит от творческой личности. Участвуя в осмыслении творчества, направляя его, философия тем самым выполняет свои социальные функции.


ТЕМА 1. 9. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ.


Проблема человека в философии. Парадоксы жизни, смерти и бессмертия в философии. Основные проблемы современной философской антропологии.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


В настоящее время проблема человека становится уни­версальной, комплексной проблемой, на решении которой сосредоточены усилия не только гуманитарных наук, но и в значительной мере естественных и технических. Не сле­дует забывать, что этой волнующей темой всегда занима­лось искусство, причем во многих случаях оперативней и глубже, чем наука. На долю философии выпадает постро­ение категориальной сети, интеграция знаний о человеке.


Природное и социальное в человеке. Человек является частью природы и вместе с тем существом социальным. Люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens. Соотношение природного (биологического) и социального (общественного) очень сложно. В науке сложи­лись две крайние точки зрения: биологизаторство, абсолю­тизирующее роль природного начала в человеке, и социоло-гизаторство, преувеличивающее роль социального начала. Эти позиции в чистом виде редко встречаются, чаще можно столкнуться с преобладанием той или иной точки зрения. Каждая из таких полярных точек зрения имеет свои аргумен­ты и ведет к неоднозначным социальным последствиям. Так, констатирование расовых различий соответствует требовани­ям науки, и оно побудило в свое время к благородной миссионерской деятельности. Вместе с тем оно способствова­ло зарождению и развитию расизма, колониализма и фашиз­ма. Учет половых различий необходим в организации произ­водственной и учебной деятельности. Но это не должно приводить к взгляду на женщину как на низшее существо. В недавнем прошлом в нашей философии подчеркивались лишь социальные характеристики человека, его биологические свойства недооценивались. Между тем в настоящее время очень важно оценить перспективы человека как вида. Человек более универсален, чем любое животное. Он изменяет окру­жающую среду, создавая "вторую природу", стараясь не изменяться сам. Но его ресурсы не безграничны, хотя они пока еще плохо выяснены.


Проблема жизни и смерти. Коль скоро речь идет о подвластности человека законам природы, неизбежно воз­никает вопрос о жизни и смерти. Ранее эти категории в нашей философии не присутствовали, между тем как в зарубежной философии они представлены весьма объемно. Критикуя, во многом справедливо, "философию жизни" (В.Дильтей, А.Бергсон, О.Шпенглер), мы не позаботились о глубокой разработке проблемы жизни. Молчаливо при­знавалось, что человечество бессмертно, хотя индивид смертен. В настоящее время все вызывает споры. Так, с возникновением ядерного оружия человечество стало смер­тным.


Вопрос о жизни и смерти дискутируется не только в плане права на жизнь — этого высшего права, высшей ценности. Стал обсуждаться и вопрос о праве самого чело­века решать, стоит ли ему жить дальше. Ранее этот вопрос по сути решался в духе христианской религии, т.е. в духе безоговорочного осуждения самоубийства. Сейчас все это оценивается неоднозначно.


Проблема жизни и смерти тесно связана с традицион­ным вопросом о смысле жизни. Большинство марксистов согласны, что нравственный смысл жизни состоит в разви­тии способностей человека, совершенствовании социальной сущности и духовных оснований жизни.


Сложнее со смыслом жизни для человечества. Ранее здесь господствовал безоглядный оптимизм. На смену ему приходят требования реализма. Остро стоит проблема вы­живания человечества.


Вопрос о сущности – это вопрос о тех глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных «природе».


С одной стороны, человек – существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.


Под проблемой человека в философии понимается комплекс проблем: проблема добра и зла, проблема души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т. д.


В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.


В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека – космоцентризм, суть α заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек – микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.


В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность, связанная с постижением и космоса, и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры как рационализм познавательный и этический: Добро – результат знаний, Зло – результат незнания. Идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.


И начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место.


Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога.


Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога. Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении. Но в какой мере у человека развиты эти качества, в какой мере человек работает над собой. С этим и связана возможность и необходимость саморазвития личности. Любое совершенствование предполагает идеал. Идеал – Иисус Христос, a обладает и божественными, и человеческими качествами. Это высшая степень совершенства. Т.о., идеал реален.


Исходя из такого понимания человека, составляется вопрос об отношении человека к миру и Богу. Как существо богообразное, человек – венец творения, царь природы. Отношение человека к Богу должно строиться на основании нравственного совершенствования, на основании любви к Богу – тех религиозных установок, a выражены в священном писании. Идеалом для философии был человек – праведник.


Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, то есть в центре философии – проблема человека, как самоценного существа и через призму этого – понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).


Западноевропейская философия 17 века рассматривала главным образом проблему познания, α выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Но кроме этого, активно исследовалась и проблема субстанции и единства мира. Это связано с историческими аспектами, влияющими на философию, а именно – с развитием науки. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки.


Французская философия 18 в. также с позиций рационализма. Но в отличие от реализма 17 в., α усматривал силу разума в наличии врожденных идей и интуиции, рационализм 18 в. исходил из того, что человеческий разум потому обладает мощью, что он постигает законы природы. Опираясь на чувства, опыт как источник знаний.


Английская же философия 18 в. главным образом решает проблему познания, опираясь на α, решает другие философские проблемы.


ТЕМА 1.10. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ


АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА.


Учение о происхождении человека и его философский интерпритации. Эволюционная и трудовая концепции антропосоциогенеза. Проблема возникновения языка сознания и социальной жизни.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Прежде всего необходимо обра­титься к проблеме происхождения человека. Эта проблема стала актуальной уже в естествознании XIX века — эволюционная теория вплотную подошла к ней. Однако объяс­нить происхождение человека чисто биологическими при­чинами (на основе закона естественного отбора) не удава­лось. Не удавалось объяснить, как возникают социальные организации, индивидуальные различия, наконец, сама культура. Решающий шаг был сделан К.Марксом и Ф.Эн­гельсом, подчеркнувшими роль материального производст­ва. Все известные ранее определения человека как существа разумного, морального, как политического животного и т.д. могут быть в конечном счете выведены из материально-практического действия.


В современной науке считается общепризнанным, что очеловечивались не отдельные особи, а более или менее значительные популяции. Человек и общество возникли од­новременно. Биологическая организация сменялась социаль­ной. Становление человека (антропогенез) и становление общества (социогенез) — две стороны единого процесса — антропосоциогенеза, длящегося в течение 3 — 3,5 млн лет.


Важную роль в выяснении общего смысла антропосоци­огенеза сыграла трудовая гипотеза Ф.Энгельса. Ее суть: "Труд создал человека". Трудовая деятельность способст­вовала направлению жизненных процессов и естественному отбору. Под влиянием труда сформировались специфиче­ские качества человека: сознание, язык, творческие способ­ности. Идеи Ф.Энгельса поддержаны философами (как марксистами, так и немарксистами), антропологами, архе­ологами. Эти идеи используются в процессе воспитания, поскольку считается, что индивид в своем развитии повто­ряет в сжатом виде развитие рода (трудовое воспитание). Вместе с тем гипотеза Ф.Энгельса не свободна от трудно­стей, поскольку и труд должен был формироваться, он не был одним и тем же. Не вполне понятно и то, как, при каких условиях прапредки людей были вынуждены трудиться, биологические предпосылки этого процесса и т.д. Следует учитывать противоречивое влияние орудий труда — ведь они могли использоваться и в агрессивных целях, и, следо­вательно, тормозить развитие человека. Наряду с орудий­ной деятельностью большую роль играло одомашнение животных, а также игра, короче, все проявления жизнеде­ятельности. Важнейшим компонентом очеловечивания бы­ли нравственные отношения. Ограничение кровосмеситель­ства оздоровило генофонд. Запрет агрессивных действий по отношению к членам рода, забота каждого о пропитании всех — все это способствовало укреплению рода.


Личность – человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности.


Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот процесс требует от чел продуктивной активности, выражается в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе. Чел может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его личность. Социально-деятельная сущность лежит в основе социализации индивидуума, в процессе которого и формируется личность.


Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра - "Я". Это Я определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутренней самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.


Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрения, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность (самореализация)


Лишение индивида общения и возможности выбора отрицания сказывается на развитии личности. Еще страшнее навязывание чужой воли. Человек, полностью подчиненный другому уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемые атрибуты личности.


Люди обладают значимой свободой в определении целей своей деятельности, средств для достижения этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий.


Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом.


Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности.


Главные духовные факторы, придающие жизни высокий смысл:


Свобода побуждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех человеческих радостей и наслаждений. Свобода даже через страдания, риск, потери и поражения - делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный человек может делать выбор.


Творчество, созидание в условиях свободы: Счастье заключается не в самом состоянии счастья, а в его достижении.


Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая, всегда полна смысла.


Каждый человек ищет в жизни что - то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей.


Жизнь обретшая смысл не страшится смерти.


Культура выступает специфическим способом жизнедеятельности человека. Культуру можно понять как систему «внебиологически выработанных механизмов», благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе. Культура в таком понимании предстает, как сотворенная человеком вторая природа, то есть выступает, как технологический контекст человеческой деятельности, кот. Лежит у истоков возникновения общества и является основой его существования и развития. При этом нужно иметь в виду, что главным в культуре является не просто деятельность, а человек. Деятельность – это только способ и средства, результат и предпосылка его существования. Поэтому к. следует рассматривать, как процесс становления, функционирования и развития человеческой сущности, воспроизводства человека как - объекта социальной деятельности.


Одной из функций культуры является функция общения, ибо без определенных общезначимых средств общения, трансляции ее быта и знаний, невозможно объединение людей в группы а значит и существование самого общества, таким образом, не происходит самореализация личности в обществе.


Язык, наука, искусство, нравы, обычаи имеют то значение, что посредством их осуществляется процесс развития человеческих сущностных сил становления личности.


Исходные понятия. Для правильной ориентировки в теме следует четко различать понятия "человек" и "лич­ность". Как было сказано выше, человек, с одной стороны, часть природы, с другой - существо социальное. Понятие "личность" отражает только социально значимое в челове­ке.


Рассмотрение понятия "личность" предполагает привле­чение и других понятий. Человек есть член сообщества (подобно популяции животных), и в этом смысле он инди­вид. Термин "индивид" употребляется для обозначения единичного, отдельного представителя человеческого рода. Под понятием индивидуальности разумеется мера или степень отличия одного индивида от других. Противоположные понятия - типичность, массовидность. Уникаль­ность, своеобразие человек,! проявляются уже на биологи­ческом уровне и выражаю!(я во внешних чертах. Однако в еще большей степени уникальность человека связана с его духовным миром, особенным способом бытия, общением его с людьми и природой. В качестве примеров развития индивидуальности обычно указывают на выдающихся дея­телей эпохи Возрождения. Вместе с тем их индивидуализм подчас приводил к попранию моральных устоев (Бенвенуто Челлини).


Понятие личности характеризует человека как продукт и в то же время как субъект (агент) общественных отноше­ний. В настоящее время актуальны две основные концепции личности:


1) как набор (ансамбль) социальных ролей чело­века и


2) как сущностная характеристика человека. Понятие социальной роли человека (он может выступать в качестве мужа, отца, инициатора общественных движений, коллекционера и т.д.) отражает внешнее проявление его индивидуальности. Это понимание важно для прикладной социологии, но его недостаточно.


Когда речь идет о личности как о сущностной харак­теристике человека, то здесь понимается квинтэссенция способностей, потребностей, интересов, убеждений лич­ности. Личность есть совокупность трех основных состав­ляющих: биогенетических задатков, социального воздей­ствия и психосоциального "ядра" - "Я". Субъективно, для индивида, личность выступает именно как образ его "Я". Личность должна реализовать, выразить себя. Этому и служит процесс соотнесения "Я" с реальными жизненными обстоятельствами. Важнейшими компонен­тами структуры личности выступают мировоззрение, са­мосознание, способности, характер, ценностные ориента­ции.


Рассмотренные понятия можно представить в виде сле­дующей сетки категорий: индивид — вид, индивидуаль­ность — типичность, личность — общество.


Личность и социальная среда. Для характеристики личности очень важно выяснить ее взаимоотношения со средой. Под социальной средой понимается определен­ный фрагмент общественного бытия, с которым взаимо­действует субъект, включая конкретных людей, социаль­ные институты, продукты деятельности. Это взаимодей­ствие осуществляется как непосредственно, так и опосре­дованно.


Существование и формирование личности включает со­циализацию. Социализация - это усвоение индивидом определенной системы социальных ролей и культуры. Со­циализация проходит на протяжении по существу всей жизни человека. В первые годы жизни ребенок особенно интенсивно осваивает окружающий мир, его психика паи более пластична, потеря этих лет практически невосполни­ма. Для подростка характерно стремление к утверждению себя в компаниях сверстников.


В обществознании сложились две основные крайности в подходе к соотношению личности и общества. Первую можно обозначить как идею "робинзонады", согласно которой лишь независимый одиночка полностью раскры­вает себя как личность, общество же выступает как меха ническая совокупность, как фиктивное целое. Согласно другой точке зрения, социальные институты представля­ют собой независимую, самостоятельную реальность, первичную по отношению к личности силу. Маркси­зму пришлось преодолеть ограниченность первой кон­цепции. При этом многие марксисты в теории и на практике преувеличили влияние общества на личность, считая ее бесконечно малой величиной, функцией исто­рического процесса. Однако такой подход отнюдь не является подлинно марксистским. На самом же деле К.Маркс подчеркивал не только невозможность сущест­вования людей вне общества, но и необходимость опре­деленной автономности личности. Как осознание обще­ственных связей, так и идея самостоятельности, суверенности личности являются результатом исторического раз­вития. Свободная индивидуальность является не исход­ным пунктом, а высшей ступенью общественного прогрес­са.


Отчуждение личности и его преодоление. Становле­ние личности правомерно рассматривать и в плане про­блемы отчуждения. Под отчуждением понимается раз­рыв общественных связей между людьми, осознание их как навязанных извне и чуждых. Отчуждение характерно для антагонистических общественно-экономических фор­маций. Развитие и усложнение трудовой деятельности, формирование частной собственности приводит к тому, что у человека появляются частные интересы, он начинает обособляться от других. Разделение труда, разрыв сословных перегородок увеличивают степень свободы личности. Вместе с. тем созданный человеком продукт отделяется от него, господствует нал ним, как слепая стихийная сила.


Преодоление отчуждения возможно не ценой отказа от благ общественного прогресса, а на его основе, путем соединения людей друг с другом и со средствами труда. К.Маркс считал, что главное средство преодоления отчуж­дения - ликвидация частной собственности. Действитель­ность оказалась более сложной. Преодоление отчуждения и достижение тем самым свободы есть длительный истори­ческий процесс. Он предполагает достижение "негативной свободы", т.е. "свободы "от" (угнетения, эксплуатации и пр.) и "позитивной свободы", т.е. "свободы 'для" (разви­тия индивидуальности).


Общение. Личность и коллектив. Процесс взаимодей­ствия личностей может быть понят как общение. В процессе общения происходит обмен результатами деятельности, осуществляется социализация. Отчуждение личности не­посредственно проявляется в нарушении общения, поэтому общение в известном смысле является антиподом отчужде­ния. Общение следует отличать от уединения и псевдооб­щения. Разграничивают и отдельные виды общения прямое, опосредованное и пр. Важнейшей частью культуры является культура общения, важнейшим компонентом ко­торой является этикет.


Относительно устойчивую общность людей, занятых решением конкретной общественной задачи, называют кол­лективом. Коллектив является промежуточным звеном между личностью и обществом, он призван сочетать их интересы. Существуют две жизненные позиции, два принципа деятельности: индивидуализм и коллективизм. Суть индивидуализма состоит в подчеркивании автономии "лич­ности", в предпочтении личных интересов общественным, суть коллективизма - в предпочтении общественных, кол­лективных начал. Ранее в нашей философской и обществен­но-политической литературе индивидуализм рисовался не­гативно, а коллективизм - как безусловно положительное явление. В настоящее время намечается тенденция пере­смотра этих оценок, в ее основе лежит та мысль, что подлинная коллективность невозможна без развитой инди­видуальности.


Резюмируя содержание цикла тем, посвященных чело­веку, следует подчеркнуть возрастание ее удельного веса в курсе философии.


ТЕМА 1.11. ДИАЛЕКТИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЭЛЕМЕНТОВ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ.


Общество как социальная система. Основные подсистемы общества: экономика, политика, культура. Основные социальные институты: семьи и брака, политические, экономические образования, институты религии.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Общество как система и его подсистемы. Человеческое общество есть своеобразная сфера бытия, относительно обособленная от природы. Оно представляет собой высший вид организации материи. Социальные системы отличаются большой динамичностью и разнородностью, в них сочета­ются материальное и идеальное, объективное и субъектив­ное, стихийное и планомерное. Трудно со всей строгостью провести структурный анализ общества. В известной мере этому отвечает выделение подсистем (сфер) общественной жизни: экономической, политической, духовной и культур­ной.


Общественное производство. Материальное произ­водство. Хотя философским осмыслением производства занимались многие философы (Ксенофонт, ученик Сокра­та, французские материалисты и т.д.), вклад марксизма в этом отношении трудно переоценить. Производство рассматривается как общественный процесс, т.е. процесс про­изводства людьми своей социальной жизни. Оно не сводит­ся к производству материальных благ, а включает и произ­водство духовных ценностей, общественных отношений, самих людей. Общественное производство подразделяет­ся на материальное и духовное.


Материальное производство есть необходимое условие существования общества и человека. Весь образ жизни, вся жизнедеятельность людей зависят от того, каким образом люди в каждую историческую эпоху производят материальные блага. Материальное производство дает средства дея­тельности, создает условия для духовного производства. Именно поэтому его считают основой общественного разви­тия.


Для более конкретной характеристики исторически из­меняющегося: материального производства выделяется по­нятие способа производства. Способ производства пред­ставляет собой диалектическое единство производитель­ных сил и производственных отношений. Производитель­ные силы выражают активное отношение общества к при­роде, их важнейшими компонентами являются люди и средства производства. Ведущая роль принадлежит "лич­ностному элементу". В литературе указываются и другие элементы производительных сил (наука, организация про­изводства и пр.)- Однако соотнести их с ранее названными элементами производительных сил очень трудно. Произ­водственные (экономические) отношения - это отноше­ния между людьми по поводу производства. К ним отно­сятся прежде всего отношения к средствам производства, или формы собственности, а также отношения распределе­ния, обмена и потребления.


Самое главное для философии - не детальный анализ производительных сил и производственных отношений са­мих по себе - это должны делать экономические и техни­ческие науки, а рассмотрение их взаимосвязи. Ее суть: определяющая роль принадлежит производительным си­лам, производственные отношения в свою очередь влияют на развитие производительных сил, они не могут опережать развитие производительных сил. Вопрос этот очень актуа­лен. Отметим лишь, что в недавнем прошлом в нашей литературе говорилось об антагонистических противоречиях между производительными силами и производственны­ми отношениями капиталистического общества. Примени­тельно же к социализму речь шла о несоответствии между гигантски развивающимися производительными силами и отстающими от них производственными отношениями. Весьма конъюнктурными были и оценки конкретных мер по преодолению этого отставания.


Общественно-экономическая формация. Рассматривая общество как естественно исторический процесс, т.е. в из­вестном смысле по аналогии с естествознанием, и в то же время, учитывая его специфику, К.Маркс разработал поня­тие общественно-экономической формации (ОЭФ), под которым понимается детерминированный способом произ­водства конкретно-исторический тип общества. Интегриру­ющим фактором общества являются материальные, произ­водственные отношения. Именно они и выступают основ­ным критерием сопоставления социальных явлений. Благо­даря этому открывается возможность познания законов общества. К.Маркс наметил классификацию ОЭФ как ста­дий единого исторического процесса. Эта классификация не была линейной, напротив, применялось несколько не совпадающих друг с другом принципов членения (по типу собственности, совмещение исторического и географическо­го принципов и др.). Однако концепция Маркса была затем догматизирована и представлена в виде пресловутой пятичленки: первобытная... и т.д. вплоть до коммунисти­ческой. В настоящее время марксисты, не отвергая понятие ОЭФ, ищут пути его согласования с исторической реальностью (неодинаковая роль экономических отношений в образе жизни различных народов, разные варианты разви­тия, существование в одно и то же время чуть ли не всех разновидностей ОЭФ и т.д.). Высказываются и суждения о принципиальной ограниченности формационного анализа и необходимости общецивилизационного подхода.


Структура ОЭФ. Базис и надстройка. При анализе структуры ОЭФ ученые предлагают различные подходы. Наиболее естественный — выделение базиса и надстройки. В основе этих понятий лежит представление о двух качественно различных типах общественных отношений — материальных и идеологических. Материальные отноше­ния складываются, не проходя предварительно через голо­ву людей, по крайней мере они не осознаются в полном объеме. Таковы производственные отношения, включая особенно отношения обмена и потребления. Идеологические же отношения, например политические, предваритель­но осознаются, зависят от общественного сознания. Теперь можно определить понятия базиса и надстройки. Базис — это экономический строй (экономическая структура) обще­ства, система производственных (материальных) отноше­ний. Надстройка же включает общественное сознание, т.е. идеи, взгляды, теории (политические, правовые, философ­ские, этические, религиозные и т.д.), идеологические от­ношения (политические и правовые, моральные и религи­озные и т.д.) и ряд соответствующих учреждений (государ­ство и партии в сфере политики, суд и прокуратура в сфере права, научные, философские и другие учреждения). Та­ким образом взаимоотношение базиса и надстройки имеет следующий вид.


Нетрудно понять, что категории ''базис" и "надстройка" отличаются от категорий "общественное бытие" и "обще­ственное сознание". Базис — только один из моментов общественного бытия, куда входят, например, и произво­дительные силы. В свою очередь понятие надстройки шире понятия общественного сознания. В нее входят и вполне материальные явления, например учреждения.


Базис порождает надстройку, определяет ее существен­ные особенности, а та в свою очередь воздействует на базис, укрепляя ее. Такова суть взаимодействия базиса и над­стройки. Надстройке присуща и относительная самостоя­тельность, своя "внутренняя логика" развития.


Наиболее тесная взаимосвязь существует между бази­сом, с одной стороны, и политической и правовой частями надстройки — с другой. В связи с этим актуален вопрос о взаимоотношении экономики и политики. Политика вто­рична по отношению к базису, зависима от него. Вместе с тем политика, будучи наиболее активной частью надстройкой может обеспечить условия для развития нового базиса или тормозить его. Роль политики особенно возрастает в переходный период общественного развития. Не менее ак­туален вопрос о взаимоотношении экономики и права.


Эволюция и революция. Марксисты всегда подчерки вали свою приверженность революции. Взаимосвязь эво­люции и революции может быть в какой-то мере понята на основе диалектики количественных и качественных изменений: эволюция есть количественное изменение, т.е. сравнительно плавное, постепенное развитие, революция — качественное изменение, скачок. Такое понимание при всей его естественности нуждается в уточнении, посколь­ку надо учесть сложность строения общества, деятель­ность людей, неоднозначный характер общественных из­менений и т.д. К.Маркс связывал социальную револю­цию с переходом от одной общественно-экономической формации к другой. Социальная революция рассматри­валась прежде всего как революция политическая, как смена власти. Революционный класс разрушает прежнюю политическую и правовую надстройку (прежде всего государство) и создает новую, способствующую становле­нию нового базиса. Отсюда же следуют разновидности социальных революций, получающие название по той формации, которую они открывают. Наиболее изучены буржуазные и социалистические революции В.И.Ленин развил это учение, выделив объективные предпосылки революции (революционную ситуацию) и субъективный фактор (деятельность передового класса и его партии), который позволяет ее использовать. Революционная си­туация связывалась с кризисом общества, что в общем находило историческое оправдание. В научной литерату­ре и в прессе эти положения критически осмысливаются. Многие выступают против отождествления революции с вооруженным восстанием, предвидя возможность мирно­го осуществления революции. Существуют и огульные осуждения революции (Н.Бердяев), с чем трудно согла­ситься.


В литературе анализируется и возможность радикаль­ных, преобразований в пределах одной формации. Однако в таком случае о чем идет речь — о революции или реформе? Наряду с политической революцией анализиру­ются и другие виды революций (культурная, революция в образовании, научно техническая и пр.).


Понятия культуры и ценности. Понятие культуры мно­гозначно. В античности под ним понимали уход, возделы­вание, обработку, противопоставляя природе (натуре). Очевидно, такой подход недостаточен. Противопоставле­ние культуры природе не позволяет понять происхождение и пути развития культуры, не нацеливает на гармонию общества с природой. В качестве одного из определений культуры можно принять следующее: культура — это созданная человеком совокупность материальных и духов­ных ценностей, навыков, способов их производства и ис пользования в целях общественного прогресса. При таком понимании культура выступает как определенный аспект общества и вместе с тем как мера развития человека. Понятие культуры связано с понятием ценности. Под ценностью понимается своеобразная форма отношения между субъектом и объектом, когда они удовлетворяют потребности субъекта. Философское учение о ценности называется аксиологией.


Ценности различаются по своему характеру: материаль­ные и духовные, "предметные" и "субъективные". На каждом этапе общественного развития они выстраиваются в определенную систему, существенным моментом которой выступает сравнительное место отдельных ценностей по отношению друг к другу, т.е. иерархия. Принципы постро­ения этой иерархии во многом субъективны, хотя имеют объективную основу. В настоящее время наивысшей ценно­стью выступает человеческая жизнь. Вообще же каждый человек стихийно или сознательно избирает для себя шкалу оценки. Это касается и общества в целом. Производимые периодически изменения этой шкалы характеризуются как переоценка ценностей, роль которой вслед за киниками подчеркнул Ф.Ницше.


Исходя из различия между материальными и духовны­ми ценностями, различают материальную и духовную культуру. Под материальной культурой понимается сово­купность материальных ценностей, способ их производства и овладения ими (прежде всего сюда входит техника). Духовную культуру определяют как совокупность духов­ных ценностей, т.е. знаний, форм мышления, сфер идеоло­гии и способов деятельности по их созданию. Эти различия условны: материальные ценности не могут быть созданы и освоены без напряжения человеческого духа; продукты же духовной культуры всегда обеспечивает материальную фор­му, а сама она требует материальной основы для своего осуществления.


Для более конкретной, дифференцированной оценки культуры рассматриваются ее различные ''срезы" и типы. Понятие культуры часто сопоставляют с понятием цивилизации. Термин "цивилизация" употребляется, как правило, в следующих значениях:


1) синоним культуры;


2) внешнее выражение культуры;


3) ступень общественного развития, следующая за варварством. Понятие цивилизации нередко применяют в нейтральном, или негативном смысле, тогда как понятие культуры - неизменно в позитивном и возвы­шенном. Это преувеличение. Вместе с тем нельзя не видеть глобальных проблем цивилизации, отражающих несовершенство общественного устройства и требующих для своего решения согласованных усилий всего человечества.


Социальная детерминация культуры. Определение культуры как социального явления позволяет перейти к выяснению закономерностей ее развития. Различают внутреннюю и внешнюю детерминацию культуры. Под внутренней детерминацией понимают, прежде всего, истори­ческую преемственность в развитии, культура способствует передаче ценностей от одного поколения к другому, служит созданию фонда общечеловеческих ценностей. Сюда же относится дифференциация культуры на различные на правления, подсистемы и т. д. и взаимодействие между ними. Каждой культуре свойственна тенденция самосохра­нения, отторжения чуждых влияний и в то же время ассимиляция достижений других культур. К внешней детерминации относится прежде всего воздействие материаль­ного производства и экологических отношений. Разделение труда, и в особенности отделение умственного труда от физического, сказывается на культуре двояко: способствуя возникновению наук, прогрессу искусств и ремесел, оно в то же время ведет к одностороннему развитию личности, отчуждает широкие массы от культурных ценностей. На развитие культуры влияет и идеология, ориентируя творцов в определенном плане, объединяя или разобщая их и т.д.


Типы культуры. Наряду с разделением культуры на материальную и духовную в культурологии и философии выделяют различные типы культур. В марксистской фило­софии сложилась традиция представлять типологию куль­туры в соответствии с ОЭФ (первобытная, античная и т.д.).


Такое деление следует проводить с определенными коррек­тивами и не абсолютизировать его, учитывая непреходящее, общечеловеческое в культуре. Применяются также геогра­фический и национальный принципы членения культуры (западная и восточная и т.д.), по степени зрелости и т.д. Задача подобных типологий состоит в том, чтобы лучше выяснить взаимодействие культур, их динамику.


В классовом обществе культуру подразделяют также на "элитарную", находящуюся в распоряжении верхушки, и "массовую", предназначенную для социальных низов. Раз­личают также научно-техническую и гуманитарную культу­ру и пр.


ТЕМА 1.12. ТИПОЛОГИЯ ОБЩЕСТВА.


Традиционное, современно-индустриальное общество. Постиндустриальное общество: проблемы и перспективы развития.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное общество.


Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество.


Не существует четкой классификации, поскольку общество является крайне сложным, многоуровневым образованием, но существует наиболее интересные и распространенные подходы (типологии общества ).


Устойчивым в социологии является деление общества на традиционные и индустриальные. Под традиционным обществом понимается общество с аграрным укладом, с малоподвижными структурами и с основанным на традиции способом социокультурной регуляции.


Термин "индустриальное общество" впервые ввел Сен-Симон, подчеркивая тем самым иную производительность общества. Другими важными чертами индустриального общества является гибкость социальных структур, позволяющая им модифицироваться по мере изменения потребностей и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций. Иными словами, это такой тип организации социальной жизни, который обеспечивает выполнение обществом интегративной функции не на основе жесткого контроля за индивидами и их унификации, а путем создания гибких структур, позволяющих разумно сочетать свободу и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность.


В 60-е годы две ступени в развитии общества дополняются третьей. Появляется концепция постиндустриального общества, активно разрабатываемая в американской (Д.Белл) и западноевропейской (А. Турен) социологии. Причина появления этой концепции - структурные изменения в экономике и культуре наиболее развитых стран, вынуждающие по иному взглянуть на само общество в целом. Прежде всего, резко возросла роль знания и информации. Получив необходимое образование, имея доступ к новейшей информации, индивид получал преимущественные шансы в продвижении по лестнице социальной иерархии.


Критерии вступления общества в информационный период развития.


В последние годы наблюдается быстрое развитие компьютерных технологий. Компьютер внедряется практически во все сферы нашей жизни, а во многих из них становится просто незаменимым. Развитие достигло такого уровня, что в недавнем матче с компьютером Deep-blue лучший шахматист мира Г. Каспаров потерпел поражение, что ранее считалось практически невозможным.


В связи с этим возникает вопрос, насколько обдуманным, необходимым является столь сильное развитие вычислительной техники. Таким образом, тема представляется весьма актуальной, так как имеет принципиальное значение для эволюции социальных отношений во всем мире (хотя, возможно, и не в столь скором времени), ведь компьютер сможет заменить человека во многих областях его деятельности.


Оценка реальных социальных последствий глобальной информатизации общества.


Противоречие заключается в том, что несмотря на то, что компьютер - вещь, несомненно, полезная в деятельности человека, однако в то же время он может оказывать пагубное воздействие на здоровье и психику людей, а дальнейшее развитие компьютерных технологий может коренным образом изменить социальные отношения в обществе.


1. по мнению 20% опрошенных россиян, компьютер заменит человека во многих областях деятельности в очень скором времени;


2. Компьютеризация населения может привести к изменению социальных отношений в обществе (по мнению 70% россиян);


Увеличение времени работы с компьютером может негативно повлиять на здоровье и психику человека (по мнению 40% россиян).


РАЗДЕЛ 2. СОЦИОЛОГИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБЩЕСТВЕ.ТЕМА


2.1. ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ И СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
.


Социология и ее характеристика. Понятие социальных связей и отношений. Природа социальной взаимозависимости. Социальные действия. Сущность социального действия. Социальные конфликты.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Социология прошла долгий путь становления в качестве самостоятельной науки. Довольно длительное время общество, общественную жизнь изучали история, философия истории и ряд частных общественных наук - политология, юриспруденция и т.д. Как самостоятельная наука социология формируется в 40-х го­дах XIX века (О. Конт, Г. Спенсер).


Социология
(от социо -
общество, логос
- учение) - это уче­ние об обществе.
Но общество изучали и изучают многочислен­ные науки: демография, этнография, археология, история, юриспруденция, языкознание, этика, эстетика, педагогика, со­циальная психология и др. Значит, надо определить ту пред­метную область (аспект, срез, сферу) общественной жизни, ко­торая и является предметом социологии.


Термин ”социология” происходит от латинского слова ”societas” (общество) и греческого ” hoyos ” (слово, учение). Из чего следует, что ”социология”- есть наука об обществе в буквальном смысле слова.


На всех этапах истории человечество пыталось осмыслить общество, выразить свое отношение к нему (Платон, Аристотель). Но в научный оборот понятие ”социология” было введено французским философом
Огюстом Контом в_30-х_годах
прошлого столетия. Как наука социология формиривалась в 19 веке в Европе. Причем наиболее интенсивно в ее становлении участвовали ученые, пишущие на французском, немецком. английском языках. Огюст Конт (1798 - 1857) и затем англичанин Герберт Спенсер впервые обосновали необходимость выделения социального знания в самостоятельную научную дисциплину, определили предмет новой науки и сформулировали специфические, лишь ей присущие методы. Огюст Конт был позитивистом, т.е. сторонником теории которая должна была стать столь же доказательной и общезначимой, как и естественно - научные теории, должна была основываться только на методе наблюдения, сравнительном, историческом и противостоять умозрительному рассуждению об обществе. Это способствовало тому, что социология сразу стала эмпирической наукой, наукой, привязанной к земле. Точка зрения Конта на социологию как науку тождественную обществознанию, господствовала в литературе до конца XIX века.


В конце 19 - нач. 20 вв. в научных исследованиях общества стал выделяться на ряду с экономическим, демографическим, правовым и другими аспектами также и социальный. Предмет социологии в этой связи зауживается и начинает сводиться к изучению социальных сторон общественного развития.


Первым социологом давшим узкую трактовку социологической науки, был Эмиль Дюркгейм (1858 -1917) - французский социолог и философ, создатель так называемой «французской социологической школы». С его именем связан переход социология от науки тождественной обществознанию к науке, связанной с изучением социальных явлений и социальных отношений общественной жизни, т.е. самостоятельной, стоящей в ряду других общественных наук.


Объект и предмет социологической науки.


Объектом социологического познания является общество, но определить только объект науки недостаточно. Так, например, общество является объектом практически всех гуманитарных наук, поэтому обоснование научного статуса социологии, как и любой другой науки, лежит в различи и объекта и предмета познания.


Объект познания - все то, на что направлена деятельность исследователя, что противостоит ему в качестве объективной реальности. Любое явление, процесс или отношение объективной реальности могут быть объектом исследования самых различных наук (физики, химии, биологии, социологии и т.д.). Когда же речь идет о предмете исследования конкретной науки, то та или иная часть объективной реальности (город, семья и т. д. ) берется не целиком, а лишь той ее стороной, которая определяется спецификой данной науки. Все остальные стороны рассматриваются как второстепенные.


Явление безработицы: экономисты юристы психологи социологи


Каждая наука отличается от другой предметом. Так, физика, химия, экономика, социология и другие науки в целом изучают природу и общество, которое характеризуется бесконечным разнообразием явлений и процессов. Но каждая из них изучает:


1. Свою особую сторону или среду объективной реальности


2. Специфические только для данной науки законы и закономерности этой реальности


3. Особые формы проявления и механизмы действия этих законов и закономерностей


Специфика социология как науки в том, что она изучает каждое проявление человеческой жизнедеятельности в социальном контексте, т.е. во взаимосвязи с обществом в целом, во взаимодействии различных сторон, уровней этой общественной системы.


Общество - это социальный организм, состоящий из сложного, взаимосвязанного, целостного и противоречивого комплекса социальных общностей, институтов, коллективов, групп. Каждый из компонентов этого комплекса является относительно самостоятельным субъектом общественной жизни и находится во взаимодействии с иными элементами по поводу ее воспроизводства, осуществления и развития как единого целого.


Общество - это не сумма индивидов, а это ансамбль человеческих отношений.


Например: В настоящее время - люди тоже, что и год, и два и три назад, а состояние государства изменилось. Почему? Произошли изменения отношений. Таким образом: Социология изучает явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, с другой.


Если общество представить в виде куба и условно обозначить сферы жизнедеятельности людей, то получится:


Предмет социологии - социальная сторона жизни общества.


Итак, мы получили, что социология изучает всю совокупность связей и отношений, которые носят название социальных.


Социальные отношения - это отношения между группами людей, занимающими разное положение в обществе, принимающими неадекватное участие в его экономической, политической и духовной жизни, различающимся образом жизни, уровнем и источником доходов, структурой личного потребления.


Социальные отношения - это выражение взаимной зависимости субъектов по - поводу их жизнедеятельности, образу жизни, отношения к обществу, внутренней самоорганизации, саморегуляции, отношение с другими субъектами.


Так как связи и отношения в каждом конкретном социальном объекте (обществе) всегда организованы особым образом, то объект социологического познания выступает как социальная система.


Задачей социологической науки является типологизация социальных систем, исследование связей и отношений каждого типологизированного объекта на уровне закономерностей, получение конкретного научного знания о механизмах их действия и формах проявления в различных социальных системах для целенаправленного управления ими.


Итак: Объект социологического познания, его особенности связаны с понятием социального, социальных связей и отношений и способа их организации.


Предмет социологической науки - социальные закономерности.


Социология - наука о законах становления, функционирования, развития общества в целом, социальных отношений и социальных общностей , механизмах взаимосвязи и взаимодействия между этими общностями , а также между общностями и личностью (Ядов).


Социология в системе общественных и гуманитарных наук.


Функции социологии.


Функции каждой науки выражают многообразие ее взаимодействий и связей с повседневной практикой общества. В функциях заключается потребность общества в конкретном познавательном или преобразовательном действии данной науки.


Назначение социологии обусловлено потребностями функционирования и развития социальной сферы жизни общества и человека.


Таким образом, социология, изучая общественную жизнь


во-первых: решает научные проблемы, связанные с формированием знания о социальной действительности, описанием, объяснением и пониманием процессов социального развития, разработкой концептуального аппарата социологии, методологии и методов социологического исследования. Теории и концепции, разрабатываемые в этой области, отвечают на два вопроса:


1) “что познается?” — объект;


2) “как познается?” — метод;


т.е. связаны с решением гносеологических (познавательных) задач и формируют теоретическую, фундаментальную социологию.


во-вторых: изучает проблемы, связанные с преобразованием социальной действительности, анализом путей и средств планомерного, целенаправленного воздействия на социальные процессы. Это область прикладной социологии.


Теоретическая и прикладная социология различаются по цели, которую они перед собой ставят, а не по объекту и методу исследования.


Прикладная социология ставит перед собой задачу, используя познанные фундаментальной социологией законы и закономерности в развитии общества, найти пути, средства преобразования этого общества в положительном направлении. Поэтому она изучает практические отрасли человеческой деятельности, например, социологию политики, социологию права, труда, культуры и т.д. и отвечает на вопрос “для чего?”:


(для социального развития, для формирования правового общества, для социального управления и т.д.)


Деление социологического знания по ориентации на фундаментальное и прикладное достаточно условно, т.к. и то и другое вносит определенный вклад в решение как научных, так и практических задач.


Это же относится и к эмпирическим социологическим исследованиям: они могут быть ориентированы и на решение практических задач.


С учетом этих двух аспектов функции социологии могут быть представлены и сгруппированы следующим образом:








Фундаментальные

— Познавательная:


1) дескриптивная (описательная)


2) диагностическая


3) прогностическая (попытка предвидеть)


4) моделирования социальных объектов

Прикладные

— Прогнозная


— Социального проектирования и конструирования


— Организационно-технологическая


— Управленческая


— Инструментальная

Структура социологии.


Социология представляет собой достаточно дифференцированную систему знания.


Каждая ее структурная часть обусловлена потребностями познавательной и продуктивной деятельности и в свою очередь характеризует многоаспектное и многоцелевое назначение социологии как науки.


Структуру социологии можно представить состоящую из 4-х основных блоков:


I. Теоретико-методологические основы социологии.


II. Огромное количество социальных теорий (социология журналистики в т.ч.), т.е. вся проблематика.


III. Методы социологического исследования, методы обработки, анализа и обобщения социологической информации, т.е. эмпирический и методологический арсенал науки.


IV. Социоинженерная деятельность, социальные технологии, т.е. знания по организации и деятельности служб социального развития, о роли социологии в народном хозяйстве и управлении.


По I части:


Исследование социального явления предполагает выявление сущности и природы социального феномена, его исторической специфики, сопряженность с экономической и политической сторонами жизни. Этот этап познания представляет собой фундаментальные теоретические основы изучения любого социального явления. Не обладая этими фундаментальными теоретическими знаниями вести изучение социального явления нельзя.


По II части:


Социология имеет дело с отдельными социальными явлениями (единственными или массовыми, приведенными к среднестатистическому факту). В их изучении выделяются два момента:


1) знание природы конкретного социального явления (личность, трудовой коллектив, самовыражение субъекта через какую-либо деятельность, проявление социальной позиции субъекта в отношении к чему-либо или мнению). Оно систематизируется в специальных социологических теориях, раскрывает сущность конкретного явления, специфику выражения в нем социального.


2) знание природы самого состояния социального явления как момента и предела в его развитии.


По III части:


Специфика познавательной деятельности — теория и методы социологического исследования, методы сбора, обработки, анализа первичной информации о состоянии социального явления,— важная самостоятельная часть социологии.


По IV части:


Теория организации и деятельность служб социального развития, раскрывающая функции и роль социолога — самостоятельная специфическая часть социологии. Это инструмент преобразования практики, которым владеть руководитель любого предприятия, работники социологических служб, властных структур.


Метод социологической науки.


Социологическое исследование — один из основных методов в социологии. Он включает в себя:


1) Теоретическую часть


— разработка программы исследования,


— обоснование цели и задач,


— определение гипотез и этапов исследования.


