БЕНДЖАМИН РАШ
Раш (Rush, Benjamin, 1745-1813) родился в семье ферме-
ра неподалеку от Филадельфии. Образование получил в колледже в
Нью-Джерси, а затем изучал медицину в 1766-1768 гг. в Эдин-
бургском университете под руководством д-ра Дж. Редмана и в
1768-1769 гг. в больнице в Лондоне. Сближение с Франклином и
общение с радикальными элементами ( во время пребывания в Лон-
доне ) способствовало развитию и укреплению у Раша республи-
канских взглядов. В 1769 г. Раш начал врачебную практику в Фи-
ладельфии, причем оказывал медицинскую помощь главным образом
бедноте. Одновременно в Филадельфийском колледже Раш занял
должность профессора химии, впервые учрежденную в колониях.
Результатом его преподавательской деятельности был курс лекций
"A syllabus of a Course of Lectures on Chemistry".
Общественная деятельность Раша в 70-е годы отмечена
прежде всего его выступлениями против рабства негров, и в
частности его известным "Обращением к жителям британских
поселений в Америке относительно рабовладения". В 1774г. Раш
был одним из главных организаторов Пенсильванского общества
содействия отмены рабства негров, президентом которого он
стал в 1803 г. Научная и общественная деятельность Раша при-
вела его в основанное Франклином Американское философское
общество. В своих выступлениях по политическим вопросам Раш
неуклонно отстаивал интересы американских колоний против
посягательств со стороны Англии. С первых же дней борьбы за
независимость Раш принял активное участие в революционных
событиях.
По своим философским взглядам Раш принадлежал к правому
крылу деистического направления в американском Просвещении.
Хотя в центре внимания Раша физические факторы, он вовсе не
игнорирует в своих работах факторов социальных, отмечая вли-
яние на нравственность различных ступеней общественного раз-
вития, экономики, государственного строя, профессиональных
различий. Этики Раша очень близка к материалистической:
обоснование естественного происхождения и сущности
нравственности и выяснение физических и социальных причин ее
изменения и дифференциации - отличительная черта подхода ма-
териалистов к вопросам этики. Творчество Раша отмечено эк-
лектизмом и попытками примирить науку с религией. Поэтому не
удивительно,что он отрицательно отнесся к антирилигиозному
труду Пейна "Век разума ".
Влияние физических причин
на моральную способность.
Моральной способностью я называю способность человечес-
кого духа различать добро и зло, или, другими словами, доб-
родетель и порок, и делать выбор между ними. Это врожденный
принцип, и, хотя его можно усовершенствовать путем опыта и
размышления, он не вытекает ни из того, ни из другого.
Метафизики давно уже спорят между собой о том, где же
находится совесть - в воле или в рассудке. Этот спор можно
различить, лишь признав, что воля - местоприбывание мораль-
ной способности, рассудок - местоприбывание совести. Таинс-
твенная природа единения обоих этих нравственных начал с во-
лей и рассудком - это уже тема, не относящаяся к предмету
настоящего исследования.
Поскольку я считаю, что добродетель и порок состоят в
действиях, а не в рассуждениях, и поскольку источник этих
действий не совесть, а воля, я ограничу свое исследование
главным образом влиянием физических причин на моральную спо-
собность духа, связанную с волением, хотя, как я докажу это
ниже, многие из этих причин действуют также на совесть. Сос-
тояние моральной способности проявляется в поступках, влияю-
щих на благосостояние общества. Состояние совести незаметно
и потому находится за пределами нашего исследования.
(401-402)
Для того чтобы пояснить наглядными примерами влияние
физических причин на моральную способность, необходимо преж-
де всего показать их воздействие на память, на воображение и
на способность суждения. В то же время следует указать на
аналогию между их воздействием на умственные способности и
на моральную способность.
1. Мы замечаем связь между умственными способностями и
степенью плотности и твердости мозга в младенческом и детс-
ком возрасте. Такая же связь была установлена установлена
между силой и развитием моральной способности у детей.
