РефератыБухгалтерский учет и аудитЭкЭкономическая мысль средневековья

Экономическая мысль средневековья

Министерство образования
и науки


Республики Казахстан


Костанайский
инженерно-экономический


Университет


КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА


По
дисциплине: История экономических учений


на
тему: Экономическая мысль               средневековья


выполнил: студент гр. Э-41


по специальности


Бухучет и аудит


Качеткова В.И.


проверил:________________


________________


________________


Костанай 2002


СОДЕРЖАНИЕ

Введение                                                                                            
3


 Экономическая
мысль средневековья                                           4


      
Список используемой литературы                                                
10


ВВЕДЕНИЕ


 


История
экономической мысли начинается с тех незапамятных времен, когда люди впервые
задумались над целями своей хозяйственной деятельности, способами и средствами
их достижения, отношениями, складывающимися между людьми в процессе и в
результате добывания и распределения благ, обмена произведенными продуктами и
услугами.


Экономическая
мысль – понятие чрезвычайно широкое. Это и представления, бытующие в массовом
сознании, и религиозные оценки и предписания, касающиеся хозяйственных
отношений, и теоретические конструкции ученых, и экономические программы политических
партий… Многообразна сфера экономической мысли, поле приложения размышлений,
выводов и практических решений: здесь и общие закономерности экономики, и
особенности экономики отдельных отраслей, и проблемы размещения производства, и
денежное обращение, и эффективность капиталовложений, и налоговая система, и
методы ведения учета доходов и расходов, и история экономики, и хозяйственное
законодательство – всего не перечислить.


 Во
всей этой сложной совокупности с многочисленными переплетениями ее отдельных
элементов можно с определенной условностью выделить экономические учения –
теоретические концепции, отражающие основные закономерности экономической
жизни, описывающие отношения между ее субъектами, выявляющие движущие силы и
значимые факторы создания, распределения и обмена благ.


ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


 


Современные
представления об особенностях экономической мысли средневековья (феодального
общества) так же, как и времен Древнего мира, базируются на материалах дошедших
до нас литературных источников. Но существенной особенностью идеологии
рассматриваемого периода, в том числе в области хозяйственной жизни, является
ее сугубо богословский характер. По единой причине средневековым экономическим
доктринам присуще многообразные хитросплетения схоластических и софистических
суждений, причудливые нормы религиозно-этнического и авторитарного свойства, с
помощью которых предполагалось не допускать грядущего утверждения рыночных
экономических отношений демократических принципов общественного устройства.


Средневековый
тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился, как известно,
в 3-8 вв. В ряде государств Востока и 5-9 вв. – в странах Европы. И с самого начала
вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием
светских и церковных феодалов, которые как явно, так и не явно осуждали
тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.


В
экономической литературе  в числе наиболее значимых представителей
средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминается видный
идеолог арабских государств Ибн-Хальдун, а в Европе – лидер так называемой
поздней школы канонизма Фома Аквинский.


Ибн-Хальдун
(1332-1406).


 Его
жизнь и творчество связаны с арабскими странами  на севере Африки, где в духе
азиатского способа производства государство сохраняло за собой права владения и
распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны
обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор, как в начале 7
в. На землю снизошли «откровения Бога» и услышавший их мекканский купец
Мухаммед – первый проповедник Корана – возвестил мусульманский мир о новой
(исламской) религиозной идеологии, ослабить «всесилие» антирыночных постулатов,
казалось, ничто более не смогло бы.


Веру 
в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал
преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по
существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» до
«цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн-Хальдун,  выдвинув
с этой целью концепцию некой «социальной физики». Вместе с тем последняя не
лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких,
например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости,
жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных
структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним
хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились
сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.


Переход
к цивилизации и соответственно избыточному   производству материальных благ,
позволит, по мнению             Ибн-Хальдуна, многократно приумножить
национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший
достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее
социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои»
(сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».


Развивая
тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель
указывает на ее обусловленность, прежде всего размерами городов, точнее,
степенью их заселенности и делает следующие выводы:


С
ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости»,
приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя
одновременно о процветании города;


Малочисленность
населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его
населению материальных благ;


Расцвет
города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов,
включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.


Фома
Аквинский (Аквинат) (1226-1274)
.