2) Инструментальную часть (процедурная часть)


— набор инструментов сбора информации


— выбор метода сбора информации


— определение результативной выборки


— возможность обработки информации


— получение характеристик состояния исследуемой реальности.


Социальное как предметная сущность социологического анализа. Социальные структуры и отношения.


Социальные отношения


Способом существования человеческого общества является деятельность как целесообразное взаимодействие человека с предметным миром. Деятельность предстает в ее многообразных формах и видах (экономическая, художественная, управленческая, педагогическая и т.п.). В ходе деятельности люди (индивиды и общности) вступают в мно­гообразные социальные отношения: в экономической деятель­ности устанавливаются экономические отношения, в управлен­ческой деятельности - управленческие отношения, в полити­ческой деятельности - политические отношения и т.д. Так или иначе, но деятельность генерирует, производит соответствую­щие ей отношения. Можно сказать, что деятельность - это со­держание, а отношения - это форма, структура бытия общества. Как нет содержания без формы, так нет и деятельности без спе­цифических для нее отношений.


Социальные отношения предполагают совокупность связей и отграничений в отношениях между социальными субъектами (индивидами и общностями) в общей сфере их деятельности. Нельзя сводить социальные отношения только к связям. В по­нятии «связь» отражается сходство, единство, общее, но отноше­ния включают в себя и отграничения, обособления, связанные с различиями субъектов. Скажем, торговые связи схватывают единство, общность партнеров; торговые отграничения - кон­фронтацию, обособление конкурентов, а торговые отношения - это единство связей и отграничений, партнерства и конкуренции.


В социологических исследованиях и ставятся конкретные за­дачи изучения или связей, общностей субъектов, или их обо­собленности, противостояния, или и того и другого (отношений).


Развитие социальных отношений и может происходить в этих двух направлениях: или усиление связей, отношений со­дружества, или усиление отграничения, обособления, вражды. Не будем забывать, что конфронтация, противостояние, враж­да и т.п. - это тоже отношения, но с отрицательным, негатив­ным знаком.


В современной социальной конфликтологии как в особом раз­деле социологии значительное внимание и обращается на эти механизмы развития отношений в диапазоне их позитивных и негативных значений: консенсус - компромисс - конфронта­ция - катастрофа. Множество социологических и социально-психологических понятий характеризует модусы, виды соци­альных отношений: единство, вражда, борьба, содружество, взаимосвязь, взаимопомощь, противостояние, компромисс, со­гласие, дружба, договор, конвенция, соглашение и т.д. и т.п.


Характер социальных отношений с их полюсами (связь -отграничение) определяется спецификой социальных субъек­тов: их программами, целями, потребностями и интересами, социальным статусом и ролью, ценностными ориентациями и т.д. Важное значение имеют, конечно, прежде всего эконо­мические и политические установки, отражающие объектив­ное экономическое и политическое положение субъектов: «объективный статус субъекта определяет его субъективные установки, а они обуславливают характер социальных отно­шений».


Иначе говоря, за субъективными отношениями индивидов или общностей надо видеть различие или сходство их субъек­тивных установок (программ, потребностей, интересов), а за ними различие или сходство объективного (экономического и политического) положения данных субъектов (классы, партии, группы, нации и т.д.). Этот трехуровневый подход и обеспечи­вает при социологических исследованиях создание адекватной модели отношений.


В соответствии с дифференциацией социальных субъектов можно говорить и о типах социальных отношений. Здесь мож­но выделить:


а) межличностные отношения индивидов;


б) личностно-групповые отношения;


в) межгрупповые отношения;


г) внутриличностные отношения.


Исследование межличностных и внутриличностных отно­шений входит в задачу общей психологии, социальной пси­хологии, хотя социология всегда учитывала влияние этих от­ношений на личностно-групповые и межгрупповые. Скажем, межличностные отношения нескольких лидеров внутри од­ной и той же партии, одного и того же движения могут суще­ственно влиять на статус партии или движения, их програм­мы, позиции.


Социальное взаимодействие


Если социальная деятельность является базисной для со­циального отношения, то само социальное отношение - это всего лишь абстрактная основа для формирования конкретного социального взаимодействия. Ин­дивид может иметь отношение к далеко в пространстве и вре­мени отстоящему субъекту (мое отношение к Пушкину, к Шекс­пиру, к Кипру, к хунвейбинам Китая и т.д.), но взаимодействия здесь нет. Правда, надо видеть и конкретные слагаемые вза­имодействия как сложного процесса, где возможны действие, содействие, противодействие. Взаимодействие включает в себя весь диапазон активных социальных отношений. Элементарной его формой является социальный контакт, социальное общение, например, с пассажирами в автобусе или прохожими на улице. Даже приветствие знакомым на улице - это контакт, но не вза­имодействие. Кратковременное общение с приятелями - это тоже не взаимодействие.


Социальное взаимодействие - это достаточно регулярное, си­стематизированное, взаимно заинтересованное активное дей­ствие, содействие или противодействие социальных субъектов (партнеры или конкуренты). Происходит как бы обмен действи­ями разного характера. Это очевидно, например, для отноше­ний начальника и подчиненного, учителя и ученика, Предсе­дателя Думы и депутатов, Премьера и министров, бригадира и членов бригады, режиссера и актеров и т. д. Иначе говоря, все­гда предполагается некое общее поле взаимодействия, общее поле деятельности: Дума, театр, фирма, школа и пр., т.е. тот или иной социальный институт, в рамках которого существу­ют отношения и осуществляются взаимодействия входящих в него субъектов.


В последнее время все чаще разграничивают, например, та­кие понятия, как «информация» и «коммуникация». Если информация имеет однонаправленное движение (от отправи­теля к адресату), то коммуникация предполагает прямую и обратную связь отправителя и адресата. При этом они постоян­но меняются местами, между ними происходит обмен инфор­мацией - это вид информационного взаимодействия.


Для социологического исследования имеют значения такие характеристики социального взаимодействия, как формальное или неформальное, непосредственное пли опосредованное, ре­гулярное пли эпизодическое, личностное или знаковое (пере­писка), партнерское или конкурентное. Все это очевидно, на­пример, при изучении взаимодействий партий, блоков, движе­ний, лидеров в ходе избирательной кампании. Здесь большое значение имеет социальный имидж субъекта, его цели и про­граммы, состав его электората, финансовое состояние, связь со средствами информации и коммуникации. Неудивительно, что социологи и социальные психологи все чаще и активнее включаются в этот процесс и даже определяют его итоги (выбо­ры мэра П. Новгорода).


Ход развития общественной жизни требует подготовки и спе­циалистов нового профиля: политический имиджмейкер, поли­тические менеджер, социальный маркетолог и др. Очевидно, что социология как комплекс­ная наука; закономерно дифференцируется в соответствии с по­требностями жизни.


Следует заметить, что вопросы социальных отношений и со­циального взаимодействия связаны с социальным дей­ствием и поведением.


Социальные конфликты


Особым объектом социологического исследования все более


становятся социальные конф­ликты со всеми формами и видами их проявления. Социальная конфликтология как специальное научное направление скла­дывается за рубежом в 50-х годах нашего века. Ее проблемы представлены в исследованиях таких специалистов-конфлик­тологов, как Л. Козер, Р.Дарендорф, Д.Бернард, Л. Крисберг. Многие из них естественно отправлялись от марксистского уче­ния о социальных противоречиях как источнике общественно­го развития.


Отечественная конфликтология формируется в 70-х годах нашего века. Систематизированный анализ конфликтологии дан в монографии E. Степанова «Конфликтология переход­ного периода: методологические, теоретические, технологи­ческие проблемы».


И зарубежные, и отечественные конфликтологи исследу­ют широкий диапазон проблем: прогнозирование, диагности­ка, профилактика конфликтов, способы разрешения конф­ликтов, типы и виды конфликтов. Само понятие конфликта остается дискуссионным, хотя, проанализировав многочис­ленные определения, можно прийти к некоторому общему пониманию социального конфликта: социальный конфликт - это осознанное социально напряженное противоречие соци­альных субъектов. Конфликт - это не просто противоречие, а его социально-напряженная стадия. Конфликт - это не про­сто противоречие, а его осознание противостоящими сторо­нами. Конфликт - это социальное явление, а не природное, естественное, это противоречие социальных субъектов: инди­видов, групп, партий, организаций, общностей, этносов, вет­вей власти и т.д.


В основу типологизации конфликологии можно положить принцип генерации, порождения, последовательного развер­тывания проблем, обусловленных самим объектом исследова­ния - социальным конфликтом, - т. е. генетический принцип: движение от исходного пункта к конечному. Следуя этому принципу можно было бы предложить следующую логику раз­вертывания проблем социальной конфликтологии:


- проблемы генезиса, возникновения, детерминации конф­ликтов;


- проблемы становления, констутирования конфликтов;


- проблемы диагностики, прогнозирования конфликтов;


- проблемы параметризации, атрибутивного описания кон­фликтов;


- проблемы типологии конфликтов;


- проблемы модификации, метаморфоз конфликтов;


- проблемы перспектив развития конфликтов;


- проблемы регулирования, разрешения конфликтов.


Все другие проблемы (причины, факторы, виды, способы и пр.) определяют свое место в выделенных крупных блоках.


За границами собственной теории социальных конфлик­тов (социальной конфликтологии) остаются вопросы метатеоретического, метонаучного характера: история становле­ния конфликтологии, предмет и понятийный аппарат кон­фликтологии, методы исследования конфликтов, состояние проблемы, библиография, прикладное значение конфликто­логии.


Важной проблемой социальной конфликтологии является проблема типологии конфликтов. Здесь с учетом принципа


многомерности можно говорить о множестве оснований типологизации конфликтов: по субъектам, по масштабности, по детерминации, по способам разрешения, по напряженности, по предмету конфликта, по конфликтогенным факторам и т. д.


Субъектами конфликтов могут выступать личности и общ­ности, а значит, уже можно говорить о четырех типах соци­альных конфликтов по субъектному основанию:


- межличностные конфликты;


- межгрупповые конфликты;


- личностно-групповые конфликты;


- внутриличностные конфликты.


Бесконечный ряд перечислений объектов, предметов конф­ликтов (территория, сырье, власть, деньги, школа, природа, транспорт, дети, оружие и пр.) необходимо преодолеть типологизацией конфликтов по объектному основанию.


Наиболее продуктивным здесь может быть подход, связан­ный с выделением основных сфер общественной жизни, что представлено в работах Общероссийской академии человекове­дения. Суть концепции заключается в выделении восьми сфер общественной жизни как социальных констант: экономической и экологической, научной и художественной, управленческой и педагогической, медицинской и физкультурной.


Следовательно, мы могли бы сказать, что в качестве объек­тов социальных конфликтов могут выступать названные выше сферы, а значит, все конфликты по объективному основанию могут быть типологизированы по этим восьми сферам: эконо­мические, экологические, научные, художественные, управ­ленческие, педагогические, медицинские, физкультурно-спортивные конфликты.


Все другие конфликты или являются видами названных (на­пример, политические, правовые конфликты развертываются в рамках управленческих), или конкретизируются по этим ти­пам. Скажем, этнонациональные или межгосударственные конфликты могут приобретать вид этноэкономических, этноэкологических и т.п.


С понятием напряженности (силы, интенсивности) связыва­ют само содержание конфликта, поскольку конфликт чаще все­го и трактуют в литературе как особый, высший, социальный тип напряженности. Это понятие скорее социально-психологи­ческое, но оно имеет конструктивное значение при учете субъекной предоставленное конфликтов. В конфликте участвуют люди со своими личностными, психологическими характерис­тиками (интересы, желания, идеалы, вкусы, ориентации, убеж­дения, цели и др. мотивационные таксоны).


Анализ напряженности социальных конфликтов возможен, с нашей точки зрения, по крайней мере в двух направлениях:


а) изучение количественной интенсификации конфликта как движения от простейших форм выражения конфликта на уровне желаний, стремлений, ориентации до личностно окра­шенных целей, интересов, программ, доктрин;


б) качественный анализ конфликтных состояний и форм их разрешения в диапазоне «консенсус - компромисс - кон­фронтация - катастрофа».


При типологии конфликтов по масштабности важен про­странственный фактор. Он становится понятным в тенденции геополитического анализа конфликтов на планете. Территории, страны, регионы, земли, зоны, районы и т. п. - это все понятия, конкретизирующие масштабный подход.


В этом плане по масштабности можно выделить три типа кон­фликтов:


1) глобальные
конфликты, субъектами которых выступают страны, государства, блоки, общности общепланетарного ха­рактера;


2) региональные
конфликты, субъектами которых выступа­ют блоки стран, регионы, блоки государств и районов;


3) локальные
конфликты, субъектами которых выступают отдельные районы, группы общностей, подсистемы локальных структур.


Такой подход важен с точки зрения диагностики масштаб­ности конфликта: нередко локальный конфликт перерастает в региональный, а последний - в глобальный.


Происходит достаточно закономерный процесс трансформа­ции глобального в региональное и локальное и наоборот. Это хорошо видно на примере конфликтов на религиозной и кри­минально-мафиозной основе.


Методологически важно, что исследователи конфликтов все­гда должны учитывать диалектическую связь трех уровней его бытия: суперсистемный (глобальный) - системный (региональ­ный) - подсистемный (локальный) уровни.


Конфликтогенная проблематика становится все более акту­альной. С одной стороны, совершенно очевидно, что все соци­альные конфликты проходят через сознание людей, то есть являются субъективными; последнее выражается в конфлик­тах целей, интересов, программ, идеалов и т. д. Но за субъек­тивными установками людей стоят объективные основания: полярность позиций, статусов, ролей, отношений к собствен­ности и т.д. Легко сказать, что деятельность того или иного человека (президента, министра, мэра, губернатора, лидера партии) определяется его интересами, целями, вкусами. Труд­но понять, что за этими субъективными установками стоят ре­альные социальные силы, социальные субъекты, группы, партии, движения.


С другой стороны, даже если принять во внимание субъек­тивные установки, устремления, мотивации сторон конфлик­та, то все равно надо двигаться в глубь явления, до базиса, до фундамента, до основания субъективной рефлексии: сферы жизни, экономика, коллизии общества и природы, реальное бытие людей. Психологически можно отрешиться от этих объективных оснований, но именно они детерминируют в ко­нечном счете субъективные мотивации, ориентации, установ­ки, выступающие на поверхности социальных конфликтов.


Если на субъективном уровне детерминации может наблю­даться хаос, обусловленный бесконечным перечнем ин­тенций личности: интересов, влечений, желаний, стремлений, убеждении, пристрастий, вкусов, идеалов и пр., то и здесь под­ход к ним как к родовым сущностным силам человека подска­зывает типологизацию. В структуре человека, в его природе можно зафиксировать две уже отмеченные нами силы: потреб­ности (побудительная сила) и способности (деятельная сила). Значит, субъективная детерминация конфликтов может быть типологизирована по этим двум основаниям: по потребностям (хочу) и способностям (могу).


На объективном уровне детерминация конфликта может быть сведена к уже названным выше восьми сферам обществен­ной жизни: экономика и экология, наука и искусство, управле­ние и педагогика, медицина и физкультура. Это значит, что кон­фликты могут быть детерминированы противоречиями, колли­зиями в этих сферах общества.


Типология конфликтов по способам разрешения — самая на­сущная и самая обсуждаемая в литературе по конфликтологии проблема. Здесь необходимо сделать несколько предваритель­ных замечаний.


Отношение к этой проблеме дифференцируется уже в свя­зи с наличием двух концепций, двух подходов к пониманию


конфликтов. Если некоторые авторы рассматривают конфлик­ты как болезненное, ненормальное состояние, то вполне есте­ственно, что они будут отстаивать позицию разрешения, недо­пущения конфликтов. Значит, им надо решать проблему поис­ка способов разрешения конфликта.


Сложнее с другой концепцией, признающей конфликты нормальным общественным явлением, источником развития, движущей силой прогресса. В рамках этой концепции тоже возможны два варианта теоретизирования:


1) если конфликты - источник развития, то их не надо раз­решать, потому что общество лишится этого источника, насту­пит стагнация, загнивание, спад;


2) если конфликты - источник развития, то их надо разре­шать, потому что именно разрешение, а не существование кон­фликтов является источником развития.


Заметим, что обе концепции находятся в русле проблемы «разрешения», только в первом случае разрешение конфликта осуществляется в цивилизованной форме, а во втором случае допускается все многообразие способов разрешения. По этим основаниям возможна типологизация конфликтов по способам их разрешения.


Насильственные и ненасильственные

способы. Это до­вольно распространенная дихотомия. Однако проблема ус­ложняется многообразием отношений к тому и другому способу.


Одни исследователи в принципе исключают насилие, на­сильственные способы разрешения конфликтов. Другие пола­гают, что насильственный способ вполне естественен и даже ко­ренится в психофизиологии человека.


Смягчающий вариант представлен в подходах тех авторов, ко­торые признают возможность насильственных и ненасильствен­ных способов разрешения конфликтов, но предостерегают от крайностей. Другой вариант смягчения однозначностей заклю­чается в попытках само насилие свести к «мягким» формам, ког­да переговоры, диспут, упреждение, умиротворение рассматри­ваются как форма насилия. Даже родились такие термины, как «культурное насилие», «легитимное насилие», «структурное насилие», «функциональное насилие» и пр. Психологический механизм такого дискурса очевиден: от оценки переговорного процесса как «культурного насилия» легче перескочить к таким формам насилия, которые далеки и от культуры, и от легитим­ности, и от цивилизованности, к насилию в чистом виде.


Итак, общий вывод прост: социальные конфликты, конеч­но, могут и должны разрешаться как насильственными (с их видами), так и ненасильственными (с их видами) способами.


В истории прежде всего революционного движения извест­ны многообразные формы, способы разрешения конфликтов, которые пока не систематизированы в литературе: стачки, за­бастовки, восстания, революции, гражданские войны, интер­венции, локауты, голодовки, манифестации, демонстрации, митинги, протесты, пикетирование, баррикадные бои, аресты, ссылки, шантаж, подкуп и т.д. и т.п.


Прежде всего важно определить два первичных вектора на­правленности разрешения конфликтов: позитивный и нега­тивный.


Позитивная ориентация предполагает движение противо­стоящих субъектов навстречу друг к другу и выражается в постепенном, поэтапном сближении позиций.


Первый шаг здесь - движение к компромиссу, когда сторо­ны сохраняют свое «я», но делают взаимные уступки. Этот ва­риант можно рассматривать как гетерогенное позитивное раз­решение конфликта. В компромиссе стороны сохраняют свое бытие, cвою специфику, но они сближают, а не отчуждают свои позиции, двигаются к примирению, к согласию да еще и в не­насильственной форме.


Второй шаг здесь - это движение от компромисса к консен­сусу, когда стороны теряют свое «я», сливаются в некоем треть­ем, едином целом. Это гомогенное позитивное разрешение кон­фликта.


Негативная ориентация предполагает движение субъектов друг от друга и выражается в поэтапном отдалении позиций.


Первый шаг здесь - конфронтация, когда субъекты конфлик­та занимают непримиримые позиции, спасая свое самоценное «я». Это гетерогенное негативное разрешение конфликта - про­тивостояние.


Второй шаг - катастрофа, когда стороны конфликта в не­примиримой борьбе утрачивают и свое «я» и некое целое (поле их отношений), в рамках которого они существовали. Это го­могенное негативное разрешение конфликта, уничтожение сторон.


Мы обозначили некоторые критические точки «разрешающе­гося конфликта. В этом диапазоне располагаются все иные кон­кретные формы и способы преодоления конфликтной ситуации.


Социальные конфликты возникают во всех сферах общества. В настоящее время наиболее явно представленными выступают


конфликты между ветвями власти, между политическими партиями, между предпринимательскими группировками, между национальными общностями, между государствами и их объединениями. В педагогической сфере, пусть в меньшем масштабе, но тоже возникают социальные конфликты разнообразного вида: «ученик - учитель», «учитель - учитель», «учитель - родитель», «учитель - директор», «директор - департамент» и т.д. Сложный с социально-гуманитарной точки зрения труд педагога постоянно ставит его в конфликтные си­туации, разрешать которые приходится обеим сторонам. Не всегда хватает мудрости, терпимости, готовности идти на ком­промисс, что может создавать дискомфортную среду деятель­ности. Это наносит урон не только взаимодействующим сторо­нам в общей сфере, но и субъектам, стоящим на отдаленных орбитах социальных отношений.


Социальное действие и поведение


Социологи изучают реальную социальную жизнь, которая для них предстает как сложное функционирование многообразных социальных общ­ностей и индивидов. Чаще всего способом существования обще­ства, составляющих его субъектов называют социальную дея­тельность. Действительно, если абиотические системы (неживая природа) характеризуются законосообразным
взаимодействием (механические, физические и химические взаимодействия тел), а биотические системы (живая природа) уже являют собой геносообразную
жизнедеятельность организмов с окружающей средой, то человеческое общество, социальная система в своей истории предстает как эволюция целесообразной
деятельности. Само понятие деятельности и включает в себя признак целесо­образности как главный, ибо человек - существо разумное, целеполагающее.


Важно заметить, что человеческая деятельность как целе­сообразное взаимодействие человека с предметным миром по закону снятия (включения) низшего высшим основана и на объективных законах мира, и на генетических программах, но не сводится к ним, поскольку высшая система (человечес­кое общество) имеет и свои специфические характеристики. Они обусловлены своеобразием бытия человека, чертами ко­торого являются-
наличие сознания, наличие общения, наличие языка, наличие труда, деятельности как интеграции созна­ния, языка и общения.


Деятельность - это базовое, фундаментальное, родовое опре­деление способа существования человеческого общества. Здесь возникает по крайней мере две проблемы:


а) проблема компонентного анализа человеческой деятель­ности и


б) проблема типологии человеческой деятельности. Компонентный
анализ деятельности исходит из того, что любая человеческая деятельность (техническая, медицинская, торговая, педагогическая, научная, политическая, художе­ственная и т.д.) включает в себя восемь компонентов: субъект деятельности, объект деятельности, средства деятельности, процесс деятельности, результат деятельности,


- условия деятельности (сторонние компоненты, включенные в процесс), система деятельности (степень ее организованности), среда деятельности (другие системы деятельности).


Такой подход может казаться абстрактным, но именно бла­годаря ему удается построить целостные теории
деятельности. Например, педагогическая деятельность общества предстает как комплекс из восьми компонентов: субъект, объект, сред­ства, процесс и т.д. Экологическая деятельность - комплекс из аналогичных элементов, художественная, управленческая, на­учная, экономическая и т.д. деятельности структурируются также соответствующим образом.


Можно экстраполировать данную структуру и на частные виды деятельности: игровую, торговую, милицейскую, спортив­ную, строительную и т.д. Везде объективно исследователь най­дет те же восемь компонентов.


Это имеет значение для построения прикладных социоло­гии, ибо они и призваны, прежде всего, исследовать соответству­ющие социальные деятельности: социология управления, со­циология образования, социология бизнеса и предпринима­тельства, социология искусства, социология СМИ, социология науки и пр.


Типологический
анализ деятельности исходит из признания существования восьми типов человеческой деятельности в ис­тории общества. Они являются социальными константами, т.е. характеризуют все страны (пространственный аспект) и все эпохи (временной аспект). Среди них:


- экономическая деятельность, связанная с производ­ством, распределением, обменом и потреблением материаль­ных благ;


- экологическая деятельность, связанная с функциями со­хранения, восстановления и совершенствования естественной среды обитания человека и защитой его от пагубного воздей­ствия природы;


- управленческая деятельность, связанная с процессами пла­нирования, организации, руководства, контроля и регулирова­ния отношений людей в системе социума;


- педагогическая деятельность, связанная с процессами пе­редачи социального опыта человечества новым поколениям в форме образования (знания), обучения (умения) и воспитания (установки);


- художественная деятельность, связанная с процессами образного отражения и образного преображения предметно­го мира;


- научная деятельность, связанная с процессами генерации знаний, теоретического моделирования действительности;


- медицинская деятельность, связанная с сохранением (про­филактика) и восстановлением (лечение) жизнеспособности человека;


- физкультурная деятельность, связанная с достижением физического совершенства человека как оптимального функ­ционирования всех систем человеческого организма.


На основе этих восьми типов деятельности формируются и восемь сфер общественной жизни, которые и определяют воз­можность и необходимость создания восьми целевых комплек­сных программ развития общества. Это, кстати, и является основной задачей социологии.


Однако деятельность как сложный целостный процесс, ори­ентированный на цель (деятельность целесообразна), осуществ­ляется совокупностью действий (функций), а они в свою очередь подразделяются на конкретные операции (А.Н. Леонтьев). Воз­никает цепочка: «деятельность - действия - операции». Опе­рации - это конкретные способы выполнения действий, пред­полагающие определенные навыки, умения, приемы. Процесс обучения любого типа и формирует эти операциональные спо­собности человека (токарь, слесарь, хирург, компьютерщик, шофер и т.д.).


Социальное действие предстает как среднее звено в этой це­почке. Оно обусловлено деятельностью и ее целью, поэтому


действие индивида мотивировано целью той деятельности, ко­торую он выполняет в целом: художественной, научной, педа­гогической, экологической и т.д. Здесь срабатывает принцип де­терминации результата деятельности целью деятельности. Цель выступает в качестве генератора, важного, доминирующего фактора. Но достигнута она может быть разными средствами. Выбор средств, «затратного механизма» осуществляется лич­ностью, совершающей конкретные действия. Диапазон альтер­натив существует всегда. Культура деятельности, культура мышления, культура действия и заключается в способности на­ходить оптимальное решение при выборе средств для достиже­ния цели.


Вариативность действий в конкретной социальной ситуации многообразна: умолчание, выступление, протест, забастовка, голодовка, восстание, революция, письменное заявление, отказ от участия в выборах и т.д. и т.п. Этот диапазон практически бесконечен. Однако при типологизации социальных действий индивида или социальной общности мы приходим к конечно­му числу подобных акций:


а) эмоционально-психологические акции (чувственные ре­акции в различных формах одобрения или порицания),


б) вербально-словесные акции (протесты, заявления, про­кламации, программы, листовки, резолюции и пр.),


в) предметно-реальные действия (забастовки, голодовки, стачки, революции, баррикадные бои, захваты СМИ и т.д.).


Этот перечень надуман, потому что данная типология бази­руется на тройственной природе человека, состоящей из под­систем: чувственно-эмоциональной, рационально-интеллектуальной, телесно-физической.


Это известно со времен Лейбница, отмечавшего в человеке способность чувствовать, способность мыслить, способность дей­ствовать.


Прилагательное «социальное» в данном случае выражает по крайней мере два смысла действия:


1) социальное действие является общественным, а не инди­видуально значимым по характеру, а сам субъект действия как бы предстает носителем, агентом, выразителем интересов не­кой общественной группы, социальной общности;


2) социальное действие является социальным и по детермина­ции, оно отправляется не от биологических установок человека, а от его социальных целей, ориентации, программ, интересов и т.п.


Социальное

поведение


Здесь мы и выходим на множество проблем, которые конкретизируют смысл, значение, ценность, направленность социального действия. В известном смысле слова действие является нейтральным по своей социаль­ной характеристике: это операции, функции, акты, акции... Содержательное насыщение, мотивация превращают действие в п о в е д е н и е
. Поведение (индивидуальное или социальное) все­гда характеризуется прежде всего мотивацией
и интенцией
(смысловой ориентацией).


В понятии интенции (направленность, ориентация) схва­тывается содержательная сторона социального поведения индивида или группы. Во имя чего, для какой цели, для дос­тижения какого результата совершается действие, какая программа реализуется? Интенциональный аспект социаль­ного поведения служит консолидирующим фактором, объе­диняющим множество субъектов в группу, в общность, в партию, в движение. Разрозненная толпа может совершать со­циальное действие тоже очень активного характера, но это не поведение, если нет консолидирующей идеи, программы. Отсюда очевидна важная роль лидера движения, в качестве которого может выступать и индивид, и общность (партия, например).


В понятии мотивации (интерес, стремление, побуждение, влечение, желание) отражается причинное основание пове­дения, его детерминация. Здесь чаще всего и используется по­нятие «потребность», которое только начинает исследовать­ся в социологии (Е.И. Степанов, А.В. Маргулис). Интерес - это внешняя субъективная форма проявления потребности, хотя и достаточно определенная; это осознанная устойчивая предметная потребность, чем и отличается интерес от полу­бессознательных, эфемерных и беспредметных влечений, же­ланий, стремлений, хотений.


Социальная потребность - это рассогласование фактическо­го и необходимого состояния индивида или социальной общно­сти. Необходимое состояние задается мерой человека, мерой человеческого рода (константные социальные характеристики), а фактическое состояние предстает как реальное, наличное бытие человека или общности. Всем хорошо известны такие потребности, как потребность в общении, в движении, в пище и т.д. Удовлетворение потребности - это и есть преодоление расогласованности, приведение фактического состояния (есть) в соответствие с необходимым (надо).


Мотивации социального действия могут быть разнообразны­ми, они образуют своеобразный веер побуждений личностей, объединенных неким общим недовольством наличным бытием. Скажем, против власти могут одновременно выступать и пред­приниматели (высокие налоги), и работающие (невыплата зар­платы), и безработные (социальная занятость), и политические лидеры (нет места в структуре власти), и военные (сокращение армии) и т.д. Мотивов много, как много групп, общностей, страт, конфессий и т.д. Но социально-психологическое объеди­нение субъектов еще не выявляет их социального поведения - это всего лишь действие. В силу должен вступать идеологичес­кий фактор - интенция, направленность, цель, программа. Только на высшем, идеологическом уровне осуществляется ин­теграция субъектов, превращение их в социальный, а не «трам­вайный» коллектив. В понятиях соборности, коллективности уже схватывается тенденция к объединению разрозненных субъектов. Консенсус выражает идеальное состояние: единогла­сие, единомыслие, единочувствие и на психологическом, и на идеологическом уровне.


Здесь возможны варианты действия, когда наблюдается:


- единая мотивация, но разные цели;


- разные мотивации, но единая цель;


- единая мотивация и единая цель;


- разные мотивациии и разные цели.


Понятно, что идеальным случаем, является действие субъектов с «единой мотивацией и единой целью» или вари­ант с «разной мотивацией, но единой целью». Задача соци­альных лидеров и состоит в том, чтобы объективно оценивать реальную социальную ситуацию и приводить мозаичное со­стояние социальных действий в монолитное социальное по­ведение.


Для общего социологического анализа поведения лично­стей важно учитывать не только субъективный уровень по­буждения к деятельности, который представлен мотиваци­ей, но и некоторые объективные, внеличностные факторы. Анализ этого вопроса приводит к выводу о существовании трех уровней «управления» поведением людей, их деятель­ностью.


Детерминация деятельности - обусловленность деятель­ности индивида или социальной общности объективными зако­нами (природными и социальными): законами механики, фи­зики, химии, биологии, истории.

2. Регламентация деятельности - обусловленность деятель­ности государственно-правовыми нормами, установлениями всех ветвей власти, нормативными актами и т.д.


3. Мотивация деятельности - обусловленность деятельности субъективными установками индивидов и социальных общностей: их интересами, позициями, программами, убеждениями и т.п.


Идеальный вариант - совпадение детерминации, регламен­тации и мотивации: «Законы говорят - надо, государство го­ворит - должен, личность говорит - хочу». А дальше следу­ют все возможные комбинации из сочетания этих трех ком­понентов.


Не будем забывать и об исторической логике развития побу­дителей к деятельности, потому что это тоже характеризует личность и ее вписанность в социум. Анализ истории позволя­ет выделить ряд побудителей к деятельности:


а) принуждение к деятельности - система рабства;


б) материальное стимулирование деятельности - система фе­одализма и капитализма;


в) моральное стимулирование (награды, доски почета, почет­ные звания, медали и ордена, звания и т.п.) - опыт социализма;


г) внутренняя мотивация (любовь к делу, ответственность, долг, патриотизм, преданность идеалам, убеждения) - перспек­тива человечества.


Важно, что история человечества демонстрирует эту эволю­цию: от принуждения к материальному стимулированию, от материального стимулирования к духовно-нравственному, а от него к внутренней мотивации. Сами по себе «стимулы» не должны создавать иллюзии благополучного бытия личности, потому что стимул - это все равно нечто внешнее для личнос­ти (от греч. стимул -
бич, кнут, палка). Вся история челове­чества свидетельствует, что все лучшее на планете создано на основе четвертого побудителя, на основе внутренней мотива­ции, влюбленности в свое дело, потребности творческой само­реализации.


ТЕМА 2.2. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС. СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ, КАК ДИНАМИЧНАЯ


ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ СТОРОНА СТАТУСА.


Социальная структура. Социальные статусы и роли как элементы социальной структуры. Социальный статус: понятие, виды. Статусные права, обязанности, ответственности. Личный статус. Несовпадение статусов. Статус и социальные отношения.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Социальная структура (от лат. - строение) – совокупность взаимосвязанных социальных групп, а также социальных институтов и отношений между ними. Социальная связь - понятие, обозначающее любые социокультурные обязательства индивидов (групп индивидов) по отношению друг к другу. Приведите примеры социальных связей в


студенческой группе.


Студенческая группа относится к малым группам.Малая группа - такая социальная группа, между всеми членами которой имеются непосредственные контакты. Бывают и большие социальные группы (классы, слои, сословия, нации, народности и т.д.)


Между социальными группами устанавливаются социальные отношения - отношения между группами людей, занимающими разное положение в обществе, принимающими неодинаковое участие в его жизни, различающимися менталитетом, уровнем и источниками доходов, структурой потребления.


Кроме общества и его составных частей, социология изучает также социальные институты. Социальный институт (институт от лат. - установление, учреждение) - исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Перечислите социальные институты.


Социология, кроме общества и социальных институтов, изучает и человека как субъекта и объекта общественных отношений. В каком аспекте философия, психология и другие науки исследуют человека?


Современное общество основывается на широком разделении труда и функций людей в процессе общественного воспроизводства. В сответствии с этим они различаются по месту, которое они занимают в обществе. Это различие фиксируется в понятии статус
. Статус обобщенная характеристика. В современном обществе оно охватывает профессию, экономическое и политическое положение, демографические признаки человека. Каждому статусу предписаны определенные права и обязанности. Эти права и обязанности могут носить формальный (нормативно установленны)й или неформальный характер. Для каждого человека характерен определенный набор статусов. Наиболее хароактерный статус человека, выделяющий его от других людей - называется главным статусом. Статус человека в котором он рожден - называют приписываемым статусом
. Биологические характеристики - отражаются в понятии прирожденный статус
.


Человек имеет множество статусов, однако его реальное поведение характеризуется определенным набором ролей. В результате возникастатусный ет диапазон в рамках котого варьирует поведение человека. Ранг статуса - положение статуса относительно других, сложившееся в обществе. Статусные символы - знаки отличия - одежда, язык, жесты, манера поведения, уровень дохода Для кажодого статуса характерно определенное видение мира.


Совокупность функционально однородных статусов образуют социальную группу. В узком смысле слова статусом человека считается его место, как представителя большой социальной группы. Кроме этого различают понятие личный статус
- положение человека в малой группе, характеризуемое его личными качествами.


Статусы и роли функционируют в культуре. Их конкретное наполнение всегда связано с ценностями и нормами принятимы в обществе. Таким образом, и социальная структура имеет конкретное культурное наполнение
.


Статусы возникают в соответствии с социальными функциями. Социальная функция
- относительно однородные виды деятельности людей: направленные на удовлетворение общественных потребностей. Социальные функции проявляются через социальные отношения. Совокупность статусов и социальных отношений - социальная структура общества
. Пример: зависимость структуры от уровня развития общества.


Социальные группы
- общности людей, занимающих сходные социальные статусы. Совокупность всех социальных групп - социальный состав населения.


Современное общество основывается на широком разделении труда и функций людей в процессе общественного воспроизводства. В соответствии с этим они различаются по месту, которое они занимают в обществе. Это различие фиксируется в понятии статус
. Статус обобщенная характеристика. В современном обществе оно охватывает профессию, экономическое и политическое положение, демографические признаки человека. Каждому статусу предписаны определенные права и обязанности. Эти права и обязанности могут носить формальный (нормативно установленный) или неформальный характер. Для каждого человека характерен определенный набор статусов. Наиболее характерный статус человека, выделяющий его от других людей - называется главным статусом. Статус человека, в котором он рожден - называют приписываемым статусом
. Биологические характеристики - отражаются в понятии прирожденный статус
.


Человек имеет множество статусов, однако его реальное поведение характеризуется определенным набором ролей. В результате возникает статусный ей диапазон в рамках которого варьирует поведение человека. Ранг статуса - положение статуса относительно других, сложившееся в обществе. Статусные символы - знаки отличия - одежда, язык, жесты, манера поведения, уровень дохода. Для каждого статуса характерно определенное видение мира.


Совокупность функционально однородных статусов образуют социальную группу. В узком смысле слова статусом человека считается его место, как представителя большой социальной группы. Кроме этого различают понятие личный статус
- положение человека в малой группе, характеризуемое его личными качествами.


Для каждого статуса
характерны определенные социальные роли
- способы выполнения функций, связанных со статусами или определенные модели поведения. Статусы всегда связаны между собой благодаря ролям. Совокупность статусов - образует социальную структуру общества.


Статусы и роли функционируют в культуре. Их конкретное наполнение всегда связано с ценностями и нормами принятыми в обществе. Таким образом, и социальная структура имеет конкретное культурное наполнение
.


Социальный статус личности зависит в основном от трех ха­рактеристик: от престижа профессии, размера дохода, уровня образования.


В целом они определяют «индекс социальной позиции». Понятие «страта» помогает глубже понять межличностные я людей, их позиции, пропозиции (за что я борюсь), контрпозиции (против чего я выступаю), оппозиции (противо­стояние полюсов), а в целом - диспозицию личности (В. Ядов).


Комбинация качеств индивида по трем выделенным группам признаков может быть самой различной, что в конечном счете и определит социальный статус личности. Можно быть бедным и в то же время высокоавторитетным политическим лидером. Можно быть богатым, но представлять непрестижную профессию (двор­ник, палач, ассенизатор). Можно быть высокообразованным, но бед­ным. Важно, что социальный портрет, а значит, и статус человека определяется огромным количеством очень разнородных качеств: внешность, одежда, доход, образование, знакомства, религиозная принадлежность, награды, место проживания, марка автомобиля, ораторские данные, название оконченного вуза, семейное положе­ние, происхождение, партийность, национальность и т.д.


Все эти особенности и характеристики важны для социаль­но-психологического анализа отношений людей, для выявления престижа лидера и потенциала кандидата на выборах, для про­движения по служебной лестнице.


Социальный статус (положение) человека определяется дву­мя обстоятельствами:


а) заранее заданными врожденными или социально опреде­ленными факторами: природные данные, происхождение, пол, возраст, раса, национальность, религиозная принадлежность (предписываемый статус). Исключение составляют маргиналы -люди, отколовшиеся от своей среды и оказавшиеся в низших социальных слоях общества;


б) усилиями личности на индивидуальном жизненном пути: образование, энергия, трудолюбие, личные связи, целеустрем­ленность и т.п. (достигаемый статус).


Так или иначе, но всегда надо помнить о двух главных слага­емых жизненных успехов человека, определяющих его соци­альный статус: потребности (побудительные силы) и способно­сти (деятельные силы).


Социальный институт - это совокупность лиц и учреждений, снабженными определенными материальными средствами и осуществляющие конкретную социальную функцию.


Социальный институт
- совокупность людей, деятельность которых направлена на удовлетворение определенной фундаментальной социальной потребности
. Примеры: семья, экономика, культура, армия.


Виды социальных институтов.


Экономика, политика, культура, мораль, искусство, идеология, семья, наука, образование и т.д.


Характерные черты социальных институтов.


1. устойчивая организованная форма деятельности людей.


2. Каждый социальный институт связан многообразными отношениями (прямые и косвенные, структурные и функциональные) с другими социальными институтами, без которых нормально существовать не может.


3. Социальные институты упорядочивают поведение людей.


4. Однажды возникший социальный институт стремится себя развивать и работать на самого себя. С одной стороны это способствует к стабилизации, а с другой к торможению


5. Ситуация, когда социальный институт не справляется со своей функцией - называется дисфункцией


Основные и не основные институты.


Социальная структура общества - больше социально-психологическое явление.


Социальная структура складывается в два этапа:


1. Цели, как личные, так и общезначимые.


2. Средства достижения этих целей.- законные эффективные (кратчайший путь)


В зависимости от соотношения целей и средств складывается структура общества:


1) Цели (+) Средства (+) Социальное поведение (конформизм) Социальная структура общества (стабильна)


2) Цели (+) Средства (-) Социальное поведение (инновация) Социальная структура общества (стабильна)


3) Цели (-) Средства (+) Социальное поведение (бюрократизм) Социальная структура общества (стабильна)


4) Цели (-) Средства (-) Социальное поведение (ретритизм) Социальная структура


5) Цели (+-) Средства (+-) Социальное поведение (мятеж, переворот) Социальная структура общества (


На социальную структуру общества также влияет этническое и сексуальное неравенство.


Для каждого статуса
характерны определенные социальные роли
- способы выполнения функций, связанных со статусами или определенные модели поведения. Статусы всегда связаны между собой благодаря ролям. Совокупность статусов - образует социальную структуру общества.


Люди занимают неравное положение в общностях. Положение человека в общности характеризует статус и роль
. Статус - статическая, роль- динамическая характеристика.


Статусом называется место, позиция положение, место человека в обществе.


Статус состоит из ролей, а роли из прав и обязанностей. Пример: преподаватель, ученый, муж, сын, отец: воспитатель, кормилец, контролер.


Роль - модель поведения
в соответствии с правами и обязанностями, соответствующая социальным нормам
(культуре) данного общества. Модель поведения отражает культуру
общества: традиции, обычаи, социальные нормы, правила, ценности,
передаваемые от поколения к поколению. Процесс передачи культуры- социализация личности
. Выполнение норм достигается через механизм социального контроля.


