Реферат
Тема: Анархизм и коммунизм
Учебный предмет: Политология
Оглавление
1. Введение 2
2. Глава 1: Анархизм 3-8
3. Глава 2: Коммунизм 9-13
4. Заключение 14
5. Приложение 15-17
6. Список использованной литературы 18
Введение
Анархизм и коммунизм существуют в мире довольно долгое время, и являются неотъемлемой частью общественной жизни людей. Они существуют и в настоящее время, поэтому их рассмотрение вполне актуально, а чтобы лучше понять два этих движения нужно в них разобраться, в их истоках, принципах, идеях, целях. Намного продуктивнее будет рассматривать анархизм и коммунизм в сравнении друг с другом. И если мы глубже разберемся в этих движениях, мы можем пересмотреть свою точку зрения по отношению к ним.
По этой причине я и выбрал данную тему, ставя перед собой цель, более тщательно разобраться в анархизме и коммунизме.
Глава
I
:
Анархизм
Первые анархистские идеи восходят к древнегреческим и древнекитайским философским школам (хотя ростки протоанархизма находят в разных странах мира, в том числе в Египте и др.).
Кроме того к предшественникам современного анархизма можно отнести ранних христиан, многие религиозные христианские ереси, такие как например движение анабаптистов.
Течение анархизма сложилось в середине XIXв. Непосредственно же первым теоретиком современного анархизма стал Уильям Годвин
(1756-1836)
[приложение с.15], развивавший идеи, легшие впоследствии в основу современной анархистской мысли (правда, он тогда еще не пользовался термином «анархизм»). Далее цитата
: «(…) в Англии, уже в 1793 году, выступил Годвин, опубликовав свой поистине замечательный труд «Исследование политической справедливости и ее влияния на общественную нравственность», где он явился первым теоретиком социализма без правительства, то есть анархизма (…)» [1, c. 255-256]
Основные теоретические положения анархизма были выдвинуты немецким философом Максом Штирнером (1806-1856)
и французским философом и экономистом Пьером Прудоном (1809-1865)
.Второй по праву считается подлинным основателем современной анархистской традиции ( в отличие от Годвина он имел последователей, и к тому же называл уже себя открыто анархистом). Видными представителями анархизма были русские революционеры М.А.Бакунин (1814-1876)
и П.А.Кропоткин (1842-1921)
[приложение c.15].
Анархизм
- ( от греч. anarchia
– безначалие, безвластие) – это общественно-политическое течение отрицающее необходимость государственной и всякой иной власти, проповедующее неограниченную свободу личности, непризнание общего для всех порядка в отношениях между людьми, при этом существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах: от второстепенных, и вплоть до основополагающих (в частности – относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос).
Анархизм предлагает заменить сотрудничеством индивидов власть, существующую за счет подавления одних людей другими и благодаря привилегиям одних по отношению к другим. Это означает, что, по мнению анархистов, общественные отношения и институты должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности (исходящей из личной заинтересованности) каждого участника, а все виды (то есть принуждения и эксплуатации) должны быть ликвидированы.
Существует много типов и традиций анархизма, и не все они взаимоисключающие: как правило, конкретные анархисты являются сторонниками нескольких подвидов анархизма одновременно, как дополняющих друг друга: например анархист может быть одновременно сторонником безгосударственных коммунистических идей и феминизма.
Большинство анархистов традиционно считаются левыми, выступающими против не только государственности, но также частной собственности, капитализма, рыночных отношений. К данному направлению относятся анархо-коммунисты, большинство анархо-коллективистов и анархо-синдикалистов. В то же время анархизм всегда включал в себя индивидуалистическую составляющую
Теория анархизма
вращается вокруг семи базовых принципов
1. отсутствие власти
2. свобода от принуждения
3. свобода ассоциаций
4. взаимопомощь
5. разнообразие
6. равенство
7. братство
Отсутствие власти
подразумевает, что в анархистском обществе один человек, либо группа лиц не будут навязывать свое мнение, желание и волю другим лицам. Это же подразумевает отсутствие иерархии и представительной демократии, равно как и авторитарного правления. Анархизм исключает любого рода призывы к построению общества тоталитарного типа, при котором все люди будут подвергнуты тотальному контролю, а все сферы человеческой жизни будут стандартизированы вплоть до полного единообразия. Как раз наоборот, анархизм призывает к максимальному развитию каждой отдельной личности и индивидуализированный подход к решению проблем и потребностей отдельных людей, если на это существуют возможности.