 Этот
итальянский монах доминиканского про

исхождения считается наиболее авторитетной
фигурой упоминавшейся выше школы канонистов на позднем этапе ее развития. Ее воззрения
в области социально-экономического устройства общества  существенно разнятся с
положениями основателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонистов,
Августина Блаженного (353-430). При этом на первый взгляд Аквинат, подобно Августину,
опирается на те же принципы религиозно-этического свойства, на основе которых
школа на протяжении ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни,
установления «справедливых цен» и достижения эквивалентного и пропорционального
обмена.


На
самом же деле Ф. Аквинский, учитывая реалии своего времени, изыскивает
сравнительно новые «объяснения» социального неравенства в условиях более
дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. В частности, в
работе «Сумма теологии» он оперирует уже не единичными, а  массовыми
проявлениями признаков утверждающих себя изо дня в день масштабных
товарно-денежных отношений в возросших числом и своим могуществом городах.
Иными словами, в отличие от ранних канонистов прогрессирующий рост городского
ремесленного производства, первых торговых и ростовщических операций Ф.
Аквинский не характеризует отныне как исключительно греховные явления и не
требует их запрещения.


С
точки зрения методологических позиций  внешне у автора «Суммы теологии» почти
нет расхождения с ранними канонистами. Однако если последние придерживались
принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов
церковных Аретиков, а также метода морально-этического обоснования сути
экономических категорий и явлений, то       Ф. Аквинский наряду с названными
«инструментами» исследования активно использует и так называемый  принцип
двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить
суть первоначальной трактовки хозяйственного явления или экономической
категории.


Вот
почему «Сумма теологии» изобилует двойственными характеристиками и
схоластическими суждениями, к которым прибегает ее автор в поисках путей
примирения и компромисса по многим, Азалось бы, взаимоисключающим теоретическим
положениям. Сказанное очевидно из следующих трактовок, которые в современной
экономической  литературе относят к экономическим воззрениям раннего либо
позднего  канонизма:


Таблица


>


























Ранние
канонисты


(святой
Августин)



Поздние
канонисты


(Аквинат)



 


Разделение
труда


Умственный
и физический виды труда равноценны и не должны влиять на положение человека в
обществе.
Деление
людей по профессиям и сословиям обусловлено божественным провидением и склонностями
людей.

 


Богатство


Труд
людей создает богатство в виде материальных благ, включая золото и серебро. Нетрудовое
накопление последних («искусственного богатство») является грехом
Золото
и серебро рассматриваются как источник приумножения частной собственности и
«умеренного богатства».

 


Обмен


Обмен
осуществляется по принципу пропорциональности и является актом свободного волеизъявления
людей.
Обмен
как субъективный процесс не всегда обеспечивает равенство извлекаемой пользы,
поскольку в результате этого акта случается, что вещь «поступает на пользу
одному в ущерб другому».

 


Продолжение
таблицы


>















 


Справедливая
цена


Ценность
товара должна устанавливаться в соответствии с трудовыми и материальными затратами
в процессе его производства по принципу «справедливой цены».
Затратный
принцип установления «справедливой цены» считается не точным, так как он
может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе количества
денег и нанести ущерб.

 


Деньги


Деньги
являются искусственным изобретением людей и необходимым для облегчения и
ускорения меновых операций на рынке благодаря «внутренней ценности» монеты.
Ценность
денег (монет) на внутреннем рынке должна устанавливаться не по весу содержащихся
в нем металлов, а по усмотрению государства.

Продолжение
таблицы


>








 


Торговая
прибыль и ростовщический процент


Торговая
прибыль и ростовщический процент, извлекаемые из крупных торговых и ссудных
операций, превращаются в самоцель и потому должны расцениваться как не
богоугодные и грешные явления.
Крупные
доходы купцов и ростовщиков лишь тогда допустимы, когда они извлекаются
трудом, связаны с транспортными и прочими издержками, а также риском, имеющим
место в благопристойной деятельности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


 


1
Левита Р.Я. История экономических учений: Полный курс в кратком изложении. –
М.:ИНФРА-М, 2001.-224 с.


2  Ядгаров Я.С. История экономических учений. М.
Инфра-,1997.


3 История экономических учений. М.: Изд-во МГУ,
1994.

Сохранить в соц. сетях:
Обсуждение:
comments powered by Disqus

Название реферата: Экономическая мысль средневековья

Слов:1561
Символов:14241
Размер:27.81 Кб.