Ролевая концепция личности - концепция, отождествляющая жизненные ситуации с игрой и сводящая деятельность человека к разыгрыванию определенных стандартных ролей в стандартных ситуациях. Различают два типа социальных ролей - конвенциальные и межличностные. Первые означают предписанный образец поведения, которое ожидается и требуется от человека в данной ситуации. Вторые определяются взаимодействием людей друг с другом.


Статусная концепция личности. Социальный статус - это соотносительное положение (позиция) индивида или группы в социальной системе. В зависимости от того, занимает человек данную позицию благодаря наследуемым признакам (раса, социальное происхождение) или благодаря собственным усилиям (образование, заслуги), различают соответственно "предписанный" и "достигаемый" статусы. Понятие социального статуса характеризует место личности в системе общественных отношений, ее деятельность в основных сферах жизни и, наконец, оценку деятельности личности со стороны общества, выражающуюся в определенных количественных и качественных показателях (зарплата, премии, награды, звания, привилегии), а также самооценку, которая может совпадать с оценкой общества или социальной группы.


ТЕМА 2.3. РАЗЛИЧИЕ ПОНЯТИЙ «СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА»


И «СОЦИАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ».


Социальная группа. Социальная общность. Классификация групп. Номинальные и реальные группы. Первичные и вторичные группы. Структура малой группы. Социопрофессиональные группы. Социальная организация.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Социальная группа как объект социологического изучения.


В основе соц. групп лежат связи типа взаимодействия, т.е. происходят обмен сопряженными скоординированными действиями (количество членов 2 и более - семья, студенческая группа, круг друзей). Возможно разделение групп по некоторым признакам, с помощью которых члены групп отличают себя от других. Малые группы - те, где происходит прямой контакт, т.е. непосредственное взаимодействие. Большие группы - численно больше, кроме непосредственно личного взаимодействия существует опосредованное солидарное взаимодействие (классовые общности, территориальные общности). Формальные группы - традиционно организованные (КПРФ). Неформальные - с нетрадиционными, неклассическими требованиями (партия любителей пива). Целевые группы - создаются для реализации некоторых целей, присутствует довольно жесткое разделение прав и обязанностей, контроль над исполнением задач.


Анализ внутренних связей в группе


1. У индивида, входящего в ту или иную группу, возникает личная связь со своими партнерами. Индивид оценивает важность, значимость связей с точки зрения решения своих личных проблем.


2. Внутренние связи в группе могут оцениваться с точки зрения укрепления престижа в целом, непосредственно на личных целях индивида это не сказывается.


3. Реакция индивида на взаимоотношение между другими членами группы.


4. Отношение коллег по группе с т. зрения достижений коллектива, т.е. каждый член общности не должен подводить весь коллектив.


5. Отношение с членами других конкурирующих или сотрудничающих общностей с т. зрения личных интересов


индивида.


6. Отношение с членами других групп, но уже с т. зрения интересов всей группы, к которой принадлежит индивид.


7. Отношения индивида с членами своего коллектива перед представителями других конкурирующих групп.


(1,3,5 - парные связи; 2,4,6,7 - связи, которые развиваются только в общности, они существуют для сохранения всех преимуществ, получаемых индивидом не от одного партнера, а от всей общности).)


Малая группа - люди собраны вместе по роду деятельности, объединены по ситуации.


Социология изучает общество как систему взаимодействующих социальных субъек­тов с их потребностями, способностями, действиями, отно­шениями и институтами. Вся эта совокупность показателей объединяется общим понятием «социум». Социология ранее и определялась как общая теория социума. Социум имеет сво­их носителей - социальных субъектов. Ими являются самые различные по характеристикам представители общества: ин­дивиды, лидеры, группы, профессии, классы, нации, этносы, банды, движения, партии, блоки, группировки, коллективы, сообщества и т. д. и т. п. Элементарным носителем социума является индивид, отдельный человек в той мере, в которой он включается в общественную жизнь, выполняет социальные функции, является активным или пассивным компонентом об­щественной жизни. При этом не имеет значения для социолога степень участия, степень активности, статус и роли индивида, ибо и простой покупатель, зритель, слушатель, читатель, по­требитель материальной или духовной продукции все равно являются в широком смысле слова субъектами общественной жизни или уж в крайнем случае (диапазон богат) ее объектами, достойными для социологического исследования. Не лидеров, не гениев, не президентов, не выдающихся деятелей исследует социолог. Скорее наоборот: его интересуют массы, народ, груп­пы, движения, рядовые члены и пр.


В общественной жизни индивиды, взаимодействуя в конк­ретных сферах, объединяются; совершается движение от ин­дивида к общности. Эти общности, во-первых, объективно складываются в силу общей истории, общей этнической базы, общей хозяйственной жизни, общего языка, общей территории - возникают народности, национальности, этносы, нации.


Во-вторых, индивиды в ходе совместной жизни субъективно ус­танавливают союзы, объединения, организации, группы, общнос­ти: партии, блоки, движения, банды, фракции и т.д. Признаки, объединяющие индивидов в субъективно созданные сообщества, многообразны, и их даже трудно типологически назвать: это и зе­леные, и бисексуалы, и анархисты, и филателисты, и «любители пива», и трезвенники, и иеговисты, и роккеры, и «сторонники Са­харова», и диссиденты и пр. и пр. Любой аспект социальной жиз­ни может стать основанием объединения в социальную группу.


Принципиально выделение двух типов подобных интерсубъ­ективных объединений, общностей:


Общности, возникающие по ряду параметров объективно, стихийно, независимо от сознания людей. Сюда относятся нации, народности, этносы, классы, профессии, специальности, сосло­вия, страты, касты и пр. Их никто не создавал, представители их могут не знать о существовании друг друга (шофер в США не зна­ет шофера в Финляндии, учитель в Японии не знаком с учите­лем в России, русский в Латвии не встречался с русским в Канаде и пр.), они не создают организаций, они не встречаются и т.п. -но все они составляют самим фактом своего бытия важные соци­альные общности,
все они субъекты общественной жизни.


Общности, возникающие субъективно-сознательно, на основе отражения общих интересов и общего положения: партии, профессиональные союзы, движения, блоки, ассоци­ации и т.п. Все это институциональные общности в отличие от неинституциональных. Скажем, профессия «шофер» объе­диняет всех шоферов планеты неинституционально, а профсо­юз шоферов - институционально. Общим является наличие общего социального статуса и общих социальных ролей. На базе общего бытия вырабатывается и общая психология, а на ее основе - и общая идеология индивидов: учителя всех стран имеют общие черты, врачи - общие, ученые - общие и т.д.


Постановка проблемы социальных субъектов (носителей, агентов, деятелей общественной жизни) открывает для социо­логии перспективу преодоления бессубъектного изложения ис­тории. Как часто в литературе и общении мы пишем и говорим: власть решила, правительство приняло постановление, реакци­онные силы совершили переворот, историческое движение при­вело к революции и т.п. Всегда надо видеть за процессами, от­ношениями, деятельностями, движениями - людей, индивидов, группы, лидеров и других социальных субъектов.


Типология

социальных групп


Социальные группы в социологии - это совокупности людей, объединенных формально или неформально, институцио­нально или неиституцпонально, по существенным пли несуще­ственным признакам.


В социологии прежде всего выделяют два больших класса социальных групп:


а) условные группы -
классификационное подразделение людей по некоторым объективным признакам: профессия, на­циональность, место проживания, пол, возраст, образование и т.п. Этот подход характерен для демографического анализа, хотя социологи используют его при проведении социологичес­ких исследований. Это по существу группировка людей по не­которым совокупным признакам;


б) реальные группы -
подразделение людей по субъективно осознанным и признанным (санкционированным) признакам, объединяющих их в со

вместной деятельности, в общей сфере, в русле программы действий: партии, профсоюзы, дви­жения блоки, клубы, фракции и т.п.


Реальные социальные группы в свою очередь можно разде­лить на большие и малые.


Большие социальные группы реального характера объедине­ны объективными статусными признаками, целями, программа­ми и даже групповыми действиями (стачки, забастовки, участие в выборах и пр.), но члены этих групп не находятся в межлично­стных контактах и даже могут не знать друг друга. К этим груп­пам можно отнести партии, профсоюзы, классы, сословия, на­ции, молодежные, спортивные, религиозные объединения.


Малые социальные группы реального характера существу­ют в конкретном пространстве и времени, в них осуществля­ется реальное, непосредственное, межличностное и внутригрупповое общение. Эти группы нередко называют контактными. К ним относятся бригады строителей, кафедры преподавателей, театральные труппы, музыкальные ансамбли, шахматные клу­бы, клубы собаководов, студенческие группы, воинские подраз­деления, семьи и т. п.


Малые социальные группы, как правило, являются формаль­но организованными или извне, или изнутри (самоорганиза­ция). Это предполагает выработку общих позиций, программ, тактики и стратегии деятельности, выдвижение лидеров, ус­тановление норм отношений. Внешняя организационная струк­тура (устав и т.п.) может и не быть внутренней организационной структурой (нормы отношений), формальный лидер может и не быть неформальным лидером группы. Об этом говорят, напри­мер, наши исследования студенческих групп Нижегородского технического университета. Чаще всего формальные старосты, культорги, профорги, комсорги и другие формальные лидеры не соответствовали реальной иерархии и структуре лидеров в группах. Идеальное состояние - соответствие формальной структуры неформальной, формальных лидеров - неформаль­ным. В трудовых коллективах этот показатель особенно важен. Такое соответствие позволяет не только избегать конфликтов, но и предотвращать их: профилактика эффективнее терапии.


Интеллигенция составляет особую социальную группу. Со­циальное положение интелли­генции (работников умственного труда) достаточно неопределен­но, что позволяет ей уклоняться от ответственности и находить оправдательные аргументы, особенно в критические периоды развития страны. Интеллигенция не хочет быть «прослойкой» между классами, но она и не воспринимает себя как «средний класс». Она хотела бы быть «совестью народа», но этой совест­ливости народ не видит. П.Д.Боборыкин ввел это понятие в рус­ский лексикон, дворяне подхватили его, хотя и не имели на это права, потому что они не интеллигенты, а частные собственни­ки, баре, аристократы, помещики. Они не создавали духовных ценностей, а прожигали народное достояние, кичась приобщен­ностью к духовным ценностям. Заметим с философской точки зрения, что это было атрибутивное, а не функциональное освое­ние культуры. Функциональное ее освоение - это деятельность; ее сфере, это создание, тиражирование, пропаганда, трансля­ция культуры. Наши дворяне лишь присваивали себе культу­ру, созданную народом и профессиональными интеллигентами. Сегодня при слове «интеллигент» склонны вспоминать поручи­ка Голицына и корнета Оболенского. Но они дворяне, помещи­ки, а не творцы духовных ценностей и даже не защитники их.


Интересный ключ к пониманию роли интеллигенции в судь­бе России дает современное постперестроечное состояние стра­ны. Не странно ли, что сегодня во всех органах власти сидят бывшие партийные, советские, комсомольские, профсоюзные работники.


Именно они и совершили современный российский «перево­рот», именно с них спрос, именно у них не все в порядке было с идеологией, мировоззрением уже в те давние советские времена.


Не ученые, не художники, не врачи, не педагоги, не инженеры совершили «демократические переворот», а представители ад­министративной интеллигенции, чиновники, партийные фун­кционеры. Они переродились и вызвали небывалый кризис в родной стране. Это относится и к директорскому корпусу: они тоже представители административной интеллигенции.


«Ключ» к пониманию статуса интеллигенции состоит в том, что пора перестать говорить об интеллигенции абстрактно. Ин­теллигенция многослойна (на то она и прослойка - была, есть и будет). Она не только «вербуется» из всех классов общества, она воспроизводит идеологию порождающего ее класса, она слу­жит интересам определенного класса, она ориентируется в пер­спективе на определенный класс, она и переродиться может только в свой класс или мелкобуржуазный люмпен.


Отсюда первая важная проблема - проблема выявления от­рядов интеллигенции. Здесь важна иерархия, и она задается движением снизу вверх, от народа к так называемой элите.


Ближе всего к народу, к трудящимся, создающим материаль­ные ценности, без которых интеллигенция не может существо­вать, находится инженерно-техническая интеллигенция:
масте­ра, инженеры, технологи, агрономы, зоотехники, конструкторы, геологоразведчики, мелиораторы и все те, кто непосредственно связан с материальным производством. Они ближе всего к наро­ду, к его чаяниям, интересам, требованиям, да и образ жизни у них аналогичен образу жизни рабочего и крестьянина. Вот поче­му среди этой интеллигенции меньше всего разброда, диссидент­ства, поддержки власть имущих, псевдодемократических, а по существу антинародных и антипатриотических настроений. Это обусловлено и тем, что система материального производства тре­бует высокой организованности, коллективности и упорядочен­ности действий, чувства локтя и поддержки, солидарности и вы­сокого осознания общих обязанностей и общественного долга.


Второй отряд составляет медицинская интеллигенция:
ме­дицинский персонал высшего и среднего уровня. Она тоже связана с высокоорганизованным трудом, требующим боль­шой ответственности, дисциплинированности и гуманистичес­кой ориентации. В силу специфики работы врачи, медсестры связаны со всеми слоями народа и группами населения, а по­сему хорошо знают проблемы, волнующие широкие народные массы. Среди медицинской интеллигенции тоже редко встре­чаются антинародные и антипатриотические настроения.


К медицинской непосредственно примыкает педагогическая интеллигенция:
педагоги, учителя, преподаватели, воспитатели неех рангов, всех типов учебных заведений. Их деятельность гоже требует определенной организованности и дисциплины, но нарастают и тенденции индивидуального авторства, эгоис­тического новаторства, появляются претензии на «свободу пе­дагогического творчества», подкрепляемые существованием элитарных классов, элитарных школ, элитарных вузов. Более того, в рядах педагогической интеллигенции эти элитарные за­ведения рассматривают как своеобразную «социальную базу» их свободы, независимости и возможности получения соци­альных льгот и преимуществ, позволяющих выделиться из об­щей массы педагогических работников. Все это - уже условие формирования эгоизма, элитарной психологии, аристократи­ческой морали и интеллектуальной избранности. На этой осно­ве в высших эшелонах педагогической интеллигенции и скла­дываются антинародные и антипатриотические настроения.


Педагогическая интеллигенция создает плацдарм для фор­мирования научной интеллигенции
с ее культом интеллекту­ального труда. А интеллектуальный труд обладает множеством признаков, которые способствуют усилению негативных ка­честв интеллигенции:


- он не может быть организован, нормирован, упорядочен, а значит, создаются возможности для анархической идеоло­гии и психологии;


- он универсален, безразличен к стране проживания, к типу социальной системы, а значит, стимулирует антипатриотичес­кие взгляды;


- он элитарен по определению, а значит, подогревает ан­тинародные настроения (народу наука не нужна и он ее не по­нимает).


Показательно и то, что негативные качества формируются прежде всего у тех представителей научной интеллигенции, которые связаны не с техническими, а с естественными и об­щественно-гуманитарными науками. Технические науки до­статочно строги, определенны и практически ориентированы на систему и уровень отечественного производства. Занятие ими менее всего стимулирует возникновение антипатриотичес­ких или антинародных настроений. В естественных и обще­ственно-гуманитарных науках много неопределенного, вари­ативного, конвенционального, авторского, что прежде всего способствует формированию психологии индивидуализма и элитарности. В свою очередь общение с иностранными колле­гами, которые тоже пришли к тем же теоретическим выводам, закладывает основы космополитизма.


В художественной интеллигенции
все названные выше не­гативные черты представлены в гипертрофированном виде: индивидуализм, богемность, анархизм, космополитизм, эли­тарность, «абстрактный гуманизм», апелляция не к своему народу и не к своей стране, а к человечеству.
Этот отряд интел­лигенции - хорошая питательная среда для диссидентства, апо­литичности, для лозунгов «деполитизации», «деидеологизации». Аморфность ее мировоззрения, ее «мозаичная культура» тоже создают условия для проникновения концепций плюрализма и черт эклектики, что и заявлено открыто в совре­менном постмодернизме как установке на вседозволенность. Какая уж тут зависимость от общества, от страны, от народа, от творческого метода, если так хочется «абсолютной свободы»! Все это прекрасно видно на примере идеологической травли В. Маяковского с его заявлением - «я всю свою звонкую силу по­эта тебе отдаю, атакующий класс» или М.Шолохова с его кре­до - «мы пишем по указке сердца, а сердца наши принадлежат партии».


Административная интеллигенция
представлена чиновни­ками всех рангов и всех ветвей власти (законодательной, ис­полни тельной, судебной). Они сами власть и функция их - об­служивание власти, а не народа. Отрыв интеллигенции от наро­да здесь усиливается: к идеологическому и психологическому факторам добавляются политические и правовые. Стройное и глубокое мировоззрение здесь отсутствует. Возникает админис­тративно-правовой фетишизм: культ власти, воплощенной, ма­териализованной в столе, бумаге, печати, документе, указе, рег­ламенте. Именно этот смысл и вкладывается народом в понятие «бюрократ». Здесь тоже формируются такие качества, как эли­тарность, антинародность, психология строгой ранжированности и иерархичности, беспринципность, чинопочитание, угод­ничество. У административной интеллигенции «семь пятниц на неделе»: смена власти приводит ее к смене убеждений, образа жизни, манер, одежды, типа отдыха, модели автомобиля и т.д. Если В.И. Ленин писал, что «жить в обществе и не зависеть от него нельзя», то про административную интеллигенцию можно сказать: «Жить при власти и не зависеть от нее нельзя». Психо­логия конформизма - ее важная черта. У нее нет ничего своего.


Особое место занимает «военная интеллигенция»
, но она раз­нородна не только по формированию (сегодня инженер - завтра офицер, сегодня врач - завтра военврач, сегодня экономист - зав­тра начпрод и пр.), но и по составу: в армии - врачи, педагоги, инженеры, юристы, администраторы, повара, художники и т. д., то есть все отряды интеллигенции. К тому же там действует все­общий, всеобъединяющий Устав. Но армия из народа и для на­рода, в стране и для страны, поэтому в ней доминируют патрио­тические настроения: преданность народу и родине. Вот поче­му негативные социальные силы России прежде всего и хотят разрушить чувство патриотизма у военнослужащих.


Наконец, можно сказать о «религиозной интеллигенции»:
священнослужители всех типов, связанные с утверждением и пропагандой духовно-религиозных ценностей. Она тоже разно­родна по происхождению и по реакции на социальные процес­сы, хотя там, как и в армии, действуют общие предписания об­раза мыслей (канонические нормы) и образа жизни (традиция). Что касается православия, то оно исторически по природе сво­ей является народным и патриотическим, что отличает его от католицизма и протестантизма. «Грех против Бога и преступ­ление против человека», - так оценил патриарх Алексий II не­выплату нашему народу зарплаты.


Бизнесмены и
предприниматели


Эта новая проблема для социологической науки возникла в связи с постперестроечной ситуацией в России. Сами понятия «бизнес» или «предприни­матель » в традиционные советские времена воспринимались од­нозначно отрицательно. Это было связано не только с идеоло­гическими доктринами, отрицавшими всякую возможность частной инициативы, но и с объективными экономическими от­ношениями, в которых господствовала государственная соб­ственность. Допущение в структуре экономики страны много­образия видов собственности: государственная, кооперативная, частная, индивидуально-трудовая, совместная и пр. - потребо­вало определения места новых социальных субъектов в струк­туре жизни общества. Заметим, что это относилось не только к сфере экономики, но и ко всем сферам общества: медицина, пе­дагогика, управление, наука, физкультура и т.д.


Юридически была дозволена инициатива частного предпринимательства во всех сферах общества. Это способствовало раскрепощению организационно-хозяйственного потенциала граждан. Возникли специальные организации по поддержке, финансированию, по подготовке кадров и т.п. в сфере малого бизнеса и предпринимательства. Они многое сделали в этом отношении. В качестве примера сошлемся только на две орга­низации, которые наиболее эффективно решали эти задачи в г. Н.Новгороде: Нижегородский институт менеджмента и бизнеса (ректор А.П. Егоршин) и Нижегородский Межотрасле­вой институт повышения квалификации руководящих работ­ников и специалистов (ректор Г.В. Канаков). Они известны в стране и за рубежом.


Кого готовить в переходный период? Пока в литературе ис­пользуются два базовых понятия - «бизнесмен» и «предприни­матель».


Социологический анализ этой проблематики выводит на не­которые важные положения, которые не стали еще достоянием науки.


Прежде всего, необходимо определить само понятие «пред­принимательство», «предпринимательская деятельность».


В литературе предпринимательство как историческое об­разование связывают чаще всего с собственностью (Г.К. Гинс). В XVII веке предпринимателем называли купца в отличие от финансиста. В XVIII веке предпринимателя стали отождеств­лять с работодателем, а позднее с капиталистом.


Под предпринимателем понимают «хозяина средств произ­водства» (Лейтнер) как «руководителя, строящего дальновид­ные планы» (Зомбарт), как новатора, пионера (Шумпетер), как вождя, распорядителя (Гейссерман).


Вот основные качества, с которыми связывают понятие пред­принимателя: хозяин, собственник, распорядитель, новатор; он обладает дальновидностью, предприимчивостью, оранизаторскими способностями.


Если последовательно выделять характерные, смыслообразующие признаки предпринимательства, то можно выстроить следующую логическую цепочку.


Во-первых, предприниматель - это предприимчивый, дея­тельный, активный, энергичный человек, т. е. «деятель». По­этому собственник дома, не сдающий его в наем, собственник коллекции, не выставляющий ее за плату, держатель акций, вкладчик банка и т. п. не являются предпринимателями, пото­му что они не совершают предприимчивых, рискованных дей­ствий. Они пассивны. Но ведь и актер на сцене, и писатель за столом, и дворник на улице, и шофер такси не являются пред­принимателями, хотя достаточно деятельны, активны. Следо­вательно, не всякий деятель является предпринимателем. Нуж­ны дополнительные черты, хотя всякий предприниматель - это обязательно деятельный человек. Деятель - родовое понятие для предпринимателя.


Во-вторых, предприниматель организует дело, предприятие, которое призвано не просто производить какую-то продукцию (автомобили, одежду, книги ...), а на основе этой продукции обеспечивать прибыль, доход. Писатель, издающий книги на гнои деньги не для прибыли, а для тиражирования своей про­дукции, не является предпринимателем. Дизайнер, производя­щий детские игрушки и раздающий их бесплатно детям, - не предприниматель. Предприниматель - тот, кто извлекает прибыль из своей или чужой деятельности. Но и это не все, потому что прибыль не является целью предпринимателя. Прибыль - это цель бизнесмена. Вот для бизнесмена доста­точно двух признаков: деятельное извлечение прибыли. По­чти все авторы как характерную черту предпринимателя назы­вают его заботу об обществе, о стране, благотворительность, социальную озабоченность.


В-третьих, предприниматель и является тем бизнесменом, тем деятельно извлекающим прибыль человеком, который ис­пользует эту прибыль для социальных, общественных, благо­творительных целей. Таким, скажем, был Савва Морозов: он не деятель и не бизнесмен, он - предприниматель. И здесь важно подчеркнуть, что предпринимательство и предприниматель «характеризуются не родом занятия, а поведением хозяйствен­ного субъекта» (Ф. фон Хайек).


Как известно, такие предприниматели, как Э. Карнеги, Дж. Рокфеллер, Дж. Сорос, Г.Форд, а у нас С. Морозов, С. Ма­монтов, братья Третьяковы, Бугров, Рукавишников, Башкиров и др. не замыкали свои интересы в границах прибыли, а разви­вали вторичную социально полезную деятельность: строили школы, больницы, театры, церкви, музеи, поддерживали на­уку, искусство, учреждали стипендии и премии и т. д.


Социальную функцию предпринимательства разные авторы рассматривают или как специфическую, первичную (М. Фрид-мен), или как вторичную, производную (А.И. Агеев).


Итак, три базовых понятия - «деятельность», «прибыль», «социальная функция» - необходимы для четкого представ­ления о сущности предпринимательства, для разграничения трех субъектов: деятель, бизнесмен, предприниматель.


Совершенно очевидно, что бизнес-деятельность базируется на некоторой основополагающей деятельности (назовем ее -профессиональной), которая создает свои специфические для нее продукты: научные открытия, художественные произведе­ния, технические изобретения, педагогические новации, меди­цинские процедуры и т.п. Профессиональный работник не думает о прибыли, об экономическом результате работы. Его цель -создать специфический для данной деятельности продукт:


книга, открытие, произведение, операция, грамотный ученик и пр. Это базис, фундамент для бизнесмена, который говорит, что эти п р о д у к т ы могут приносить прибылъ .


Открывается дорога бизнесу: деятельности по извлечению, получению прибыли из профессиональной деятельности. Вме­сто деятеля появляется бизнесмен. Бизнесмен, бизнес-деятель­ность - это понятия, связанные с экономическим, финансовым результатом. Очень важно понять и другое: бизнесменом может стать и сам деятель, когда он продукты своего труда начинает рассматривать не как конечное, не как цель, а как средство эко­номического обогащения. Писатель может написать книгу как книгу, но он может ее превратить в источник гонораров, финан­сового обогащения. Певец, композитор могут создать песню, но они могут превратить ее в «диски», «альбомы» - в средство обо­гащения. Ученый может создать научный продукт, но он мо­жет превратить его в патентноплаченный результат интеллек­туального труда и т. д. и т. п. Бизнес - это деятельность по из­влечению прибыли из профессиональной деятельности.


Однако среди бизнесменов на планете всегда были, есть и будут го, которые саму прибыль рассматривают не как индивидуаное достояние, не как личное богатство, а как социаль­ное достижение, а значит, и как средство решения социально-гуманитарных задач. Так появляется предпринимательство, предпринимательская деятельность, предприниматели: Деми­довы и Строгановы, Морозовы и Третьяковы, Бугровы и Башкировы. Баташовы и Рукавишниковы и т. д. в России. А за ру­бежом та же тенденция. Про одного Г.Форда (по его книге «Моя жизнь») можно рассказывать сказки. Предприниматель не бизнесмен. Его цель - не прибыль, а народное благо, соци­альный эффект, процветание страны. Предпринимателей отождествляют с бизнесменами, потому что для них общее достижение максимальной прибыли. Но если для бизнесмена -это конечная цель его деятельности, то для предпринимателя -промежуточный результат: он свою прибыль расходует не толь­ко на себя, но и на благо народа, на благо страны. Конечные цели предпринимателя – социо-гуманитарные, социо-благотворительные, общественные: строительство школ и библио­тек, церквей и музеев, приютов и вузов, театров и выставоч­ных залов и т.д. и т. п.


Отсюда следуют многочисленные социальные выводы: - предприниматель заинтересован в профессиональной дея­тельности, потому что ее развитие служит основанием для по­лучения прибыли;


- предприниматель заинтересован в увеличении прибылей, потому что это создает возможность для широкого финансиро­вания профессиональной деятельности;


- предприниматель заинтересован в развитии бизнеса, пото­му что это обеспечивает увеличение прибыли;


- предприниматель заинтересован в стабильности в стране, потому что это обеспечивает устойчивость его деятельности;


- предприниматель заинтересован в привлечении на свою сторону максимального количества членов общества, потому что это обеспечивает его стабильное существование в стране и т.д.


Общий вывод: не бизнесмен, а именно предприниматель -гарантия стабильности общества в переходный период.


МАЛЫЕ
СОЦИАЛЬНЫЕ
ГРУППЫ


В социологии, ориентированной особенно на прикладные исследования, выделяют несколько конкретных ма­лых социальных групп с учетом степени их внутренних связей:


1) диффузные
группы, члены которых вступают в контакты и межличностные отношения как эпизодически, так и на осно­вании личных симпатий и антипатий;


2) ассоциативные
группы, члены которых вступают в кон­такты из соображений личностно значимых целей;


3) корпоративные
группы, члены которых вступают в обще­ние, связь из соображений личностно значимых, но асоциаль­ных целей;


1) коллективная
группа (коллектив), члены которой вступают в межличностные отношения, обусловленные и личностно значимыми, и общественно значимыми целями, установками. Не всякое собрание людей, совокупность индивидов является социальной группой. Таковой не является, например, толпой, «трамвайный коллектив» и т. п. Во всяком сообществе проходит движение и в сторону усиления связей, и в сторону их ослабления. Группа отдыхающих в доме отдыха - это прежде всего диффузная группа, но в ней могут усиливаться связи и контакты до такой степени, что она может превращаться и в ассоциацию, и в коллектив. Наоборот, дружный коллектив команды в экстремальных ситуациях может пре­вратиться и в «трамвайный коллектив». Все это хорошо видно нa примерах театральных трупп, музыкальных ансамблей, научных коллективов, политических фракций и т. д.


ТЕМА
2.4. СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ


Социальные общности: номинальные и реальные. Классификация социальных общностей. Этнокультурные общности: семья, клан, племя, народность, нация. Территориальные общности.


Социально-демографические общности. Общности по сходству поведения: толпа, публика, аудитория. Социальные стереотипы.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Семья и брак как социальные институты общества.


Семьей называется основанное на кровном родстве, браке или усыновлении объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей; члены семьи часто живут в одном доме. Функции семьи. Репродуктивность Хозяйственно-потребительская Воспитательная Восстановительная


Социологи и антропологи сравнивают семейную структуру в разных обществах по 6 параметрам: форме семьи, форме брака, образцу распределения власти, выбору партнера, местожительства, а также происхождению и способу наследования имущества.


Форма семьи.


Термин "родство" означает совокупность социальных отношений, основанных на некоторых факторах. К ним относяся биологические связи, брак и правовые нормы, правила, касающиеся усыновления, попечительства и т.п. В общей системе родственны отношений существуют 2 основных типа семейной структуры:


Нуклеарная семья состоит из взрослых родителей и детей, которые от них зависят.


Расширенная семья включает нуклеарную семью и многих родственников.


Форма брака.


Брак между 1 мужчиной и несколькими женщинами называется полигинией; брак между женщиной и несколькими мужчинами получил название полиандрии.


Еще одной формой является групповой брак - между несколькими мужчинами и несколькими женщинами.


Типы властных структур.


Большинство семейных систем, при которых расширенные семьи считаются нормой являются патриархальными. Этот термин обозначает власть мужчин над другими членами семьи. Такой тип власти считается общепринятым и часто узаконенным.


При матриархальной семейной системе власть по праву принадлежит жене и матери. Такие системы встречаются редко.


В последние годы произошел переход от патриархальной к эгалитарной семейной системе. Это гл. образом обусловлено увеличением числа работающих женщин во многих индустриально-развитых странах. При такой системе влияние и власть распределяется между мужем и женой почти в равной мере.


Предпочитаемый партнер.


Правила, регулирующие браки вне определенных групп (например, семей или кланов), являются правилами экзогамии. Наряду с ними существуют правила эндогамии, предписывающие заключение брака внутри определенных групп.


Правило выбора местожительства.


В США большинство молодоженов предпочитают неолокальное местожительство - это значит, что они живут отдельно от своих родителей. В обществах, где нормой является патрилокальное местожительство, новобрачная уходит из семьи и живет в семье мужа или поблизости от дома его родителей. В обществе, где нормой является матрилокальное местожительство, молодожены должны жить с родителями невесты или поблизости от них.


Родословная и наследование имущества.


Существует 3 типа систем определения родословной и правил наследования собственности. Наиболее распространенной является родословная по мужской линии, где основные родственные связи существуют между отцом, сыном и внуком. В некоторых случаях родство определяется по женской линии. В нашем обществе нашла распространение семейная система, основанная на двусторонней родословной.


ЭТНОС (с греч. - племя, народ) - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры ( включая язык) и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований ( самосознание). Этносоциология - область социологии, изучающая генезис, сущность, функции, общие закономерности развития этносов, межэтнические (межнациональные ) отношения и разрабатывающая методологические принципы из исследования.


Наряду с категорией "ЭТНОС", мы часто встречаем категорию "НАЦИЯ". Нация ( от лат. - народ) - тип этноса, характерный для развитого, классового ( капиталистического) общества.


Среди социальных отношений видное место принадлежит национальным и межнациональным отношениям. В современных условиях важно изучение этносоциологии , а в национальных регионах в особенности.


ТЕМА 2.5 ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ


И ЕЕ ПРИЗНАКИ.


Понятие социальной стратификации и ее существенные признаки. Современные критерии стратификации. Исторические формы стратификации: рабства, касты, сословия, классы. Открытое и закрытое общество. Классы. Социальные страты. Модели классовой структуры общества. Средний класс. Его роль в современном обществе. Понятие о номенклатуре и «новом классе».


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Люди различаются не только по рангу статуса, но и по реальной возможности удовлетворять свои потребности. Эту характеристику социального положения людей называют социальной стратификацией
.


Социальная стратификация различается в обществах разных культур. В индии люди различаются по кастам (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + 4 тыс. неосновных каст, низшую позицию занимают - неприкасаемые) - отражающим их положение в отношении к сакральным ценностям (мудрости), в средневековой Европе и России - по сословиям (сословные права и обязанности передаются по наследству -дворянство, духовенство, крестьянство, мещанство), сегодня - по доходу (количество денежных поступлений за определенный период) и богатству (накопленному доходу). Кроме этого людей различают власть (способность навязывать свою волю другим) и престиж (уважение). Доход, богатство, власть и престиж образуют интегральный социально-экономический статус.


Социальная стратификация представляет собой регулируемое неравенство с институциональными и нормативно-ценностными механизмами социального контроля.


Социальная стратификация современного общества строится в соответствии с интегральным статусом. В соответствии с этим выделяют высший слой -
элитарное меньшинство, средний слой
и низший слой
- люмпенизированный слой социальных аутсайдеров. Уорнер ввел классификацию на 6 слоев или страт: ВВК (доход + власть + престиж)- Высшие военные чины, федеральные чиновники, сенаторы и конгрессмены, совладельцы и директора транснациональных корпораций, ВК - (доход + престиж) - управляющие и владельцы средних фирм, практикующие врачи, юристы, гос. служащие, муниципальные чиновники, профессура и т.д.), ВСК - ( доход) - управляющий среднего звена, муниципальные служащие, преподаватель, врач - по найму, инженер, ССК - служащие, рук. низового звена, квалифицированные рабочие редких профессий, НСК - квалифицированные рабочие большинства профессий, служащие фирм, СНК - водитель такси, продавец, официантка, рабочий средней квалификации, ННК - дом. прислуга, садовник, шахтер, дворник, неквал. рабочий, Неклассовые элементы - нищие, безработные, и т.д.


Человеческое общество развивается в соответствии с законом социальной дифференциации,
т.е. постепенного увеличения количества и качества различных социальных общностей: классы, сословия, касты, группы, профес­сии, специальности, партии и т.д. Если человечество начинало с антропологических и демографических различий индивидов (пол, возраст, этнос, раса), то затем появляются и различия социально­го характера (класс, каста, сословие, профессия).


Более того, с возникновением социальных различий людей их антропологические и демографические различия приобретают социальную окраску, «социализируются»: социально-политичес­кое деление рас на «низшие» и «высшие», этносов на «господству­ющие» и «подчиненные», половина «суверенный» и «зависимый», поколений на социально противостоящих «отцов и детей».


Можно выделить четыре группы факторов, которые исторически определяли и определяют социальную дифференциацию людей:


а) антропологические
факторы, объясняющие формирование рас, а в их границах - этносов (наций, национальностей, народов);


б) демографические
факторы, определяющие деление людей ло полу и возрасту;


в) профессионально-технологические
факторы, связанные с • общественным разделением труда, возникновением профессий, специальностей, специализаций;


г) социально-экономические
(в том числе политико-правовые) факторы, определяющие становление классов, сословий, каст.


Социальная дифференциация может осуществляться не по одному основанию, а по нескольким, хотя и в таком случае ва­жен доминирующий фактор.


Так исторически к делению людей по полу (мужчины и жен­щины) и возрасту (старшее поколение - младшее поколение) до­бавляется деление их по признаку собственности (имущие - не­имущие), богатства (богатые - бедные), власти (господствующие - подчиненные), по кастовому признаку (высшие - низшие) и т.д.


Кастовое деление общества характерно для древних и сред­невековых Индии, Египта и Месопотамии, государств Цент­ральной и Южной Америки. Кастовое деление - это деление людей по происхождению на 3-4 категории. Касты иерархизированы на высшие и низшие. При этом касты - это замкнутые объединения, их члены не могут вступать в брак с представите­лями других каст. Высшей кастой является каста жрецов, но­сителей знаний и авторитета. Вторая каста - каста воинов. К третьей касте относили создателей материальных благ (ремес­ленники, крестьяне, торговцы).


Для европейских ранних государств характерно деление людей на две категории: благородные (эвпатриды, патриции, бояре) и низшие (демос, плебеи, смерды). Такое деление отно­силось к свободным гражданам. Рабов за людей не принимали и считали их варварами, «говорящим орудием», приравнивали к рабскому скоту.


В Средние века в Западной Европе утвердилась сословная структура. Тогда признавалось равенство всех людей перед Бо­гом, господствовало неравенство по сословному положению. Первым сословием называли католическое духовенство как оли­цетворение высшей духовной власти над простыми смертными. Второе сословие составляло крупное и мелкое дворянство, ко­торое или было собственником земель и крестьян, или находи­лось на военной службе у государства и крупных землевладель­цев. Третье сословие - это крестьяне, ремесленники, купцы. Даже владея собственностью и будучи лично свободными, они юридически зависели от духовенства и дворянства.


В результате буржуазных революций, движущей силой ко­торых было третье сословие, сословное деление общества в Ев­ропе было ликвидировано. Но общество не стало однородным, поскольку дифференциация людей по признаку собственности, по отношению к средствам производства осталась и приобрела значение социальной поляризации на отчетливо выраженные классы. Классы рабов и рабовладельцев, крепостных и дворян существовали и ранее, но тогда имело значение и сословно-кастовое деление люден. В буржуазном обществе отношения уп­ростились. Становление класса пролетариев и класса капита­листов было отражено и в социологической литературе (работы О. Тьерри, Ф. Гизо, К. Минье, К. Маркса, Ф. Энгельса).


Впервые развернутое определение классов дал В.И. Ленин в ра­боте «Великий почин» (1919 г.), выделив четыре признака классов:


а) отношение к собственности на средства производства (иму­щие - неимущие);


б) место в общественной системе (основные – не основные);


в) роль в управлении делами общества (господствующие -подчиненные);


г) доля получаемого общественного богатства (богатые - бедные).


В конечном счете, классы - это такие большие группы лю­дей в обществе, одна из которых в силу особого положения в об­ществе может присваивать себе труд другой группы.


Социальные

страты


В связи с тем, что и в пределах класса происходит дифференциация на более мелкие группы, в социологии используется и понятие «социальные страты» (слои). Главными признаками выделения людей в ка­кую-либо страту являются объединяющие их, общие для них статусные признаки: положение в обществе и престиж. Соци­альные страты образуют социальную структуру (тип отноше­ний) общества. Уже П. Сорокин выделял вертикальную и гори­зонтальную структуры общества, вертикальный и горизонталь­ный аспекты социальной стратификации.


Вертикальная структура страт характеризует их неравное по­ложение в системе общества, ранжированность, различие по уровню доходов, авторитету, престижу: богатые - бедные, иму­щие - неимущие, руководители - исполнители, образованные - необразованные и т.п.


Горизонтальная структура страт - это отношения людей в грани­цах, в диапазоне одного уровня, где не представлены отношения за­висимости или неравенства: нации, этносы, религиозные конфессии, политические партии, трудовые коллективы, профессиональные со­юзы, общественные объединения, профессиональные группы и т.п.


Внутри социальной стратификации существует социальная мобильность, т.е. вертикальные и горизонтальные перемеще­ния людей из одного социального слоя в другой: повышение падение, обогащение - разорение, сельский житель - городс­кой житель, начальник - подчиненный, смена религии, смена партии, семейного положения и т.д.


Социальная дифференциация и стратификация общества вы­водит на важную проблему идентификации людей, их включе­ния в определенные референтные (социально значимые) груп­пы по принципу «мы - они».


Особую проблему представляет концепция «среднего клас­са», которая широко обсуждается в нашей стране и за рубежом. Эта идея высказана Г.Зиммелем, который рассматривал сред­ний класс как основу стабилизации общества. Существует не­сколько толкований этого понятия. Одни исследователи считают, что средний класс - это представители мелкой и средней бур­жуазии. Другие относят к нему профессиональных менеджеров, создателей интеллектуальной собственности и т.п.


Третьи полагают, что это люди среднего достатка, позволя­ющего им не заводить своего предпринимательского дела и не быть ущемленными в правах наемными работниками.


Для некоторых это и вовсе нереальное, утопическое понятие, поскольку социальная поляризация была и остается.


Э.Гидденс, анализируя структуру среднего класса, выделя­ет в нем:


а) «старый средний класс» - собственники малого биз­неса,


б) «высший средний класс»- менеджеры и профессиона­лы,


в) «низший средний класс»- служащие, учителя и т.п.


Социальная стратификация - совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных слоев, в частности бедных, зажиточных, богатых. В социологии известны 4 главные формы стратификации: рабство, касты, сословия и классы. Первые три характеризуют закрытые общества и последний - открытые.


Закрытым является такое общество, где социальные перемещения из низших страт в высшие либо полностью запрещены, либо существенно ограничены. Открытым называется общество, где перемещение из одной страты в другую никак официально не ограничены. Рабство - экономическая, социальная и юридическая форма закрепощения людей, граничащая с полным бесправием и крайней степенью неравенства. Кастой называют социальную группу (страту), членством в которой человек обязан исключительно своим рождением. Человек не может перейти из своей касты в другую при жизни. Для этого ему нужно родиться еще раз. Каждый человек попадает в соответствующую касту в зависимости от того, каким было его поведение в предшествующей жизни. Если плохим, то после очередного рождения он должен попасть в низшую касту, и наоборот. В Индии 4 основные касты: брахманы (священники), кшатрии (воины), вайшьи (купцы), шудры (рабочие и крестьяне). Сословие - социальная группа, обладающая закрепленными обычаями или юридическими законами, и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Каждое сословие включало множество слоев, рангов, профессий, чинов. Государственной службой могли заниматься лишь дворяне. Аристократия считалась воинским сословием. Класс (в широком значении) - большая социальная группа людей, владеющих, либо не владеющих средствами производства, занимающую определенное место в системе общественного разделения труда и характеризующуюся специфическим способом получения дохода. В узком значении класс - любая социальная страта в современном обществе, отличающаяся от других доходом, образованием, властью и престижем.