Свобода от принуждения
предполагает отказ от принуждения одних людей другими к участию в какой бы то ни было деятельности, будь то в интересах отдельного человека или даже всего общества, против его воли. Участие в общественно значимых действиях либо проектах должно осуществляться по мысли анархистов не под внешним давлением, но при условии проявления личной ответственности перед обществом, частью которого он является.
Свобода ассоциаций
предполагает, что в обществе, организованном на анархистских принципах возможны любого рода ассоциации для удовлетворения всех общественных потребностей, любые общественные структуры должны создаваться свободно объединившимися людьми, обладающими равным правом определять будущее общества.
Два последующих
принципа
взаимосвязаны
.
Взаимопомощь
— это синоним сотрудничества. Когда люди работают сообща, их деятельность заметно эффективнее, нежели когда каждый работает поодиночке. Коллективное взаимодействие — это укороченный путь к достижению необходимого результата при возможно меньшей затрате усилий.
Разнообразие
— залог наиболее полноценной жизни каждого отдельного человека, из которых состоит общество. Фордистско-тейлористская организация производства, стандартизациямассового производства, унификацияотчуждает людей друг от друга, способствует раздроблению общества на эгоистов, озабоченных только своими собственными интересами в ущерб окружающим. Данные тенденции, к тому же, способствуют разрушению окружающей среды. С другой стороны, тенденции развития цивилизации способствуют развитию разнообразия рабочего процесса, дестандартизации и демассификации (что делает анархизм только более актуальным направлением общественной мысли), а потому ужасы конвейерезации человеческой жизни, неотъемлемо сопровождающие индустриализм выглядят, по крайней мере в странах уже прошедших процесс индустриализации, отходящими в прошлое. Можно сказать, что разнообразие — это более экологичная форма организации, так как подразумевает индивидуализированный подход к производству и потреблению, и, кроме того, анархисты полагают, что общественные организации более эффективно удовлетворяют интересы людей тогда, когда те имеют возможность формировать их по своему усмотрению. Когда человеческая жизнь основывается на разнообразии, люди взаимодействуют более естественно и непосредственно. Кроме того, разнообразие приводит к тому, что отдельных людей становится все сложнее контролировать. С другой стороны нельзя идеализировать понятие разнообразие, так как оно возможно и в капиталистическом обществе (и не только в той форме, в которой рассматривал этот вопрос Элвин Тоффлер), что порождает пресловутое «общество потребления», которое как раз наоборот облегчает осуществление власти государством и капитализмом, и, кроме того, способствует всё более стремительному исчерпанию природных ресурсов.
Равенство
— означает отсутствие иерархии, одинаковые для всех возможности удовлетворения своих личных потребностей в искусстве, творчестве, продуктах труда, а также равный доступ ко всем общественным благам, в том числе последним достижениям науки и техники.
Братство
подразумевает, что все люди являются равными, что интересы и потребности одних не могут быть важнее и/или ценнее интересов и потребностей других людей.
Для более полного представления о сущности социально-политических идей анархизма обратимся к основной теоретической работе М.А.Бакунина «Государственность и анархия». В ней автор пишет: «Мы не только не имеем намерения и ни малейшего опыта навязывать нашему или чужому народу какой бы то ни было идеал общественного устройства, вычитанного из книжек или выдуманного нами самими, но в убеждении, что народные массы носят в своих более или менее развитых историею инстинктах, в своих насущных потребностях и в своих стремлениях, сознательных и бессознательных, все элементы своей будущей нормальной организации, мы ищем этот идеал в самом народе; а так как всякая государственная власть, всякое правительство по существу своему и своему положению поставленное вне народа, над ним, непременным образом должно стремиться к подчинению его порядкам и целям ему чуждым, то мы объявляем себя врагами всякой правительственной, государственной власти, государственного устройства вообще и думаем, что народ может быть только тогда счастлив, свободен, когда, организуясь снизу вверх, путем самостоятельных и совершенно свободных соединений и помимо всякой официальной опеки, но не помимо различных и равно свободных влияний лиц и партий, он сам создает свою жизнь.