2. Мы замечаем связь между размером мозга и определен-
ными чертами лица.
3. Мы замечаем в некоторых семьях наследственный харак-
тер умственных способностей определенной силы.
4. Мы наблюдаем случаи полного отсутствия памяти, вооб-
ражения и способности суждения либо вследствие врожденного
изьяна в мозговом веществе, либо под влиянием физических
причин.
(403-404)
Совесть подобно мудрому и преданному законодательному
совету осуществляет контроль над моральной способностью и
таким образом предотвращает роковые последствия безнравс-
твенных поступков.
Я предвижу возражение учению о влияния физических при-
чин на моральную способность, поскольку полагают, что оно
поддерживает мнение о материальности души. Однако я не вижу,
почему это учение должно побудить нас решить вопрос о приро-
де души в большей степени, чем факты, доказывающие влияние
физических причин на память, воображение или способность
суждения. В то же время мне хотелось бы в связи с этим отме-
тить, что все авторы, признававшие бессмертие души, причини-
ли большой вред этой истине, непременно связываю ее с нема-
териальностью. Бессмертие души зависит от воли бога, а не от
предполагаемых свойств духа. Материя по самой своей природе
столь же бессмертна, как и дух. С помощью тепла и смесей ей
можно придать различные формы; однако для ее уничтожения
требуется та же рука всевышнего, которая создала ее. Я не
знаю иных доводов, доказывающих бессмертие души, кроме по-
черпнутых из христианского откровения. Утверждать, что душа
бессмертна ввиду ее безграничной способности к знаниям и
счастью или ее страха перед уничтожением, было бы не более
разумно, чем заявлять, что океан бессмертен ввиду его безг-
раничной возможности вмещать любую массу воды или что мы
должны вечно жить в этом мире, поскольку мы боимся смерти.
(412)
Несущественно, как именно воздействуют перечисляемые
ниже физические причины на моральную способность - через
посредство чувств, страстей, памяти или воображения. Их вли-
яние одинаково бесспорно, действуют ли они как отдаленные
причины, или как предрасположения или как случайные причины.
1. Прежде всего следует обратить внимание на влияние
климата на моральную способность. Ре только у отдельных лиц,
но и у целых народов моральные качества, так же как и интел-
лектуальные, в значительной мере зависят от интенсивности
солнечных лучей, падающих на их территорию. Вспыльчивость,
легкомыслие, робость и леность в сочетании со случайными по-
рывами благожелательности суть моральные свойства жителей
стран с теплым климатом, тогда как эгоизм в сочетании с иск-
ренностью и честностью составляет моральное качество населе-
ния стран с холодным климатом. Условия погоды и времена года
также имеют явное влияние на моральное чувство.
2. Влияние режима питания на моральную способность бо-
лее бесспорно, хотя и менее исследовано, нежели воздействие
климата. Вместе с тем не только количество, но и качество
пищи оказывает влияние на нравственность; так, мы находим,
что упомянутые нами выше моральные болезни чаще всего возни-
кают вследствие потребления животных продуктов.
3. Ре менее заметно влияние некоторых напитков на мо-
ральную способность, чем на умственные способности. Хмельные
напитки хорошего качества, если пить их в умеренном коли-
честве, благоприятствуют таким добродетелям, как искрен-
ность, благожелательность и щедрость. Однако чрезмерное их
количество или плохое качество даже при умеренном их потреб-
лении почти всегда приводят к тому, что всякая скрытая искра
порока разгорается.
4.Сильный голод оказывает наиболее вредное влияние на
моральное чувство. Несущественно, действует ли он размягчаю-
ще на твердые вещества или окисляюще на жидкие вещества или
же на те и другие одновременно.
5.Выше, разьясняя аналогию между влиянием болезней на
интеллект и на моральную способность, я указывал, что пос-
ледняя часто нарушалась лихорадкой и умопомешательством. К
этому утверждению я хочу здесь добавить, что не только умо-
помешательство,но и истерия и ипохондрия, а также идеопати-
ческие или симптоматические состояния организма, сопровожда-
ющиеся чрезвычайной раздражительностью, чувствительностью,
оцепенением, остолбенением или возбудимостью нервной систе-
мы, предрасполагают к порокам физическим и духовным.