Социальная стратификация современного общества.


Процессы расслоения в современном обществе можно понять и объяснить во всем объеме, только учитывая исторически действующие в нем механизмы слоеобразования. Эти механизмы в немалой степени определялись характером русской культуры, а на этапе ее становления - самим местом расселения восточнославянских племен между западноевропейской цивилизацией и цивилизациями Востока. Так, географическое положение страны, растянутость и низкое качество коммуникаций, редко расположенные городские центры в узлах связей, их уязвимость - все это сказывалось на темпах накопления, способах сохранения социокультурного фонда, влияло на конкретные формы перераспределения социальной энергии и культурного ресурса В настоящее время за исторически короткий отрезок времени в обществе резко поляризовались богатые и бедные слои. Наиболее дестабилизирующим фактором для стратификационных процессов является разрастание численности маргинальных слоев: безработных, лиц без определенных занятий и местожительства, беженцев, а также участников преступных группировок. Разрушение привычных форм организации труда, быта, а также культурных норм и ценностей обуславливает появление большого числа людей, утративших прежний социальный статус, а поэтому отчаявшихся, отказавшихся от нравственных принципов поведения.


Историческое развитие государства консервировало в обществе военно-имперский, временами репрессивный, характер социальных связей с чрезвычайно слабо выраженными институтами частной собственности, выборных представительных органов, правовой защиты социальных групп и личности. Вместе с тем это не означает, что выделенные стратификационные особенности способны производиться в жесткой форме на каждом новом витке развития российского общества. Определенная часть их безусловно продолжает оставаться жизнеспособной и в ближайшем будущем будет воспроизводиться. Однако динамика стратификации последних десятилетий свидетельствует о том, что в нынешних условиях имеются основания как для сохранения государственной собственности и механизмов перераспределения, так и для восстановления мелкой частной собственности, а также ассоциированной (групповой) собственности, для возрождения рыночных отношений. На базе изменившегося соотношения социальных сил и высокого образовательного уровня населения способно также укорениться плебесцитно-выборочные процедуры формирования государственных и местных органов управления; есть все основания надеяться на повышение роли законодательно правовой системы социального регулирования.


ТЕМА 2.6. БЕДНОСТЬ И НЕРАВЕНСТВА.


Бедность и неравенства. Измерение неравенства: богатство, заработная плата, доход, пособие. Отличие экономического неравенства от социального. Измерение бедности, границы бедности, порог бедности, прожиточный минимум (потребительская корзинка) .Абсолютная и относительная бедность. Хроническая и временная бедность. Маргинализация и люмпенизация общества. Социальная структура современного белорусского общества.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Вопросы социальной стратификации конкретизируются при


изучении различий людей по уровню богатства и социальному положению. Непохожесть лю­дей обусловлена прежде всего их биопсихическими особенностя­ми, определяющими различие индивидов по полу, возрасту, тем­перамент, росту, цвету кожи и волос, тембру голоса, походке, осанке, почерку, отпечаткам пальцев и т.д. Здесь совершенно оп­ределенно можно сказать, что двух одинаковых людей на плане­те нет. Все мы разные, т.е. индивиды, индивидуумы в биопсихи­ческом отношении. Но это различие не является основанием не­равенства: разные - это не значит неравные. Когда говорят и пишут о неравенстве, то имеют в виду социальные различия, со­циальное неравенство, вытекающее не из биопсихических особен­ностей человека, а из особенностей социального положения в иерархии общественной жизни: экономическое неравенство, не­равенство в правах, неравенство в оплате труда, неравенство в воз­можностях получения образования, неравенство на выборах и т. д.


Разумеется, биопсихические особенности могут создавать предпосылки для возникновения социального неравенства: ска­жем, дискриминация, ущемление в правах инвалидов, женщин, детей, цветных. Но в самих особенностях биологии и психики людей не заложено оснований социального неравенства: оно является следствием экономических, политических, правовых, идеологических, нравственных, религиозных и иных устоев и установок данного общества, данной страны. То есть социаль­ное неравенство является общественным по происхождению, а не биопсихическим явлением. Не биология человека определя­ет то, что один богат, а другой беден; что одного принимают на работу, а другого нет; что один имеет право избирать и быть из­бранным, другой нет и т.д.


Социальное неравенство обусловлено социальными различи­ями людей, а они определяются разделением труда, социальны­ми ролями, местом проживания, имущественным положением и т.д. Социальные различия закрепляются в юридических за­конах, а также в нравственно-психологических установках лю­дей, в общественном мнении.


Из всех видов социального неравенства главным является эко­номическое неравенство, приводящее к делению людей на богатых и бедных, имущих и неимущих, собственников и несобственни­ков. Как правило, первые составляют меньшинство населения. На­пример, в современных США 1% населения владеет 50% богат­ства страны. Резкая социальная поляризация характеризует и со­временную Россию с небольшой кучкой олигархов, владеющих огромными материальными и финансовыми богатствами страны.


Экономическое богатство индивида определяется собствен­ностью на средства производства в виде разных форм недвижи­мости (земля, заводы, здания и т.п.) и на ценные бумаги (ак­ции, валюта, векселя и т.п.). Именно экономические различия, экономическое неравенство в конечном счете порождают и все иные виды социального неравенства: неравенство в получении образования, в пользовании коммунальными услугами, меди­цинской помощью, условиями отдыха, неравенство в органи­зации и проведении избирательных кампаний и пр. Так соци­альное неравенство порождает свое неизбежное следствие - со­циальную несправедливость: лучше, обеспеченнее начинают жить не те, кто умнее, образованнее, талантливее, работоспо­собнее и т.д., а те, кто владеет экономическим богатством.


Борьба обездоленных против социальной несправедливости и социального неравенства характеризует всю историю человече­ства. При этом важна не ориентация на уравниловку, например, в оплате труда, в получении социальных услуг, а стремление именно к социальной справедливости в распределении матери­альных благ. Нельзя считать справедливым получение одинако­вой зарплаты хорошим и плохим работником. Известный прин­цип распределения «по количеству и качеству труда» уже важ­ный шаг к установлению социальной справедливости в обществе. Но беда в том, что количество труда легко измерить (часы и шту­ки), а качество труда - значительно труднее. Вот поэтому и по­является несправедливость в распределении материальных благ, когда хороший и плохой врач, хороший и плохой учитель, хоро­ший и плохой инженер, хороший и плохой руководитель и т.д. получают одинаковое вознаграждение. Вот это и есть уравнилов­ка, нивелировка граждан.


В качестве критерия оценки эффективности, качества труда можно использовать принцип «мини - макс» Т. Котарбинского: та работа является лучшей, качественной, которая обеспечивает достижение максимального результата при минимальных затра­тах. То есть не по конечному результату надо оценивать работу того или иного человека, а и по затратному механизму. При этом систе­ма затрат включает в себя все компоненты человеческой деятель­ности (субъект, объект, процесс, условия, система, среда), кроме результата. Об этих компонентах говорилось при разборе темы 5.


Оплата по количеству и качеству труда - это первый шаг к со­циальной справедливости. В перспективе должны учитываться и личные, социально-демографические характеристики работни­ка. Выплачивают же японские предприниматели дополнитель­ный процент к зарплате тем работникам, которые не пьют, не курят, ходят в кружок качества, занимаются спортом, имеют благополучную семью и т.д. Такой работник начинает получать больше, чем другие. Это неравенство, но это социально оправдан­ное неравенство. Вероятно, в рамках становящейся «социально ориентированной экономики» будут найдены новые формы сти­муляции и оплаты труда с учетом не только наличного труда че­ловека, но и необходимости его развития, совершенствования как в профессиональном, так и в общественном отношении. Ведь че­ловек, его здоровье, его культура, его благополучие, его всесто­роннее развитие - это и цель и основное богатство общества.


Причины и формы социального неравенства.


Социальное неравенство - такое положение вещей в обществе или отдельной общности, когда их члены имеют неравный доступ к таким социальным благам, как богатство, власть и престиж.


Причины социального неравенства.


Функционализм:


1. Когда в обществе какой-либо вид деятельности или профессия ценятся больше, в зависимости от значительности этих профессий строится иерархия в обществе.


2. Способности у людей разные, наиболее талантливые, занимаются наиболее престижными профессиями, талантливые должны занимать верхушку социальной пирамиды.


По Марксу


1. Социальное неравенство основано на экономическом уровне


2. Владеющие собственностью угнетают тех, кто ею не владеет.


По Веберу


В основе социального неравенства лежат 1. Богатство 2. Власть 3. Престиж


По Сорокину


Причиной социального неравенства являются 1. Собственность 2. Власть 3. Профессия


Формы социального неравенства:


Биосоциальное Сексуальное Этническое Национальное Гендерное


Бедность

и пути ее преодоления


Социальная несправедливость, производная от социаль­но-экономического неравен­ства, приводит к обеднению значительной части населения. При этом страдает прежде всего трудящаяся часть населения. На­род. Ведь народ - это та часть населения, которая создает мате­риальные и духовные ценности общества: рабочие, крестьяне, интеллигенция. Но именно эти категории населения получают в конечном счете меньшую долю общественного богатства.


Понятие бедности в разные эпохи, в разных странах, по от­ношению к разным категориям многозначно. Чаще всего бед­ность рассматривается как низкий уровень дохода на душу на­селения, на членов семьи. При этом учитывается отношение дохода к так называемому «стандарту образа жизни». Этот стан­дарт принимается за норму, а отклонение от него вниз - за бед­ность. Бедность характеризуется через число лиц, граждан, имеющих доход ниже какого-то официально фиксированного минимума. Этот минимум определяют или медицинскими нор­мативами, или «потребительской корзиной», в которую вклю­чают жизненно необходимый набор продуктов. Конечно, надо иметь в виду не только расходы на питание или одежду, но и на коммунальные услуги, на образование, на здравоохранение, на культурные потребности, на отдых. Порог бедности определяет­ся совокупностью социальных благ, которые нужны людям прежде всего для поддержания своего физического существова­ния. Он имеет стоимостное выражение и рассматривается как прожиточный минимум. Этот прожиточный минимум меняется в зависимости от ряда обстоятельств: повышение цен, инфляция, рост потребностей и пр. Например, в современной России колеба­ние прожиточного минимума составляет от 300 до 1000 рублей.


Прожиточный минимум составляется на основе медико-потреби­тельских расчетов количества калорий и витаминов, необходимых человеку в среднем в день в данном климатическом районе страны. Это количество переводится на язык натурального исчисления (мясо, сахар, молоко, масло, хлеб и пр.) и получает стоимостное выражение.


Интересный анализ обеспеченности слоев населения России на 1998 г. делает Н.Е. Тихонова. Ею выделяются:


- нищие (6%) - не могут покупать мясо, сладкое, одежду для детей, не ходят в гости и не принимают гостей;


- бедные (13%) - изредка могут покупать мясо, сладкое, фрукты, одежду, не покупают газет, не ходят в гости, не оп­лачивают занятия детей;


- малообеспеченные (25%) - не покупают бытовой и иной до­рогостоящей техники, не едят деликатесов, ограничивают себя при покупке одежды, посещении театров, концертов, кино;


- среднеобеспеченные (34%) - имеют свободные деньги, эко­номят на одном из видов товаров (одежда, техника, питание), ограничивают себя при покупке деликатесов и одежды, посе­щении театров, приобретении туристических путевок;


- обеспеченные (14%) - ограничивают себя при покупке до­рогостоящей техники (автомобили, компьютеры и пр.), посеще­нии ресторанов, в туристических поездках, но почти не эконо­мят на еде и бытовой технике;


- состоятельные (8"..) - могут позволить себе практически все из вышесказанного.


Рост бедности значительной части населения приводит к росту заболеваемости, смертности, падению рождаемости, сокращению средней продолжительности жизни (в России она упала с 72 лет в 1985 г. до 59 лет в 1998 г.), сокращению расходов на образование, на культурные потребности. Все это не может не сказываться на самочувствии людей, на их жизненных планах и установках.


Основные причины роста бедности связаны с общей социаль­но-экономической обстановкой в стране, а она определяется со­циально-экономической политикой правительства: рост нало­гов, невыплата зарплаты, повышение стоимости коммунальных и иных услуг, сокращение производства и рост безработицы и т.д. Многие теряют надежды и силы и опускаются «на дно» общества, часть уходит в криминальные структуры, иные на­деются на благотворительную помощь. Не все проходят провер­ку на социальную выживаемость в экстремальных условиях.


Оценивая бедность и ее рост как негативное явление обще­ственной жизни, а не как неизбежное зло, следует видеть и пути ее преодоления. Для этого необходимо:


- развитие отечественного производства, позволяющее обес­печить рабочими местами всех граждан;


- изменение системы государственного налогового обложе­ния в пользу малоимущих и малообеспеченных;


- развитие системы государственной помощи и поддержки всем, кто в ней нуждается;


- развитие системы бесплатного образования, здравоохране­ния, предоставления жилья и других социальных услуг;


- оказание государственной помощи в получении дополнительно­го образования, повышении квалификации, переквалификации и т.п.


В конечном счете речь должна идти о «сильной социальной политике», о социальной ориентации политики на человека как высшую ценность. Россия располагает огромными природны­ми богатствами, энергетическим потенциалом, кадровыми и ин­теллектуальными ресурсами. Национальное богатство и долж­но быть направлено на обеспечение развития нации, народа, а не на супердоходы небольшой кучки олигархов.


Если же социальная поляризация будет нарастать, то это мо­жет привести к социальным потрясениям, ибо обездоленные слои будут находить радикальные способы изменения своего по­ложения в обществе.


Социологический

анализ потребностей


Анализ потребностей как объективных характеристик че­ловека и общества еще не позво­ляет выйти на конкретные рекомендации и программы разви­тия того или иного предприятия и даже отрасли или страны. Важно изучение тех факторов, которые определяют структуру и динамику спроса, особенно платежеспособного спроса, в фун­даменте которого находятся объективные потребности.


С точки зрения стратегии и тактики развития рынка, динами­ки платежеспособного спроса населения на товары непродоволь­ственного назначения важно четко осознать совокупность факто­ров, которые определяют спрос. Значение имеет не только выяв­ление совокупности этих факторов, но и их дифференциация на управляемые и неуправляемые. Наш анализ позволяет в качестве актуальных выделить следующие факторы, определяющие спрос:


1) уровень платежеспособности;


2) динамика социально-бытовых потребностей;


3) актуальность и потенциальность экстремальных ситуа­ций;


4) расширение сферы деятельности населения;


5) медико-экологическая профилактика;


6) сервисные перспективы (возможности обслуживания);


7) престижные соображения;


8) реклама и информация о товаре;


9) финансовые перспективы потребителя.


Каждый из факторов является комплексным и предполагает внут­реннее структурирование, что можно сделать на основе статистичес­ких, социологических, социально-психологических проработок.


Факторы выстроены в соответствии с экспертным ранжиро­ванием по степени их значимости для потребителя. Типология потребителей будет определять и изменение ранга. Это нетруд­но сделать при решении специальной задачи.


В серии факторов можно выделить те, которые совершенно определенно являются управляемыми со стороны муниципаль­ных органов власти: 1, 3, 4, 5, 6, 8.


Фактор 2 - динамика социально-бытовых потребностей (появ­ление новых интересов, создание потребителем новых структур, ов­ладение новыми профессиями, становление детей, заключение до­говоров с иными субъектами и т.д.) является неуправляемым, по­скольку он детерминирован индивидуальным бытием потребителя.


Фактор 7 - престижный спрос, престижные соображения (мода, общественное мнение, импортные влияния...) тоже детер­минирован внутренними, индивидуальными соображениями субъекта, его вкусами, идеалами, ценностными установками.


Фактор 9 - финансовые перспективы потребителя - в услови­ях становления рыночной экономики тоже непредсказуем с му­ниципальной, региональной и федеральной точки зрения, ибо каждый потенциальный покупатель и сам не знает о своих бли­жайших и отдаленных перспективах (рост безработицы, инфля­ция, банкротство, конкуренция, импортная интервенция и пр.).


Из 9 названных факторов, определяющих динамику пла­тежеспособного спроса, только 6 являются возможными (при соответствующей направленной политике) объектами управления, регулирования. Конечно, в условиях становления (а ее еще нет) ры­ночной экономики и эти факторы не являются однозначно управ­ляемыми. Тем не менее органы власти могут на них влиять.


Фактор 1 (уровень платежеспособности) может оказывать вли­яние через управление ценообразованием, своевременную индек­сацию, компенсацию, повышение зарплаты, снижение платы за коммунально-бытовые, транспортные и иные услуги, индекса­цию вкладов, через выдачу пособий по безработице, через все фор­мы социальной защиты и благотворительной помощи...


Действие фактора 3 (актуальность и потенциальность экст­ремальных ситуаций) смягчается через надежность медицинс­кого обслуживания, стабильность аптечного ассортимента, фи­нансирование образовательных учреждений, надежность коммунально-бытового обслуживания, через организацию го­родского вторичного сервиса и ремонта, через обеспечение ста­бильности муниципального торгового обслуживания; монито­ринг п система превентивной экологической безопасности...


Фактор 4 (расширение сферы деятельности населения) ста­новится! управляемым при создании новых рабочих мест, при создании системы переподготовки кадров, повышения квали­фикации, системы трудоустройства, при преобразовании обра­зовательной системы (многопрофильная подготовка специали­стов), о здании льгот для развития собственной деятельности с кредитованием и льготами по налогообложению, при предостав­лении дополнительных услуг населению...


Фактор 5 (медико-экологическая профилактика) предпола­гает контроль за ввозом импортной продукции всех видов, сер­тификатную экспертизу, рекламно-информационную оценку качества товаров, создание ассортиментного кабинета, систему санкций за недоброкачественность продукции отечественной и импортной, противостояние импортной интервенции...


Фактор 6 (сервисные перспективы) начинает работать при развитии системы сервиса вторичного уровня (ремонт, налад­ка, реконструкция, реставрация, комплектование...), создании «Ре-фирм» с налоговыми льготами, при налаживании выезд­ного сервиса (на дом, в село, в район), развитии системы само­обслуживания (сервисная культура покупателя)...


Фактор 8 (реклама 11 информация о товаре) предполагает разгра­ничение задач рекламы и информации, отлаживание системы прав­дивой рекламы, создание системы информации о товарах, обрат­ную связь с потребителем, создание научно-организационно-педагогичееких подразделений (ПОП) для исследований, организации и обучения специалистов по комплексу «маркетинг и реклама»...


Уходя от однозначного в аксиологическом отношении понимания названных факторов, необходимо подчеркнуть, что каждый фак­тор проявляется в позитивном или негативном своем значении: при помощи рекламы можно побудить человека к покупке и предостеречь его от нее, при помощи экологической экспертизы можно побудить человека к покупке и предостеречь от нее и т.д. Отсюда и важность компетентной маркетинговой службы в системе администрации.


Многофакторный анализ динамики платежеспособного спро­са населения предполагает объединение усилий разносторонних специалистов: экономистов, социологов, социальных психологов, дизайнеров, философов, юристов и т. д. В свою очередь решение проблемы социального неравенства и нищеты - задачи всего об­щества, которое нельзя назвать ни культурным, ни цивилизован­ным, пока здесь старики собирают объедки на помойках.


ТЕМА 2. 7. ПРИРОДА СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ.


МОБИЛЬНОСТЬ И МИГРАЦИЯ.


Природа социальной мобильности, типы: горизонтальная и вертикальная, индивидуальная и групповая. Падение и повышение социального статуса отдельных профессий на различных этапах развития. Социальная мобильность и миграция. Возможные последствия для человека. Статусная нестабильность. Культурный барьер и барьер общения. Маргинальность.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Понятие

социальной
мобильности


Социальная мобильность - сравнительно молодое понятие всоциологии. Хотя оно выражает очень простую сторону бытия человека - его движение, его перемещение, смену им социальных состояний, хотя это давно известное в истории философии и соци­ологии обстоятельство, тем не менее понятие социальной мобиль­ности обязано своим появлением потребностям конкретизации введенного нового понятия социальной стратификации.


Если отправляться от общефилософского смысла мобильности (а социология базируется на философии), то это понятие вместе с родственными ему понятиями движения, перемещения, измене­ния, противостоит противоположным понятиям покоя, устойчиво­сти, стабильности. В социологическом плане уместно говорить о по­лярности «социальная мобильность - социальная стабильность».


Методологические основы понимания этой полярности заклю­чаются в диалектической трактовке единства покоя и движения, устойчивости и изменчивости, стабильности и мобильности, по­рядка и беспорядка, логоса и хаоса и т. д. Все это можно найти уже в древних философских учениях. Проблема всегда заключалась в том, чтобы понять единство полярностей, потому что концепция стабильности (постоянства) омертвляла реальность, а концепция мобильности (изменчивости) релятивистски ее толковала. Одни говорили, что все постоянно, а другие - все течет и изменяется. Со времен Гераклита необходимо было понять, что мир, все явле­ния находятся в этих двух состояниях: покоя и движения, ста­бильности и мобильности, устойчивости и изменчивости.


Эти общие положения применимы к характеристике социу­ма, социальных субъектов в виде индивидов и общностей. Если сам социум изменчив, то и его индивиды отражают в себе эту изменчивость. Если социум постоянен по своей структуре и фун­кциям, то и его субъекты характеризуются стабильностью.


Чисто эмпирический анализ показывает, что индивид в ходе жизни меняет свой статус, функции, профессии, отношения, вкусы, ориентации и т.д., т.е. меняется. Мобильность - широ­кое социальное понятие, имеющее отношение к многомерности бытия индивида. Тем не менее когда говорят о социальной мо­бильности, то в соответствии с жестко заданной моделью соци­альной стратификации имеют в виду вертикальные и горизон­тальные (по стратам) перемещения членов общества. Понятие мобильности получает конкретную социологическую «прописку»: социальные перемещения. Этот момент хорошо описан известным советским социологом М.Н. Руткевичем (см.: Руткевич М.Н., Филиппов Ф.П. Социальные перемещения. - М., 1970).


Вертикальная мобильность - это продвижение человека (группы) по служебной лестнице, карьера индивида, разумеет­ся, с двумя вариантами: вверх - вниз, возвышение - падение, обогащение - разорение и т.п. Горизонтальная мобильность -это миграция индивида из одного пункта в другой, из одной партии в другую, из одной профессии в другую, смена религии, места работы, семейного положения и т.п.


Для общесоциологического анализа общества, его субъектов этот момент может не представлять теоретической ценности, но прикладные социологические исследования (социология семьи, социология образования, социология труда и пр.) учитывают этот показатель для конкретного социального портретирования ка­тегорий граждан в их динамике, а не статике.


Социальная мобильность как горизонтальные и вертикальные перемещения граждан может характеризовать не только инди­видуальные движения (ученик - студент - инженер - начальник цеха - директор завода - министр), но и групповые: блокировки партий, объединения движений, союзы обществ. Такие соци­альные перемещения наиболее явны в критические или переход­ные состояния общества. В этом процессе перемещений, смены позиций, программ выявляется лицо социальной группы, ее по­зиция, ее кредо, а значит, и ее электорат. Лидеры движений дол­жны понимать, что смена позиций «верхнего эшелона» будет оп­ределять и переориентации «низшего эшелона», электората, из­бирателей, массы людей. Все это хорошо видно на примере России, находящейся в состоянии «общества переходного типа».


Социальная мобильность граждан и общностей обусловле­на объективными и субъективными факторами: изменение социально-экономической ситуации в стране или изменение со­циально-политических ориентации лидера и политической эли­ты. Здесь важны те критерии, которые разработаны в теории социальной конфликтологии: консенсус, компромисс, конфрон­тация, катастрофа. Движение в позитивном (консенсус и комп­ромисс) или негативном (конфронтация и катастрофа) направ­лении определяет социальное лицо лидера и движения.


Социальная мобильность характеризует не только верхние, по­верхностные, надстроечные течения политического, идеологическо­го, религиозного, нравственного, художественного характера, но и нижние, фундаментальные этажи социума: экономика, собствен­ность, имущественное положение, статус в структуре управления. Движения, перемещения в этих нижних этажах общества опреде­ляют и смену «верхних этажей»: мораль, религия, политические взгляды, образ жизни, имидж и пр. Множество примеров можно найти в нашей современной России. Называть их - значит замыкать­ся на конкретике, на тех реалиях, которые меняются очень быстро.


В обшесоциологическом аспекте социальная мобильность может рассматриватся многомерно. Здесь следует учитывать ряд параметров:


-
транспортные
перемещения (город, село, регион, страна, микрорайон и т.п.);


-
профессиональные
перемещения (учитель, дворник, врач, предприниматель, директор, столяр, шофер и пр.);


-
социально-статусные
перемещения (бригадир, мастер, начальник смены, начальник цеха, директор, управляющий, депутат городской Думы, министр, президент и пр.);


-
межличностно-бытовые
перемещения (знакомый, при­ятель, товарищ, друг, супруг, соратник, соперник, конкурент, оппонент и пр.);


-
социально-экономические
перемещения (богатый, бедный, имущий, наемный работник, свободный гражданин, собствен­ник, неимущий и пр.).


Этот ряд может быть продолжен, потому что общество само есть многомерная система. По крайней мере, уже в пределах основных сфер общества можно констатировать межеферную и внутрисферную мобильность.


Межсферная
мобильность - это переход индивида из одной сферы общественной жизни в другую: художник становится преподавателем искусства в вузе, ученый становится главным конструктором завода, юрист превращается в управленца, учи­тель становится ученым, строитель - президентом и т.п.


Внутрисферная
мобильность - это переход индивида из од­ной профессии в другую в данном роде деятельности, в данной сфере: учитель математики превращается в учителя физики, ди­ректор техникума становится директором департамента обра­зования, физик превращается в философа, футболист становит­ся хоккеистом, терапевт становится хирургом и т.п.


Названные метаморфозы не надуманы. Сама реальная жизнь с ее динамикой постоянно ставит любого человека перед необ­ходимостью определения, корректирования своего жизненно­го пути, смены профессии, перехода из одной сферы в другую. Нельзя сказать, что такие метаморфозы проходят безболезнен­но для индивида. Важно другое: сама внутренняя готовность (потребность и способность) индивида к таким социальным пе­ремещениям. Затормозить мобильность жизни нельзя. Значит, своей мобильностью надо соответствовать ее динамике. Концеп­ция всестороннего развития личности и работает на эту идею -идею универсальной готовности к социальным изменениям. Все виды учебных заведений должны в своих планах и программах отражать эту закономерность и готовить гибких, пластичных, универсальных, а не односторонне развитых «профессиональ­ных роботов». Эта закономерность в ее экстраполяции на XXI век хорошо выражена академиком П.Л. Капицей: в соревновании стран победит та, которая обеспечит всестороннее развитие сво­их граждан. Похоже, что японцы усвоили эту истину.


Понятие, формы, принципы, каналы социальной мобильности.


Изучение социальной мобильности было начато П. Сорокиным. Он писал: "Под социальной мобильностью понимается любой переход индивида или социального объекта (ценности) т.е. всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую. Существуют два основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. Под горизонтальной социальной мобильностью, или перемещением, подразумевается переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне.


Под вертикальной социальной мобильностью подразумеваются те отношения, которые возникают при перемещении индивида или социального объекта из одного социального пласта в другой. В зависимости от направлений перемещений существует два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая, т.е. социальный подъем и социальный спуск.


Социальная мобильность может быть двух видов: мобильность как добровольное перемещение или циркуляция индивидов в рамках социальной иерархии; и мобильность, диктуемая структурными изменениями .


В периоды острых социальных катаклизмов, коренного изменения социально - политических структур может произойти почти полное обновление высших эшелонов общества. Так революционные события 1917г. привели к низвержению старого правящего класса и быстрому подъему на государственно-политический Олимп новых социальных слоев, с новой культурой и мировоззрением. Такая кардинальная замена социального состава высшего слоя общества протекает в обстановке крайнего противостояния, жесткой борьбы и является очень болезненной.


Период смены политической и экономической элиты переживает Россия и в настоящее время.


Класс предпринимателей, опираясь на финансовый капитал, неуклонно расширяет свои позиции именно как класс, претендующий на право занимать верхние этажи социальной лестницы.


Одновременно с ним поднимается новая политическая элита, взращенная соответствующими партиями и движениями. И этот подъем происходит как путем вытеснения старой номенклатуры,


обосновавшейся у власти в советский период, так и путем обращения части последней в новую веру, т.е. путем ее перехода в состояние либо новоявленного предпринимателя, либо демократа.


Экономические кризисы, сопровождающиеся массовым падением уровня материального благосостояния, ростом безработицы, резким увеличением разрыва в доходах, становятся первопричиной численного роста наиболее обездоленной части населения, всегда составляющей основание пирамиды социальной иерархии. В таких условиях перемещение по нисходящей линии охватывает не одиночек, а целые группы: работников нерентабельных предприятий и отраслей, некоторые профессиональные группы. Опускание социальной группы может быть временным, а может приобретать устойчивый характер. В первом случае положение социальной группы выправляется, она возвращается на привычное место по мере преодоления экономических трудностей. Во втором - нисхождение оказывается окончательным. Группа меняет свой социальный статус и начинается сложный период ее адаптации к новому месту социальной иерархии.


Итак, массовые групповые перемещения по вертикали связаны, во-первых, с глубокими серьезными изменениями в социально- экономической структуре общества, обусловливающими появление новых классов, социальных групп, стремящихся к завоеванию соответствующего их силе и влиянию места в социальной иерархии. Во - вторых, со сменой идеологических ориентиров, системы ценностей и норм, политических приоритетов. В этом случае наблюдается движение наверх тех политических сил, которые смогли уловить изменения в умонастроениях, ориентация и идеалах населения. Происходит болезненная, но неизбежная смена политической элиты.


Перемещение в экономической, политической и профессионально - статусной иерархии происходят, как правило, одновременно или с небольшим разрывом во времени. Причины этого во взаимодействии факторов, их вызывающих: изменения в социально - экономической структуре предопределяют сдвиги в массовом сознании, а появление новой системы ценностей открывает дорогу для легитимации социальных интересов, запросов и притязаний ориентирующихся на нее социальных групп. Так, осуждающе недоверчивое отношение россиян к предпринимателям начало меняться в сторону одобрения, и даже надежды, связываемой с их деятельностью. Особенно ярко эта тенденция, как свидетельствуют социологические опросы, проявляется в молодежной среде, менее связанной с идеологическими предрассудками прошлого.


Поворот в массовом сознании предопределяет в конечном итоге молчаливое согласие населения с возвышением класса предпринимателей, с его приходом на высшие социальные ступени.


Факторы

и мотивы социальной мобильности


Человек живет в обществе, не зависеть от которого он не может; он общественное, коллективное, соборное существо. Его статус и роли определяются той социокультурной средой, в которой проис­ходит его социализация. Индивид может выбирать цели своего жизненного пути, избирать свои жизненные ориентиры, но соци­ум, система его сложившихся институтов ограничивает выбор. Можно хотеть стать дизайнером, визажистом, менеджером, куль­турологом, системологом, маркетологом и т.д. Но если в обществе нет соответствующих вузов, факультетов, то мечта останется нео­существимой. Преодолеть эту социальную ограниченность можно двумя способами: а) получение соответствующего образования за границей и б) самообразование в данной области. Мы знаем приме­ры и того и другого, но это не массовое, а исключительное явление.


Сложнее с вертикальным продвижением. Здесь можно выде­лить экономический и социальный аспекты. В экономическом от­ношении движение по вертикали требует от индивида способнос­тей к обогащению за счет честных (энергия, предприимчивость, деловитость, личные связи) и нечестных (воровство, махинации, криминал) факторов. Примеров первого и второго типа людей в стране и за рубежом достаточно много.


В социальном отношении движение по вертикали тоже ока­зывается двояким: честным и нечестным. Уже давно стало хо­довым выражение «политика - грязное дело». Честные спосо­бы движения в социальной вертикальной плоскости, несомнен­но, есть, и здесь не место приводить конкретные фамилии, как и примеры противоположного рода: история все расставит по своим местам. Социология - не историческая, а теоретическая дисциплина. Ей важно обозначить варианты, типы, виды, спо­собы, формы социального перемещения.


Если говорить о мотивах (а это субъективная форма потреб­ности), то в конечном счете все мотивации сводятся к трем.


А. Мотив обогащения: смысл бытия человека связывается с производством богатства в натуральной (вещи) или знаковой (деньги) форме. Принцип обладания натурально-знаковым богат­ством универсально развертывается в социальной среде, охваты­вает все ее подсистемы или сферы общественной жизни: цель эко­номики прибыль, цель науки - богатство, цель искусства - день­ги, цель спорта - богатство, цель медицины - обогащение, цель педагогики - подготовка производителя богатств. Богатый чело­век - это человек, обладающий богатством, имуществом. То есть богатство человека рассматривается как его внешний, а не внут­ренний атрибут, как его околобытие, а не бытие. «При ориента­ции на обладание,- пишет Э. Фромм,- нет живой связи между мной и тем, чем я обладаю. И объект моего обладания, и я пре­вратились в вещи, и я обладаю объектом, поскольку у меня есть сила, чтобы сделать его моим. Но здесь имеет место и обратная связь: объект обладает мной, потому что мое чувство идентично­сти, т.е. психическое здоровье, основывается на моем обладании объектом (и как можно большим числом вещей). Такой способ существования устанавливается не посредством живого продук­тивного процесса между субъектом и объектом; он превращает в вещи и субъект, и объект. Связь между ними смертоносна, а не животворна».


Человек становится рабом вещей. Формируется социальная среда рабства перед вещами, среда культа богатства.


Б. Мотив обретения: смысл бытия человека связывается с гос­подством, с властью над другими, с производством и воспроиз­водством власти, т.е. уже не столько материальных благ, сколь­ко социальных формирований, политических структур, соци­альных институтов. Уже не богатство является целью, поскольку богатство можно отнять, а господство, власть. Материальное бо­гатство здесь становится вторичным, производным от власти.


Людям внушается идея господства и подчинения, ореолом иде­альности венчается сильный господин и послушный подчинен­ный. Такое разделение подается как вечное, неизбежное; эта идея пропагандируется и утверждается всеми сферами и сред­ствами, особенно наукой, искусством, педагогикой, управлени­ем. Социальная среда, построенная на концепции власти, не­избежно рождает бюрократическую систему с ее многообразны­ми формами: «начальник - подчиненный», «диктатор - народ», «государство - общество», «руководитель - исполнитель» и пр.


Здесь тоже человек из субъекта превращается в объект: в объект подчинения, господства, послушания, исполнения, в социальный вин­тик властной системы. Человек становится рабом власти, формирует­ся социальная среда рабства перед властью, среда культа власти.


В. Мотив гуманистического развития: смысл бытия человека -сам человек; самоцель исторического развития - развитие богат­ства человеческой природы, универсальное выявление и разви­тие всех способностей и потребностей человека, каждого челове­ка. Свободное развитие каждого есть условие свободного разви­тия всех; не может быть свободен народ, угнетающий другие народы; не может быть свободен человек, угнетающий других людей. Всечеловеческие символы богатства (вещи и власть) от­рицаются богатством самого человека. Отношения людей, опос­редованные вещами или властью, отрицаются отношением лю­дей как людей: гуманистическое отношение «человек - человек».


Здесь человек торжествует как субъект во всех отношениях. Формируется социальная среда торжества человека, гуманис­тическая социальная среда.


Нетрудно увидеть в истории человечества ориентации на две пер­вые системы ценностей. Из-за этого мы и видим свыше 15 тыс. войн в истории планеты: за богатство и за власть. И всегда страдал человек.


Если говорить о факторах социальной мобильности, которые детерминируют субъективные мотивации, то здесь опять, как во многих других разделах, мы выходим прежде всего на фак­торы экономического характера: собственность, доходы, иму­щественное положение, зарплата, налоги и т.п. В вертикальной стратификации все это достаточно очевидно: мой доход, моя собственность обеспечивает мне переход от одного низшего слоя к другому - высшему. В горизонтальной структуре экономи­ческий фактор тоже начинает доминировать: если дворник на­чинает получать 500 руб., а учитель в школе - 400 руб., то пос­ледний ущемлен и хочет стать дворником. Если физик-атомщик получает 550 руб., а девочка из банка - 3000 руб., то естественно стремление к социальному перемещению. Ситуация сложна не по параметру способности , а по параметру потребности . На эту проблему наша социология еще не вышла, хотя она очевидна: две родовых сущностных силы человека сталки­ваются обстоятельствами нашего бытия.


Конечно, человек в течение жизни постоянно сталкивается с системой исторически сложившихся социальных институтов (семья, армия, школа, вуз, государство, завод, фирма, банк ит.п.), которые, по определению П.Сорокина, являются своеобразными «социальными лифтами» перемещения. В лифт впустят не каж­дого. Нужен социальный статус, а он определит и «этаж» подъе­ма. «Лифтер» выполняет функцию социального фильтра (Р.И. Ни­кифоров). Социальное перемещение, социальная мобильность ока­зываются детерминированными не только волей субъекта, но и той социальной средой, в которой он функционирует. И это тоже проблема социологии. Она звучит очень просто: «вход в социальный институт и выход из него» (в партию, в касту, в движение, в профессию и т.н.). Теория инстнтуционализации личности толь­ко еще начинает разрабатываться в отечественной социологии.


Люди стремятся изменить свое положение в обществе. Иметь большее богатство, доход, власть и престиж. Социальная мобильность - изменение социального положения людей. Различают:


 демографическую, географическую и социальную .


 индивидуальную и групповую .


 внутри поколеннную и межпоколенную


 вертикальную и горизонтальную.


 восходящую и низходящую с


ТЕМА 2.8. ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ. РАЗГРАНИЧЕНИЕ ПОНЯТИЙ
. ПОНЯТИЕ СОЦИАЛИЗАЦИИ
.


Человек, индивид, личность. Разграничение понятий. Основные факторы развития личности. Личность и общество. Основные виды и агенты социализации. Социальная адаптация. Интеграция. Особенности детской, юношеской социализации. Особенности социализации ребенка в неполной семье. Критерии успешной и неуспешной социализации.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Социально-биологическим субстратом, носителем, основой социума как предмета со­циологии является человечество, человеческий род. Единич­ным субстратом человечества и человеческого рода является человек.


Человек по отношению к человечеству является частью це­лого, элементом совокупности, множества людей. Человек по отношению к человеческому роду является единичным, отдель­ным проявлением общего, родового, т.е. в человеке представле­ны все общие, родовые, универсальные качества человеческого рода: жизнь, разум, способность к общению, трудовая потреб­ность, язык.


Для характеристики единичного представителя человеческо­го рода используются различные понятия: индивид, индивиду­ум, индивидуальность, субъект, человек, личность. При всей кажущейся общности эти понятия различны, они фиксируют разные грани, свойства единичного представителя человечества как целого и человеческого рода как общего.


Понятие «индивид >> отражает биологическое своеобразие че­ловека, его отличие от других индивидов одного с ним вида или рода. Действительно, каждый человек обладает спецификой, биологической неповторимостью: походкой, осанкой, почер­ком, отпечатками пальцев, тембром голоса, индивидуальным кодом для расшифровки нервных процессов мозга, индивиду­альной формой носа, глаз, ушей и т.д. Двух одинаковых лю­дей на планете нет, все мы биологически своеобразны. Это и выражено в понятии «индивид».


Однако каждый индивид может обладать и обладает также социальным своеобразием, социальной неповторимостью: сво­ими способностями и специфическими функциями в обществе, своими вкусами и идеалами, личной профессией, особенностя­ми знаний и умений, своим кругом знакомых, особым отноше­нием к людям и жизни в целом и т.д. Это социальное своеобра­зие выражено в понятии «индивидуум».


А чтобы отразить единство биологической и социальной не­повторимости, оригинальности, специфичности, необходимо общее понятие, охватывающее единство индивида и индиви­дуума. Таким понятием и является понятие «индивидуаль­ность». Индивидуальность - это биологически и социально неповторимый человек.


И при характеристике индивида, индивидуума, индивиду­альности оказалось необходимым использование общего, базо­вого понятия «человек». И это закономерно, потому что инди­вид, индивидуум, индивидуальность, субъект, личность и т.д., как поэт, слесарь, художник, врач, военный, учитель и т.д. все это функции, грани, стороны одного, единого для них осно­вания..
Человек - это базовое понятие. Человек - это единичный представитель человеческого рода, обладающий всеми общими родовыми, общечеловеческими признаками, качествами.


Когда нам надо подчеркнуть биологическое своеобразие че­ловека, мы говорим - «индивид»; социальное своеобразие «индивидуум»; целостную, биосоциальную оригинальность -«индивидуальность».


В ходе жизни, в процессе социализации человек приобретает индивидуальность, непохожесть на других. Но этого мало для полноценного включения в систему социума, в систему общественной жизни. Мало быть ярким и индивиду­ально неповторимым человеком, надо стать субъектом обще­ственной жизни, социально функционирующим человеком, субъектом истории, т.е. личностью.


Личность - это прежде всего человек, затем индивидуаль­ность, наконец, и это главное - субъект, а не объект обществен­ной жизни. Объект - это тот, на кого действуют, субъект - это тот, кто действует. Личность - активный, социально ответствен­ный, социально действующий субъект истории, общественной жизни, иначе говоря - не сторонний, нейтральный наблюдатель общественных процессов, а их активный участник.