Таковы убеждения социальных революционеров, и за это нас называют анархистами. Мы против этого названия не протестуем, потому что мы действительно враги всякой власти, ибо знаем, что власть действует столь же развратительно на тех, кто облечен ею, сколько и на тех, кто принужден ей покоряться. Под тлетворным влиянием ее одни становятся честолюбивыми и корыстолюбивыми деспотами, эксплуататорами общества в свою личную или сословную пользу, другие – рабами» [3 с.437]
Нельзя с ходу отметать все теоретические положения анархизма, особенно относящиеся к проблемам общественного самоуправления. Такие идеи анархизма, как организация общества на началах автономии и свободной федерации индивидов, общин, провинций и наций, на принципах свободы, равенства, справедливости для трудящихся, освобожденных от эксплуатации, и сегодня оказывают существенное влияние на развитие различных социальных учений и политических течений. Именно эти идеи анархизма роднят его с социалистическими течениями.
Ныне это политическое течение существует в различных странах в виде анархистских и анархо-синдикалистстских групп.[2 с.426]
Сегодня анархистское движение, конечно, все ещё не так сильно как прежде, но организует уже десятки тысяч революционеров во многих странах. В многих странах мира насчитываются десятки, если ни сотни тысяч сторонников анархистских идей. Появились группы анархистов и в тех странах, в которых их никогда не было, например, в Нигерии, Турции, Ливане, Бангладеш. Греческое анархистское движение является на сегодняшний день одним из самых сильных в либертарном лагере.
Во всем мире существуют многочисленные анархистские издания, исследовательские центры, библиотеки (среди них английское издательство «Фридом», основанное Кропоткиным, американский журнал «Анархия: журнал вооружённого желания», немецкое издание «Шварцен фаден», швейцарская анархическая библиотека СЕРА и др.). В России сегодня тоже выходят анархистские журналы и газеты.
Глава
II
: Коммунизм
Коммунизм
(от лат. commūnis
— «общий») — в марксизме организация общества, при которой экономика основана на общественной собственности на средства производства.
По словамКарла Маркс
а
(
1844
)
: «(…) коммунизм есть положительное выражение упразднения частной собственности; на первых порах он выступает как всеобщая частная собственность.(…)»[4, с.114]
Облик современного мира в значительной мере сформировался под влиянием коммунистического дв
История коммунистических идей:
На ранних ступенях развития первобытный коммунизм на основе общности имущества был единственной формой человеческого общества. В результате имущественного и социального расслоения первобытнообщинного строя и появления классового общества коммунизм из реально существующей практики перешёл в разряд существующей в культуре мечты о справедливом обществе, Золотом веке и тому подобные.
Коммунистические воззрения при своём зарождении опирались на требование социального равенства на основе общности имущества. Одними из первых формулировок коммунизма в средневековой Европе были попытки модернизации христианской теологии и политики в форме философии бедности (не путать с нищетой). В XIII—XIV веках её разработали и пытались применить на практике представители радикального крыла францисканцев. Они одинаково противостояли мистической или монашеской аскезе и абсолютизации частной собственности. В бедности они видели условия праведности в мире и спасения общества. Речь шла не столько об общем имуществе, сколько об общем отказе от имущества. При этом идеология коммунизма была христианско-религиозной.
Теоретическая разработка первых систематизированных представлений о коммунистическом образе жизни опирались на идеологию гуманизма XVI—XVII вв. (Т. Мор, Т. Кампанелла) и французского Просвещения XVIII в. (Морелли, Г. Мабли). Ранней коммунистической литературе была свойственна проповедь всеобщего аскетизма и уравнительности, что делало её нацеленной на противодействие прогрессу в области материального производства. Основная проблема общества виделась не в экономике, а в политике и морали.
В 40-х годах XIX века классовая борьба между пролетариатом и буржуазией выступила на первый план в наиболее развитых странах Европы (восстания лионских ткачей в 1831 и 1834, подъём движения английских чартистов в середине 30—х — начале 50-х гг., восстание ткачей в Силезии в 1844).
