Министерство образования
и науки
Республики Казахстан
Костанайский
инженерно-экономический
Университет
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По
дисциплине: История экономических учений
на
тему: Экономическая мысль средневековья
выполнил: студент гр. Э-41
по специальности
Бухучет и аудит
Качеткова В.И.
проверил:________________
________________
________________
Костанай 2002
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
3
Экономическая
мысль средневековья 4
Список используемой литературы
10
ВВЕДЕНИЕ
История
экономической мысли начинается с тех незапамятных времен, когда люди впервые
задумались над целями своей хозяйственной деятельности, способами и средствами
их достижения, отношениями, складывающимися между людьми в процессе и в
результате добывания и распределения благ, обмена произведенными продуктами и
услугами.
Экономическая
мысль – понятие чрезвычайно широкое. Это и представления, бытующие в массовом
сознании, и религиозные оценки и предписания, касающиеся хозяйственных
отношений, и теоретические конструкции ученых, и экономические программы политических
партий… Многообразна сфера экономической мысли, поле приложения размышлений,
выводов и практических решений: здесь и общие закономерности экономики, и
особенности экономики отдельных отраслей, и проблемы размещения производства, и
денежное обращение, и эффективность капиталовложений, и налоговая система, и
методы ведения учета доходов и расходов, и история экономики, и хозяйственное
законодательство – всего не перечислить.
Во
всей этой сложной совокупности с многочисленными переплетениями ее отдельных
элементов можно с определенной условностью выделить экономические учения –
теоретические концепции, отражающие основные закономерности экономической
жизни, описывающие отношения между ее субъектами, выявляющие движущие силы и
значимые факторы создания, распределения и обмена благ.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Современные
представления об особенностях экономической мысли средневековья (феодального
общества) так же, как и времен Древнего мира, базируются на материалах дошедших
до нас литературных источников. Но существенной особенностью идеологии
рассматриваемого периода, в том числе в области хозяйственной жизни, является
ее сугубо богословский характер. По единой причине средневековым экономическим
доктринам присуще многообразные хитросплетения схоластических и софистических
суждений, причудливые нормы религиозно-этнического и авторитарного свойства, с
помощью которых предполагалось не допускать грядущего утверждения рыночных
экономических отношений демократических принципов общественного устройства.
Средневековый
тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился, как известно,
в 3-8 вв. В ряде государств Востока и 5-9 вв. – в странах Европы. И с самого начала
вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием
светских и церковных феодалов, которые как явно, так и не явно осуждали
тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.
В
экономической литературе в числе наиболее значимых представителей
средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминается видный
идеолог арабских государств Ибн-Хальдун, а в Европе – лидер так называемой
поздней школы канонизма Фома Аквинский.
Ибн-Хальдун
(1332-1406).
Его
жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе
азиатского способа производства государство сохраняло за собой права владения и
распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны
обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор, как в начале 7
в. На землю снизошли «откровения Бога» и услышавший их мекканский купец
Мухаммед – первый проповедник Корана – возвестил мусульманский мир о новой
(исламской) религиозной идеологии, ослабить «всесилие» антирыночных постулатов,
казалось, ничто более не смогло бы.
Веру
в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал
преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по
существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» до
«цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн-Хальдун, выдвинув
с этой целью концепцию некой «социальной физики». Вместе с тем последняя не
лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких,
например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости,
жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных
структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним
хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились
сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.
Переход
к цивилизации и соответственно избыточному производству материальных благ,
позволит, по мнению Ибн-Хальдуна, многократно приумножить
национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший
достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее
социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои»
(сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».
Развивая
тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель
указывает на ее обусловленность, прежде всего размерами городов, точнее,
степенью их заселенности и делает следующие выводы:
С
ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости»,
приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя
одновременно о процветании города;
Малочисленность
населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его
населению материальных благ;
Расцвет
города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов,
включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.
Фома
Аквинский (Аквинат) (1226-1274).