Структура личности


Личность - сложная целос­тность. Прежде всего она бази­руется на биопсихическом субстрате, на совокупности истори­чески сформированных анатомических, физиологических и психических качеств человека. Эту биопсихическую основу че­ловека изучают анатомия, физиология, психология, антропо­логия, эргономика, биомеханика и др. науки. Понятно, что все качества человека не сводятся к биопсихическим, но для соци­ального становления и развития важна полноценная природ­ная, биопспхическая основа. Это находит отражение в концеп­ции интегральной социальной природы человека с полноцен­ной биологической основой (В.В. Орлов).


В ходе эволюции (антропогенез и социогенез) на основе раз­вития природной, биологической основы человека формируют­ся и его высшие психические функции, возникает сознание как свойство мозга отражать действительность в чувственных и логических формах, образах, которые выражаются в языке и служат регулятором человеческой деятельности. Сознание - это верхний этаж человеческой психики, но деятельность, поведе­ние человека управляются и подсознательными (инстинкты, безусловные рефлексы) и бессознательными (автоматизмы, ме­ханизмы эвристики) процессами.


Все социально формируемые качества человека (знания, уме­ния, убеждения, интересы, методы, способы, память, воля, во­ображение, мышление и т.д.) базируются на двух родовых сущ­ностных силах человека: способностях и потребностях. Потреб­ность - это побудительная сила, «пусковой механизм». В ходе социализации, в процессе воспитания потребность развертыва­ется в желаниях, стремлениях, интересах, ориентацпях, убеж­дениях и целях человека, т.е. в его мотиваиионнои
культуре. Это первое важное слагаемое культуры личности: ее социальные установки, мотивы деятельности, мотивационная культура.


Способность - это деятельная сила человека, «двигатель», сила, которая действует. В ходе социализации способность диф­ференцируется в соответствии с духовно-информационными и операционально-деятельными качествами человека на систему знании
и систему умении
человека.


Система знаний всех видов и уровней (представления, поня­тия, учения, концепции, суждения, гипотезы, теории, законы) представляет собой информационную
культуру личности и яв­ляется результатом образования. Система умений всех видов и уровней (навыки, привычки, приемы, способы, методики, методы) образует культуру личности и явля­ется результатом обучения.


Таким образом, в структуре культуры личности можно вы­делить три слагаемых:


- мотивационная культура («хочу»),


- информационная культура («знаю»),


- операциональная культура («умею»).


Все они представляют собой ступени готовности к практичес­кой деятельности, ибо именно в ней и реализует себя личность со всеми своими слагаемыми. На основе трех слагаемых куль­туры личности методом комбинаторики можно построить пер­вичную типологию личностей.


Типология личностей:


Знает, умеет и хочет - образован, обучен и вос­питан.


Знает, умеет, не хочет - образован, обучен, не воспитан


iЗнает, не умеет, не хочет - образован, не обучен и не воспитан.


iНе знает, умеет, хочет - не образован, обучен, воспитан


Не знает, не умеет, хочет - не образован, не обу­чен, воспитан.


Не знает, умеет, не хочет - не образован, обучен, не воспитан.


Знает, не умеет, хочет - образован, не обучен, воспитан


. Не знает, не умеет, не хочет - не образован, не обу­чен, не воспитан.


И это не абстракция. В каждом социальном институте, в фирме, в школе, на кафедре, в семье, в цехе и т.д. всегда мож­но найти примеры людей, работников, приближенных к одно­му из восьми вариантов. Здесь пока важна сама проблема воз­можности типологии личностей по одному из оснований - по степени подготовленности к деятельности. Но формирование готовности к деятельности и составляет сущность педагогической деятельности. Три слагаемых культуры личности законо­мерно выводят на проблему единство трех основных педагоги­ческих процессов: образования, обучения и воспитания. Три направления педагогического процесса обусловлены тремя подсистемами природы человека: информационной, операци­ональной и мотивационной.


Создается возможность систематизации и изоморфной кор­реляции (а значит, установления взаимосвязей) структур пе­дагогики, психологии, профессиологии:


A. В педагогике три функции: образование, обучение, вос­питание.


Б. В психологии три подсистемы: информационная, опера­циональная, мотивационная.


B. В профессиологии три готовности к деятельности: инфор­мационная (знаю), операциональная (умею), мотивационная (хочу).


Из всего сказанного следует высокая социальная ценность педагогической деятельности в системе социума:


а) педагогическая деятельность готовит кадры для всех сфер общественной жизни, готовит субъектов всех сфер социума;


б) педагогическая деятельность формирует все три слагаемых культуры личности, все три готовности к деятельности: инфор­мационную, операциональную и мотивационную.


Из этого следует, что только та страна (особенно в преддве­рии информационного общества XXI века) победит в между­народном соревновании, которая обеспечит преимущественное мощное развитие системы образования .
Это осознано уже рядом стран, которые принимают программы реализации все­общего
высшего образования (США, Япония).


Творческий потенциал личности


Важно рассмотреть тот творческий потенциал личности, реализация которого и обеспе­чивает приращение общественного богатства. Здесь возника­ет как бы две проблемы: что такое творчество и что такое по­тенциал?


Понятие творчества является предметом исследования ряда наук: философии, психологии, социологии, культурологии и др. культурологии, например). Но творчество как кон­кретный вид деятельности, конкретная форма движения, конк­ретный уровень активности, конкретный способ бытия челове­ка - это и не универсальное явление.


Мы полагаем, что творчество характеризует лишь человека , присуще социальным системам, человеческому обществу, поэто­му даже при становлении специальной теории творчества этот феномен заслуживает именно с о и и а л ь н о - ф и л ос о ф с к о г о
анализа и в силу его социально;природы, и в силу его много­гранности, многоаспектное.


Понятие «творчество», как и понятия «культура», «лич­ность», «потенциал», «деятельность», является дискусси­онным в научной литературе. Прежде всего можно выделить две крайних позиции: широкую и узкую трактовку творче­ства.


Широкое понимание творчества по существу связано с отождествлением его с деятельностью, когда научное творче­ство понимают как научную деятельность, художественное творчество - как художественную деятельность, педагоги­ческое творчество - как педагогическую деятельность, тех-ническое творчество - как техническую деятельность и т.д. Понятия «интеллектуальная собственность» с но­ваторским смыслом ее трактовки постепенно приводит к раз­граничению творчества и деятельности, связывая с творче­ством лишь новаторскую деятельность. Мы тоже склонны рассматривать деятельность как базовое, родовое понятие по отношению к творчеству или творческой деятельности как видовому понятию.


Узкое понимание творчества связано с общественной, со­циальной значимостью его результатов, продуктов. Когда че­ловек создает новое в индивидуальном смысле (для него), т.е. «открывает и «изобретает велосипед», то это не творчество, а репродуктивная, повторная деятельность, дуб­лирование открытого и изобретенного. Это слишком строгое ограничение, потому что творчество и его новаторские про­дукты надо рассматривать по отношению к личности, к ее по­тенциалу (мы исключаем из творчества сознательный плаги­ат). Ведь человек, открывая или изобретая новое, идет по «ин­дивидуальному целинному полю», он творит, созидает новое, а не копирует, не перенимает, не подражает. Акт его деятель­ности является объективно и субъективно творческим, новаторским


Способность к творчеству как созданию новой социаль­ной или индивидуальной ценности исторически накапли­валась в ходе развития всей мировой цивилизации и его ценностного ядра - культуры. Об этом пишут в своих работах С.А. Семенов, В.И. Плотников, А.П. Окладников, А.П. Черныш, А.Д. Столяр и др.


Становление креативной активности происходило одновре­менно с возникновением первых осмысленных действий. В ос­новании этого процесса существуют биогенетические механиз­мы. Стартовая площадка антропогенеза включает в себя значи­мый для выживания вида потенциал - «манипуляторную активность». Благодаря ей животное само является источником новшеств. Стандартное дополняется новаторским. Инвариант­ное предстает как вариативное. Константное являет себя как сенситивное, переменное.


Говоря философским языком, перед нами совершается диа­лектическое движение в его полярностях: постоянное - измен­чивое, стабильное - мобильное, статичное - динамичное, инва­риантное - вариативное и т.д.


Те авторы, которые пытаются вывести т в ор ч е с кий
потен­циал человека из особенностей функционирования живых,
биотических систем (растения и животные), уже совершают подвиг: творчество человека коренится в мобильности живых систем.


И это не так банально, потому что творчество, новаторство и пр. в основном пытаются представить как человеческое
ка­чество. Это презентативный, явочный подход. А нам важен и генетический, исторический аспект.


Таким образом, если социальное творчество базируется на биотическом материале (живые системы), то новации в живых системах основаны на новациях в неживых сис­темах. Такой подход является абсурдным с точки зрения тра­диционного мышления, диалектический
метод требует углубления детерминации до конечных оснований.


В абиотических (неживых) системах тела телесные систе­мы функционируют на основе объективных закономерностей в диапазоне от динамических (однозначных) до статистичес­ких (многозначных) закономерностей. Динамические законо­мерности бытия системы определяют ее статичность, тради­ционность, константность. Статистические закономерности (теория относительности) определяют вариативность, много­значность, новационность поведения. Здесь субстрат (механико-физические свойства) не позволяет множественно развернуть функциональность, поэтому динамика осуществляется через движение от абиотического субстрата к биотическому субстра­ту (живые системы).


В живых системах, биотических (растения и животные) субстрат обогащен за счет механических, физических, химичес­ких закономерностей и представлен как организм.
как жи­вое биологическое образование. Организм - это нечто новое,
это биологическое тело.


Возможности новаций, «творчества» здесь расширяются, по­тому что к диалектике динамического и статистического в не­живом подключается диалектика однозначного, безусловнорефлекторного и многозначного, условнорефлекторного реагирова­ния в живой природе, в организмах. Условнорефлекторные, мобильные связи организма со средой и определяют возможно­сти новаций, появления новых признаков и целых новых видов в биологической эволюции.


Таким образом, в глубинном субстрате материи, в нежи­вой и живой природе можно обнаружить основания для фор­мирования новаторской, творческой деятельности в челове­ческом обществе. Иначе говоря, творчество человека не яв­ляется некой случайностью, оно детерминировано общей закономерностью усложнения субстрата и функций матери­альных систем, возрастания возможностей вариативного по­ведении.


Ведь в конечном счете в социальных системах, в челове­ческом обществе творчество базируется на «отклоняющем­ся», нестандартном поведении. Специфика человеческой де­ятельности в отличие от жизнедеятельности живых организ­мов заключается в ее целесообразности: деятельность - это целесообразное взаимодействие человека с предметным ми­ром. Целесообразность основана на разумной природе челове­ка, на его сознании.


Исторически накапливался социальный опыт человечества, он концентрировался в социокультурных программах, а про­ще говоря - в культуре, в сформированных традиционных, стандартных, стереотипных программах, способах, алгорит­мах поведения, деятельности. Социальная программа насле­дования (наряду с генетической программой наследственнос­ти) со всеми ее механизмами, прежде всего с механизмами идентификации, обеспечивает передачу социального опыта че­ловечества новым поколениям. Благодаря этой исторической, социальной памяти новые поколения людей легко включают­ся в жизнь, овладевают традициями и стандартами деятель­ности. Это, конечно, еще не творчество, но это уже возможность идентифицироваться с другими, осуществлять репродуктив­ную деятельность, включаться в социальное общение и т.д.


Деятельность человека в соответствии с исторически на­копленным опытом, в соответствии со сложившимися стан­дартами, нормами культуры и т.п. еще не выявляет творчес­кого потенциала личности, ее своеобразия, неповторимости. Но человек может действовать и нестандартно, новаторски, самодеятельно, что уже вводит его в поле творчества. Иначе говоря, сущность творчества связана с выходом человека за границы привычного, стандартного. Это может выражаться в новых приемах, в новых технологиях, в новых средствах деятельности, в новом результате и т.д.


Творчеством можно считать создание только позитивно нового, ценного, а можно с творчеством связывать создание любых новаций, и положительных, и отрицательных. В ли­тературе обе точки зрения достаточно широко представлены. Итак, можно сформулировать два контрастных определения творчества:


- творчество - это создание новой ценности, новой и для ин­дивида и для общества или для индивида или для общества; цен­ности, т.е. позитивно значимого, положительного результата, способствующего прогрессу человечества и человека;


- творчество - это создание нового, новаций, это новаторс­кая деятельность безотносительно к субъекту нового (индивид или человеческий род) и к значимости нового (ценность или ан­тиценность).


Второе понимание сущности творчества более предпочти­тельно: творчество - это новаторская деятельность лично­сти или социальной общности.
Это определение нуждается в пояснении.


1. Творчество - это деятельность со всеми ее компонентами (субъект, объект, средства, процесс, условия, результат), а не конечный результат, не творение. Это не так банально, как ка­жется. Ведь до сих пор такие явления, как управление, искус­ство, маркетинг, наука, политика, право и т.п., еще не пони­маются как виды деятельности: управленческая деятельность, художественная деятельность, научная деятельность, полити­ческая деятельность, правовая деятельность и т.д. А это обо­гатило бы и проблематику соответствующих теорий: теории уп­равления, теории искусства, теории науки, теории права, тео­рии политики и др.


2. Творчество - это новаторская деятельность, создание но­вого, новаций разного рода: новое в науке, новое в технике, новое в искусстве, новое в образовании, новое в политике и т.д. В концепциях интеллектуальной собственности со всеми ее видами и юридически утверждается понимание творчества как деятельности по созданию новаций (научные открытия, техни­ческие изобретения, промышленные образцы, программные продукты, ноу-хау и т.д.).


3. Творчество - это новаторская деятельность личностей и социальных общностей (групп, коллективов). Этот момент ва­жен для понимания процессуальности творчества, поскольку оно осуществляется субъектами и в индивидуальной, и в кол­лективной форме, и для понимания субъекта-носителя новаций: новое как для создателя (индивид и коллектив), так и для об­щества, потребителя, человеческого рода.


Слагаемые

творческого потенциала


Понятие потенциала, потенциального противостоит понятию актуального, действительного. Если само творчество и творческий акт актуальны, то в самом человеке содержится то, что актуализируется, т.е. это потенциал как возможность ак­туального.


Принципиальное значение здесь имеют рассуждения Л. Фейер­баха и К Маркса о сущностных силах человека.


Главнее в этом подходе заключается в выделении двух ин­тегральных родовых сущностных сил человека: потребностей и способностей. Являясь составными частями природы челове­ка, его внутренними свойствами, потребности и способности предстают как родовые сущностные качества,
а обращенные вовне, к деятельности, к поведению, к внешнему бытию потреб­ности и способности являются родовыми сущностными силами.
Именно деятельность человека является тем полем, в котором «работают» данные силы.


Давая общую характеристику потребностей и способностей, можно отметить следующее:


а) они являются родовыми
силами, т.е. присущи всему чело­веческому роду, а значит, и каждому человеку;


б) они являются сущностными
силами, поскольку опреде­ляют все другие характеристики человека и прежде всего всю его многоаспектную деятельность, а через нее и социальные от­ношения;


в) они являются интегральными
качествами человека, по­скольку все иные характеристики - это виды, формы проявле­ния базовых потребностей и способностей. Здесь можно назвать:


- желания, стремления, интересы, ориентации, хотения, влече­ния, запросы, склонности и т.п. - это разные формы потребности:


- память, воля, воображение, мышление, умения, интуи­ция, эвристические способности, речь, навыки, автоматизмы, освоенные способы и методы деятельности и т.п. - это разные формы способности.


Специфика их состоит в том, что они выполняют разные фун­кции: потребности - это побудительные
силы человека, силы, которые побуждают к деятельности; способности - это деятельные
силы человека, силы, которые действуют. Един­ство потребностей и способностей реализуется в деятельности, она является актуализацией и потребностей, и способностей. Все это справедливо для любой человеческой деятельности:


- художественная деятельность является реализацией худо­жественных потребностей и способностей,


- экономическая деятельность является реализацией эконо­мических потребностей и способностей и т.д.


Аналогичным образом необходимо трактовать и творче­ство, творческую, новаторскую деятельность: она является реализацией потребностей в творчестве и способностей к твор­честву.


Потребности и способности и образуют слагаемые твор­ческого потенциала человека.
Они генетически заданы особен­ностями биопсихического субстрата человека, но формируют­ся, развиваются в ходе жизни, в ходе социализации, превраща­ясь из творческого потенциала человека в творческий потенциал личности; именно личность является высшей формой бытия че­ловека, единичного представителя человеческого рода.


Эвристическое значение деятельности для понимания по­требностей и способностей как слагаемых потенциала человека состоит прежде всего в том, что ретроспективный подход (от деятельности к потенциалу) позволяет конкретно представить природу потребностей и способностей. Здесь выявляется после­довательность шагов анализа.


1. При значительном обобщении человеческая деятельность предстает как производство
и потребление:
создание матери­альных и духовных ценностей и их использование, потребле­ние. Следовательно, потребности и способности сразу же диф­ференцируются на два типа:


- потребность производить и потребность потреблять,


- способность производить и способность потреблять. Наиболее очевидно это, скажем, применительно к художе­ственной деятельности:


а) художественная деятельность как художественное произ­водство, художественное творчество, а значит, и ее потенциал


предстает как потребность в художественном творчестве и спо­собность к художественному творчеству;


б) художественная деятельность как художественное воспри­ятие искусства, а значит, и ее потенциал должен быть понят ана­логично: потребность восприятия и способность восприятия. Скажем, вся теория художественного вкуса - это по существу анализ способности восприятия художественных ценностей.


Подобное можно сказать об экономической деятельности, педагогической, медицинской, научной и т.д. В целом, следо­вательно, можно выделить два крупных типа потребностей и способностей:


А. Потребности производства (создания, опредмечивания, объективации, отчуждения, овеществления, выражения, экс­прессии - это разные термины в литературе для обозначения движения от субъекта к объекту, от личности к предметности) и потребности потребления (восприятия, отражения, распред­мечивания, субъективации, использования - это тоже разные термины для обозначения движения от объекта к субъекту, от предмета к человеку).


Б. Способности производства (опредмечивания, создания, объективации, овеществления, выражения) и способности потребления (распредмечивания, субъективации, восприя­тия и т.п.).


Все сказанное выше справедливо не только для деятельнос­ти в целом, но и для новаторской, творческой деятельности: потребность и способность творчески
производить и потреб­ность и способность творчески
потреблять.


Что касается созидательного, производственного творчества, то здесь сомнений относительно аналогичных способностей и потребностей практически нет. Сложнее с пониманием деятель­ности потребления, восприятия, распредмечивания. Ее неред­ко трактуют как пассивную, нетворческую, но, скажем, уже К.С.Станиславский по отношению к потребителю искусства, зрителю, читателю, слушателю употребляет такие же характе­ристики, как и к создателю художественных ценностей: талантливый
зритель, слушатель, читатель. Ведь не только но­ваторски, творчески можно создавать произведения искусства, но и новаторски, творчески воспринимать их. Разве не это ха­рактерно для такого явления в искусстве, в художественной деятельности, как художественная критика.
Кто такой кри­тик? Это и есть талантливый, творческий восприниматель, цени­тель, потребитель искусства (Белинский, Чернышевс­кий, Добролюбов, Стасов и др.). Любопытно, что талантливые критики отнюдь не были такими же талантливыми создателя­ми произведений (посредственные стихи Белинского или рома­ны Чернышевского).


Вероятно, подобное необходимо сказать и о других типах «потребительской» деятельности: экономическое потребление, научное потребление, педагогическое потребление... Ведь кро­ме гениального управления может существовать и гениальное исполнение, т.е. «потребление» управленческих команд. Как часто руководитель страдает от отсутствия талантливых подчи­ненных, исполнителей его распоряжений.


Таким образом, мы исходим из того, что способности и по­требности человека, т.е. его творческий потенциал, реализуют­ся не только в производстве, но и в потреблении: можно твор­чески создавать и можно творчески потреблять.


2. Поскольку деятельность может быть репродуктивной
и новаторской,
постольку и потребности и способности (потенциал человека) могут классифицироваться по этому же основанию:


- потребность и способность к репродуктивной, воспроизво­дящей деятельности (традиционное производство и традицион­ное потребление),


- потребность и способность к творческой, новаторской дея­тельности (творческое потребление и творческое производство). Это обстоятельство может показаться незначительным с точки зрения описательно-констатирующей, но с точки зрения соци­ализации, формирования потенциала личности оно имеет важ­ное значение, поскольку ориентирует и педагогов, и все образо­вательные программы не только на идентификацию, на форми­рование традиционно, стандартно действующего человека, но и на новаторски функционирующую личность.


3. В нашем понимании творчества специально подчеркива­ется индивидуально-новаторский и социально-новаторский
характер творчества: творчество как создание нового для индивида
и творчество как создание нового для общества .
Следовательно, и потенциал человека, его творческие способ­ности и потребности могут быть дифференцированы по данно­му основанию:


- потребность и способность к индивидуальному творче­ству (индивидуально-творческое производство и индивидуаль­но-творческое потребление),


- потребность и способность к социальному творчеству (социально-творческое производство и социально-творческое потребление).


Характер продуктов творчества может и не осознаваться са­мим индивидом, но объективно результаты творчества всегда имеют ценность, значимость или только для индивида, или и для индивида, и для общества.


Личность - общество - личность:
методологические аспекты проблемы Понятие “человек”
используется для обозначения всеобщих, присущих всем людям способностей, отличающих нас от животного мира. Индивид-
единичный представитель человеческого рода, носитель социальных и психических черт. Его характеристиками являются такие признаки, как пол, возраст, раса, статус, роль. Что бы отразить совокупность целостных психических и культурно исторических особенностей индивида, используют понятие “личность” - ее характеристиками в социологии являются - активность, мотивы, цеености, культура, архетип.
Социология чаще оперирует понятием “индивид”. Эта традиция сложилась в рамках классической социологии Э.Дюркгейма. Еще М. Вебер заметил, что такой подход явно не достаточен. Однако понимание личностного у Вебера ограничивалась выделением специфических мотивов и основанных на них - типах действий. Парсонс сделал еще один шаг вперед - ввел в социологию понятие “ценности” и ”культуры” - как атрибута личностного.Методологические проблемы рассмотрения “личностного” в социологии:


1. Если человек свободен (“лодки на поверхности моря”) и его действия определяются только интенциями его психики, то социология теряет свой предмет - сводится к психологии


2. Если человек не свободен (“движение по аллеям парка”), а его действия определяются действием общих законов, в частности культурных или экономических детерминант, то социология теряет свой объект, человека как субъекта социальных отношений - сводится к культурологии или экономической теории.Синтез этих направлений возможен на пути признания следующих концептуальных положений:


· объективные пределы свободы определяются интенциями видения и мотивов личности, задаваемых культурой
. Иначе: человек не может видеть или стремиться к чему-то, что не представлено в его сознании как ценность. Кроме того, личностное не является врожденным, врождены только предпосылки развития человека в личность (феральные люди). Вне культуры человек утрачивает способность к личностному бытию - превращается в “животное”.


· культура же не может быть представлена вне ее носителя - как личностного субъекта
. Это означает, что процесс усвоения культуры отнюдь не напоминает запись программы в вычислительную машину. Ценности и культурные нормы изначально воспринимаются в смыслах личности их носителя. Личность же является феноменом психического, включая и бессознательное. Основным фактором трансформации культуры являются содержания коллективного бессознательного - архетипы, на базе которого вырастает конкретный культурный архетип и культура.
В результате “аллеи парка” превращаются в “извилистые русла рек”.


Социальная сущность личности. Любое общество состоит из людей. Каждый человек тоже является сложной системой. В социологии различают понятия индивида и личности. Индивид - один из группы.


Индивидуальность - это особенность, которая отличает одного человека от другого.


Личность - совокупность социально-значимых черт сформированных обществом.


В человеке слиты воедино биологические, психологические и социальные качества.


1. направленность личности.


- потребности: биогенные (еда, жилище, секс), безопасность, потребность в самоутверждении, потребность в саморазвитии (самореализации);


- мотивы поведения; цели человека; ценностные ориентации, иные установки человека; интересы личности; убеждения; идеалы.


Все это формируется воспитанием и социальным общением.


2. жизненный опыт личности. умения; навыки; привычки;


Социальное играет здесь главенствующую роль и формируется через обучение.


3. особенности психический процессов. чувства; восприятие; мышление память; воля.


Социальность может наложить отпечаток на психические процессы, изменить их через тренировку.


4. биологические свойства. строение тела; патологические свойства в строении тела; темперамент (тип нервной системы); половые и возрастные свойства.


Социологические подходы и концепции личности. В социологии имеется несколько тенденций в решении социологического подхода, две из них прямо противоположны. Одна тяготеет к абсолютизации биологического начала в жизни человека, а значит, и в понимании социальной жизни, социального как явления. Другая противоположна, для нее характерен полный отрыв личности от природного начала. В понимании человека, а вместе с тем и в понимании социального как явления в рамках этой традиции наблюдается стремление изолировать, далеко развести социальное и природное в человеке и обществе.


Основные микро социологические подходы изучения личности.


Микросоциология изучает интеракцию, т.е. повседневное взаимодействие людей, в центре - личность.


Теория социального обмена. Исходным положением теории социального обмена является то, что людям необходимы многообразные виды вознаграждений, получить которые они могут, только взаимодействуя с другими людьми. Люди вступают в социальные отношения, поскольку ожидают, что будут вознаграждены, и продолжают эти отношения потому, что получают то, к чему стремятся. Вознаграждением в процессе социального взаимодействия могут быть социальное одобрение, уважение, статус, а также практическая помощь. Учитывается и то, что отношения в процессе взаимодействия могут быть неравными. В этом случае человек, обладающий средствами для удовлетворения потребностей других людей, может использовать их для приобретения власти над ними. Это возможно при наличии 4 условий: 1) если нуждающиеся не располагают необходимыми средствами; 2) если они не могут получить их из другого источника; 3) если они не хотят получить то, в чем нуждаются силой; 4) если в их системе ценностей не произойдет изменений, при которых они смогут обойтись без того, что раньше им было необходимо.


Символический интеракционизм. Характерными чертами символического интеракционизма, отличающими его от большинства направлений социологии и социальной психологии, стали, во-первых, его стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества (понимаемого как совокупность меж индивидуальных взаимодействий), и, во-вторых, попытка рассматривать все многообразные связи человека с вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в целом как связи, опосредованные символами. В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов.


Теоретический гуманизм. Исходя из положения о том, что человек - творец социального мира, способный изменять его, но в то же время нередко попадающий в плен тех значений, которые когда-то были порождены им самим, сторонники этого направления отмечают, что социология может указать человеку те границы, которые он сам себе устанавливает: уже само обнаружение данного факта есть, с их точки зрения, известный шаг по пути к реализации свободы человека. Социология как наука о людях и для людей должна, руководствуясь идеалами гуманизма, изыскивать пути уменьшения ограничений.


Этнометодология. Вступая во взаимодействие, каждый индивид имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие, причем представления эти организуются в согласии с нормами и требованиями, отличными от норм и требований общепринятого рационального суждения. Черты рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении.


Социализация


Под социализацией понимают процесс накопления людьми опыта и социальных установок соответствующих определенным социальным ролям.


Выделяют начальную, охватывающую период детства и юности и продолженную социализацию.


Процесс начальной социализации достигает определенной степени завершенности при достижении личностью социальной зрелости
, характеризуемой достижением интегрального социального статуса
. Достижение последнего обычно предполагает:


* · умение распоряжаться деньгами независимо от других


* · возможность обеспечивать себя средствами к существованию


* · проживание отдельно от родителей


* · самостоятельность в выборе образа жизни


* Выделяют первичную и вторичную социализацию.
Первичная социализация направлена на освоение межличностных ролей и отношений, вторичная - социальных ролей и отношений.


Социализация проходит этапы совпадающие с жизненными циклами, связанными с изменением социальных ролей и приобретением новых статусов. В связи с этим часто выделяют следующие этапы: детство, отрочество, юность, зрелость и старость.


Социализация - процесс, который идет всю жизнь, но наиболее интенсивно он идет в детские и юношеские годы. Орвиль Г. Брим- младший выделил следующие важные отличия социализации взрослых и детей:


1. Социализация взрослых выражена в изменении их внешнего поведения, детская - корректирует базовые ценностные ориентации.


2. Взрослые могут оценивать нормы, дети - только усваивают их.


3. Социализация взрослых предполагает понимание того, что между “черным” и “белым” есть множество оттенков, дети же воспринимают все непосредственно - через идеал.


4. Социализация взрослых направлена на овладение навыками и умениями, детей - на мотивацию их поведения.


Роджер Гоулд
полагал, что социализация взрослых не является продолжением социализации детей, а представляет процесс преодоления психологических тенденций сложившихся в детстве.


Процесс усвоения новых норм и ценностей взамен старых - ресоциализация.


Отклонение в социализации принято называть девиацией
: формы негативного поведения лиц, сферу нравственных пороков, отступление от норм морали и права. К основным формам девиантного поведения относят правонарушения (делинквентность), пьянство, наркоманию, проституцию, самоубийства.


Содержательный контекст процесса социализации определяется ценностными ориентациями членов общества
: американцы ценят уверенность в себе, умение владеть собой и агрессивность, в индийцы - созерцательность, пассивность и мистицизм. Социальные нормы определяют также то, какие качества в процессе развития ребенка будут поощряться окружающими, а какие пресекаться.


Ряд социологов считает, что характер человека формируется под влиянием биологических факторов. Так, Эдмонд Уилсон утверждал, что биологические особенности человека, накапливаемые и передаваемые из поколения в поколение и закрепленные на генетическом уровне, стимулируют альтруизм, употребление мясной пищи, создание структур власти, совершенствование половых ролей и охрану своей территории. Бронислав Малиновский считал, что созданные человеком институты легимитизируют определенные формы удовлетворения естественных потребностей, которые не могут быть удовлетворены в непосредственно естественной форме: институт семьи легимитизирует сексуальные отношения, спорт - агрессию и т.д. Процесс социализация таким образом - есть процесс включения человека в деятельность соответствующих институтов.


Развитие личности как процесс социализации


Представления о механизмах социализации нашли отражение в теориях развития личности.


Агенты социализации.


Институты, группы и отдельных людей, которые оказывают значимое влияние на социализацию называют агентами социализации.
На каждом этапе жизненного пути выделяются свои агенты социализации.


1. В младенческий период
главными агентами социализации являются родители или люди постоянно заботящиеся и общающиеся с ребенком.


2. В период от трех до восьми лет количество агентов социализации быстро растет. Кроме родителей ими становятся друзья, воспитатели, другие люди окружающие ребенка
. Кроме этого в процесс социализации включаются средства массовой информации
. Особую роль среди них играет телевидение.


В ряде работ показано, что роль телевидения растет по мере роста ребенка, к 8-12 годам часто вытесняя влияние родителей и сверстников. Телевидение способствует формированию ценностных ориентаций, притязаний, ролевых моделей поведения.


3. Исключительно важным в процессе социализации является период от 13 до 19 лет. В этот период начинает формироваться отношение к противоположному полу, возрастает агрессивность, стремление к риску, независимости и самостоятельности. Важным в этот период является:


- изменение роли агентов социализации


-изменение в ценностных ориентациях, включая существование параллельных систем ценностей


- усиление восприимчивости к негативным оценкам окружающих


- несовпадением между уровнем социальных притязаний и низким социальным статусом


- противоречием между усилением ориентации на самостоятельность и усиливающейся зависимостью от родителей.


Как показали исследования, проведенные Леннардом на процесс социализации оказывает влияние форма коммуникации, принятая в семье:
внутренняя и внешняя. Внешняя - направлена на развитие контактов и интересов к внешнему миру. Ориентация на обсуждение собственных проблем и ощущений - пример внутренней коммуникации. Леннард утверждал, что такой способ коммуникации сопровождается вторжением родителей и личную жизнь детей и препятствует развитию их самосознания и способностей к самоконтролю.




























Теория


Теоретик


Основная идея


Теория


“зеркального Я”

Чарльз Кули

Поведение человека формируется под влиянием “зеркального отражения”, представлений о том, как их оценивают другие люди. Это “зеркальное Я” включает три элемента: как меня воспринимают другие; как они реагируют на то, что видят; как я отвечаю на реакцию других людей

Джордж Герберт Мид

Развитие личности связано с принятием на себя функций других людей, включающего три стадии: 1. Имитация (копирование без понимания) 2. Игра (освоение ролей, при этом дети придают своим действиям такой смысл: какой придают им другие) 3. Коллективные игры (освоение ожиданий многих людей, заканчивающегося формированием социальной идентичности ).

Эрик Эриксон

Личность проходит 8 стадий развития, связанных с преодолением кризисов:


1. Доверие - недоверие (грудной период).2. Стремление к автономии (1-2 года). 3, Развитие инициативы (3-5 лет). 4. Развитие трудолюбия (мл. шк. возраст) 5. Становление индивидуальности (юность). 6. Интимность (начало взрослого периода). 7. Творческая активность- застой. 8. Умиротворение - отчаяние (старость)

Психоаналитические теории

Зигмунд Фрейд

Противоречие между “Оно” (Ид) и культурой (супер-эго) формирует “Я” (эго), управляющего временем, местом и формой удовлетворения потребностей “Оно” в соответствии с нормами культуры. Стадии развития определяются стадиями сексуального развития”: оральная, анальная, фаллическая, генитальная.

Теория развития познания

Жан Пиаже

Способность мыслить развивается по мере прохождения последовательных стадии (сенсомоторная - способность сохранять в памяти образы , предоперациональная - способность сохранять в памяти символы, конкретных операций - мыследействия, формальных операций - абстрактного мышления), каждая из которых способствует овладению новыми познавательными навыками.

Теория нравственного развития

Лоренс Колберг

Человек развивается в процессе нравственного развития: 1. Избегание наказания 2. Стремление к поощрению 3, Приспособления к социальному одобрению 4. Осознание интересов общества - нравственное сознание 5. Осмысление противоречий между нравственными убеждениями в обществе 6, Собственное этическое чувство

Классовые различия социализации


Кроскультурные исследования, проведенные Мелвином Коном показали, что классовые различия играют значительную роль в процессах социализации. Так, в семьях “среднего класса” превалирует ориентация на осмысление фактов и ответственность (автономия), инициативу и свободомыслие, в семьях “низшего класса” - на подчинение внешнему авторитету, конформизм. При этом в первых семьях прежде всего имитируется поведение отца, во вторых - поведение матери.


Образование и социализация


Смелзер определяет образование как формальный процесс, на основе которого общество передает ценности, навыки и знания. Образовательные учреждения являются агетами социализации. В этом каспекте образовательный учреждения способствуют развитию конформизма.


Образование способствует социальным изменениям

благодаря подготовке людей к внедрению новых технологий и переоценкой существующих знаний. Ряд авторов подчеркивает, что образование выполняет функции социального контроля. Образование способствует распределению людей в обществе по социальным статусам в соответствии со способностью к обучению. Таким образом, образование является также частью механизма социальной мобильности.


Образование имеет практическое и символическое значение

. Практическое значение образования отражается в конкретных знаниях, навыках и умениях, символическое - в общественном престиже образования, его влиянии на процессы восходящей мобильности.


Исключительно важным агентом социализации является школа

.
В школе вырабатывают представление об общественных ценностях. Смелзер отмечает, что американские школьники заучивают наизусть клятву верности еще не понимая ее содержания, идеи патриотизма внушаются им еще до того, как они смогут подвергнуть их сомнению. Таким образом осуществляется воспитание будущих благоразумных граждан. В школе дети впервые учатся работать в коллективе, соотносить свои потребности с интересами других детей, вырабатывают навыки подчинения старшим по статусу, даже если эти “старшие” их товарищи. Таким образом, как отмечает Парелиус, школа есть общество в миниатюре.
Выделяют следующие типы образования, оказывающие разное влияние на социализации индивидов: массовое и элитарное, государственное и частное, централизованное и децентрализованное, техническое и общее. Кроме того, внутри учебных заведений на формирование личности учащихся, их отношение к обучению и успеваемость оказывают влияние группы сверстников. Исследуя поведение студентов Троу выделил четыре типа студенческой культуры: коллегиалов, профессионалов, академиков и нонконформистов (богему).


Сущность и этапы социализации личности.


Социализация - это усвоение индивидом социального опыта (знаний, ценностей, правил) на фоне которого он формируется как конкретная личность.


Факторы социализации:


1. система образования;


2. среда сверстников, круг друзей;


3. произведения искусства, литературы;


4. СМИ;


5. Политические институты (государство, партия);


6. Отдельные экономические и политические события;


7. Отдельная выдающаяся личность.


Социализация - это не однонаправленный процесс.


Социализация осуществляется через деятельность, общение и развитие самосознания.


Мотивация поведения личности.


Основу поведения любой личности составляют потребности, которые есть реакция индивида на условие внешней среды.


Теория иерархии потребностей А. Маслоу.


Физиологические Безопасность Социальные потребности Эгоистические Самореализация


Социальные потребности: положение в обществе, дружба, любовь. Эгоистические: внешние (статус, престиж, уважение в обществе) и внутренние (самоуважение, уверенность в себе, свобода).


Сущность

и этапы социализации


Человек включается в социум благодаря социализации. Социализация - это передача обществом индивиду социального опыта человечества и освоение его индивидом. Необходимость социализации обусловлена тем простым фактом, что соци­альный >I[ыт человечества (культура, в частности) не может быть передан по каналам генетической наследственности, био­логически. Общество организует социальный канал наследова­ния, но которому передается все то, что не может быть унасле­довано генетически.


Социальный опыт человечества произведен от социальной практики, т.е. включает в себя все то в практике, что имеет ис­торическое, межпоколенное значение. Есть педагогическая практика, а есть педагогический опыт; есть производственная практика, а есть производственный опыт; есть медицинская практика, а есть медицинский опыт и т.д. и т.п. Опыт - это про­изводное от практики. Практика шире опыта, в опыт входит все значимое, существенное, константное.


Конечно, само понятие значимости, важности еще не гово­рит о ценности, о позитивности, о положительных сторонах опыта, поэтому опыт не равен культуре. Культура - это все ценное, позитивно-значимое, а опыт - это все значимое, и не­гативно значимое и позитивно значимое. Поэтому в процессе социализации человечество, общество, социальные институ­ты (школа, семья, вуз, колледж) могут передавать и передают не только ценное, но и неценное, не только положительное, но и отрицательное, не только культуру, но и антикультуру. Все это важно с точки зрения полной, целостной ориентациивид будет сталкиваться но только с добром, но и злом, не толь­ко с прекрасным, но и с безобразным, не только с полезным, но и с вредным, не только со справедливым, но и с несправедли­вым, не только с истиной, но и с ложью, т. е. как с культурой, так и с антикультурой.


Таким образом, предметом социализации является весь со­циальный опыт человечества. Остается определить содержа­ние социального опыта человечества, т.е. содержание того, что не передается генетически. Состав социального опыта слага­ется из трех подсистем:


- совокупность знаний, информационная подсистема;


- совокупность умений, операциональная подсистема;


- совокупность социальных установок, мотивационная подсистема.


Эти три подсистемы и должны быть репродуцированы че­рез каналы социализации, что и определяет трехаспектное со­держание этапа первичной социализации, который получил название идентификации:


- образование - передача знаний;


- обучение - передача умений;


- воспитание - передача установок.


На этапе идентификации активные функции берет на себя общество, оно передает опыт индивиду, делая его тождествен­ным другим людям (идеи -
такой же). Только благодаря иден­тификации индивид может стать человеком, т.е. подобным дру­гим, обладающим общими с другими людьми качествами, в ча­стности, знаниями, умениями и установками.


Но выше уже было сказано, что каждый человек в ходе жизни должен обрести индивидуальную неповторимость, стать индивидуальностью. Это осуществляется на этапе вто­ричной социализации, который получил название индивидуа­лизации.
Здесь уже активная роль принадлежит самому ин­дивиду, состоявшемуся человеку, поэтому индивидуализация осуществляется тоже трехаспектно:


- самообразование; самообучение;


- самовоспитание.


Человеку предстоит самому выработать отношение к раз­личным социальным механизмам уподобления другим. Среди них выделим хотя бы два: конформизм и моду.


Конформизм
(от греч. кон ~
такой же, форма
- вид) - это уподобление человека вкусам, взглядам, увлечениям, образу


жизни, облику других людей. Можно выделить четыре при­чины конформизма:


а) психологическую - инстинкт подражания;


б) историческую - опыт прошлых поколений;


в) педагогическую - стандарты и штампы образовательных учреждений;


г) социальную - доминирование ложного принципа - «неза­менимых людей нет».


Мода -
это временное господство чьего-то вкуса: чей-то вкус на какое-то время начинает господствовать на планете. Уже все три признака моды говорят против нее. Во-первых, мода - это временное явление, живущее в диапазоне от 3
месяцев (шляге­ры) до 6
лет (джинсы или мини-юбка), а над истинно прекрас­ным время не властно. Во-вторых, мода - тиран; она диктует, как одеваться, как танцевать, какие иметь увлечения, какие профессии избирать, что и как любить и т.д. Ее призывы к из­бирательности всегда заканчиваются классическим оборотом: «Итак, в этом сезоне модно...» Заметим, что в обществе суще­ствует в принципе три вида норм: обязательные - юридические, рекомендательные - нравственные, избирательные - эстетичес­кие. М< да является эстетическим образованием, а пользуется правовыми регуляторами, правовой нормативностью: надо но­сить мини или бриджи, ходить на шпильках или платформе и т.д., даже если человеку это не идет. Ведь секрет красоты не в форме или силуэте, не в цвете или фасоне, а в гармонии, в соот­ветствии вещи человеку: красиво не то, что модно, а то, что идет человеку, соответствует его конституции, цвету волос, образу жизни, возрасту, полу и т.д.


В-третьих, мода всегда утверждает, навязывает вкус, кап­риз, причуду какого-то человека: короля Людовика XV или ак­трисы Бриджит Бардо, 18-летней девушки из Лондона, обла­годетельствовавшей мир в 1964 г. мини-юбкой, и т.д. Худож­ники-модельеры (Шанель, Диор, Зайцев, Юдашкин и др.) моду не создают: они создают модели или работают на персональ­ного заказчика.


