Политические идеи Томаса Мора

РОССИЙСКАЯ ЭКОНОМИЧЕ
СКАЯ АКАДЕМИЯ им. Г.В.
ПЛЕ
ХАНОВА ОТДЕЛЕНИ
Е ПОЛ
ИТОЛОГИ
И

РЕФ
ЕРАТ ПОЛ
ИТ
ИЧЕСКИ
Е ИДЕИ ТОМАСА МОРА

СОДЕРЖ
АНИ
Е

1
. Введение ...............................
3

2. Биография Т. М
ора ................
..
... 4

3. Основные идеи книги "Утопия" .......... 5

4. Критика "Утопии" ...................... 8

5. Заключение ............................ 9

1.
ВВЕДЕНИЕ

Эпоха позднего средневековья на рубеже между средними веками и новым временем - эпоха Возрождения - обогатила политическую
мыс­ль блестящей и глубоко оригинальной разработкой принципа социаль­ной гармонии и справедливости на базе общественной собственности. Этот научный подвиг был совершен Томасом М
ором, выпустившим в 1516 г. знаменитую
"Утопию" ("Золотая книга, столь же полезная, как и забавная,
о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия"),
восемь изданий которой, вышедшие одно за другим, были с невероятной быстротой раскуплены.

Слово утопия, образованное от греческих корней и означающее "место, которого нет", стало нарицательным и дало имя целому нап­равлению общественной мысли - утопическому социализму.

То. что "Утопия" появилась в Англии начала ХУ1 в. не было случайностью. Книга Мора - не просто игра воображения, это своеоб­разное, хотя и сугубо умозрительное решение проблем, волновавших его современников.

Т. Мор жил в эпоху первоначального накопления капитала, вар­варского сгона крестьян с земли в ходе огораживания, ломки сложив­шихся веками социальных связей. Эти обстоятельства породили обни­щание многочисленных масс населения, подвергаемых безжалостной эк­сплуатации. И именно в это время вопреки растущей власти денег и необоримой жажде обогащения Нор заявляет,
что только отказ от час­тной собственности может обеспечить социальную гармонию.

Биография Т. МОРА

Том
ас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в сем
ье бога­того горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала Н
ортона.

Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском уни­верситете, где в течение двух лет он с увлечением занимался изуче­нием греческой философии и литературы, был членом кружка оксф
орд­ских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский),
а затем, по настоянию отца - видного королевского судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах английских легистов.Как
адвокат он быстро завоевывает признание купечества.

В 1504 г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя не­милость Генриха УП
выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его назначаю
т помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал себе репутацию справедливого судьи, "покровителя всех нуждающихся".

В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 20-х годов поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его рас­положением, в 1529 г. принимает высш
ую должность - лорда-канцлера. Однако, когда, убедивш
ись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сох­раняя верность своим убеж
дениям, в 1532 г. сложил с себя полномо­чия лорда-канцлера.

6 июля 1535 г. был казнен по обвинению
в государственной измене (отказ от присяги королю как "верховному главе" английской церкви). Спустя несколько веков, католическая церковь, нуждаю
щаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга, канони­зировала Т. М
ора.

3.
ОСНОВНЫ
Е ИДЕИ КНИГ
И "УТОПИЯ"

3.1. Критика феодального и раннекапиталистического
общества

"Утопия" написана в форме рассказа о путешествии, который ве­дется от имени вымышленн
ого
лица Гитлодея.
Книга делится на две части и в ней преобладают два круга тем: критика современного Мору обцества;
описание государственного строя на острове Утопия, зате­рянного в просторах И
ндийского океана.

Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии забот о тружениках.

"Сущ
ествует большое число знатных, - пишет он, - которые живут в праздности, будто трутни, трудами других, например, держателей своих земель, которых для увеличения доходов они стригут до живого мяса".

Столь же бескомпромиссен Мор и к первым шагам капитализма на английской почве - "огораживанию", приводящ
ему к тому, что "овцы пожираю
т людей".

Критика феодального и раннекапиталистического общ
ества фоку­сируется на политике государства. По Мору, европейское общ
ество са­мо создало воров для того, чтобы наслаждаться зрелищем их повеше­ния. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социаль­ных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т. п.

Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать; о соразмерности преступления и наказания: о з
амене смертной казни принудит

Mop подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих свое призвание в завоевании, а не в общественном благоустройстве. Корень социальной несправедливости Мор видит в частной собственности. "Я полностью
убежден, - говорит Гитлодей,
- что распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе унич-тожив
собственность..."

