Российское воспитание и педагогическое сознание

В-третьих (и это, может быть, самая главная причина) – гигантский разрыв, раскол, который произошел внутри русской интеллигенции, внутри образованного русского общества после реформ Петра I на западно ориентированное и национально ориентированное направления.

Сторонников первого направления от второго отличало не только и не столько знание западноевропейской культуры, в этом сторонники национально ориентированного направления едва ли им уступали, сколько непонимание и неприятие, а нередко и незнание русской жизни, русской культуры, абсолютная уверенность в том, что, отказавшись от всего русского и перестроив свою жизнь по западноевропейским образцам, Россия станет цивилизованной страной, а русские – культурным народом.

Суть идеологии этого направления лучше всего определил П.Я. Чаадаев, писавший: «Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды; мы не дали себе труда ничего создать в области воображения, и из того, что создано воображением других, мы заимствовали одну лишь обманчивую внешность и бесполезную роскошь».

Отсюда уже логически следовало пренебрежение своей культурой и историей и преклонение перед культурой других, прежде всего западноевропейских, народов и как следствие – требование все делать, или, во всяком случае, понимать, оценивать по иностранным меркам, не задумываясь об их применимости к нашим условиям.

Напротив, деятели второго направления указывали на самобытный характер русской цивилизации, в силу чего отказ от отечественных основ, особенно в духовной, в культурной сферах приведет Россию к гибели.

Суть идеологии этого направления можно представить словами А.С. Пушкина, который представляет Россию великой страной и в прошлом, и в настоящем, имеющей, как и все государства, свои недостатки, может быть, и очень большие. И несмотря на них он принимает существующую Россию, любит ее, и служит ей. Он пишет: «Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человек с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал».

Поэтому главное требование этих деятелей состояло не в уничтожении современного состояния общества и образования России в угоду иностранным учениям и веяниям, а во всемерном развитии реально существующего общества, реально существующего образования в соответствии с исторически сложившимися и действующими закономерностями, укладом, нормами и законами.

Между тем до сих пор в нашем общественном и педагогическом сознании по-настоящему не представлена концепция А.С. Пушкина, концепции целой плеяды великих деятелей России: А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, Н.Я. Данилевского, Ф.М. Достоевского, а из педагогов – К.Д. Ушинского, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского и др.

В-четвертых, вновь появившийся раскол в нашем образовании и педагогике между либеральным и традиционными направлениями педагогической мысли. Поэтому прежде чем приступить к осмыслению основных тенденций развития российского воспитания, представим далее кратко его историю.