Секрет моды, в конечном счете, коммерческий, финансо­вый, потому что каждый ее поворот приводит к удорожанию вещей или материалов, из которых вещи сделаны. Как ни пе­чально, но все это относится и к моде на духовную продук­цию, на искусство, на увлечения, на убеждения. И второй важный аспект моды - социально-
психологический: создание имиджа, ложного или уподобленного образа, облика, вида.


В логике поведения нормального человека можно выделить четыре аспекта: «потребность - вещь - функция - роль или ста­тус». Скажем, у какого-то человека есть потребность в автомо­биле, он покупает вещь, вещь функционирует и порождает ста­тус - автомобилист. А у «жертвы моды» нет потребности, но вещь куплена, и хотя она не функционирует, но рождает ста­тус, имидж хозяина, как автомобилиста. Иначе говоря, мода ра­ботает на старый принцип уподобления - «важно не уметь, а иметь». А само владение порождает цепочку позиционных со­стояний: у меня тоже есть; у меня лучше, чем у тебя; у меня есть, а у тебя нет. Рождается болезненная и соблазнительная социально-психологическая конкуренция, в ходе которой чело­век теряет свою индивидуальность, самобытность.


Стать индивидуальностью можно за счет саморазвития, пе­дагогической самодеятельности.


Наконец, в ходе социализации человек должен превратить­ся в личность, в субъекта исторического процесса, в социально ответственного и социально функционирующего агента обще­ственной жизни. Этот этап третичной социализации называет­ся персонализацией -
превращение индивидуальности в персо­ну, в личность, в субъекта общественной жизни. Этот процесс осуществляется за счет самодеятельности, т.е. внутренне моти­вированной творческой деятельности. Исторически все виды деятельности (основанной на «надо» и на «стандартах») превра­щаются в идеале в самодеятельность (основанную на «хочу» и на творчестве). То есть исторически все люди в социуме долж­ны стать активными свободными творческими субъектами -личностями.


Личность - это социально функционирующий человек, не объект, а именно субъект общественной жизни. Ведь объект -это то, на что направлена деятельность, а субъект активен, он не пешка в руках других, а активный самостоятельный дея­тель. При этом важно подчеркнуть общественный, социальный характер деятельности личности в отличие от индивидуально­сти. Индивидуальность утверждает себя, а личность - некие социальные идеалы; у индивидуальности - индивидуальная са­модеятельность, а у личности - общественная, общественно значимая. В личности как бы в диалектическом единстве, в снятом виде существует и человек (общее) и индивидуальность (особенное). В соответствии с диалектическим законом отри­цания отрицания идентификация отрицается индивидуали­зацией, а индивидуализация отрицается персонализацией.


Персонализация
- это как бы возврат к первому этапу, но е удер­жанием всего ценного на втором этапе и слаганием нового, более развитого состояния единичного представителя человечес­кого рода - превращение индивидуальности в личность.


Механизм

социализации


Социализация в форме идентификации, индивидуализации и персонализации осуществля­ется в системе социума с использованием всех форм, каналов, путей, средств, социальных институтов общества. Централь­ная роль в ходе социализации принадлежит педагогической сфере общества, то есть всем социальным институтам, целенап­равленно и профессионально осуществляющим процессы обра­зования, обучения и воспитания: дошкольные учреждения, школа, лицеи, гимназии, колледжи, ПТУ, техникумы, вузы и вся послевузовская система непрерывного образования. Между всеми институтами педагогики, или, точнее, институтами социализации,
должна соблюдаться согласованность действий, целен, планов и программ, чего сегодня нет нигде. По крайней мере каждый институт социализации должен четко сформулировать «модель выпускника», которая будет определять и содержание учебных планов и программ. Сегодня мы можем назвать пока только одно достаточно четкое, полное форму­лирование целостной модели выпускника, представленное в концепции Нижегородской авторской академический школы (НАА) № 1
86 г. Н.Новгорода. Поскольку оно уникально, для иллюстрации приведем его полностью: «Система деятельнос­ти Школы ориентирована на подготовку выпускников, отвеча­ющих следующим требованиям:


1)
это физически, психически и нравственно здоровый человек;


2)
это человек, владеющий компьютерными технологиями на локальном, региональном и глобальном уровне коммуникации;


3)
это человек, свободно владеющий устной и письменной английской речью в 8 сферах международной коммуникации (наука и искусство, педагогика и управление, медицина и физ­культура, экономика и экология);


4)
это человек с установкой авторского (творческого) освое­ния фундаментальной общей культуры в основных сферах об­щественной жизни;


5)
это человек, способный к целостному и гармоническому освоению мира с
различных мировоззренческих позиций: ре­лигии и мифологии, науки и философии, народного опыта и искусства в авторском диалоге с альтернативными позициями;


- это профессионально сориентированный человек,
на осно­ве выявленных в деятельности склонностей и способностей с ав­
торским маршрутом вхождения в профессиональную культуру;


7)
это патриот своей Родины, заботящийся о ее восстановле­нии, сохранении, совершенствовании и защите, способный к всемирной отзывчивости и культурному диалогу на междуна­родном уровне;


8)
это человек, способный к эффективному индивидуально­му и коллективному творчеству по решению задач гармониза­ции отношений человека и окружающей среды;


9)
это человек, владеющий методами комплексной, системно-интегративной, междисциплинарной постановки и эффек­тивного решения проблем культуры, возникших на рубеже XX и XXI веков от локальных до глобальных».


За пределами профессиональных педагогических учрежде­ний существуют социальные институты, которые тоже решают задачи социализации: семья, трудовые коллективы, армия, СМИ, общественные объединения и т.д. У них нет специальных программ и профессиональной подготовки, но они оказывают значительное, целенаправленное или стихийное, влияние на формирование общей, мировоззренческой, гражданственной и профессиональной культуры личности. Мера их воздействия оп­ределяется их статусом в социуме, возможностями, кадровым составом. Особое место в этом составе принадлежит семье и сред­ствам массовой информации.


Уже в семье родители должны стремиться универсально развивать ребенка (что и доказала семья Л. и Б. Никитиных), формировать его хозяйственно-бытовую, нравственную, худо­жественную, физическую культуру, его управленческие на­выки, его первичные медико-валеологические умения, его ми­ровоззрение. Дошкольные учреждения призваны как бы про­должить эту логику всестороннего развития, что они, кстати сказать, успешно делают.


Вот школа уже начинает заниматься ранней специализаци­ей, «профориентацией» детей вместо подготовки их к органич­ному включению не в математику, не в спорт, не в экономику, не в менеджмент, не в искусство, а в жизнь, которая универсальна. Не ясно ли, что структура жизни должна найти адекватное отра­жение в структуре учебного процесса в школе: сферы обществен­ной жизни должны педагогически трансформироваться в учеб­ные циклы в средней школе (сколько сфер - столько и учебных циклов). Иначе говоря, предметно-дисциплинарный принцип преподавания должен уступить место цикловому принципу.


ТЕМА 2.9. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ


И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ.


Социальный контроль. Его сферы. Самоконтроль. Понятие и причины девиантного поведения. Аномия. Особенности молодежной девиации.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Социальное

управление


Социальный контроль является одной из функций социального управления, поэтому важ­но прежде всего определить место контроля в ряду функций со­циального управления. Само социальное управление является одним из типов управления вообще. Если управление - это при­ведение одной системы в состояние, заданное программой дру­гой, то в реальном мире можно выделить три типа управления, в соответствии с тремя типами программ:


а) техническое управление в неживых системах, определяе­мое алгоритмами, техническими программами (станок с про­граммным управлением, компьютер и т.п.);


б) биологическое управление в живых системах, определяемое генетическими программами (растения и животные);


в) социальное управление существует в общественных си­стемах (управление страной, городом, регионом, советом ми­нистров, думой, школой, вузом, заводом, фирмой и т.д.), где действуют социальные субъекты, наделенные сознанием и волей В этих системах среди сотрудников существует поляриацпя на управителей и исполнителей, начальников и подчи­ненных. Социальное управление - это все виды информаци­онного (не вещественного и не энергетического) воздействия управляющей системы на управляемую, субъекта управле­ния на объект управления.


Социальное управление предполагает осуществление неко­торой последовательности функций, которые характеризуют процесс управления. К этим функциям относятся планирование - формирование той программы, которую должен будет выполнять объект управления;


2)
организация - построение той системы (определение кад­рового состава, распределение должностей, функций, налажи­вание координации и субординации), которая будет выполнять программу;


3)
руководство - принятие управленческих решений, на­правляющих управляемую систему в русло программы;


4)
контроль - осуществление обратной связи субъекта управ­ления с объектом управления, чтобы фиксировать соответствие действий исполнителя программе;


5)
регулирование - внесение корректив, поправок, изменений в управляемую систему, если она отклоняется от программы.


Субъект управления может комплексно выполнять все фун­кции или делегировать их выполнение соответствующему (пла­нирующему, контролирующему и т.д.) органу. Одной из таких функций является контроль. Это особая функция социального управления, предполагающая учет, отчетность и т.п. действия с целью (определения соответствия деятельности исполнителя программе руководителя.


Контроль, занимая место одной из функций управления, в то же вр( ля обращен на все эти функции: контроль планирова­ния, контроль организации, контроль руководства, контроль регулирования и, конечно, контроль за контролем, потому что всегда сучествует суперсистема по отношению к данной систе­ме управления.


Общая логика развития общества все более требует не только отлаженное управления со всеми его функциями, но и фор­мирования системы самоуправления (самоорганизация, само­контроль и пр.). Если развитие управления обусловлено необхо­димостью четкого согласования действий коллектива людей в усложняющихся социальных отношениях, то необходимость са­моуправления определяется потребностью развития активнос­ти и инициативы граждан, их мобильной готовности находить оптимальные решения в экстремальных ситуациях. Даже супер­гениальный управитель не может предусмотреть возможных ва­риантов развития событий, чрезвычайных ситуаций, возникно­вения новых факторов и т. д. Уже в рамках системы управления (а не самоуправления) хороший руководитель высоко ценит та­кие качества исполнителя, кок инициатива, находчивость, са­мостоятельность и т. п. У нас много пишут об управленческой культуре, но есть и исполнительская культура. Не будем забы­вать, что высшей формой управления является самоуправление, что соответствует общему социологическому закону превраще­ния всех видов деятельности в самодеятельность.


Принципы

и механизмы социального контроля


в содержание с о ц и а л ь н о г о контроля входит проверка соответствия деятельности исполнителей программе, организационной структуре, управленческим решениям. Подготовительной стадией контроля может являться учет или отчетность. Их можно рассматривать как информа­ционный базис контроля. Там, где учет и отчетность являются нормативными и регулярными (статистическая отчетность или государственные аттестации), информационная проблема мо­л-сет не возникать. Но всегда надо иметь в виду два важных об­стоятельства, которые определяют значение усиленного и скор­ректированного контроля:


а) в статистической отчетности, справках, материалах и дру­гих подконтрольных данных реальная ситуация может пред­ставляться неадекватно, искаженно; явление «очковтиратель­ства» давно известно в обществе;


б) многие формы учета и отчетности не являются полными по показателям, не дают целостной картины, поэтому нужда­ются в дополнительных исследованиях, в углублении и расши­рении диапазона показателей.


Вот почему для руководителя, управленца любого ранга важ­ны конкретно-социологические исследования в форме анализа статистического материала, наблюдения, интервью, анкетиро­вания и т. д., важен контакт со специалистом-социологом. Это тем более значимо, что субъект управления не всегда сам хочет п может контролировать действия своих подчиненных или уп­равляемой системы. Нередко обращаются к посредникам или для того, чтобы получить объективные данные, или для эконо­мии сил и средств, или для коррекции собственных конт­рольных обследований.


Социальный контроль должен соответствовать некоторым общим принципам: регулярность, объективность, оператив­ность, конструктивность. Нарушение этих принципов наблю­дается повсеместно:


~ нерегулярный контроль расхолаживает и демобилизует коллектив;


- субъективизм в оценках состояния дел порождает конф­
ликты;


- затяжной, неоперативный контроль сбивает коллектив с ритма;


- неконструктивный, «критиканский», негативно ориен­тированный контроль не дает положительных результатов, настраивает коллектив на предоставление заведомо ложных данных.


Социальный контроль - широкое понятие, которое может быть конкретизировано по его видам и механизмам реализации. Здесь можно выделить:


- внутренний и внешний контроль;


~ государственный и общественный (народный);


- нормативный и ненормативный;


- плановый и инициативный;


- внутригосударственный и международный и т. д.


В каждом случае с учетом специфики данного коллектива, данной системы управления (фирма, министерство финансов, мэрия, «горячая точка», вузовские экзамены и т.д.) возможно варьирование разнообразных видов и форм контроля.


Такой принцип контроля, как его действенность, скорее от­носится к характеристике другой функции управления - регу­лированию, которая закономерно следует за контролем. Дей­ственность контроля предполагает принятие управленческих решении по результатам контроля: изменение программы, орга­
низационной структуры, состава исполнителей, вида распоря­жений, приказов, регулярности контроля. Эффективность кон­троля и для руководителя, и для исполнителей будет опреде­ляться его действенностью, конструктивностью. Каждый раз необходимо выяснить, что изменилось в коллективе, в органи­зации в результате контроля. Иначе говоря, контроль не дол­жен иметь самоценного значения.


Социальная критика


Это понятие еще не вошло в широкий обиход и даже в науч­ный оборот. Мы более всего говорим о художественной крити­ке и особенно о ее конкретных видах: музыкальной, литератур­ной, театральной, кинокритике и т. д. Но ведь критическое от­ношение человека существует по отношению ко всем сферам, видам, типам человеческой деятельности. Мы не знаем пока ни одного научного исследования проблемы «критической дея­тельности общества», хотя она практически представлена во всех сферах:


- в экономике это технический контроль, контроль качества;


- в управлении - народный контроль, аттестация органов власти и пр.;


- в искусстве - художественная критика;


- в науке - ученые советы, защиты, аттестации, рецензи­рование и пр.;


- в экологии - экспертизы продукции, СЭС, анализы, оцен­ки и пр.;


- в педагогике - оценки, аттестации знаний, уровней го­товности и пр.;


- в физкультуре и спорте - оценки спортивных выступлений;


- в медицине - диагностика, консилиумы и т.п.


Оценочная деятельность, т.е. социальная критика - уни­версальна, и она заслуживает специального изучения. Для нас принципиально важно отметить ее существование в обществе, поскольку не только отдельный индивид, но и социальные группы, партии, общности всегда были склонны к выраже­нию своего отношения к значимости (позитивной или нега­тивной) того или иного объекта для себя. А это и составляет сущность оценочной, критической деятельности. Само разви­тие аксиологии как нового научного направления, связанного с учением о ценностях, закономерно выводит на всю пробле­матику оценочного отношения человека к миру, на проблема­тику его оценочно-критической деятельности.


Здесь принципиально отметить лишь три аспекта анализа, которые представляют интерес для социологии.


1. Социальная критика обладает универсальным характером, т.е. она обращена во все сферы социума и присутствует в них как органичный оценочный компонент.


2.
Социальная критика реализует четыре своих функции:


а) репрезентативную - представительную с ее двумя вариан­тами: позитивным - реклама, негативным - рекламация;


б) аналитическую - классификационная оценка места, роли, значения того или иного социального явления;


в) нормативную - оценка социального явления с точки зре­ния его соответствия или несоответствия существующим пра­вовым, нравственным, религиозным, политическим, художе­ственным, научным и т. д. нормам, стандартам, эталонам;


г) эвристическую - прогнозирование перспектив развития данного явления, его будущего, тенденций его развития, пред­положение о его отмирании или расцвете.


Все это хорошо видно на примере литературной, музыкаль­ной, театральной критики, представленной в блестящих критических сочинениях-оценках В. Белинского, Н.Добролю­бова, , Н.Чернышевского, В. Стасова, А. Луначар­ского и др.


Следует сказать, что критик способе?! поднять и унизить ав­тора, партию, движение, лидера. Это видно на примере деятель­ности наших российских СМИ.


ТЕМА 2.10. МОЛОДЕЖЬ КАК СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ГРУППА ОБЩЕСТВА.


Молодежь как социально-демографическая группа общества. Ценностная ориентация молодежи. Культура чувств. Культура поведения. Нравственное сознание и самосознание. Мода и молодежь. Структура и типология досуга молодежи. Неформальные объединение и движение молодежи. Молодой специалист: проблемы вхождения в трудовые социальные отношения.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Молодежь - социально - демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально- психологических свойств.


Социология молодежи - область социологии, изучающая поведение социально - демографической группы, находящейся на переходной стадии (от детства к миру взрослых), переживающей этап семейной и внесемейной социализации, интернализации норм и ценностей, складывания социальных и профессиональных ожиданий, ролей и статуса. Значительную часть молодежи составляет студенчество. Оно означает студентов как социально-демографическую группу и определенное общественное положение, роль и статус.


Социальные проблемы молодежи - круг проблем этой группы, переживающей период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, адаптации к нему и будущее его становление.


Социальное движение - совместные действия различных социальных, демографических, этнических групп, обьединенных общими целями, ценностями, нормами и др. Среди социальных движений видное место занимают молодежные движения и их организации. Организации и их лидеры бывают официальные и неофициальные. Поколение - социально-возрастная категория, номинальная группа. Молодежная группа охватывает юношей и девушек примерно от 14(16) лет до 30-ти.


Какие молодежные движения и организации в России и мире Вы знаете?


Чем неформальные организации молодежи отличаются от формальных?


Кого из молодых формальных и неформальных лидеров Вы знаете?


В чем причины существования проблемы отцов и детей? Какие пути и способы смягчения или ликвидации некоторых аспектов этой проблемы Вы можете обосновать?


Образование - социальный институт, выполняющий экономическую, социальную и культурную функции в обществе.


Социология образования - область социологии, изучающая образование как социальный институт ( его функции в обществе и взаимосвязь с другими институтами), его учреждения ( школы, вузы и т.д.) как социальные организации, а также социальную политику в области образования. Социальная функция образования заключает ся в участии в процессах социализации личности, воспроизводстве социально-групповой и социально-статусной структуры общества.


Расскажите, почему в современных условиях растет роль и значение образования ( в том числе и высшего)? Какова при этом роль гуманитарного образования ( в том числе и социологического)? Какое место занимает в обществе Ваша профессия?


В заключение проведем письменный анонимный опрос по мотивам


Вашего поступления в наш институт.


РАЗДЕЛ 3. ЧТО НАДО ЗНАТЬ О ПОЛИТИКЕ
.


ТЕМА 3.1. ПОЛИТИКА И ЕЕ МЕСТО В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.
Политология как отдельная отрасль знаний. Что такое политика? Многогранность политики как общественное явление. Политика как сфера общения социальных групп и как сфера общественной жизни. Политика и экономика. Политика и культура. Право и политика. Политика и мораль. Что такое политика. Политика как деятельность по урегулированию общественных отношений, преодолению конфликтов. Политика как сфера принятия решений. Политика как сфера общественной жизни, отвечающая за целеполагание и управление. Политика и другие сферы общественной жизни


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Политология как самостоятельная сфера научного знания начинает формироваться в середине XIX века. Это было обусловлено, во-первых, развитием гражданского общества и демократии, вовлечением широких масс в политический процесс. Во-вторых, правоведение и социология уже не удовлетворяли познавательные потребности в сфере политического знания. У этих наук был свой предмет исследования, и политические проблемы они анализировали в русле своих исследовательских задач. В-третьих, к этому времени было накоплено достаточно много знания о собственно политических процессах. Эти знания нуждались в анализе не с правовой или социологической точки зрения, а с позиций исследования механизмов функционирования политической власти в обществе.


Политология -
наука о политике.


Структура политического знания


В структуре политического знания выделяют:


- политическую теорию,
которая исследует законы функционирования и развития политического процесса, политических систем, институтов;


- эмпирическую политологию
которая изучает политические действия, политическое поведение личности и социальных общностей, а также исследует мотивы поведения, поступки, ценностные ориентации, популярность субъектов политики, политический имидж.


Методы исследования политики можно поделить на три группы: общетеоретические методы, общелогические методы, методы эмпирических исследований.


К общетеоретическим методам (подходам) относят следующие методы:


Институциональный метод
ориентирован на изучение институтов, с помощью которых осуществляется политическая деятельность.


Нормативно-ценностный подход
исследует политику с позиции должного, с точки зрения общего блага, справедливости, свободы, ориентирует на разработку политического идеала и наилучшей формы правления.


Институциональный и нормативно-ценностный методы
господствовали в политической науке до середины XX века.


Системный метод
рассматривает политику как целостный, сложно-организованный, саморегулирующийся механизм, который находится в не-прерывном взаимодействии со средой. Системный подход был разработай и применен при анализе политики в 50-60-с гг. XX века американскими учеными Т. Парсонсом и Д. Истоном.


Структурно-функциональный метод
предполагает рассмотрение политики как целостной системы, обладающей сложной структурой, каждый элемент которой имеет свое назначение, выполняет определенную функцию. Функциональный подход к изучению политики широко ввел американский политолог Г. Алмонд.


Психологический подход
ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов политического поведения, индивидуальный качеств, бессознательных психических процессов, а также типичных механизмов психологических мотиваций в политике. Психологический метод широко использовали в своих исследованиях политики Г. Лебон, Н. Михайловский, С. Московичи, Э. Фромм, К. Юнг, Э. Канетти, А. Адлер, Т. Адорно, Ж. Блондель.


Социологический подход
предполагает выяснение социальной обусловленности политики, влияния на политическую систему социальной структуры и экономических отношений. Широко применяли социологические подходы в политологии такие крупнейшие политологи и социологи как К. Маркс, Г. Москва, В. Парето, М. Вебер, П. Сорокин, Р. Михельс.


Общелогические методы присущи человеческому познанию в целом. Это анализ и синтез, дедукция и индукция, абстрагирование, восхождение от абстрактного к конкретному, сравнение.


К эмпирическим методам относятся использование статистики, прежде всего электоральной; анализ документов; анкетирование, опрос; теория игр, которая широко применяется при принятии решений; наблюдение;


Функции политологии:


Аксиологическая (оценочная) функция -
политическая наука дает оценку политическому строю, режимам, институтам, политическим решениям и политическому поведению.


Функция политической социализации
связана с формированием политической культуры, определенного типа человека политического.


Функция рационализации политической жизни.
Выполняя эту функцию, политология выступает теоретической основой политического строительства, политических реформ, обосновывает необходимость и направленность преобразований.


Мотивационно-регулятивная функция
связана с непосредственным влиянием политического знания на политическое поведение людей. Степень научной мотивации политических действий и политического сведения - важнейший показатель уровня развития политической культуры.


Политику можно рассматривать следующим образом: а) как сферу общественной жизни; б) один из видов социальной активности - политическая деятельность; в) тип социальных отношений.


Политика обладает сложной структурой:


- организационный компонент политики - это политические институты как центры управления и регулирования общественными процессами, например: правительство, парламент, президент, партии, средства массовой информации;


- политические отношения, которые выражают устойчивые взаимосвязи между субъектами политики. Это могут быть отношения господства и подчинения, соперничества и сотрудничества, конфликта и согласия, конфронтации и баланса интересов;


- содержательным компонентом политики являются политические ценности, цели, мотивы политической деятельности, политические проблемы, механизмы принятия решений. Этот содержательный компонент связан со сферой политической культуры, политического сознания и с политической деятельностью;


- политическое сознание, которое функционирует на уровне политической идеологии и политической психологии;



- политические процессы, которые связаны с выработкой и принятием обязательных для всего общества решений, реализуемых с помощью государственной власти.


ТЕМА 3.2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ И ЕЁ МЕСТО В ОБЩЕСТВЕ.


Власть и авторитет. Сильная власть. Критерии эффективности власти. Кризис власти.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Понятие власти как одной из форм наве­дения в той или иной общественной системе. Напомним, что любая система, институт, общность, коллектив, группа может наводить порядок, устанавливать "лад" сами, сво­ими внутренними силами, механизмами. Скажем, порядок в семье, в тнорческом коллективе. Тогда власть как нечто внеш­нее не нужна. Порядок (функционирование, взаимодействие, развитие) устанавливается нравственными регуляторами, обще­принятыми правилами, своим внутренним уставом: запретами, обычаями, традициями и другими внеполитическими нормами. Если же какая-то общность, организация, институт не способ­ны к внутреннему упорядочению своей жизни, тогда "лад", по­рядок вносится извне, властью. Конечно, власть может устанав­ливаться и в результате внешнего насилия, вторжения, подчи­нения одной группы людей другой (например, завоевание).


Можно говорить о нескольких видах власти. Самая простая из них - это государственная власть, т.е. власть государства, всей системы его законодательных, исполнительных и судеб­ных органов, куда входят парламент, правительство, министер­ства, президентские структуры, суд, прокуратура. Поскольку государство - это политическая организация, то и власть госу­дарства можно рассматривать как политическую власть. Но выше было уже сказано, что политика, политическая система не сводится к государству. Политика шире государства, по­скольку включает в себя отношения партий, классов и госу­дарств в их борьбе за власть. Политическая власть, следовательно, включает в себя властные функции партий, классов и госу­дарств. Государственная власть - это вид политической власти.


Если государство располагает специальными органами, меха­низмами, инструментами власти (милиция, суд, прокуратура, армия, госбезопасность), то партии и классы их не имеют и ока­зывают воздействие на своих членов или на других людей, в том числе и на государство, при помощи выработанных регламентов поведения (уставов, кодексов), нравственных норм, политичес­ких акций, дисциплинарных правил, идеологических воздей­ствий. Все эти средства не имеют правового характера, не явля­ются властью права, властью закона. Партии и классы скорее пользуются властью норм и властью политических акций.


В общественной жизни существует и экономическая власть -власть голода, денег, богатства. Имущие, экономически бога­тые и обеспеченные люди, группы могут оказывать экономичес­кое давление на государство, на партии, на классы, на лидеров. Взятка, подкуп, коррупция, акции, проценты и дивиденды, не­заслуженные премии и вознаграждения и т.п. - все это хорошо известно во всех странах.


В последнее время весомость в обществе приобретает инфор­мационно-психологическая власть - власть над умами и душа­ми людей средств массовой информации и коммуникации. Не­даром СМИ в нашей стране называют "четвертой властью" наря­ду с законодательной, исполнительной и судебной. СМИ владеют духовным миром людей, образом их мыслей, а значит, и поведе­нием, образом жизни при помощи отработанных социально-пси­хологических механизмов: идентификации, уподобления, вну­шения, заражения, подражания, слухов, сплетен, анекдотов, имиджных шоу и пр. и пр. Все это средства манипулирования сознанием. Важное место здесь принадлежит моде как времен­ному господству чьего-то вкуса. Не будем забывать, что кроме модных костюмов и причесок существует мода на убеждения, идеалы, профессии, хобби, образ жизни, на духовные ценности.


В той или иной форме, но власть всегда связана с управлени­ем. Управление - это информационное, а не вещественно-энер­гетическое воздействие одной системы на другую. Управление -это приведение управляемой системы (объект управления) в состояние, задаваемое программой управляющей системы (субъект управления). Социальное управление (есть еще биоло­гическое и техническое) реализуется в основных функциях пла­нирования, организации, руководства, контроля и регулирова­ния. Властные структуры могут выполнять их все или в тех или иных комбинациях.


Планирование - это функция управления, состоящая в вы­работке той программы, которую должен выполнять объект управления.


Организация - это функция управления, связанная с созда­нием той системы ( кадры, средства, службы и т.д.), которая бу­дет реализовывать программу.


Руководство - это процесс направления управляемой систе­мы в русло программы, в русло поставленной цели.


Контроль - это обратная связь управляющей системы с уп­равляемой для отслеживания эффективности деятельности последней.


Регулирование - это внесение корректив, поправок, изменений в управляемую систему, если она отклоняется от программы.


Все эти функции осуществляются по отношению к системам, деятельность которых направляется извне, управленческой вла­стью. Сложные социальные системы, сообщества людей для их эффективной деятельности нуждаются в управлении В различных анархических теориях, абсолютизирующих свободу личности общности, отрицается необходимость власти и управления вообще ("анархия - мать порядка"). Критическое отношение - анархистов к бюрократическому государству распро­страняется на общество в целом, хотя, как известно, без орга­низации, без контроля, без планирования (вплоть до разработ­ки стратегических программ) общество, страна, государство, ре­гион, город существовать не могут.


ТЕМА 3. 3.
ПОЧЕМУ ЛЮДИ ПОДЧИНЯЮТСЯ ВЛАСТИ? ПОНЯТИЕ ЛЕГИТИМНОСТИ ВЛАСТИ.


Почему люди подчиняются власти? Легитимность власти. Источники легитимности. Агрессивность власти в обществе. Контроль за властью. Ограничение власти.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Что такое власть? Политическая власть. Власть как условие осуществления политики. Почему политика невозможна без власти? Как соотносятся понятия «власть» и «политика».Политическая власть как принуждение. Власть как авторитет. Различие понятий власть и авторитет.Понятие легитимность власти. Источники легитимности: рациональные, эмоциональные, иррациональные. Власть — это система социальных отношений «господства—


подчинения», форма организации индивидуальной и общественной жизни. Власть проявляет себя


во всех сферах общественной жизни. Виды
(типы) власти:
экономическая, политическая,


неполитическая, социальная, культурно-информационная, принудительная. Власть имеет определённую структуру.




























СТРУКТУРА ВЛАСТИ







СУБЪЕНКТЫ



ОБЪЕКТЫ






ФУНКЦИИ


ИСТОЧНИКИ



РЕСУРСЫ



• Формы власти
— государственная, семейная, партийная, профсоюзная, мафиозная, неформальных лидеров и другие.


• Субъекты власти -
непосредственные носители, агенты власти: индивид, социальная группа, организация, учреждение, мировое сообщест­во.


• Объекты власти
человек, социальные группы, этнические общ­ности, государственные органы, общественные организации и проблемы, предприятия и учреждения.


• Источники власти
законность, авторитет, желание и умение вла­ствовать, материальные возможности, престиж, интерес, страх подданных перед силой власти, традиции, убеждения и др.


• Функции власти -
господство, руководство, контроль, регуляция, координация, организация, мобилизация.


• Ресурсы власти ее средства и методы:
экономические, социаль­ные, нормативно-правовые, административно-принудительные, организа­ционные, культурно-информационные, демографические.


Верховенство государственной власти проявляется в следующем:


• Единственный ее источник - народ.


• Действует единая система органов государственной власти, наде­ленных всеми необходимыми полномочиями для управления обществом.


• Государственная власть суверенна в отношениях с другими форма­ми власти.


• Только государственная власть вправе обеспечивать конституцион­ный правопорядок, используя насильственные средства и методы.


Государственная власть

высшая форма политической власти
в обществе.


Формы
политической власти:


• государственная;


• партийная;


• власть общественно-политических организаций и движений.


Политическая власть - отношение господства и подчинения в обще­стве, с помощью которых регулируются общественные отношения и реша­ются возникшие перед обществом задачи и проблемы.


Разделение властей - система организации политической власти, при которой законодательные, исполнительные и судебные органы («ветви вла­сти») отделены друг от друга, связаны между собой системой сдержек и противовесов. Разделение властей не допускает монополизации власти и является гарантией соблюдения прав человека.


Признание людьми законности, оправданности и необходимости по­литической власти называется легитимностью.


Любая власть хочет быть не только легитимной, но и легальной.


Легальность власти - понятие юридическое. Оно означает, что происхождение власти, ее полномочия, методы, с помощью которых лидер действует, зафиксированы в определенном правовом акте.


Особенности государственной власти состоят в следующем:


1. Она всегда располагает специальным аппаратом управления;


2. Государственная власть распространяется на территорию, обозначенную государственной границей;


3. Государственная власть имеет возможности использования насилия, организованное и законодательно закрепленное.


Функции государственной власти:


1. господство,


2. руководство,


3. управление,


4. организация,


5. контроль.


Ветви власти: законодательная, исполнительная и судебная.


Разделение властей производится как по вертикали, так и по горизонтали.


Непременное условие существования государственной политической власти — легитимность: общественное признание законности власти, до
верие к ней граждан, их согласие подчиняться ее установлениям и требованиям.


Немецкий социолог М. Вебер
различал три главных типа легитимности власти:


• Традиционную,
основанную на авторитете традиций и обычаев. Она была характерна для древних восточных империй — Египта, Вавилона, Персии, Китая, а также средневековой Европы.


• Харизматическую.
Покоится на личных достоинствах, исключительной одаренности политического лидера, доверии к нему подданных.


• Национально-правовую.
Её отличает понимание властью обязательности выполнения долга перед обществом. Граждане доверяют не отдельным представителям этой власти, а устройству государства, законам, согласно которым функционируют институты власти.


РАЗДЕЛ 3.4.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭЛИТЫ


И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ.


Политическая элита. Типы политических элит. Политические лидеры. Типы политических лидеров. Харизматическое лидерство. Культ личности.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Политическая элита – это организованное меньшинство, контролирующая группа, которая является частью класса или социального слоя и обладает реальной политической властью, возможностью воздействовать на все без исключения функции и политические действия данного общества.


Политические элиты бывают «открытого» и «закрытого» типов.
Элиты «открытого» типа рекрутируют в свой состав представителей из раз-личных социальных слоев, хотя кандидаты в элиту проходят длительный отбор через устоявшиеся структуры воспроизводства элиты.


Политические элиты «закрытого» типа формируются из ограниченного, замкнутого круга представителей. Это, например, политическая элита феодального общества - родовая аристократия. К элитам «закрытого» типа относится и советская номенклатура. В современных условиях элиты «закрытого» типа отличаются большей склонностью к упадку, они достаточно быстро теряют необходимые элите политические качества.


Элиты «открытого» и «закрытого» типа выполняют функции, связанные со своими властными полномочиями. Но элиты «закрытого» типа быстрее замыкаются на реализации узкокорыстных интересов и теряют широкое видение национальных приоритетов.


Итак, для политических элит в плане их функционирования характерны несколько моментов:


1) выражение и защита совокупного интереса слоя или класса, представителем которого она является;


2) выработка и реализация государственной политики на основе учета всех социальных интересов, защита общенационального интереса;


3) мотивация своей деятельности заботой об общем благе;


4) достижение консенсуса на основе понимания общих ценностей и принципов функционирования политической системы.


Лидер —
это авторитетный член организации или социальной группы, влияние которого позволяет ему играть главную роль в принятии решений в политическом процессе и конкретных ситуациях.


Функции политического лидера. Во-первых, это диагностическая функция.
«Постановка диагноза» — период, когда лидер изучает ситуацию, оценивает ее, определяя наиболее важные проблемы, вычленяя негативные тенденции и устанавливает, что и как должно быть исправлено.


Диагностическая функция связана с директивой. Директивная функция
включает в себя определение направления действий: как и что конкретно надо предпринять в определенный момент, чтобы решить проблему.


Лидерство в политике выполняет важнейшую мобилизационную функцию.
Вокруг лидера сплачиваются группы, социальные слои, нация в целом. Лидер способствует политической самоидентификации индивидов, социальных групп, слоев.


Типология лидерства.
Традиционное лидерство основывается на силе традиции. Это означает, что лидеры выявляются, определяются в соответствии с правилами, содержащимися в многолетних, если не многовековых, обычаях: например, после смерти вождя (монарха) новым лидером по традиции становится его сын. Говоря современным языком, в данном случае индивид обладает «правом» на лидерство в силу своей принадлежности к определенному роду, сословию или элите. Авторитет такого лидера, лидера-вождя, также опирается на силу традиции. Данный тип лидерства характерен для традиционного (доиндустриального) общества.


Харизматическое лидерство
основывается на вере в наличие у какого-то человека исключительных качеств: откровений, одаренности, непогрешимости, героизма. Все эти способности индивида, который выделяется из среды обыкновенных людей, его последователями рассматриваются как сверхъестественный дар. На этой основе такой человек и признается лидером. Данный тип лидерства, по Веберу, формируется, как правило, в переломные моменты развития общества.


Легальное лидерство
основывается на убеждении в правомерности рационально установленных норм общежития, в законности существующего общественного порядка, в том числе установленных законом механизмов определения политических лидеров. Иногда данный тип лидерства называют бюрократическим, и для этого есть весомые основания.


В литературе встречаются типологии политического лидерства, составленные по иным основаниям, в частности: по характеру институциональности - формальное и неформальное; по субъектам лидерства - индивидуальное и групповое; по объекту лидерства - общенациональное, лидеры определенных социальных групп, лидеры политических партий и движений, лидеры территориальных общностей; по стилю взаимодействия со средой - авторитарные, демократические, не вмешивающиеся лидеры; по типу политического сознания (политической культуры) лидера - реформаторское, революционное и консервативное.


Политическая элита и политическое лидерство. Политический лидер


В любом общественном движении, в политической партии, в классовой структуре выделя­ются организаторы, руководители, авторитеты, т.е. более опытные, активные, целеустремленные люди. Наличие лидера важное условие интеграции групповой деятельности, объединения общности.


Лидеры могут быть как формальными, официально избран­ными и утвержденными сообществом, партией, движением, так и неформальными, т.е. влиятельными в данной группе в силу их личных качеств.


Политический лидер предстает как историческая лич­ность, которая должна обладать набором специфических ка­честв. Анализируя эту проблему, Г.В. Плеханов в статье "К вопросу о роли личности в истории" выделял четыре таких качества:


1) соответствие способностей личности потребностям эпохи, потребностям движения;


2) историческое чутье, способность предвидения, спо­собность видеть дальше, чем другие;


3) наличие сильной воли, целеустремленности, жела­ния победы;


4) способность быть пионером, начинателем движения, стоять у истоков какого-то движения.


К этим важным признакам можно добавить также наличие собственной политической программы, которая объединяет идеологически членов возглавляемого лидером коллектива, а также популярности, способности завоевывать массы, увлекать их, выдвигать оперативные лозунги.


Функции политического лидера определяются общими функциями управления. К
ним относятся планирование, организация, руководство, контроль и регулирование. Преж­де всего лидер определяет программу деятельности партии, движения, а потому является, как правило, идеологом. Он организует движение, создает его систему и руководит дея­тельностью всех структур. Важнейшая функция лидера -формирование команды авторитетных и профессиональных лиц в рамках партии или движения. Лидер оценивает соци­ально-политическую ситуацию, вырабатывает стратегию и тактику деятельности организации, руководит процессом движения к цели.


Эффективность деятельности лидера зависит от того, на­сколько он адекватно выражает настроения, потребности, ин­тересы тех социальных сил, которые он представляет, и на­сколько он опирается в своей деятельности на организацию, на команду.


В системе совместной деятельности лидерство выступает как объективная потребность. Отсутствие лидера не признак де­мократичности организации, ибо высокоорганизованное движе­ние предполагает руководство и дисциплину.


Влиятельность политического лидера определяется по край­ней мере четырьмя факторами:


- способностью адекватно осмысливать объективные условия, владеть объективной политической информаци­ей с использованием материалов социологических иссле­дований, социальной статистики;


- совокупностью субъективных качеств, характери­зующих индивидуальность лидера, его личностные до­стоинства - речь, облик, способность чувствовать поли­тическое время и т. д., обеспечивающих его популяр­ность;


- обладание стратегическим мышлением, материали­зующимся в четкой программе, политической платфор­ме, реализующейся по схеме "идея - концепция - про­грамма - механизм реализации - деятельность";


- тактическим мастерством, включающим умение ис­пользовать политический мониторинг, конкретные мето­ды и способы борьбы, все многообразие средств массовой информации и т. д.


Тип лидера зависит от общественного строя, от специфики roii социальной группы, которую он возглавляет. М. Вебер пред­ложил типологию лидеров по характеру их авторитета:


1) традиционный лидер, связанный со святостью и не­пререкаемостью традиций (старший сын монарха);


2)
административно-бюрократический лидер, автори­тет которого основан на вере в законность существующе­го порядка (всенародное избрание и т.п.);


3) харизматический лидер, популярность которого обусловлена верой окружающих в его сверхъестествен­ные способности, уникальность, пророческие и волевые качества.


В. Хагеман выделяет консервативный и революционный типы лидерства. По стилю поведения лидеров обычно подраз­деляют на авторитарных, демократических и нейтральных.


М.Д. Херманн выделяет по ряду оснований четыре собира­тельных образа лидера:


лидер-знаменосец, идеолог,


лидер-служитель, выразитель интересов своих при­верженцев;


лидер-торговец, предлагающий свои услуги для реализации каких-то планов, программ;


лидер-пожарный, действующий в критические мо­менты, в конкретных оперативных ситуациях.


Политическая

элита


Политическое лидерство может осуществляться и в групповых, коллективных формах. Тогда принято говорить о политической элите, т.е. о правящих кругах, о группе лидеров. Политическая элита (избранные) вы­рабатывает цели деятельности, принимает решения, определя­ет тактику. Политическая элита - это элита власти. Иногда ее политическая воля основывается на финансово-экономическом господстве, а не на идеологическом авторитете.


Политическая элита определяет политическую волю цело­го класса или большой социальной группы, регулирует дея­тельность политического представительства класса в органах власти, является важнейшим резервом руководящих кадров. Стабилизация политической элиты, т.е. небольшой группы избранных деятелей, лидеров, приводит к формированию поли­тической номенклатуры. Институт номенклатуры, партаппа­ратчиков, госноменлатуры легко замыкается на себя. Тогда алита превращается в касту посвященных, единолично владе­вших социальной информацией, механизмами движения кад­ров. Авторитарно-бюрократический аппарат превращается в элитарный слой общества уже не только в политическом, но и в экономическом, культурном, образовательном, информаци­онном отношении.


Политическая элита, трансформируясь в номенклатуру, ис­ключает возможность выдвижения и становления новых поли­тических лидеров. Динамика лидерства сменяется статикой номенклатуры. Она склонна применять командно-администра­тивные методы, социальную демагогию, идеологическую обра­ботку.


Политическая элита как группа авторитетных и профес­сионально подготовленных лидеров безусловно нужна в об­ществе, потому что это обеспечивает стабильность кадрового потенциала и ротацию кадрового состава. Не полагаясь на стихийное выдвижение лидеров и становление элиты, необ­ходимо осуществлять дальновидную стратегическую кадровую политику, подбирать кадры, воспитывать руководителей. Нети такой политики не будет, то страна, регион, область, ,город могут оказаться в состоянии "кадровой пустыни", ког­да трудно найти кандидата в президенты, губернаторы пли мэры.Таким образом, индивидуальный политический лидер фор­мирует свою команду, которая предстает как политическая элита.