Этот
итальянский монах доминиканского про
фигурой упоминавшейся выше школы канонистов на позднем этапе ее развития. Ее воззрения
в области социально-экономического устройства общества существенно разнятся с
положениями основателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонистов,
Августина Блаженного (353-430). При этом на первый взгляд Аквинат, подобно Августину,
опирается на те же принципы религиозно-этического свойства, на основе которых
школа на протяжении ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни,
установления «справедливых цен» и достижения эквивалентного и пропорционального
обмена.
На
самом же деле Ф. Аквинский, учитывая реалии своего времени, изыскивает
сравнительно новые «объяснения» социального неравенства в условиях более
дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. В частности, в
работе «Сумма теологии» он оперирует уже не единичными, а массовыми
проявлениями признаков утверждающих себя изо дня в день масштабных
товарно-денежных отношений в возросших числом и своим могуществом городах.
Иными словами, в отличие от ранних канонистов прогрессирующий рост городского
ремесленного производства, первых торговых и ростовщических операций Ф.
Аквинский не характеризует отныне как исключительно греховные явления и не
требует их запрещения.
С
точки зрения методологических позиций внешне у автора «Суммы теологии» почти
нет расхождения с ранними канонистами. Однако если последние придерживались
принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов
церковных Аретиков, а также метода морально-этического обоснования сути
экономических категорий и явлений, то Ф. Аквинский наряду с названными
«инструментами» исследования активно использует и так называемый принцип
двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить
суть первоначальной трактовки хозяйственного явления или экономической
категории.
Вот
почему «Сумма теологии» изобилует двойственными характеристиками и
схоластическими суждениями, к которым прибегает ее автор в поисках путей
примирения и компромисса по многим, Азалось бы, взаимоисключающим теоретическим
положениям. Сказанное очевидно из следующих трактовок, которые в современной
экономической литературе относят к экономическим воззрениям раннего либо
позднего канонизма:
Таблица
Ранние
канонисты
(святой
Августин)
Поздние
канонисты
(Аквинат)
Разделение
труда
и физический виды труда равноценны и не должны влиять на положение человека в
обществе.
людей по профессиям и сословиям обусловлено божественным провидением и склонностями
людей.
Богатство
людей создает богатство в виде материальных благ, включая золото и серебро. Нетрудовое
накопление последних («искусственного богатство») является грехом
и серебро рассматриваются как источник приумножения частной собственности и
«умеренного богатства».
Обмен
осуществляется по принципу пропорциональности и является актом свободного волеизъявления
людей.
как субъективный процесс не всегда обеспечивает равенство извлекаемой пользы,
поскольку в результате этого акта случается, что вещь «поступает на пользу
одному в ущерб другому».
Продолжение
таблицы
Справедливая
цена
товара должна устанавливаться в соответствии с трудовыми и материальными затратами
в процессе его производства по принципу «справедливой цены».
принцип установления «справедливой цены» считается не точным, так как он
может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе количества
денег и нанести ущерб.
Деньги
являются искусственным изобретением людей и необходимым для облегчения и
ускорения меновых операций на рынке благодаря «внутренней ценности» монеты.
денег (монет) на внутреннем рынке должна устанавливаться не по весу содержащихся
в нем металлов, а по усмотрению государства.
Продолжение
таблицы
Торговая
прибыль и ростовщический процент
прибыль и ростовщический процент, извлекаемые из крупных торговых и ссудных
операций, превращаются в самоцель и потому должны расцениваться как не
богоугодные и грешные явления.
доходы купцов и ростовщиков лишь тогда допустимы, когда они извлекаются
трудом, связаны с транспортными и прочими издержками, а также риском, имеющим
место в благопристойной деятельности.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1
Левита Р.Я. История экономических учений: Полный курс в кратком изложении. –
М.:ИНФРА-М, 2001.-224 с.
2 Ядгаров Я.С. История экономических учений. М.
Инфра-,1997.
3 История экономических учений. М.: Изд-во МГУ,
1994.