6.Леность - источник всех пороков. Она упоминается в
Ветхом завете как одна из причин, предрасполагавших к поро-
кам жителей равнинных местностей. Всякий труд способствует
проявлению добродетели. Сельская жизнь протекает счастливо
главным образом потому, что тяжелые работы благоприятствуют
добродетели и не располагают к порокам. Мне рассказывали,
что плантаторы в южных штатах отправляют в поле на тяжелые
работы домашних рабов, испорченных леностью, с целью их исп-
равления. Исправительные и работные дома во всех цивилизо-
ванных странах показывают, что труд служит не только весьма
суровым, но и наиболее благим из всех мер наказания, пос-
кольку он одно из наиболее действенных средств исправления.
7.Влияние неумеренного сна тесно связано с воздействием
лености на моральную способность; мы видим поэтому, что уме-
ренная и даже ограниченная продолжительность сна во всех
странах мира благоприятна не только для состояния здоровья и
длительности жизни, но и во многих случаях для нравственнос-
ти. Опыт монахов, которые часто спят на полу и обычно встают
чуть свет ради умерщвления в себе плотских желаний, без сом-
нения, основан на мудрости и зачастую приводит к весьма бла-
готворным моральным последствиям.
8.Действие физической боли на моральное состояние не
менее примечательно, чем ее влияние на интеллектуальные си-
лы. Предсмертные муки нередко сопровождаются представлениями
и рассуждениями о весьма обычных предметах, свидетельствую-
щими о необычном подьеме интеллектуальных сил. Такое же воз-
буждающее и направляющее действие физическая боль оказывает
на моральную способность.
9.Очень многое можно сказать в пользу чистоты как физи-
ческого средства содействия добродетели.
10. Меня, надеюсь, извинят за то, что я отношу одино-
чество к физическим причинам, влияющим на моральную способ-
ность, если я добавлю, что буду говорить лишь о его действии
на лица, не поддающиеся исправлению духовными или моральными
средствами.
11.Следует упомянуть здесь и о молчании, связанном с
одиночеством, как о механическом средстве содействия добро-
детели.Обуздать некоторым образом деятельный ум детей, приу-
чить их отвлекать свое внимание от внешних предметов и сос-
редотачиваться на абстрактных вещах - все это имеет большое
значение и приносит им значительную пользу. Хотя нельзя
предположить, что молодые и деятельные умы всегда будут хра-
нить молчание, когда нужно, все же приучить их к такому сос-
редоточению немаловажно для приобретения постоянной привычки
к терпению и сдержанности, которые редко покидают тех, кто
понастоящему подготовлен к вступлению в школу мудрости на
весь остаток своих дней.
12.Во всех странах известно и отмечено влияние музыки
на моральную способность. По мелодиям, распространенным в
том или ином народе, можно судить о его добродетелях и поро-
ках с такой же несомненностью, как и по его законам. Воз-
действие музыки на страсти, будучи чисто механическим, быва-
ет сильным и глубоким. Все же следует еще определить степень
морального экстаза, вызываемого одновременным воздействием
на слух, на разум и на моральный принцип обьединенных сил
музыки и красноречия.