В этот период немецкие мыслители К. Маркс
и Ф. Энгельс
весной 1847 примкнули к тайному пропагандистскому обществу «Союз коммунистов», организованному немецкими эмигрантами, с которыми Маркс познакомился в Лондоне.
По поручению общества они составили знаменитый «Манифест коммунистической партии», опубликованный 21 февраля1848 г. В нем они провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и привели краткую программу перехода от капиталистической общественной формации к коммунистической.
Многие из анархистов, современников Маркса, также выступали за общественную (коммунальную) собственность (Петр Кропоткин называл свою систему «анархо-коммунизмом»), но они отрицали централизацию, которая пропагандируется в марксизме, из-за ограничений свободы личности. В свою очередь, анархо-коммунизм склоняется к индивидуализму в вопросах свободы.
В первой половине XX века из наиболее радикального крыла социал-демократии выделились коммунистические партии. Социал-демократы традиционно выступали за расширение демократии и политических свобод, а коммунисты, пришедшие к власти сначала в России в 1917 г. (большевики), а затем и в ряде других стран, были противниками демократии и политических свобод (несмотря на то, что формально заявляли об их поддержке) и сторонниками вмешательства государства во все сферы жизни общества.
Политика и теоретическое обоснование деятельности ряда коммунистических партий Западной Европы, в 1970-х и 1980-х годах критиковавших руководство КПСС в мировом коммунистическом движении, концепцию диктатуры пролетариата и недостаток политических свобод в странах, принявших советскую модель социализма, получила название «еврокоммунизм».
Полный коммунизм как высшая фаза коммунистической формации
Согласно марксизму, «коммунистическая общественно-экономическая формация», или, кратко, «коммунизм» состоит из двух фаз: низшей — которая в марксизме называется социализмом и высшей — так называемого «полного коммунизма». При социализме существует государство, причём государственная власть сильнее, чем при других формациях, элементы буржуазного права и другие остатки капиталистической формации. Также при социализме существуют личная собственность, существует мелкое частное производство (приусадебные участки) и мелкая частная торговля (рынки). Однако, крупная частная собственность при социализме тоже отсутствует. Поскольку средства производства становятся общей собственностью, слово «коммунизм» применимо уже и к этой фазе.
Многие авторы не раз отмечали, что потребности человека безграничны, поэтому при любой, даже самой высокой производительности труда требуются механизмы распределения и ограничения, например, деньги. На это марксисты отвечали следующее: (…) Государство сможет отмереть полностью тогда, когда общество осуществит правило: «каждый по способностям, каждому по потребностям», то есть когда люди настолько привыкнут к соблюдению основных правил общежития и когда их труд будет настолько производителен, что они добровольно будут трудиться по способностям. «Узкий горизонт буржуазного права», заставляющий высчитывать, с черствостью Шейлока, не переработать бы лишних получаса против другого, не получить бы меньше платы, чем другой, — этот узкий горизонт будет тогда перейден. Распределение продуктов не будет требовать тогда нормировки со стороны общества количества получаемых каждым продуктов; каждый будет свободно брать «по потребности». С точки зрения буржуазной легко объявить подобное общественное устройство «чистой утопией» и зубоскалить по поводу того, что социалисты обещают каждому право получать от общества, без всякого контроля за трудом отдельного гражданина, любое количество трюфелей, автомобилей, пианино и т.п. "обещать", что высшая фаза развития коммунизма наступит, ни одному социалисту в голову не приходило, а предвидение великих социалистов, что она наступит, предполагает и не теперешнюю производительность труда и не теперешнего обывателя, способного «зря» — вроде как бурсаки у Помяловского — портить склады общественного богатства и требовать невозможного. (…).[5]
В настоящее время в коммунистических партиях идут сложные процессы критической оценки пройденного пути, пересмотра прежних теоретических установок, организационных принципов, политической стратегии и тактики. Процесс трансформации коммунистических и рабочих партий в каждой стране имеет свою специфику. Некоторые партии прекратили свое существование. На базе других формируются современные левые политические объединения. Те же партии, которые сохраняют в своем названии слово «коммунистическая», исключают из программных документов устаревшие теоретические постулаты. Коммунизм они рассматривают как весьма отдаленную перспективу естественноисторического развития цивилизации, а в качестве непосредственных задач своей деятельности выдвигают выражение и защиту насущных интересов людей наемного труда. Общий же вектор эволюции коммунистического движения направлен в сторону его сближения с социал-демократическим течением. [2, с. 417-418]
Заключение
Рассмотрев движения анархизма и коммунизма можно сделать вывод, что они пересекаются друг с другом (в некоторых частях идей, методов, целей), но они различны между собой.