ТЕМА 3.5
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА


Основные элементы политической системы: субъекты политики, политические отношения, нормы. Субъекты политики: личность, социальные группы, политические институты. Политический режим как обобщенная характеристика политической системы. Определение понятия политический режим. Политическая система. Место политической системы в общественной жизни. Модель работы политической системы. Элементы политической системы. Возможность коммуникаций в политической системе общества.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Политическая система

—
это совокупность институтов государственной власти и общественных объединений, политических отношений и действий, ценностей, функций, полномочий и ресурсов, обеспечивающих управление обществом.


Политическая система взаимодействует с
обществом и решает конкретные задачи:


• определяет и реализует политический курс государства;


• совершенствует механизм власти;


• мобилизует и распределяет ресурсы общества, необходимые для удовлетворения его потребностей;


• интегрирует и регулирует поведение субъектов политики. Ключевым свойством политической системы является ее способность к гибкому и конструктивному реагированию на требования и запросы общества, удовлетворению его интересов
.


Элементы политической системы можно разделить на материальные и нематериальные. Первые вещественны, поддаются непосредственному наблюдению и изменению. К ним обычно относят: самих граждан, социальные группы и политические институты. Нематериальные элементы сложно «измерить» или «взвесить», но их действие весьма заметно. Эти интересы, отношения, право, моральные нормы, традиции, ценности, идеи.

ОБЩЕСТВЕННАЯ СРЕДА



«ввод» «выход»

ТРЕБОВАНИЯ ПОДДЕРЖКА




РЕШЕНИЯ ДЕЙСТВИЯ




ОБЩЕСТВЕННАЯ СРЕДА



Понятием «политический режим» в политологии описываются приемы и методы осуществления власти и работы политической системы.


Характерные черты демократической политической системы:


идеалом общественного устройства являются демократические ценности — народовластие, свобода, равенство, права человека, гражданское общество, правовое государство, плюралистическая политическая культура;


• источник государственной власти — народ: он избирает своих представителей во властные органы, периодически сменяет их и контролирует их деятельность;


• граждане на равноправных началах, сознательно, непосредственно или через своих представителей участвуют в управлении обществом и государством, принятии судьбоносных для страны политических решений;


• равная ответственность и обязанность государства перед гражданином и гражданина перед государством;


• подчинение меньшинства большинству при принятии и осуществлении политических решений, регулируемое конституцией, демократическими нормами общественных отношений.


Характерные черты авторитарной политической системы:


• автократия — неограниченное, неконтролируемое гражданами полновластие в государстве одного человека или группы лиц (как правило, полномочия такой власти закреплены в законах, которые она принимает по своему усмотрению);


• власть постоянно выдает себя за поборника демократии, но проявляет открытую нетерпимость к политической оппозиции и конкуренции, опирается на методы принуждения (насилия), политического манипулирования в управлении обществом;


• неразвитость демократических институтов общества, низкий уровень политической культуры граждан;


• политическая система отличается слабой адаптивностью к окружающей среде, невосприимчивостью к инновациям и низкой социальной эффективностью.


Характерные черты тоталитарной политической системы:


• всеобъемлющий государственный контроль над обществом и личностью;


• идеологизация общества, монополия власти на информацию, преследование инакомыслия и идейных оппонентов;


• тотальная политизация общества — власть регулирует все сферы общества, включая и, частную жизнь граждан;


• огосударствление хозяйственной жизни, использование административно-командных методов управления экономикой.


Тип политической системы конкретного общества обусловлен преимущественно его политическими традициями, социальной структурой и характером экономических отношений, национальной спецификой организации государственной власти, историческими условиями и обстоятельствами, уровнем политической культуры граждан.


СИСТЕМА СОЦИУМА
общества - это более широкое по­нятие, чем политическая жизнь. Общество - сложный социальный организм, в котором по отно­шению к среде можно выделить три крупных системы:


- собственно социальную - люди с их способностями, по­требностями, деятельностями, отношениями и института­ми (социум, демографическая составляющая общества):


- техническую - предметно-вещественное содержание общественной жизни, созданные обществом технические системы (техносфера), опосредующие связи общества с природной средой;


- экологическую - включенная в общество и преобра­зованная им естественная среда обитания (экосфера).


Разумеется, все три крупных системы общества находятся во взаимосвязи, влияют друг на друга. Тем не менее важно от­метить, что главной системой является социальная, поскольку именно человек создает и техносферу, и экосферу. Более того, эти две сферы являются "обслуживающими" демографическую сферу, человека, население, социум.


Социум (социальная жизнь людей) тоже сложная структу­ра. В ней можно выделить основные направления функциони­рования и соответствующие им институты, организации, виды деятельности: экономическая и экологическая, научная и ху­дожественная, педагогическая и управленческая, медицинская и физкультурная. Соответственно можно выделить и сферы со­циума: экономика и экология, наука и искусство, педагогика и управление, медицина и физкультура. Все остальное - это виды данных сфер, их аспекты, их конкретные формы. Определяя место политики в системе социума, в системе его сфер, вполне естественно отнести политику к сфере управления. В целом управление - у то сфера общества, связанная с мобили­зацией потенциала людей: управлять - значит актуализировать потенциальное, превращать готовность людей к деятельности в саму деятельность в соответствии с программами субъекта управления. В сфере управления (социальное управление - уп­равление людьми в отличие от технического и биологического управления) существуют различные его формы: хозяйственное управление, административное управление, правовое управле­ние, политическое управление, самоуправление и пр.


Политическое управление - это вид социального управления. Специфика политического управления состоит в том, что это властное управление, управление при помощи власти, волево­го воздействия. Политика, конечно, использует все иные сред­ства воздействия на объект управления, например, право (кон­ституции, юридические законы и т.п.), мораль, общественное мнение, систему образования и т.д.. Но определяющим сред­ством для политического влияния остается власть, хотя бы как потенциальная возможность.Политическое управление социумом, жизнью людей осуще­ствляется прежде всего через государство с его атрибутами вла­сти (армия, милиция, полиция, госаппарат с министерствами и ведомствами, прокуратура, суды и пр. и пр.). Но выше было сказано, что политика - это сфера отношений партий, классов и государств в их борьбе за власть. Значит, политическая жизнь общества не равна его государственной жизни, поскольку партии и классы, не находящиеся у власти, все равно осуще­ствляют политическую деятельность в разных формах: оппози­ционная деятельность, критика, забастовки, лоббирование, вы­ступления в СМИ и пр.


Политическая жизнь общества (социума) - это совокупность всех видов деятельности, отношений и институтов партий, клас­сов и государства (включая сюда и межгосударственные отно­шения). Понятие партии здесь надо понимать широко - это раз­личные организации, фонды, движения, группы, ставящие пе­ред собой политические цели, т.е. цели прихода к власти.


Таким образом, политическая жизнь общества предстает со­держательно и структурно очень богатой и сложной и ее нельзя сводить к деятельности государства, его институтов и органов. Более того, "вездесущая", универсальная природа политики пронизывает всю жизнь общества, все его сферы, все его орга­низации, поэтому в политическую жизнь оказываются втянутыми и СМИ, и искусство, и наука, и образование, и спорт и т.д. Это как бы уже третье поле политической жизни. Таким обра­зом, структура политической жизни включает государство и его системы, систему партий и классов, систему всех сфер обще­ственной жизни.


ПОЛИТИЧЕСКАЯ
СИСТЕМА ОБЩЕСТВА


Система - это структурированный состав, т.е. единство става и структуры. Состав политической системы - это сово­купность компонентов политической жизни и совокупность от­ношений, связей между ними.


При анализе политической системы общества с общетеоре­тической, политологической точки зрения важно учитывать два аспекта исследования.


Прежде всего политическая система общества - это система политической деятельности. Стержневое понятие здесь - по­литическая деятельность, ибо политика предстает главным об­разом как деятельность партий, классов и государств. Но по­литическая деятельность может иметь место тогда, когда есть готовность ее субъектов (партий, классов и государств) к этой деятельности. Углубляя анализ, в природе самого субъекта мы найдем два слагаемых такой готовности: потребности (хочу) и способности (могу = знаю + умею). Значит, мы можем выделить в политической системе общества кроме деятельности еще и по­литические потребности
(установки, ориентации, мотивации, интересы) и политические способности
(умения, навыки, спо­собы, методы, приемы).


Деятельность политических субъектов формирует полити­ческие отношения двух видов: отношения единства, согласия и отношения конфронтации, борьбы. Здесь, кстати, и находит свое место новая ветвь политологии - политическая конфлик­тология.


Политические отношения, возникающие в ходе политичес­кой деятельности, конституируются (утверждаются, оформля­ются), что находит отражение в создании серии политических институтов (организации, учреждения, заведения, партии, фон­ды и пр.). Политический институт - это исторически сложив­шаяся организационная форма политической деятельности.


Таким образом, при первом подходе политическая систе­ма общества независимо от исторической формы общества включает в себя пять инвариантных (постоянных) слагае­мых: политические способности, политические потребности, политическая деятельность, политические отношения и поли­тические институты.


Второй подход связан с системным представлением самой по­литической деятельности как функционального стержня всей политической жизни, ее системообразующего начала. Анализ деятельности общества в любой форме ее проявления (медицин­ская, спортивная, техническая, художественная, педагогическая и т.д.) позволяет в ее составе выделить восемь компонентов:


- субъект деятельности с его потребностями и способ­ностями;


- объект деятельности (на что направлена деятель­ность);


- средства деятельности;


- процесс деятельности (совокупность операций и фун­кций);


- условия деятельности (внешние факторы, включен­ные в процесс);


результат деятельности;


система деятельности (мера организованности ком­понентов);


- ряда деятельности (другие системы, сферы, с кото­рыми взаимодействует данная, в нашем случае - полити­ческая деятельность). В перспективе при построении теории политической деятель­ности как вида управленческой (менеджмент) деятельности и возможно построение ее структуры со следующими элементами:


1. Субъекты политической деятельности (партии, классы, го­сударства, этносы, регионы, фонды, лидеры...).


2. Объекты политической деятельности (экономика, эколо­гия, образование, наука, здравоохранение, пенсии, налоги ...).


3. Средства политической деятельности (СМИ, и т.п.).


4. Процессы политической деятельности (управление, стачки, забастовки, запросы, лоббирование, выборы, голодовки и т.п.).


5. Условия политической деятельности (влияние иных субъектов, наличие средств, результаты деятельности других неполитических сил и т. д.).


6. Результаты политической деятельности (реализованные цели, программы, проекты, доктрины...).


7. Система политической деятельности (организованность всех компонентов, находящая отражение в доктрине движения, партии, политического института).


8. Среда политической деятельности (взаимодействие с дру­гими системами общества: политика и экономика, политика и наука, политика и искусство, политика и СМИ, политика и об­разование...).


Такой структурированный подход позволяет выявить все элементы политической деятельности, что делает реальностью ее хорошую организованность и высокую эффективность.


Тема 3.6. Политический режим как обобщенная характеристика политической системы.


Политический режим. Критерии определения политического режима. Типы политических режимов.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Под политическим режимом понимается совокупность способов, приемов, методов осуще­ствления политической власти. В основном выделяют автори­тарный, тоталитарный
и демократический
режимы.


Авторитарный политический режим - это режим, при ко­тором монополия на власть принадлежит одному лицу, коми-тегу, партии либо иному органу, не допускающему политичес­кой оппозиции, но сохраняющему автономию личности и об­щества во внеполитических сферах. Авторитарные режимы, как правило, возникают в результате кризисов и разложения общества, отсутствия гражданского общества с сильными сдер­живающими нравственными регуляторами, с развитым общественным мнением.


Суть авторитаризма - неограниченная власть(диктатура) одного лица или небольшой группы. Авторитаризм бывает не­скольких видов. Это и монархия (русский царизм, Саудовская Аравия), и военная хунта (Чили), и теократия (Иран), и персо­нальная тирания (правление Амина в Уганде).


Тоталитаризм - это политический режим, осуществляющий всеобъемлющий контроль со стороны власти над обществом и личностью и опирающийся на систематическое применение насилия или на угрозу его применения. Термин "тоталитаризм" был введен Б.Муссолини в 1925 г. для характеристики его дви­жения и режима. Тоталитарный режим предполагает наличие единой массовой партии, возглавляемой всеобще признанным лидером, слияние партийных и государственных структур, мо­нополизацию и централизацию власти, превращение полити­ческих ценностей и идеалов в абсолютные и первостепенные, монопольное господство официальной идеологии, нетерпимое отношение к другим мировоззрениям, опору на надындивиду­альные ценности (государство, раса, нация, класс), систему физического и психологического террора.


Через тоталитаризм прошли главным образом те страны, где демократические структуры либо только нарождались (СССР), либо были неустойчивы (Германия, Италия). Тоталитарные ре­жимы возникают в ситуации, когда появляется необходимость ускоренной модернизации, форсированного, догоняющего раз­вития, в период острых социально-экономических кризисов. Особенно восприимчивы к тоталитарной идеологии многочис­ленные маргинальные (промежуточные) слои населения.


Демократия представляет собой политический режим, осно­ванный на признании народа источником власти, сувереном в государстве, на равноправии граждан, подчинении меньшин­ства большинству, на выборности основных органов государ­ства. При демократическом режиме соблюдаются права и сво­боды граждан, допускается многопартийность и плюрализм в духовной и практической жизни. Демократия как "правление народа, избранное народом и для народа" (А. Линкольн) явля­ется скорее идеалом, чем реальностью, - это ориентир в поли­тической борьбе.


Подлинное народовластие несовместимо с существованием государства, специальными атрибутами которого являются по­литическое господство, аппарат принуждения и т.д. В перспек­тиве - это общественная система народного самоуправления.


Тема 3.7. Государство и общество.


Место государства в политической системе общества. Варианты взаимоотношения государства и общества. Правовое государство и гражданское общество. Форма правления. Формы территориального устройства. Унитарное государство. Федерация. Конфедерация.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


ПРЕЗИДЕНТСКАЯ ВЛАСТЬ, ПАРЛАМЕНТ И ПАРЛАМЕНТАРИЗМ ПРЕЗИДЕНТСКАЯ ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ


Демократический режим допускает две формы правления парламентскую и президентскую. Парламентская респуб­лика существует, например, в Италии, Германии, а президент­ская - в США, Бразилии, Мексике, России.


Первая президентская республика была создана в США на основе Конституции 1787 г. Она опиралась на теоретическое ос­мысление демократического устройства общества: равноправие граждан, принцип разделения властей, выборность и др. В ряде стран сформировались и полупрезидентские (парламентско-президентокие) республики, в которых сочетаются признаки парламентских и президентских республик: Греция, Франция, Финляндия. В них сильная президентская власть сочетается с подотчетностью правительства парламенту.


В президентской республике президент избирается всем на­родом на основе всеобщего голосования на определенный срок, оговоренный в конституции страны. Всенародное избрание пре­зидента делает власть президента легитимной, законной в гла­зах народа и мирового сообщества.


Президент как глава государства может являться одновре­менно и главой правительства, премьер-министром. Он осуще­ствляет подбор министров правительства и контроль за их дея­тельностью. Как правило, президент назначает министров из состава своей партии, если он ее представляет, и согласовывает назначение министров с парламентом.


В президентской республике законодательная и исполни­тельная власти формируются на основе системы выборов и чет­ко разделены по своим правам и функциям; в соответствии с конституцией страны. Раздельность прав и обязанностей обеспечивается и внепарламентским избранием президента и правительства, и отсутствием у правительства как исполнитель­ной власти прямой ответственности перед парламентом за свою деятельность.


Правительство (исполнительная власть) не обладает законо­дательными функциями и по ряду вопросов (например, форми­рование бюджета) ограничено законодательной деятельностью парламента.


В президентской республике парламент имеет право вето (запрета) по ряду ключевых вопросов, имеет право импичмен­та (привлечения президента к суду парламента за нарушение присяги и конституции). Во многих странах мира с президен­тской формой правления, парламент не может вынести пра­вительству вотум недоверия, а президент не может распустить парламент.


Функции и полномочия президента приоритетны в ряде клю­чевых областей государственной жизни:


- в области внешней и военной политики;


- в области управления страной;


- в судебной области (например, помилование);


- в законодательной сфере (законодательная инициа­тива, право утверждать или не утверждать законы);


- в области чрезвычайных полномочий, поскольку в ка­честве главы государства президент является верховным главнокомандующим.


Отношения между президентом и парламентом основаны на системе сдержек, противовесов, взаимозависимости. Пар­ламент может ограничивать действия президента при помо­щи законов, через утверждение бюджета со статьями дохо­дов и расходов. Поскольку и президент и парламент избира­ются народом, постольку они несут взаимную ответственность за свою деятельность, должны максимально сотрудничать, находить согласованные решения, обладать способностью ко взаимным уступкам и компромиссу. Идеальным является достижение консенсуса, единогласия по таким ключевым вопросам, как внешняя политика, национальная безопас­ность, территориальная целостность, межнациональные от­ношения.


ПАРЛАМЕНТАРИЗМ
Парламент как особый институт политической власти впервые появился в Англии в XIII веке; он был тогда однопа­латным и имел сословный характер. Затем в парламенте появи­лась палата общин как противовес палате лордов. Палата об­щин представляла не сословные, а общенациональные интере­сы, а сам парламент превратился в орган представительной демократии. Важно, что парламентаризм характерен не толь­ко для республиканской формы правления (США, Германия, Франция и др.), но и для монархической (Англия, Швеция, Япония, Испания и др.). Даже в царской России в результате революции 1905 г. возник свой парламент - I Государствен­ная Дума (1906 г.). Главное, что парламент - это избираемый гражданами орган, орган представительной демократии.


В парламентской политической системе правительство фор­мируется не главой государства (президент, монарх), а лиде­рами партий парламентского большинства. Поэтому прави­тельство (кабинет министров) во главе с премьер-министром ответственно перед парламентом, который правомочен выра­жать ему доверие или недоверие. При недоверии парламента правительство в полном составе и во главе с премьером уходит в отставку.


В условиях парламентаризма главой исполнительной влас­ти является по конституции премьер-министр, а не глава госу­дарства. Как глава правительства премьер-министр не являет­ся главой государства и не обладает президентскими полномо­чиями. В то же время в сугубо парламентских республиках, государствах парламентского типа президент выполняет в ос­новном представительские функции, а полномочия главы го­сударства он выполняет в соответствии с указаниями прави­тельства. Изменение состава правительства в парламентской республике зависит не только от вотума недоверия со стороны парламента, но и в конечном счете от результатов самих парла­ментских выборов.


Парламенты бывают однопалатные и двухпалатные, в зави­симости от структуры и особенностей государства. Однопалат­ные парламенты, как правило, существуют в небольших и мо­нонациональных странах. Двухпалатные парламенты, напри­мер российский, существуют в крупных и многонациональных государствах. Нижняя палата избирается гражданами и пред­ставляет интересы всего народа и его социальных и политичес­ких групп. Она занимается законодательной и контрольной де­ятельностью. Верхняя палата представляет интересы регионов, административно-территориальных образований в составе фе­дерации (губерний, областей, кантонов, штатов и т.п.).


Основные функции парламентов при всем их различии это: законодательная деятельность; принятие бюджета; контроль за деятельностью правительства; внешнеполитическая деятельность и др.


В структуре парламента создаются комитеты и подкомите­ты по основным сферам деятельности государства: комитет по бюджету, комитет по безопасности, комитет по здравоохране­нию, комитет по экологии, комитет по экономике, комитет по национальным вопросам и т.д. В их задачу входит разработка соответствующих их профилю документов, законов, постанов­лений, контроль за деятельностью соответствующего министер­ства или органа в правительстве, взаимное согласование спор­ных вопросов.


Комитеты парламента (например, Государственной Думы) разрабатывают законопроекты, которые вносятся на обсужде­ние в парламент, согласовываются с другими комитетами, за­тем становятся предметом парламентских чтений. В разных странах существует несколько процедур обсуждения законопро­екта: в первом чтении законопроект принимается в парламен­тах Бельгии, Италии, Франции, Японии; во втором чтении - в Австрии, Греции, Турции; в третьем чтении - в Дании, Ислан­дии, ФРГ; в четвертом чтении - в России. В ряде стран даже после одобрения законопроекта парламентом его принятие мо­жет приостановить президент или даже вообще отменить зако­нопроект.


Так или иначе, но общая процедура чтения-обсуждения за­конопроекта складывается из следующих основных этапов:


- представление доклада по законопроекту от комитета;


- заявление правительства по законопроекту;


- общие прения по законопроекту;


- постатейное обсуждение законопроекта и внесение по­правок;


- голосование всего законопроекта в целом.


Государство

- основной институт политической системы, обладающий верховной властью (суверенитетом) на определенной территории и осуществляющий управление обществом с помощью специального механизма (системы органов и учреждений).


Государство обладает качественными признаками,
которые отличают его от других социальных институтов, образующих политическую организацию общества.


• Государство — единая территориальная организация политической власти (его власть распространяется на всех членов общества).


• Государство — общность людей, объединенных правовым союзом граждан (гражданством). Институт гражданства выражает сущность государства для каждого его гражданина.


• Государство обладает специальным механизмом управления обществом (органами и учреждениями, наделенными властными полномочия-ми).


• Государство — суверенная организация власти. Его суверенитет выражается в верховенстве и независимости государственной власти от всех других властей (внутри страны и во взаимоотношениях с другими государствами).


• Государство обладает монополией на издание нормативных правовых актов, взимание налогов и сборов с населения, применение средств и методов принуждения.


В XVII—XVIII вв. возникла теория общественного договора
(основоположники Т. Гоббс, Ж. Ж. Руссо, Дж. Локк).
Суть ее в том, что властители и подвластные по обоюдному согласию создали государство, которое бы охраняло и реализовало общие интересы. Народ передал правителям определенные полномочия и согласился подчиняться их властным распоряжениям, а правители приняли обязательство поддерживать общественный порядок, предотвращать хаос, «войну всех против всех».


Государство выполняет внутренние и внешние
функции (обязанности перед обществом).


Политическая функция —
осуществление властных полномочий и поддержание политической стабильности общества, реализация политического курса, одобренного гражданами.


Организаторская функция
— обеспечение взаимодействия всех звеньев общественной системы.


Экономическая функция
— стимулирование и регулирование экономической деятельности.


Правовая функция —
установление правовых норм, поддержание правопорядка и законности в обществе.


Социальная функция
— удовлетворение материальных и духовных потребностей граждан, регулирование общественных отношений, гуманизация социальной среды.


Культурно-воспитательная функция —
охрана и обогащение историко-культурного и духовного наследия общества, совершенствование условий социализации граждан.


Внешние функции
— обеспечение внешней безопасности, развитие взаимовыгодного международного сотрудничества.


Термин «устройство государства» подразумевает формы административно-территориального устройства и государственного правления.


Формы административно-территориального устройства:
унитарное государство, федерация, конфедерация.















ФОРМЫ АДМИНИСТРАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОГО


УСТРОЙСТВА ГОСУДАРСТВА


УНИТАРНОЕ ГОСУДАРСТВО


ФЕДАРАЦИЯ


КОНФЕРЕНЦИЯ



Эти формы отличаются специфическими признаками.


Правовое государство

— тип государства, последовательно воплощающего принципы конституционализма, ограниченного в своих действиях нормами права и развитым социальным контролем. Его характерные признаки:


• приоритет прав личности; равная ответственность и обязанность государства перед гражданином и гражданина перед государством;


• верховенство гуманных законов; разрешено все, что не запрещено законом;


• сфера отношений между государством, личностью и обществом регулируется не только законами, но и демократическими нормами самоуправления, свободной инициативой граждан;


• разделение властей, общественный контроль общества за их функционированием;


• социальная основа государства — зрелое гражданское общество.


Только правовое государство способно преодолеть отчуждение граждан от политической власти и управления обществом, гарантировать и в полном объеме реализовать права и свободы личности.


Социальная основа и необходимая предпосылка правового государства — гражданское общество.


Гражданское общество

—
многообразие не опосредованных государством взаимоотношений юридически свободных и равноправных в своем социально-политическом выборе граждан; Непосредственно не контролируемая государством сфера жизнедеятельности индивидов. Характерные
признаки гражданского общества:


• гуманизм и стабильность социальных отношений;


• правовая защищенность каждого гражданина;


• высокий уровень политической культуры и гражданской ответственности личности;


• политический плюрализм; развитая система самодеятельных, самоуправляемых общественных ассоциаций;


• эффективный социальный контроль институтов власти.


Гражданское общество неразрывно связано с правовым государством. Основополагающие принципы их жизнедеятельности — верховенство закона, реальное обеспечение прав и свобод граждан, равная ответственность общества, государства и личности.


Становление правового государства и гражданского общества предполагает радикальные перемены в условиях и качестве жизни каждого человека, повышение его материального благосостояния и культурного уровня.
Именно, поэтому, сегодня широко используется политиками и закреплено в законах многих государств (включая и Беларусь) новое понятие «социальное государство».


Социальное государство

—
демократическое государство, осуществляющее эффективную социальную политику, гарантирующее достойные условия для жизнедеятельности и свободного развития личности.


Тема 3.8
Демократия,
как форма организации политической жизни общества.


Критерии демократии: представительство интересов, легитимный плюрализм, участие граждан в решении политических вопросов, просвещенный выбор, взаимная ответственность власти и народа.


Основные составляющие механизма демократии: законодательное закрепление прав человека, парламентаризм, выбор, соблюдение принципа большинства, многопартийность, лояльная оппозиция, разделение властей, система контроля за действиями властей.


Демократия как форма правления. Высшие органы государственной власти в условиях демократии. Президент и его роль в условиях демократии. Парламент и его устройство. Демократия. Критерии и механизмы демократии. Преимущества и недостатки демократии. Основные формы демократического правления. Демократия и органы государственной власти.


.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Демократия
— это организация политического и гражданского общества, обеспечивающая реальное народовластие и утверждение прав и свобод человека и гражданина.


Принципы демократии.

Принцип суверенитета народа,
суть которого состоит в том, что именно народу принадлежит учредительная, конституционная власть в государстве, что он выбирает своих представителей в государственные органы и может периодически сменять их, а в ряде стран имеет также право непосредственно участвовать в разработке и принятии законов путем народных инициатив и референдумов.


Принцип равноправия граждан
на участие в управлении государством и обществом. Этот принцип предусматривает совокупность избирательных прав, дающих гражданам возможность избирать, быть избранным в органы государственной власти, участвовать в контроле за деятельностью власть имущих и т.д. Здесь главное состоит в создании таких социальных условий, которые бы препятствовали превращению этого принципа в формальный.


Принцип принятия решений по большинству
и подчинение меньшинства большинству при их осуществлении. Поскольку решения, приемлемого для всех, найти нельзя из-за противоречивости интересов, основой для его принятия справедливо признается воля большинства. Однако при этом меньшинство должно иметь гарантированное право на выражение собственного мнения, ибо истину, как правило, открывает именно оно.


Принцип выборности основных органов государства.
Демократическим может считаться лишь то государство, в котором лица, осуществляющие верховную власть, избираются, причем избираются на определенный, ограниченный срок.


Реальное участие народа в управлении государством, реальное политическое равенство, социальная справедливость, ответственность пра
вящей элиты перед народом — именно эти критерии характеризуют содержание демократии.


Механизм формирования демократии включает следующие составляющие:


а) законодательное закрепление основных экономических, социальных и политических прав человека;


б) свободные, равные, прямые, тайные выборы представительных органов управления;


в) политический плюрализм, т.е. наличие альтернативных идеологий как минимум двух политических партий;


г) существование оппозиции;


д) разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную ветви при их относительной самостоятельности в рамках законодательно закрепленных полномочий;


е) независимость суда.


Принцип разделения единой
государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную «ветви» означает четкое разграничение их функций и полномочий, независимость, равную ответственность и возможность взаимодействовать, контролировать друг друга.
Реализация этого принципа стимулирует демократизацию политико-властных отношений, функционирование «системы сдержек и противовесов», предупреждающей злоупотребления властью.


Парламент (англ. parliament, от фр. parler - говорить) – высший представительный, законодательный орган государства. Впервые однопалатный парламент был образован в Великобритании в XIII в. (1265 г.), а с середины XIV в. он стал двухпалатным. Реальное значение как законодательное собрание он приобрёл после буржуазных революций XVII-XVIII вв. Парламент под разными названиями существует почти во всех странах мира.


Основные функции парламента.
Первая, главная функция
парламента — законотворческая,
в которой выделяют следующие стадии: обсуждение, принятие поправок, согласование интересов различных группировок и партийных фракций, подписание законопроекта главой исполнительной власти. Очень часто законопроект обсуждается в несколько чтениях, в ходе которых вносятся поправки, и дополнения.


Вторая функция парламента - представительская.
Это означает, что избранные в парламент депутаты должны представлять и защищать интересы своих избирателей. Правда, следует признать, что в реальной жизни мнение граждан не оказывает существенного влияния на деятельность законодателей.


С представительской тесно связана третья функция - функция обратной связи,
без которой органы государственной власти не могут обеспечить социальную поддержку проводимому курсу. Обратная связь осуществляется посредством контактов депутатов с избирателями: это письма, брифинги, «круглые столы».


Четвертая, не менее важная функция парламента - формирование бюджета
. Во многих государствах парламент буквально расписывает по деталям статьи расходов бюджетных средств.


Можно назвать четыре отличительных признака парламентской рес
публики:


- парламент избирается гражданами страны и является единственным высшим выборным органом в государстве;


- парламент формирует правительство. Он подбирает и назначает министров для ведения дел в государстве;


- правительство сохраняет свою исполнительную власть до тех пор, пока оно пользуется доверием парламента, т. е. опирается на большинство голосов парламентариев;


- глава правительства в парламентской системе фактически является и главой государства.


Президентская республика
характеризуется значительной ролью президента в системе государственных органов. Можно назвать четыре основных признака президентской республики:


- президент является главой государства;


- и президент, и парламент избираются всенародно и независимо друг от друга;


- президент самостоятельно формирует правительство, руководит его деятельностью, ведет его заседания и при этом обладает решающим голосом;


- отдельные ветви власти - законодательная (парламент) и исполнительная (президент) - обладают значительной самостоятельностью. Они могут отменять или приостанавливать решения друг друга.


Президент Республики Беларусь-
Является Главой государства, гарантом Конституции страны, прав и свобод граждан.


Требования, предъявляемые к кандидату на должность Президента Республики Беларусь:


• гражданин Республики Беларусь по рождению;


• не моложе 35 лет;


• наделенный избирательным правом;


• постоянно проживающий в Республике Беларусь не менее 10 лет непосредственно перед выборами.


Порядок избрания и компетенция Президента, его освобождения и смещения закреплены в главе 3 раздела IV Конституции Республики Беларусь.


Аристотель выделял три формы правления: 1) демократию -
правление народа, 2) монархию
- правление одного лица, 3) ари­стократию
- правление родовой знати, немногих. Он же фор­мулировал и основные принципы демократического правления: равное участие граждан в управлении, равное право занимать государственные должности; народ, а не закон является источ­ником власти и т.д.


В Средние века демократию рассматривали как народовлас­тие, доверенное монарху, как легитимную форму доверия на­рода своему монарху. В Новое время обсуждается проблема со­отношения демократии и республиканского строя. Скажем, Монтескье выделял три формы государственного правления: республику, монархию, деспотию. Республика может существо­вать в форме аристократической или демократической респуб­лики. Идеи представительной демократии Монтескье нашли от­ражение во французской Конституции 1791 г.


Демократические идеи стали реализоваться на практике в ходе борьбы американских колонистов за независимость (1775-1783 гг.). Суверенитет страны (США) подкреплялся суверенитетом наро­да, это получило закрепление в Декларации независимости США, где говорится: - народ - источник власти, и ему принадлежит сувере­нитет; правительство ~ слуга народа; все люди равны в правах на жизнь, свободу, собствен­ность; функционирует принцип разделения властей; государственные власти должны действовать в инте­ресах народа;народ вправе низвергать неугодное ему правительство. Так или иначе, исторически в теории и на практике была от­работана концепция демократического устройства, правления, строя. Различают прямую
и представительную
демократию. Прямая демократия основана на непосредственном, личном участии граждан в решении государственных вопросов (что и было в Афинах). Для этого необходимо несколько условий:


а) небольшая территория и численность населения, для прямого доступа всех граждан к личному участию в уп­равлении делами общества; отсутствие политических партий и политической дифференциации в обществе;


в) неограниченные личные свободы граждан. Представительная демократия основана на выборности вла­стных структур и лиц, осуществляемой в соответствии с опре­деленными правилами и в рамках избирательной системы.


Американский политолог Л. Даймонд называет три основных условия существова­ния представительной демократии:


- наличие ненасильственной, честной и всеобъемлю­щей конкуренции между политическими партиями и гражданами за любые посты во всех властных структурах;


- высокий уровень равного политического участия масс в регулярных и законных выборах, когда ни одна соци­альная группа не лишена права на такое участие;


- широкий спектр и высокий уровень гражданских и по­литических свобод, позволяющий обеспечить целостность политической конкуренции и политического участия.


Системная характеристика представительной демократии может быть дана при помощи ряда ее основополагающих прин­ципов.


Во-первых, демократия предполагает наличие политическо­го и идеологического плюрализма в законодательно закрепленной многопартийной системе. Это позволяет гражданам оказы­вать влияние на государственно-политическую систему через политические партии, участвующие на выборах за право фор­мировать государственную власть. Политический плюрализм определяет наличие политических альтернатив, а значит, созда­ет благоприятные условия и возможности для политического выбора граждан, для их свободного политического самовыра­жения и самоутверждения. Разумеется, сам плюрализм, мно­гопартийность, возможность выбора еще не представляют со­бой однозначной, автоматической гарантии демократических свобод, потому что существует возможность манипулирования сознанием, волеизъявлением граждан прежде всего при помо­щи СМИ, рекламы, программных заявлений, демагогических обращений и т.д.


Во-вторых, демократия основана на формировании законо­дательной и исполнительной ветвей власти по итогам всенарод­ного, тайного и альтернативного голосования. Чтобы прийти к власти, надо заручиться поддержкой большинства избирателей. На выборах народ проявляет свою волю, свою власть, но, как сказано выше, в ходе предвыборной борьбы открываются ши­рокие возможности манипулирования общественным мнением. Кандидаты своими заявлениями, программами стремятся при­влечь на свою сторону избирателей, но это естественно налагает на них и политическую ответственность: ответственность перед избирателями, опасность отзыва.


Политическое значение избирательных кампаний состоит в том, что они вовлекают граждан в политику, информируют их о политических позициях и платформах партий, стимулируют активное участие широких масс в политической жизни, особен­но на местном и региональном уровне.


В-третьих, демократия характеризуется относительной подот­четностью исполнительной и законодательной власти населе­нию. Мера подотчетности в разных странах разная, но так или иначе в Конституциях должны быть установлены и оговорены формы контроля за деятельностью властных структур, иначе обессмысливается само понятие демократии. Ведь воля народа проявляется не только в самом факте их участия в выборах, но и в праве контролировать деятельность своего избранника или соответствующей фракции. Система контроля за органами и ветвями власти осуществляется путем прямого воздействия масс на власть через референдумы и досрочные выборы, а также в форме взаимоконтроля ветвей власти: вотум недо­верия исполнительной власти со стороны законодательной,


, роспуск думы или парламента, импичмент главе государства.


В-четвертых, демократия предполагает при всей ее опоре на большинство защиту прав меньшинства. Давно известно, что количеством голосов не решаются вопросы истины, справедли­вости, что большинство бывает неправым, а меньшинство пра­вым. Значит, в подлинно демократическом обществе меньшин­ство должно быть защищено от возможного "подавляющего" большинства. Для этого меньшинство должно иметь и особые права и особые институты защиты своих прав. В частности, это выражается в праве иметь политическую оппозицию во власт­ных структурах и идеологическую оппозицию в средствах мас­совой информации.


Существование политической и идеологической оппозиции -важное условие демократии, гарантирующее меньшинству выражение своих взглядов, представление альтернативных программ, отстаивание интересов отдельных групп населе­ния. Принципиально важно при этом, чтобы оппозиция не ограничивалась негативной критикой, а предлагала позитив­ные решения. Это называется конструктивной критикой в отличие or самоценного критиканства. В то же время боль­шинство в органах власти должно терпимо, лояльно относить­ся к точке зрения оппозиционного меньшинства, стремиться к выработке компромиссных решений, а в идеале достигать консенсуса.


Терпимое отношение к инакомыслящим основано на уваже­нии достоинства, прав, свобод меньшинства в любой его форме: политическое, религиозное, национальное, социальное и т.д. Не надо забывать, что историческое мнение меньшинства может оказаться общепризнанным и былое большинство само может превратиться в свою противоположность.


В-пятых, в демократическом обществе законодательно закреп­ляются основные гражданские и человеческие права, а также личные свободы граждан: право на жизнь, на участие в выбо­рах, на занятие выборных должностей, право на труд, образо­вание, свободу вероисповедания, слова, печати, собраний. Ог­раничение свобод или прав возможно только по закону. Ориен­тация же на полную безответственную свободу может привести к хаосу и анархии. Абсолютная свобода также пагубна, как и абсолютная несвобода. Свобода печати не может быть абсолют­ной, потому что есть защита нравственного здоровья общества (запрет на порнографию), достоинства личности (судебное пре­следование за клевету) и т.д.


Тема 3.9. Права человека как основа демократии


Методические рекомендации


Понятие «права человека» возникло с возрожде­нием естественного права.


Суть идеи естественного права состоит в следующем: наряду с «писаным правом», состоящим из со­вокупности норм права, существует неписаное


интересов законопослушных граждан. моральное право, которое проистекает из самой сущности человека;


естественное право не всегда соответствует за­конодательству;


права человека составляют значительную его часть. Естественное право - это совокупность прав и свобод, обусловленных природой человека. Оно возникло задолго до возникновения государства. Реализация идей естественного права в законода­тельстве возможна с учетом следующих обстоятельств:


- реальных условий жизни, состояния экономи­ки, политики, правовой системы;


- интересов законопослушных граждан. Основные права и свободы человека не отчуждае­мы и принадлежат каждому от рождения.


Права человека - одно из существенных свойств гражданского общества, определяющее уровень его культуры и цивилизации. Правовое государство и права человека неотделимы.


Права человека носят всеобщий универсальный характер. Это выражается в том, что:


1) все люди, без какой-либо дискриминации, име­ют основные права и свободы;


2) все права человека универсальны вне зависи­мости от государственного строя или международно­го статуса страны;


3) права и свободы человек имеет везде, где бы он ни находился;


4) проблема прав человека - всеобщая.


Источники существования прав человека: сво­бодное гражданское общество, правовое государство, политический плюрализм.


Основополагающие принципы прав человека: гуманизм, свобода, равенство и равноправие


Принцип гуманизма.


Истоками гуманизма явилась идея о нравственной ценности человеческой жизни и личности, ее свобо­де и необходимости защиты ее достоинства, борьба за ее права. Сущность гуманизма - забота о человеке, признание его как личности, его право на свободу, неприкосновенность. В гуманистической концепции Б. Спинозы, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и др. уделяется внимание нравственности, добродетелям индивида. Государство должно употреблять власть лишь на благо членов общества.


Нравственные критерии политики и государ­ственности: общее благо, правовые начала, оптималь­ные формы устройства общественной жизни. Именно поэтому государство, признающее приоритет прав человека, опирающееся на принципы разделения властей и верховенство права, может быть оценено как правовое и нравственное.


Принцип свободы.


Главное для человека - свобода, которая должна быть средой его обитания. В сфере свободы человек избирает свой собственный жизненный путь, реали­зует свои интересы. В выдвижении свободы в каче­стве главного принципа жизнедеятельности человека заложен разрыв с прежним подходом к его взаимо­отношениям с государством, где он выступал в каче­стве подданного, призванного безропотно выполнять волю правителя, государства. Свобода превращает зависимого человека в гражданина, определяя новый характер взаимоотношений с государством. Новое понимание свободы неотделимо от прав человека, которые являются ограничителем всевластия госу­дарства. Без свободы невозможно «открытое обще­ство», признающее и соблюдающее права человека.


Принцип равенства и равноправия.


Свобода неотделима от равенства. Свобода и ра­венство - необходимые условия обладания всеми людьми неотъемлемыми, неотчуждаемыми правами. Декларация независимости 1776 г., Декларация прав человека и гражданина 1789 г. провозгласили, что все люди рождаются и остаются свободными и рав­ными в правах. Провозглашение естественных и неотъемлемых прав человека невозможно без при­знания равенства всех людей перед законом.


Принцип правового общения между государством и личностью, заключенный в правах человека, изна­чально строился на нормах равенства перед законом и судом, отсутствии произвольных привилегий. Где нет принципа равенства, там нет права как такового.


Противоположностью принципа равенства являются «справедливость» уравниловки, требования привилегий, те или иные моральные, религиозные, мировоззрен­ческие, политические, национальные, экономические представления, интересы, требования. С точки зре­ния принципа правового равенства люди (со всем комплексом их различий и несмотря на эти разли­чия) равны, свободны и независимы друг от друга только как субъекты права, в смысле равных правоспособностей и равных возможностей к достижению и приобретению всего .правовым способом и в право­вых пределах.


Обеспечение прав человека и осуществление прин­ципа равноправия зависит от равных возможностей гарантированного уровня социальной защищенности для всех членов общества


Права человека и права гражданина –закрепляются в законодательстве.


Объем прав, входящих в единый правовой ста­тус, зависит от того, выступает индивид в качестве человека или в качестве гражданина. Основные пра­ва и свободы можно разграничить на права и свобо­ды человека и 'права и свободы гражданина. В процессе определения различий между этими поня­тиями восстанавливаются те общечеловеческие цен­ности, которые были утверждены в результате буржуазных революций и нашли свое воплощение в законодательных актах, впервые в истории человече­ства закрепивших равенство, свободу, право на счас­тье, - Декларации независимости 1776 г., Билле о правах 1791 г. (США), Декларации прав человека и гражданина 1789 г. (Франция). Впервые такое раз­граничение ввела французская Декларация.