13.Красноречие проповедника близко к музыке по своему
влиянию на моральную способность. Конечно, не бывает прочных
изменений в характере и моральном поведении человека, ис-
точником которых не были бы его рассудок и воля. Однако надо
иметь в виду, что обе эти духовные силы наиболее уязвимы,
когда они подвергаются нападению со стороны страстей; страс-
ти же, возбуждаемые красноречием, оказывают, как нам извест-
но, механическое влияние на все силы души. Вот почему во все
времена и во всех странах, где распространялось христианс-
тво, самые превосходные ораторы обычно бывали реформаторами
челов
чия у проповедника, который, пользуясь запасом витийства,
содержащемся в Ветхом и Новом завете, не вызывает у своих
слушателей хотя бы на время любовь к добродетели. Я допус-
каю, что одно лишь красноречие проповедника не может превра-
тить людей в христиан, но оно, безусловно, в состоянии прев-
ратить скотов в людей. Если бы удалось правильно направить
красноречие театральных подмостков, то невозможно даже
представить себе размеры механического воздействия на нравс-
твенность. Возьмем сочинения Шекспира на моральные темы, -
разве можно противиться воздействию всей красоты и драмати-
ческой силы их языка и образов на страсти и чувства и опи-
сать это воздействие?
14.Известно, что разного рода запахи оказывают ощутимое
воздействие на моральную способность. Со слов одного знаме-
нитого итальянского философа Брайдон сообщает нам, что осо-
бая злобность людей, проживающих вблизи Этны и Везувия, обь-
ясняется главным образом запахами серы, а также горячими ис-
парениями , непрерывно поднимающимися из этих вулканов. При-
ятные запахи почти всегда вызывают чувство безмятежности и
часто успокаивают раздражительных людей. Этим и обьясняется
удовольствие и польза от цветников. Табачный дым также успо-
каивает и способствует не только возникновению так называе-
мой цепи ощущений, но и утиханию и усмирению возбуждающих
страстей. Вот почему нередко в обществе трубку или сигару
сочетают с бутылкой.
15.Достаточно лишь упомянуть о свете и темноте, чтобы
представить себе их влияние на моральное чувство. Как часто
слезливые жалобы больных в ночные часы уступают место иным
чувствам с первыми же лучами утреннего солнца. Отелло не в
состоянии убить Дездемону при свете свечей, а кто из нас не
ощущал влияния яркого огня на благородные страсти?
16.Следует сожалеть о том, что опытным путем еще не ус-
тановлено влияние, оказываемое на моральную способность раз-
личными газами, недавно открытыми химией. На основе прове-
денных опытов я могу лишь утверждать, что дефлогистированный
воздух, втянутый в легкие, вызывает радостное, приподнятое и
безмятежное состояние.
17.Что мы можем сказать о действии лекарств на мораль-
ную способность? Врачам хорошо известно, что многие лекарс-
твенные вещества действуют на интеллект. Почему же лекарства
не могут точно так же действовать и на моральную способ-
ность? Разве в недрах или на поверхности земли не существует
противоядий? Но я не хочу путать факты с предположениями.
Туман и мрак все еще окутывают этот раздел моего исследова-
ния.
(414-422)
Таким образом, я перечислил главные причины, оказываю-
щие механическое действие на нравственность. Если в резуль-
тате совместного действия противостоящих друг другу физичес-
ких сил моральная способность становится устойчивой или если
добродетель либо порок, вызванные этими силами, создают
нейтральное качество, составленное из того и другого, я на-
деюсь, что это не поставит под сомнение истинность наших об-
щих предположений. Я лишь упомянул о действиях простых физи-
ческих причин.
Для расширения наших представлений в этой области мы
могли бы рассмотреть влияние, оказываемое на моральную спо-
собность различными стадиями общества, сельским хозяйством и
торговлей, почвой и географическим положением, различной
степенью развития вкуса, различными духовными способностями,
различными формами государственного управления и, наконец,
различными профессиями и занятиями людей. Однако, так как
все они оказывают лишь косвенное влияние и так как здесь
примешиваются причины, не связанные с обсуждаемым предметом,
то я рассматриваю их как не относящиеся к теме настоящего
исследования. Если они в какой-то мере изменяют действие
простых физических причин, то они, надеюсь, поставят под
сомнение истинность наших общих предположений не в большей
мере, чем совместное действие противостоящих друг другу фи-
зических сил. Остается еще несколько причин, имеющих сложный
характер, однако они столь тесно связаны с чисто механичес-
кими причинами, что я не хочу больше злоупотреблять вашим
вниманием, включив их в свои рассуждения.