Оба движения преследуют общность и равенство, где на первую ступень выдвигается народ, а основная цель его благо, но при этом у них разные понятия о нем.
Анархизм отрицает государство как таковое, и все виды, какой либо власти, пропагандирует абсолютную свободу личности и требует полной свободы, это является самым основным; социализм же не отказывается от государства, а требует, чтобы оно делало все для блага народа, не требует абсолютной свободы, а только чтобы улучшались сами условия жизни. В этом заключается самое главное отличие анархизма от коммунизма.
Приложение
Традиционный черный
флаг анархистов
Уильям Годвин
(1756—1836), один из основоположников анархизма
Анархо-коммунистПетр Кропоткин
(1842—1921), наиболее знаменитый теоретик коммунистического анархизма
Михаил Бакунин
, анархо-коллективист, выступавший противником
марксистской идеи
диктатуры пролетариата,
сторонник социальной
революции, федералистской
организации общества
снизу вверх,
один из известнейших
членов Первого Интернационала.
Путь к звёздам
прокладывают коммунисты.
Почтовый блокСССР1964
Серп и молот.
Основной символ большевизма.
Наиболее известные организации анархистов
Action Directe
— «Прямое действие». Франция. 1979—1987. Террористическая организация.
IWA
(International Workers Association) (Исп.: AIT — Asociación Internacional de los Trabajadores, Герм.: IAA — Internationale ArbeiterInnen Assoziation) — Международная ассоциация трудящихся (МАТ), анархо-синдикалистский Интеранционал, существует с конца 1922 года.
CNT-AIT
(Confederación Nacional del Trabajo) — Национальная конфедерация труда. Конфедерация анархо-синдикалистских профсоюзов. Испанская секция МАТ. Существует с 1910 года.
USI-AIT
(Unione Sindacale Italiana) — Итальянский синдикальный союз. Создан в 1912-м году (воссоздан в 1950-м).
Class War Federation
— Федерация классовой войны. Великобритания. Существует с 1983 года.
FAI
(Federación Anarquista Ibérica) — Федерация анархистов Иберии. Испания. Существует с 1927 года
FAUD
(Freie Arbeiter Union Deutschlands) — Союз свободных рабочих Германии (1919—1933)
FORA
(Federación Obrera Regional Argentina) — Аргентинская региональная рабочая федерация . Аргентинская секция МАТ. Существует с 1901 года.
IWW
(IndustrialWorkersoftheWorld) — Индустриальные рабочие мира. США и другие страны. Существует с 1905 года
SAC
(Sveriges Arbetares Centralorganisation) — Центральная организация рабочих Швеции. Является федерацией анархо-синдикалистских профсоюзов. Существует с 1910 года.
АЧК
— Анархистский чёрный крест
Юрская федерация
— Создана в 1870. Швейцария и другие страны.
АД
— Автономное Действие — в настоящее время наиболее крупная организация анархистов в России.
АДА
— Ассоциация движений анархистов старейшая из существующих организация анархистов на территории ех-СССР, объединяет в своих рядах русскоязычных анархистов в нескольких странах мира
КРАС
— Конфедерация революционных анархо-синдикалистов, российская секция МАТ на территории бСССР. Существует с 1995 года.
Список использованной литературы
1)Кропоткин П.А. Современная наука и анархия.-М.: Правда, 1990. С. 26-465.
2)Мельник В.А. учебник политология.2-е изд., перераб. И доп. –Мн.: Выш.шк., 1997. – 495с.
3)Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика.М.:1989. – 622 с.
4)К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е, Т. 42 М., 1955—1981. 390 с.
5)Ленин В. И. Государство и революция. 5-е изд. – Т. 33. – М.: Издательство политической литературы, 1974. с. 1-120
6)Интернет ресурс:http://ru.wikipedia.org