Права человека - это субъективные права, выра­жающие реальные возможности индивида, зак­репленные в конституциях и законах. Это права и свободы для каждого человека независимо от расы, пола, религии и др. В гражданском обществе на основе прав человека создаются условия для самоопределения, самореали­зации личности, обеспечения ее автономии и незави­симости от любого незаконного вмешательства. Статус гражданина вытекает из его особой право­вой связи с государством - института гражданства (ст. 10 Конституции Республики Беларусь).


Права гражданина охватывают сферу отноше­ний индивида с государством, в которой государ­ство призвано ограждать права индивида от незаконного вмешательства, активно содейство­вать их реализации и имеет право требовать от него поведения, соответствующего законодатель­ству.Все статьи раздела II Конституции Республики Бе­ларусь «Личность, общество, государство» последова­тельно различают права и свободы по указанному принципу.


Это нашло выражение в формулировках статей. Там, где речь идет о правах человека, Конституция использует формулировки: «каждый имеет право», «каждый может», «каждому гарантируется» и т. д. Применение таких формулировок подчеркивает при­знание указанных прав и свобод за любым челове­ком, находящимся на территории Республики Беларусь, независимо от того, является он гражда­нином Республики Беларусь, иностранцем или ли­цом без гражданства.


Наряду с этим в статьях Конституции Республики Беларусь - 29, 30, 34, 35, 37, 38, 39, 41, 45, 47, 48 сформулированы права, принадлежащие только граж­данам Беларуси. Это: право участвовать в управлении делами государства; избирать и быть избранным; право собраний, митингов, демонстраций; право рав­ного доступа к государственной службе; право на участие в отправление правосудия; право на получе­ние, хранение и распространение полной, достоверной и своевременной информации о деятельности госу­дарственных органов, общественных объединений, о политической, экономической, культурной и между­народной жизни, состоянии окружающей среды; право на социальное обеспечение; право на жилище и др.


В Конституции обозначены и обязанности, кото­рые несут только граждане Республики Беларусь -защита Республики Беларусь (ст. 57); обязанность принимать участие в финансировании государствен­ных расходов путем уплаты государственных нало­гов, пошлин и иных платежей (ст. 56).


В этой связи следует обратить внимание на фор­мулировки Международного пакта о гражданских и политических правах: «каждый человек имеет пра­во на свободу и личную неприкосновенность» (ст. 9), «никто не может быть лишен свободы на том осно­вании, что он не в состоянии выполнить какое-либо договорное обязательство» (ст. 11); «все лица равны перед судами и трибуналами» и др. Личные права сформулированы применительно к человеку, кото­рый может быть, а может и не быть гражданином того или иного государства.


Человек, находясь в обществе, постоянно взаимо­действуя с другими людьми, не может не иметь обязанностей и по отношению к обществу, и по от­ношению к согражданам. Поэтому обязанность — столь же важный и необходимый элемент правового статуса, как права и свободы. Они связаны нераз­рывно и не могут существовать вне зависимости друг от друга. Такая зависимость создает нравственное взаимодействие людей. Статья 1 Всеобщей деклара­ции прав человека провозглашает, что «все люди рождаются свободными и равными в правах. Они на­делены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».


Таким образом, правовой статус человека и граж­данина, включающий права, свободы и обязанности, целенаправленно влияет на создание сбалансирован­ных способов взаимодействия людей друг с другом и формирование нормальных отношений индивида, об­щества и государства.


Правовой статус охватывает все многообразие прав, относящихся к самым различным сторонам де­ятельности индивида. В соответствии со сферами его деятельности можно определить структуру и характер прав, составляющих правовой статус. Такая структу­ра вытекает из Всеобщей декларации прав человека, и особенно из международных пактов по правам че­ловека, и включает:


гражданские (личные) права,


политические права,


культурные права,


социальные и экономические права.


Права человека и интересы государства


Права человека и интересы государства взаимо­связаны. Человек, его права, свободы и гарантии их реализации Конституцией Республики Беларусь про­возглашаются высшей ценностью и целью общества и государства. Государство ответственно перед граж­данином за создание условий для свободного и дос­тойного развития личности. Права человека - это не дар государства. Государство обязано признавать эти права, считаться с ними, ограждать их от каких бы то ни было посягательств. Роль государства - гаран­тировать их соблюдение. Гарантированность госу­дарственной защиты непосредственно связана с обязанностью государства признавать, соблюдать и охранять права и свободы человека и гражданина. Поэтому соответствие правам и свободам человека -непременное условие законодательной деятельности, важнейшее требование, адресованное Конституцией органам законодательной власти. Оно призвано обес­печить верховенство прав и свобод человека.


Права человека выступают ограничителем всевла­стия государства, сфер его деятельности, препятстви­ем произволу. Права человека должны содействовать нравственному совершенствованию общества, форми­рованию солидарности, без которых невозможны преобразования и реформы.


Тема 3.10 Демократия и выборы.


Методические рекомендации
Демократия и выборы. Возникновение избирательного права Разновидности избирательных систем. Мажоритарная избирательная система: основные принципы и правила. Избирательная система пропорционального представительства непосредственно перед выборами.


Выборы —
это способ формирования высших и местных органов государственной власти. Выборы могут быть парламентскими и президентскими, общегосударственными и местными, очередными и досрочными, альтернативными и безальтернативными, многопартийными и однопартийными, прямыми и косвенными (многоступенчатыми).


Каковы социальные функции выборов?


Выборы являются:


• инструментом легитимации и совершенствования политической системы общества;


• демократическим каналом формирования политической воли народа, представительства его интересов в органах государственной власти;


• способом смены политических элит волеизъявлением граждан;


• формой коммуникации граждан с властью, общественного контроля политических институтов;


• средством политической социализации личности и рекрутирования политической элиты.


Порядок формирования органов государственной власти посредством выборов регламентируется избирательной системой
страны — закреп
ленными в законах государства нормами, принципами и процедурами.






















ТИПЫ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ СИСТЕМ


ПРОПОРЦИОНАЛЬНАЯ


МАЖОРИТАРНАЯ


ПРОПОРЦИОНАЛЬНО-МАЖОРИТАРНАЯ



В современной общественной практике применяются основные типы избирательных систем.


Пропорциональная избирательная система

— регулируемый правовыми нормами порядок формирования выборных (прежде всего представительных) органов государства, предусматривающий пропорциональное распределение депутатских мандатов между политическими партиями в соответствии с числом поданных за них голосов избирателей.


Особенности пропорциональной системы:


• выборы проводятся в многомандатных избирательных округах;


• избиратели голосуют не за конкретного кандидата, а за партийный список;


• каждая политическая партия получает в парламенте число мандатов, пропорциональное числу поданных за нее голосов избирателей (чем больше голосов получает она на выборах, тем больше ее представителей становятся депутатами);


• законодательное установление «заградительного барьера» (минимального числа голосов избирателей, необходимого для представительства в парламенте).


Мажоритарная избирательная система —

такой правовой порядок, при котором победителем на выборах признается кандидат, получивший установленное (абсолютное или относительное) большинство голосов в избирательном округе.


Особенности мажоритарной системы:


• выборы проводятся по одномандатным округам; действует принцип «один мандат в одном округе»;


• избиратели голосуют за конкретного кандидата в депутаты, а не за партийный список;


• избранным считается кандидат, получивший абсолютное большинство (50 % + 1) голосов избирателей (если ни один из кандидатов в первом туре не
набрал абсолютного большинства голосов избирателей, то во втором туре
участвуют два кандидата и победителем признается набравший относительно большее число голосов избирателей);


• депутатский мандат получает кандидат, набравший относительно большее, чем соперники, число голосов избирателей.


Избирательное право
- это совокупность юридических норм, регулирующих участие граждан в выборах представительных органов власти, организацию и проведение выборов, взаимоотношения между избирателями и представительными учреждениями, порядок отзыва депутатов.


Всеобщее избирательное право складывается из активного
и пассивного.
Активное избирательное право - это право гражданина избирать, лично участвовать в выборах представительных учреждений и должностных лиц, органов местного самоуправления. Активным избирательным правом обладает каждый гражданин республики, достигший 18 лет. Это соответствует избирательной практике большинства стран мира.


Тема 3.11
Политические партии. Будущее политических партий.


Методические рекомендации


Политическая партия: основные признаки. Возникновение политических партий: исторический аспект.


Типология политических партий. Партии открытого и закрытого типа. Партии со слабой и сильной структурами, легальные и нелегальные партии.


Партии кадровые и массовые, правящие и оппозиционные, партии мировоззренческие и партии интересов. Правовые и левые партии. Партийные системы: определение понятия. Слово «партия» происходит от латинского слова «pars» - часть. Политическая партия - это часть общества, страны, социальной группы. Политические партии в современном понимании возникли в XIX веке. В их становлении решающую роль сыграли два важных обстоятельства:


- введение всеобщего избирательного права, что открывало доступ к политике большому числу людей, никогда ранее ею не занимавшихся.


- становление массового рабочего движения, которому для отстаивания своих интересов была необходима организация.


Отличительные признаки:


1) наличие определенной идеологии, т. е. той или иной политической ориентации;


2) поддержка народа или его части, т. е. наличие определенной группы людей, которые поддерживают партию, голосуют за нее на выборах, снабжают ее деньгами и т. д.;


3) наличие организационной структуры, т. е. четкого внутреннего деления, специального аппарата, которые существуют более или менее продолжительное время;


4) наличие такой цели, как борьба за власть, что принципиально отличает политические партии от каких-либо других группировок, организаций, движений, существующих в политической жизни общества.


Партия всегда стремится овладеть властью, в то время как остальные пытаются лишь влиять на нее.


Политические партии - это добровольно созданные политические объединения граждан, придерживающихся одной идеологии и ориентированных на завоевание и осуществление политической власти.


Политические партии выполняют ряд важнейших функций в политическом процессе:


1. Функция артикуляции интересов.
Это означает, что политические партии выявляют и формулируют интересы граждан. На этой основе они создают свои программы и заявляют о них всему обществу.


2. Посредническая функция.
Политические партии, аккумулируя интересы и требования граждан, доносят их до государства гораздо более эффективно, чем это сделал бы каждый гражданин в одиночку. Так, политические партии могут защищать интересы граждан в парламенте.


3. Функция объединения граждан.
Представляя интересы граждан, партии сплачивают вокруг себя людей. Под влиянием политических партий граждане начинают чувствовать себя солидарной группой.


4. Электоральная функция
(от анг. elect
-
выбирать). Речь идет об участии партии в выборах. Они выдвигают своих кандидатов, организуют избирательные кампании, осуществляют наблюдение за избирательным процессом.


5. Функция проектирования и прогнозирования.
Каждая политическая партия занимается разработкой своей программы. Для этого партии создают «мозговые тресты», которые анализируют политическую ситуацию, проводят соответствующие исследования и предлагают на политическом рынке свои проекты развития общества.


6. Функция политического образования граждан.
Заинтересованная в расширении круга сторонников партия пытается донести до граждан свой взгляд на мир и на место человека в нем.


7. Функция осуществления власти.
Победив в конкурентной борьбе на выборах, политическая партия формирует правительство, определяет цели и задачи для всего общества, т. е. реализует данную ей власть.


Типы партий определяются по различным критериям.


Общепризнанной, является классификация французского политолога М. Дюверже.
Она основана на различиях в структуре партий и организации их внутренней жизни. Этот политолог выделял кадровые партии,
возникшие в условиях ограниченного избирательного права, и массовые партии,
родившиеся с введением всеобщего избирательного права.


Кадровые партии.

Большинство европейских партий — кадровые. Их структура, организация внутренней жизни и деятельность нацелены на победу на выборах в
органы государственной власти. В партиях нет фиксированного членства. Их основное звено — комитеты партии, состоящие из активистов. Они подбирают кандидатов, изучают общественное мнение, помогают кандидатам в составлении предвыборных программ.


Массовые партии

имеют первичные (территориально-производственные) организации, профессиональный аппарат управления, стремятся увеличить свой численный состав. Отношения в партиях строится на основе партийной дисциплины с уставным членством.


Итальянский политолог Дж. Сарторри
дополнил классификацию М.Дюверже
новым типом партии — партией избирателей.
Эти партии функционируют только в период избирательных кампаний, претендуют на выражение общенациональных интересов и стремятся привлечь на свою сторону возможно большее число избирателей, независимо от их политико-идеологических ориентаций.


По отношению к правящему режиму партии подразделяются на правящие и оппозиционные.


Правящая партия —

партия власти, победившая на выборах и сформировавшая правительство.


Оппозиционная партия

—
выражает интересы и ценности, несовместимые или несовпадающие с идеалами и целями правящего режима. Их ключевые функции:


- систематическая критика действий правительства с указанием ошибок и недостатков;


- предложение альтернативных вариантов решения социальных проблем;


- контроль действий властей, соизмерение их с конституцией, законами и предвыборными обещаниями;


- подготовка условий для смены правительства на очередных выборах.


Партии различаются по характеру их политико-идеологических доктрин:
революционные, реформистские, либеральные, консервативные.


Революционные партии

нацелены на радикальные преобразования в обществе. Радикализм — это решительное и бескомпромиссное осуществление политических намерений и проектов, стремление к коренному преобразованию общественных отношений,


Реформистские партии

акцентируют внимание на общественных изменениях путем реформ, парламентских форм и методов деятельности. Они стремятся к преобразованию (изменению, совершенствованию, переустройству) общества, не разрушающему основ утвердившегося социально-экономического и политического строя.


Либеральные партии

считают приоритетом своей деятельности обеспечение социальных условий реализации прав и свобод личности. Основа их политико-идеологической доктрины —
признание ценности личности, уважение ее прав и свобод; равенство граждан перед законом, их ответственность перед обществом и государством; народовластие и политический плюрализм; конституционализм разделение властей; свобода предпринимательства и конкуренции; ограничение регулятивного влияния государства на общественную жизнь.


Консервативные партии

ориентируются на сохранение традиционных, исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни. Они привержены политическим ценностям, выдержавшим испытание временем, а также апробированным формам социально-политической организации общества. Поэтому критически и осторожно относятся к социальным реформам и инновациям.


Западные политологи классифицируют партии также и по политиче
скому влиянию в обществе,
подразделяя их на мажоритарные, доминирующие и миноритарные.


Мажоритарными

называют партии, завоевавшие большинство депутатских мандатов на парламентских выборах.


Доминирующие

партии имеют относительное большинство мест в парламенте.


Миноритарные партии

располагают минимальным числом депутатских мандатов в законодательном органе государства.


Партийной системой
мы называем совокупность существующих в обществе партий, а также принципы взаимоотношений между ними.


Можно выделить следующие типы партийных систем:


1. Однопартийные
- где монополией на власть обладает одна партия. Более характерны для тоталитарных и авторитарных режимов. В этом случае партия постепенно сливается с государством. Разновидностью однопартийной системы можно считать систему доминирования одной партии на фоне многопартийности. Такая система может встречаться и в демократических странах, поскольку она не исключает партийной конкуренции.


2. Классические многопартийные
системы характеризуются тем, что в них ряд партий располагает приблизительно равными шансами в борьбе за власть, и при этом ни одна из них не может одержать решающую победу. Это заставляет партии вступать в коалиции и блоки. Следствием классической многопартийности является формирование коалиционных правительств.


3. Двухпартийные системы
складываются тогда, когда в обществе существуют две приблизительно равные по силе партии, которые периодически сменяют друг друга у власти. Двухпартийность не исключает существования и других, не столь влиятельных партий. Они участвуют в политическом процессе, но могут рассчитывать лишь на второстепенное влияние на ход политического процесса.


4. Системы «двух с половиной партий»
складываются в том случае, если наряду с двумя сильными партиями в обществе наличествует третья (так называемая третья сила), которая занимает серединную политическую позицию, и коалиция, с которой помогает одному из двух политических фаворитов добиваться победы.


Партийные системы отражают реальное соотношение политических сил в обществе.


Тема
3.12
. Неправительственные организации и движения. Человек в политике.


Неправительственное движение: толкование термина.


Неправительственные организации: основные отличительные признаки.


Необходимость разнообразных неправительственных организаций и движений для нормального функционирования демократии. Понятие политическая социализация. Образцы политические социализации в различных политических режимах.


Типы политического поведения.


Многообразие форм политического поведения человека. Неорганизованные формы политического поведения человека.


Человек в толпе.


Политическая культура: определение понятия.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Неправительственными организациями и движениями принято называть объединения граждан для достижения какой-либо общей социально значимой цели. Их главное отличие от политических партий состоит в том, что они не ставят своей целью завоевание власти. Это не означает, что они вообще игнорируют политические проблемы и действуют вне политики. Но они борются не за власть, а за изменения в поведении власти. Неправительственные объединения (НПО) возникают в ответ на ряд общественных потребностей:


Во-первых,
это потребности в артикуляции и защите групповых интересов.


Во-вторых,
это потребность в решении той или иной социальной проблемы. Поводом для их создания является обычно некое социальное неблагополучие, различные нерешенные вопросы, своего рода «горячие точки» общественной жизни.


В-третьих,
это потребности в совместной, солидарной деятельности и общении людей (потребность в солидарности и общении являются базовыми потребностями личности)


НПО являются элементом гражданского общества и показателем раз-вития. Это объясняется тем, что именно НПО помогают гражданам вести партнерский диалог с властью, основанный на праве, в котором каждая из сторон связана взаимной ответственностью. В создании НПО можно выделить ряд стадий:


1. Стадия создания предпосылок движения.
Речь идет о возникновении определенного социального беспокойства по поводу той или иной нерешенной проблемы. Это может быть экологическая проблема, проблема дискриминации той или иной социальной группы и т. п. На этой стадии, как правило, появляется небольшая группа людей, которая способна уловить это недовольство и приступить к созданию объединения.


2. Стадия формулировки целей и задач,
на которой люди, стремящиеся к разрешению той или иной проблемы, осознают себя причастными к одному движению. Они четко формулируют его цели, облекая в конкретные слова существовавшее прежде социальное беспокойство. На этой стадии создается более или менее четкая программа действий.


3. Стадия агитации,
на которой происходит вербовка сторонников неправительственного объединения. В тот момент пропаганда целей, разъяснение задач НПО выходят на первый план. Оно как бы заявляет о себе, привлекая внимание сочувствующих.


4. На стадии развернутой деятельности
НПО занимается осуществлением своей программы. Апеллируя к общественности, оказывая влияние и даже давление на правительство, осуществляя различные политические акции, оно пытается решить ту социальную проблему, в связи с которой оно и возникло.


5. Стадия затухания деятельности наступает
тогда, когда цели НПО либо осуществлены, либо оказались неосуществленными. Конечно, эту фразу можно отдалить сменой задач, форм работы, корректировкой цели, но исключить ее полностью обычно не удается. НПО может прекратить свое существование (иногда для того, чтобы возродиться через некоторое время на новой основе), либо бюрократизируется и переходит в качественно иное состояние.


Исходя из потребностей в создании НПО, можно выделить и их функции. К ним относятся:


1. Функция защиты и представительства интересов. С
помощью общественных организаций и движений можно заявить государству об интересах тех или иных слоев населения. Организационно-оформленный и артикулированный интерес государству значительно труднее игнорировать, чем недовольство разобщенных граждан.


2. Функция объединения граждан.
Общественные организации и движения помогают гражданину найти свою «социальную нишу», обрести сторонников и единомышленников. С их помощью гражданское общество постепенно приобретает четкую структуру.


3.Функция мобилизации действий по решению отдельных социальных
проблем.
НПО не только привлекают внимание общества к острым проблемам, но выдвигают свои варианты решения и предлагают свою деятельную помощь.


4. Функция обеспечения обратной связи между гражданами и властью.
Через общественные организации и движения граждане могут заявить о своем согласии или несогласии с проводимой политикой, выразить протест или солидарность, поддержать или, напротив, саботировать те или иные политические решения. По деятельности НПО власть может судить о состоянии общественного мнения.


Прежде всего, уместно разделить общественные движения на политические
и неполитические.
К числу первых относятся те, которые преследуют явно политические цели (антивоенное движение, движение в защиту прав человека). Вторая группа представлена движениями, цели которых непосредственно с политикой не смыкаются (движение за возрождение па-мятников культуры, профессиональные объединения врачей, учителей и т. п.).


В зависимости от долговременных ориентаций общественные движения можно разделить на консервативные
(выступают за сохранение сложившегося социального порядка), движения протеста (выступают резко против существующего порядка вещей, того или иного решения власти) и реформаторские
движения (выступают за частичные изменения в решении тех или иных проблем, но в рамках существующей системы).


Общественные движения группируются также по социально-демографическим признакам. Так, в современной политической жизни действуют движения в защиту прав женщин, а также движения молодежи, пенсионеров и т. д. Разнятся между собой движения и по социальной принадлежности. В этой связи принято выделять рабочее, крестьянское движения, движение интеллигенции. Все они создаются с целью защиты интересов отдельных социальных слоев и добиваются улучшения их положения, повышения социального статуса, престижа и т. п.


НПО можно разделить и по профессиональному признаку. Все НПО можно, наконец, разделить по сферам деятельности:


- действующие в сфере экономики, (различные предпринимательские объединения),


- в социальной сфере (различного рода общества людей с ограниченными физическими возможностями),


- в сфере досуга и отдыха (спортивные союзы, различные кружки),


- в сфере просвещения (просветительские организации),


- в сфере культуры (объединения в защиту памятников культуры),


- в сфере религии, экологии и т. д.


Процесс освоения индивидом социально-политических знаний, норм, ценностей и навыков деятельности, в результате, которого он принимает на себя определённую политическую роль, называется политической социализацией личности.
Под политической
ролью понимается политическая функция, нормативно одобренный образ политического поведения, ожидаемый от каждого, кто занимает данное положение.


Процесс политической социализации имеет сложный характер, в нем можно выделить две стороны; объективную и субъективную. Первая сторона связана с тем, что на личность всегда воздействует множество объективно существующих социальных факторов и само это влияние носит непреднамеренный характер. В качестве таковых факторов выступает вся совокупность существующих социально-экономических, политических и духовных отношений. Субъективная сторона политической социализации связана с сознательной, целенаправленной деятельностью общества по формированию у людей определенных политических качеств. Эту функцию выполняют различные учреждения, воспитания, обучения и профессиональной подготовки членов общества.


Первый этап совпадает с детским, отроческим и ранним юношеским периодами в жизни индивида, когда он в семье, группе ровесников, школе, юношеских организациях формирует свои первоначальные политические взгляды и образцы политического, поведения.


Второй: этап политической социализация индивида связан с периодом его интенсивного обучения в различных учебных заведениях - от старших классов общеобразовательной школы до высшего учебного заведения. В это время формируется информационная сторона мировоззрения личности: существующая система социальных норм и ценностей трансформируется в ее внутренний мир, закладываются основы политической культуры.


Третий этап связан с активной социальной деятельностью индивида, когда он включается в работу государственных институтов и общественно-политических организаций, в подготовку и проведение всевозможных политических акций. В этот период происходит внутреннее определение индивидом своего социального положения и его отношения к этому положению, вытекающих из него обязанностей. Общим результатом данного этапа политической социализации индивида является превращение его в гражда
нина,
т. е. в человека сознающего себя членом данного государства (политического сообщества), пользующегося всеми правами, обеспеченными законами этого государства, и исполняющего установленные законами обязанности. Только осознав себя гражданином, индивид начинает действовать как полноценный субъект политических отношений.


Наконец, четвертый этап политической социализации - вся после-дующая жизнь человека, когда он постоянно совершенствует и развивает свою политическую культуру. Итогом политической социализации является принятие и выполнение им одной или нескольких политических ролей.


Политическая деятельность
охватывает любую политическую активность, проявляющуюся в сфере политики, - осознанную и неосознанную, организованную и спонтанную.


Систематизации политического поведения:


1) по субъектам поведения - индивид, социальная группа, класс, нация, политическое движение, масса, толпа и т. д.;


2) по психическим склонностям и состояниям - поведение импульсивное, инстинктивное, эмоциональное, чувственное и по настроению;


3) по ситуационному контексту поведения - ситуации стабильные, кризисные, революционные, военные;


4) по организационным формам и нормам поведения - организованные, стихийные, институциональные, неформальные;


5) по характеру отклоняющегося поведения - произвольное, случайное, неожиданное, неизбежное, стихийное;


6) по продолжительности поведения - единичный акт, явление или развивающийся процесс;


7) по остроте проявления поведения - борьба, протест, гнев, ненависть, бунт;


8) по степени целесообразности и успешности - функциональное, дисфункциональное, малоэффективное, конструктивное, деструктивное, дезинтегрирующее и т. п.


Под политическим участием
принято понимать деятельность граждан, направленную на легитимацию, т. е. формирование институтов власти, определения содержания проводимой правящей группой политики и осуществление контроля за ее реализацией.


. Тема3.13. Многообразие форм политического поведения. Политическая социализация и культура. Итоговое обобщение.


Сущность политической культуры. Гражданская политическая культура. Многообразие форм политического поведения.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ, ПОВЕДЕНИЕ, КУЛЬТУРА ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ


Политическое сознание это особый вид общественного сознания. Общественное со­знание - это духовное отражение общественного бытия людей. Само общественное бытие многообразно, поэтому и об­щественное сознание существует в различных видах и фор­мах:
политическое, правовое, религиозное, художественное, нравственное, научное, философское, экономическое оозна нпе. В различных видах сознания отражаются разные грани бытия.


Политическое сознание отражает многообразные отноше­ния партий, классов и государств в их борьбе за власть, ее ис­пользование и удержание. Поскольку в обществе существу­ют различные субъекты, включенные в политические процес­сы, в политику, постольку можно различать специфические носители политического сознания: политическое сознание индивида, социальной группы, партии, класса, этноса и об­щества в целом. Они различны по объему, но включают в себя общие элементы: политические чувства, настроения, мнения, убеждения, идеи, учения, доктрины, ориентации, интересы и т.д.


Можно говорить о двух уровнях политического сознания: обыденно-психологическом и теоретико-идеологическом. Обы­денно-психологический
уровень политического сознания включает в себя эмпирические,
чувственно-эмоциональные, понятийно
выраженные духовные элементы: чувства, эмо­ции, аффекты, настроения, мнения, стремления, интересы. ценностные ориентации, убеждения. Эти явления духовного мира личности и общества (т.е. общественную психологию) изучает специальная наука - социальная психология. Яркий пример - это изучение социальной психологией обществен­ного мнения, мнения различных социальных групп по тем или иным вопросам политической жизни общества. При этом ученые не требуют четкого определения понятий "реформа" или "лидер", "приватизация" или "рынок" и т.д., а просят только высказать свое мнение, дать свою оценку, выразить свое отношение к этим явлениям.


Теоретико-идеологический уровень политического созна­ния общественного бытия людей представлен абстрактными, теоретическими, концептуальными понятиями: политичес­кая теория, доктрина, учение, концепция, программа. Понят­но, что не все люди поднимаются до такого теоретического уровня отражения политической жизни. Здесь нужны осно­вательные научные знания в области истории и теории поли­тической ни и политической мысли. Такую функцию теоретического осмысления политики и выполняют профессионалы Если политик практически реализует политические программы, доктрины, концепции, то идеолог занят их разработкой и формулированием. Политическая идеология через систему СМИ, учреждения образования ста­новится достоянием и обыденного, массового политического сознания.


С другой стороны, политическая психология, политические чувства, интересы, настроения отражаются, обобщаются, тео­ретически осмысливаются идеологами и оформляются в соот­ветствующие учения, теории, программы, доктрины. Все эти процессы взаимодействия двух уровней политического созна­ния можно хорошо увидеть в ходе предвыборной борьбы, в из­бирательных кампаниях. Электорат (избиратели) является тем объектом, на котором проверяются и социально-психологичес­кие и идеологические механизмы манипулирования сознани­ем: убеждение и заражение, внушение и подражание. Огром­ное значение при этом имеют средства массовой информации, поскольку люди склонны больше верить газетам и телевидению, чем самой реальной жизни.


Политическое сознание наиболее активно взаимодействует с нравственным, правовым и религиозным сознанием личнос­ти или общества.


ПОЛИТИЧЕСКОЕ
ПОВЕДЕНИЕ


Политическое сознание – это часть духовного мира личности или общества, политическое же поведение характеризует реальные практические поступ­ки, действия, функции человека или той или иной социальной общности. В политическом поведении проявляется политичес­кое сознание, хотя это отношение сложное. Мы привыкли гово­рить о единстве слов и дел, знаний и убеждений. Здесь можно выстроить цепочку зависимостей: "знания - убеждения - сло­ва - дела".


Если знания и убеждения относятся к духовному миру че­ловека, к его политическому сознанию, то слова и дела, т.е. языковые и практические формы реализации сознания отно­сятся к политическому поведению. Значит, важно, чтобы по­литические знания человека превраг
. члись в его политические убеждения (установки, ориентации), а его словесные завере­ния, декларации - в его политические дела, в поступки, в дей­ствия. У политически зрелого человека существует это необ­ходимое единство знаний и убеждений, слов и дел, хотя на практике мы можем видеть все многообразие сочетаний: убеж­дения расходятся со знаниями, слова с убеждениями, дела со словами.


Поступок - центральное понятие поведения вообще и поли­тического поведения в частности. В поступке практически ре­ализуется позиция личности. Устное или письменное заявле­ние, выступление на собрании, в прессе, по телевидению - это тоже поступок, как и политическое действие (участие в стачке или в забастовке, голодовка, участие в демонстрации или вы­борах).


Характеризуя типы политического поведения, прежде всего можно выделить людей политически активных и политически пассивных (индифферентных). Политическая апатия, безраз­личие, пассивность может быть и следствием политической без­грамотности и следствием такой политической осведомленнос­ти, которая отторгает человека от политики ("политика - гряз­ное дело").


Политическая активность тоже имеет два основания в уста­новках, позициях личности: ее пропозиции и ее контрапозиции. В пропозициях выражаются положительные, позитивные взгля­ды и убеждения личности, ее позитивное кредо: за что я высту­паю. В контрапозициях выражаются отрицательные, негативные взгляды и установки, негативное кредо: против чего я высту­паю. У каждого человека, как правило, существует система про­позиций и система контрапозиций, т.е. диепозиционная систе­ма. В обыденной практике мы все это хорошо ощущаем:


- "скажи мне, кто твои друзья (т.е. за что ты), и я ска­жу кто ты";


- "скажи мне, кто твои враги (т.е. против кого ты), и я скажу, кто ты".


Политическое поведение населения может приобретать ха­отические формы (психология толпы), приводить к созданию экстремальных ситуаций. В этих условиях решающее значе­ние имеет появление и поведение лидера. Лидер может быть как формальным (избранным, утвержденным, назначенным), так и неформальным (самовыдвиженец или выдвиженец тол­пы). Главное, что к его голосу, к его авторитету прислушива­ется масса: лидер может управлять движением людей, пресе­кать или сеять панику, звать к радикальным действиям или к успокоению.


ПОЛИТИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА
о культуре вообще говорилось в курсе философии. Большинство авторов склоняется к пониманию культуры как совокупности ценностей, т.е. всего того, что имеет положительное, благотворное значение для че­ловека и человечества. Культура - это все то, что приводит к развитию, возвышению, а антикультура - это все разрушающее бытие людей, все, приводящее к деградации.


Понятие политической культуры вполне уместно здесь для объединения одноименным термином двух понятий: полити­ческое сознание и политическое поведение. Политическая культура характеризует как духовный мир личности, ее созна­ние, так и практическое поведение личности, ее деятельность, ее поступки.


Политическая культура - это адекватное, правильное отра­жение личностью политической жизни и эффективное, адекват­ное же практическое включение в нее. Политическая культура является результатом политической социализации личности, т.е. передачи ей обществом и усвоением содержания политичес­кого образования, обучения и воспитания, о чем говорилось в теме 5. Следовательно, политическая культура личности вклю­чает в себя соответствующие политические знания, умения и политические установки, которые и реализуются в реальном политическом поведении личности.


Формирование политической культуры личности осуществ­ляется в двух основных формах: педагогической и практичес­кой. Педагогическая система общества со всеми ее учрежде­ниями, институтами включает в себя такие учебные циклы, дисциплины и предметы, которые формируют политические знания, умения и установки: всеобщая история, история оте­чества, граждановедение, история и теория мировой и отече­ственной культуры, мир человека, социология, политология, философия, социальная экология, основы права и др. Поли­тической культурой может овладеть личность и в ходе прак­тической деятельности, связанной с общественными органи­зациями, движениями, партиями, политическими кампани­ями, митингами, демонстрациями, манифестациями и т.д. Идея "деполитизации" и "деидеологизацпи" общества, сред­ней и высшей школы, трудовых коллективов и пр. является иллюзорной, неадекватной реальному состоянию обществен­ной жизни: идут политические процессы, дискуссии, создают­ся политические партии, функционирует огромная политичес­кая система государства и т.д. И во все это объективно вклю­чен каждый человек, каждый гражданин. Все - от президента до будущего мэра или депутата, от газет, радио, телевидения до отдельных деятелей искусства ~ призывают каждого граж­данина принять участие, например, в такой политической кам­пании, кате выборы. Но чтобы грамотно действовать полити­чески, надо обладать политической культурой. Человек не мо­жет быть вне политики и вне идеологии, Другое дело - какие они: ложные или истинные, демократические пли консерва­тивные, честные или демагогические, прогрессивные или ре­акционные Во всем этом надо разбираться, чтобы не быть "винтиком", "пассивной пешкой" в руках демагогов, полити­канов, олигархов или новых фюреров


4. ЗАДАНИЯ ДЛЯ ДОМАШНИХ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИХ ВЫПОЛНЕНИЮ


По дисциплине предусмотрено выполнение одной домашней контрольной работы. Контрольная работа дает возможность осуществлять текущий контроль за самостоятельной работой учащихся и координировать их работу над учебным материалом в межсессионный период.


Данная контрольная работа состоит из трех заданий по трем разделам.


Варианты заданий определяются по приведенной ниже таблице согласно номеру книжки успеваемости учащегося. Номер книжки успеваемости указывается в работе в обязательном порядке.


Выполненная, согласно заданиям, домашняя контрольная работа высылается учащимся в учреждение на рецензирование.


Контрольная работа должна быть написана разборчивым почерком, в определенной последовательности, в ученической тетради согласно развернутому плану. Развернутый план пишется на первой странице.


Для замечаний и поправок преподавателя оставляются поля в 3…4 см и не менее одной чистой страницы для рецензирования. В конце контрольной работы приводится перечень использованной литературы, дата, подпись. На обложку контрольной работы наклеивается бланк установленного образца.


Домашняя контрольная работа, представленная после установленного графиком срока ее сдачи, принимается на рецензирование с разрешения директора колледжа.


Доработанный вариант не зачтенной контрольной работы представляется на рецензирование вместе с прежним вариантом, при этом правильно выполненная часть задания не переписывается.


Контрольная работа, оформленная небрежно, написанная неразборчивым почерком, а также выполненная по неправильно выбранному варианту, возвращается учащемуся без проверки с указанием причин возврата. В случае выполнения работы по неправильно выбранному варианту, учащийся должен выполнить работу согласно своему варианту задания.


Работа, оформленная небрежно, рецензированию не подлежит и возвращается учащемуся для правильного оформления.


ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К ИТОГОВОЙ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЕ


1. Проблема человека в философии и науке.


2. Основные концепции антропосоциогенеза.


3. Проблема возникновения языка, сознания и социальной жизни.


4. Познание и творчество.


5. Многообразие видов познания, их значение.


6. Формирование философского понимания материи.


7. Человек как предмет философского анализа.


8. Культура как предмет философского анализа.


9. Общество как предмет философского анализа.


10.Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.


11.Категория материи и ее эволюция.


12.Традиционное и современное индустриальное общество.


13.Постиндустриальное общество. Проблемы и перспективы развития.


14.Духовность и проблема смысла жизни.


15.Нравственное сознание как форма общественного сознания.


16.Диалектика как философская концепция развития.


17.Крушение техногенной цивилизации. Глобальные кризисы и опасности.


18.Социальная роль как динамическая, поведенческая сторона статуса. Ролевой набор.


19.Маргинализация и люмпенизация общества. Специфика стратификации переходных обществ.


20.Социальные нормы и ценности.


21.Социальный конфликт. Способы разрешения конфликтов.


22.Признаки социальной зрелости. Критерии успешной и неуспешной социализации.


23.Социальная мобильность: понятие, типы, каналы.


24.Понятие социального института и его элементы, виды и функции.


25.Девиация и девиантное поведение.


26.Понятие социальной группы. Классификация групп.


27.Роль семьи в процессе социализации детей.


28.Теории происхождения государства. Государство и общество.


29.Процесс политической социализации, его взаимосвязь с политическим поведением.


30.Типы политического поведения. Формы политического поведения


31.Политическая культура.


32.Различие понятий власть и авторитет.


33.Основные элементы политической системы. Субъекты политики, политические отношения и нормы.


34.Права человека как основа демократии. Взаимосвязь прав и обязанностей.


35.Демократия как форма организации политической жизни.


36.Формы территориально-политического устройства.


37.Политическая модель Д. Истона.


38.Типология общественных движений.


39.Молодежные неправительственные организации и движения РБ.


40.Правовое государство, его основные признаки.


41.Политика как общественное движение.


42.Государственная идеология РБ, ее функции и значение.


43.Система органов государственной власти в РБ.


44.СМИ и коммуникации в политическом процессе, их роль и значение.


45.Политические конфликты и способы их разрешения.


46.Избирательный процесс, функции выборов в политической системе общества.


47.Политические партии.


48.Президент как глава государства. Его конституционные права, обязанности и полномочия.


49.Понятие политической идеологии, ее сущность и функции.


50.Понятие и типы избирательных систем.


51.Сущность и функции политического лидерства.


52.Политические элиты. Основные каналы формирования элит.


53. Определение понятия политический режим. Критерии политического режима.


54. Государство как основной институт политической системы.


ДОМАШНЯЯ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА


по вариантам


Вариант № 1


1. Политические партии.


2. Философия Нового времени (15-18 вв.).


3. Классический период развития древнегреческой философии (Сократ, Платон, Аристотель).


Вариант № 2


1. Политические элиты. Основные каналы формирования элит.


2. Социальные статусы и роли.


3. Мировоззрение как феномен духовно-практической жизни человека


Вариант № 3


1. Философия средневековья.


2. Понятие социальной группы. Классификация групп.


3. Типы политического поведения. Формы политического поведения.


Вариант № 4


1. Философия эпохи Возрождения.


2. Бедность и неравенство. Измерение неравенства: богатство, доход, заработная плата. Измерение бедности.


3. Определение понятия политический режим. Критерии политического режима.


Вариант № 5


1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.


2. Человек индивид, личность. Теории личности.


3. Понятие и типы избирательных систем


Вариант № 6


1. Классическая немецкая философия.


2. Социальные нормы и ценности.


3. Избирательный процесс, функции выборов в политической системе общества.


Вариант № 7


1. Диалектика как философская концепция развития.


2. Социальный конфликт. Способы разрешения конфликтов.


3. Государство как основной институт политической системы.


Вариант №8


1. Многообразие видов познания, их значение.


2. Социальная роль как динамическая, поведенческая сторона статуса. Ролевой набор.


3. Теории происхождения государства. Государство и общество.


Вариант № 9


1. Категория материи и ее эволюция


2. Понятие социальной группы. Классификация групп.


3. Политические партии.


Вариант № 10


1. Античная философия


2. Понятие социального института и его элементы, виды и функции.


3. Политическая модель Д. Истона.


Вариант № 11


1. Основные концепции антропосоциогенеза


2. Социальная мобильность: понятие, типы, каналы.


3. Типология общественных движений.


Варианты № 11


1. Общество как предмет философского анализа.


2. Миграция: понятие, причины, виды, механизм осуществления. Последствия избыточной миграции.


3. Президент как глава государства. Его конституционные права, обязанности и полномочия.


Вариант № 12


1. Специфика философского знания и его функции.


2. Бедность и неравенство. Измерение неравенства: богатство, доход, заработная плата. Измерение бедности.


3. Демократия как форма организации политической жизни.


Вариант № 13


1. Историческая динамика предмета философии.


2. Признаки социальной зрелости. Критерии успешной и неуспешной социализации.


3. Формы территориально-политического устройства.


Вариант № 14


1. Проблема сознания в философии и науке.


2. Аномия. Проявление аномии в переходном обществе.


3. Понятие легитимности власти, источники легитимности.


Вариант № 15


1. Философия экзистенциализма


2. Исторические типы социальной стратификации.


3. Процесс политической социализации, его взаимосвязь с политическим поведением


Вариант № 16


1. Диалектика как философская концепция развития.


2. Процесс политической социализации, его взаимосвязь с политическим поведением


3. Основные элементы политической системы. Субъекты политики, политические отношения и нормы.


Вариант № 17


1. История возникновения философии и метафизики.


2. Социальные нормы и ценности.


3. Правовое государство, его основные признаки.


Вариант № 18


1. Проблема человека в философии и науке.


2. Понятие стратификации и ее показатели.


3. Типология общественных движений.


Вариант № 19


1. Многообразие видов познания, их значение.


2. Специфика стратификации переходных обществ.


3. Политическая культура.


Вариант № 20


1. Познание и творчество.


2. Функции социологии и ее место в системе других общественных наук.


3. Избирательный процесс, функции выборов в политической системе общества.


Вариант № 21


1. Основные направления в философии (20 вв.).


2. Социальная мобильность: понятие, типы, каналы.


3. Происхождение и типология политических партий.


.
Сохранить в соц. сетях:
Обсуждение:
comments powered by Disqus

Название реферата: Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для контрольных работ и рекомендации по их выполнению для учащихся заочной формы обучения III

Слов:69527
Символов:604255
Размер:1,180.19 Кб.