(424-425)
Поскольку чувствительность есть путь к моральной спо-
собности, все, что содействует ослаблению этой чувствитель-
ности, наносит вред и нравственности. В испорченности нравов
римлян во многом виноваты зрелища гладиаторских боев и казни
преступников, которых отдавали диким зверям на растерзание.
Вот почему казнь никогда не должна быть публичной. Я пола-
гаю, что все виды публичных наказаний лишь ожесточают сердца
зрителей и тем самым ослабляют то естественное отвращение,
которое первоначально возбуждает в человеческой душе любое
преступление.
(427)
После этого отступления я вновь обращаюсь к вам, уважа-
емые мудрецы и сограждане республики ученых. Как вам извест-
но, влияние философии чувствовалось уже раньше. Для того
чтобы увеличить и дополнить это влияние, нет ничего более
необходимого, чем присовокупить науку о морали к тем опытам
и исследованиям, которыми занимаются многочисленные ученые
общества в Европе и Америке. Божественные проекты короля
Франции Генриха IV и славной королевы Англии Елизаветы по
установлению постоянного мира в Европе могут быть осущест-
влены без всякой юридической системы конфедерацией ученых
мужей и научных обществ. Умножая обьекты человеческого разу-
ма, они в состоянии подчинить себе всех монархов и правите-
лей в мире и благодаря этому вычеркнуть из списка человечес-
ких бедствий войну, рабство и смертную казнь. Не следует,
однако, думать, что, выступая с подобным заявлением, я ума-
ляю достоинство христианской религии. Верно, что христиа-
нство распространялось без помощи человеческих знаний; од-
нако это было одно из необходимых для его установления чу-
дес, которое в случае его повторения перестало бы быть чу-
дом. В ложном свете представляют христианскую религию те,
кто считает ее чисто внутренним откровением и и обращенной
лишь к моральным способностям духа. Истины христианства дают
величайший простор уму человеческому, и понятными станут они
нам лишь тогда, когда гений человека достигнет наибольшего
расцвета благодаря философии. Одни ошибки можно противопос-
тавлять другим, однако истины во всех областях поддерживают
друг друга. То, что некоторые стороны христианского открове-
ния все еще окутаны мраком, обьясняется, быть может, и нашим
несовершенным знанием законов природы. Истины философии и
христианства одинаково пребывают в божественном духе, а ра-
зум и религия в равной степени суть последствия божественной
благости. Стало быть, они должны существовать и исчезать од-
новременно. Под разумом в данном случае я понимаю способ-
ность судить об истине, а также способность постигать ее.
Счастливая эра наступит тогда, когда богослов и философ зак-
лючат друг друга в обьятия и обьединят свои усилия для пре-
образования и счастья человечества!
(432-433)
Лекции о животной жизни.
Когда мы рассматриваем человеческое тело, то прежде
всего нас поражает в нем его жизнь. Она, конечно, и должна
быть первым предметом наших исследований. Это наиболее важ-
ная тема, ибо цель всех стараний врача - сохранить жизнь;
этого нельзя добиться, пока мы не знаем, в чем же состоит
жизнь.
Животная жизнь в человеческом теле включает в себя дви-
жение, ощущение и мышление. Сочетание их образует полную
жизнь. Она может существовать без мысли или без ощущений;
однако ни мысль, ни ощущения не могут существовать без дви-
жения. Низшая степень жизни, вероятно, может существовать
даже и без движения, о чем я буду говорить позже. Я предпо-
читаю выражение "движение" таким понятием, как "колебание"
или "вибрация", употребляемые д-ром Гартли при обьяснении им
законов животной материи, так как считаю это выражение более
простым и доступным.
Я начну с изложения трех общих положений.
I. Каждая часть человеческого тела (за исключением ног-
тей и волос) наделена чувствительностью или возбудимостью
или тем и другим. Под чувствительностью мы понимаем способ-
ность испытывать ощущение, производимое впечатлениями. Воз-
будимость означает то свойство человеческого тела, благодаря
которому возбуждается движение под воздействием впечатлений.