3.2
. Идеальный общественный и государственный строй На острове Утопия нет частной собственности, денежного обра­щения, царит полное равенство. Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив. Труд обязателен для всех. Все граждане осва­ивают какое-нибудь ремесло и поочередно занимаются земледельческим трудом, переселяясь для этого в сельскую местность на два года. Чтобы не способствовать развитий собственнеческих
инстинктов, семьи регулярно обмениваю
тся домам
и. Коллективизм воспитывают так­же совместные трапезы граждан. ^ - Мор Т. Утопия. М..
1978, с. 129

Все необходимое для жизни главы се­мей получаю
т с общественных складов..

Однако осталость
технической базы вынуждает Мора пой
ти на некоторый компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприят­ных работ утопийцы
прибегаю
т к рабскому труду. Правда, количество рабов немногочисленно. Ими становятся военнопленные',
граждане Уто­пии, осужденные за преступления (на острове запрещена смертная казнь).

Политический строй Утопии проникнут принципами демократиз
ма и основан на выборности всех должностных лиц - от филарха
или сифогранта,
избираемого каждыми 30 семействами, до принцепса,
который выбирается всеми филархами
из четырех кандидатов, наз
ванных наро­дом. Принцепс
избирается по
жизненно.
Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании. Остальные долж
ност­ные лица и сенат, состоящий из старых и опытных граждан, избирают
­ся еж
егодно. Ни одно важное дело не ре
шается
без сената и народного собра­ния. По всем важным вопросам филархи
советуются с главами семейств.

Таким образом, представительная система сочетается с элемен­тами непосредственной демократии.

Главная забота государства - организация произ
водства и рас­пределения. Наряду с этим оно борется с преступностью, обеспечи­вает охрану страны от агрессии и проводит внешнюю
политику, целью которой является обеспечение мира. Однако это не мешает утопийцам
оказывать вооруженную помощ
ь своим друзьям во имя защиты справед­ливости. Интернациональная солидарность утопийцев
проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю.

^-Там ж
е, с. 16
4.

4.
КРИТИКА "УТОПИ
И"

По мере того как социалистические идеи завоевывали обществен­ное признание, вокруг социализма Мора разгоралась острая идейная борьба. В ней можно выделить два главных направления: одно заклю
­чалось в том, чтобы доказать, что социализм вовсе не был идеалом Т. Мора, а другое - в том, чтобы доказ
ать, что этот идеал плох.

Видное место в интерпретации "Утопии" принадлеж
ит католич
ес­кой литературе. Причислив Мора к лику святых из пропагандистских соображений, католическая церковь долж
на была отмежеваться от со­циализм
а. Поэтому идеологи церкви пытаются разными способами вну­шить мысль, что коммунизм не является убеждением Мора, что смысл "Утопии" всего лиш
ь в абстрактной проповеди братской любви,
духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта стяжательства. Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его идеи с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже с реальным. Лейтмотив этих критиков - опасность утопий, их способность становиться явью
и угроза, которую они несут свободно­му развитию человека. "Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, - писал Н.
Бердяев - ...и ныне мы стоим перед лицом проб­лемы. мучительной в совершенно новом отношении: как мы можем избе­жать их действительной реализации ?"

5.
ЗАК
ЛЮ
ЧЕНИЕ

Mop бы
л не только основателем
школы
утопического социализма, но и родоначальником ее демократического направления, понимающ
его социализм
не просто как рациональную организацию
общ
ества,
но и как средство решения социальных противоречий, упразднения общест­венного неравенства и эксплуатации. Мор - демократ и в том смысле,

что он построил политическую
систему утопийцев
на принципах свобо
ды,
равенства и уважения человеческой личности.

Таким образом. Мор внес крупный вклад в историю
социализма. Утопические произведения Томаса Нора и другого крупнейшего филосо­фа-гуманиста - Томмазо
Кампанеллы
(1568-1&
39) - послужили источни­ком
для социально-политических учений социалистов-утопистов XIX в. А. Сен-Симона,
Ш Фурье,
Р.
Оуэна
и других представителей социа­листической мысли.

ЛИТЕРАТУРА

1. Гвозданный В. А., Гусев Г. А., Мееровский Б. В., Сидоренко Н. А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы. История западной философской мысли. М.: Изд-во Рос. экон. акад., 1993, 3г8 с.

2. История политических и правовых учений. Средние века и Воз­рождение. М., Наука, 1986. 50 с.

3. Hop Т. Утопия. Н.. 1978.