II. Человеческое тело в целом так создано и [части
его]так взаимосвязаны, что если оно находится в здоровом
состоянии, то воздействия на одну его часть возбуждают дви-
жение или ощущение или то и другое во всех его частях. С
этой точки зрения человеческое тело представляется единым
целым, или простым и неделимым качеством, или субстанцией.
Его способность получать движение и ощущения различным обра-
зом видоизменяются посредством того, что называют чувствами.
Это внешняя и внутренняя способность. Воздействия, оказывае-
мые на человеческое тело, будут перечислены по порядку.
III.Жизнь есть результат определенных стимулов, возд-
ействующих на чувствительность и возбудимость.
(436-437)
Любовь к славе действует по-разному, однако ее стимул
наиболее заметен и прочен в жизни военных. Во многих случаях
она прекращает ослабляющее чувство голода, холода и тяжелого
труда. Иногда она действует до такой степени, что устраняет
слабости, связанные со многими болезнями. Бывали случаи,
когда она помогала переносить тяготы лагерной жизни, излечи-
вала от чахотки.
Любовь к родине - глубоко укоренившийся в душе человека
принцип. Этот стимул бывает иногда столь сильным, что первое
время делает больными людей, пересилившихся в чужие страны.
Любовь к родине проявляется в различных формах, но находит
свое наиболее частое выражение в заботливости, усердии, пре-
данности, в ненависти к духу разобщения (party spirit). Все
это мощный стимул, поддерживающий животную жизнь. Полагаю,
что все классы народа интересуются газетами потому, что они
отражают (contain) степень счастья или несчастья нашей стра-
ны. Этих средств информации, выразителей общественного удо-
вольствия или страдания, часто ожидают с таким же нетерпени-
ем, как и пищи, нередко они производят такое же стимулирую-
щее действие на организм.
Различные религии мира оказывают заметное влияние на
человеческую жизнь той активностью, которую они возбуждают в
душе. Атеизм - наихудшее успокаивающее средство для рассудка
и страстей. Он отвлекает мысль от наиболее возвышенного, от
любви, от совершеннейшего из всех возможных обьектов. Чело-
век по природе своей такое же религиозное, как и обществен-
ное и домашнее животное. Отнять у него веру в бога, значит
совершить такое же насилие над его духовными способностями,
какое мы совершаем, обрекая его на существование в одиночной
тюремной камере, лишенное всех предметов и удовольствий об-
щественной и семейной жизни. Необходимую и неизменную связь
между строением человеческого ума и поклонением какому-либо
обьекту недавно доказали сами атеисты Европы, которые, от-
вергнув подлинного бога ввели поклонение природе, судьбе и
человеческому разуму, а в некоторых случаях это поклонение
сопровождается весьма дорогостоящими и пышными церемониями.
Религии благоприятствуют животной жизни в той мере, в какой
они возвышают ум и влияют на чувства надежды и любви. Вы
легко согласитесь с тем, что христианство, когда верят в не-
го и повинуются его заветам, в большей мере способно вызы-
вать соответственно его изначальному согласию с самим собой
и божественными атрибутами эти чувства, нежели любая другая
религия мира. - Действие учений и заповедей христианства на
здоровье и жизнь [человека] столь благотворно, что если бы
божественный авторитет христианства покоился только на этом,
то одного этого было бы достаточно, чтобы предложить его для
нашей веры. Трудно сказать, как долго человечество будет
предпочитать неполноценные стремления и удовольствия вооду-
шевляющему стимулу христианства; но мы убеждены в том, что
настанет время, когда ум возвысится, отвернувшись от своих
нынешних низких обьектов, а вышедшие из повиновения страсти
вновь будут возвращены в свое первоначальное состояние. - Я
верю, что такая перемена в умах людей будет достигнута лишь
благодаря влиянию христианской религии, после того как все
усилия человеческого разума произвести такую перемену с по-
мощью цивилизации, философии, свободы и управления не приве-
дут к цели.
(474-475)