ГОУ СПО Кунгурское педагогическое училище
Реферат
По предмету Человек и общество
Тема: Наука и мифология
2007
Содержание
Введение
1.Наука
2.Мифология
2.1.Сравнительная мифолог
Заключение
Литература
Введение
Я выбрала эту тему «Наука и мифология», потому что она очень интересно наблюдается и разбирается. Наука и мифология почти схожи между собой. Мифология – это начальный этап человеческого мышления, то же самое и наука – теоретическая система тезированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящее его существенные стороны в форме и основанные на данных научных исследований.
Наука
Наука – это теоретическая система тезированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его существенные стороны абстрактно-логической форме и основанные на данных научных исследованиях.
Как мы уже видели, длительный период истории человечества располагало в основном лишь предположительными знаниями о мире, - через магию, мифологию и религию, полагаясь на них при принятии значимых решений. Лишь к новому времени успехи европейской науки в познании мира и технической ассоциации, практической деятельности обеспечили ей признание в обществе и высокий статус. Хорошо известно, что религия или астрология располагает своими доказательствами, своими правдоподобия, подлинности своих знаний об объективном мире, что делать их столь устойчивыми и распространенными формами познания окружающей действительности и жизненных ситуации. Приятно под наукой понимать прежде всего сферу человеческой деятельности, в которой вырабатываются и теоретически систематизируются объективные знания о действительности.
Отличную особенность собственного научного знания обычно видят в его согласованности с фактами, наблюдениями или экспериментальными данными. Предполагается, что сначала ученые собирают факты и описывают их, а затем на их основе формируют научное положение и теории, которые, в свою очередь, проверяются на фактах. Однако этот критерий далеко не всегда позволяет отделить науку от не науки. Длительное время, казалось бы , бесспорные факты подтверждали астрологические наблюдения и теорию Птолемея, алхимические опыты. Астрология и магия пользуются не малым спросом и в наше время, а к ним следует присоединить уфологию, т.е. науку о неопознанных летающих объектов, эзотерическое знание о духовных сущностях и т.д. Требуется введение дополнительного критерия для того, чтобы отделять подлинное научное знание от других форм знания.
Наука в высокой оттепели представляет собой отделение субъекта от объекта и лишение этого объекта какого-либо ценностного значения для наблюдателя, именно поэтому возникает столь серьезная проблема соотношения между наукой и нравственностью, между физиками, лириками и т.д. Хотя в научных разработках принято подчеркивать, что наука имеет дело именно с фактами, т.е. с действительными явлениями и процессами, исходное понятие и принципы, которыми оперирует наука, относятся непосредственно к реальному объекту, а к идеальным конструктам, в которых обобщаются эмпирические данные и формируются рационально-логические умозаключения.
Не существует общество вообще, чистой духовности или идеально справедливого правления. Однако, вводя в научное мышление такого рода принципов, ученые отвлекаются от второстепенных и вторичных, несущественных свойств и связей реального мира и выделяют наиболее важные стороны. Это означает, что нельзя прямо соотносит научные конструкты с реальными явлениями и процессами, необходимы те или иные ограничения и допущения, введение промежуточных критериев и дополнительных факторов.
Содержание этих процессов заслуживает более внимательного рассмотрения, что мы и сделаем в главе XVII, где рассматривается культура постиндустриального общества.
Важная проблема в науке – выработка социализированного понятного языка, в максимальной степени фиксирующего свойство, объектов изучения, воспринимаемые как независимые от субъекта. Наука высокой степени представляет собой отделение субъекта от объекта и мышление этого объекта какого-либо ценного значения для наблюдателя. Понятие биологических наук сильно отличается от понятий социологии и социальной психологии.
Именно поэтому, чтобы встать специалистом или просто знающим специалистом, в которой области науки, студент вынужден затратить и мало времени на освоение языка и понятийного состава той или иной дисциплины. Необходимы совместные усилия ученого сообщества для того, чтобы выявить статус науки в дальнейшем эволюции нашего мира. Вопрос об истинной науке важное значение приобретает реализуемость тех или иных научных положений и гипотез. Некоторые научные гипотезы ждут своего подтверждения многие годы, а научная теория высокого уровня подлежат верификации лишь на основе фундаментальных, концептуальных разработок.
Наука представляет собой не только компонент культурного освоения человека внешнего мира, но и части общественного сознания. Она является также и формой производственной деятельности, в силу чего она становится частью совокупностью общественного производства.
Много споров в науке о науке вызывает проблема соотношения науке с социокультурной средой. Важная проблема, на решение которой направлено было много усилий видных ученых за последние десятилетия, состоит в определении того места, которые занимает наука в системе духовного производства этих обществ. Эта проблема культурного контекста науки, охватывающая не только соотношения специфики каждой из цивилизации с универсальным кодом науки, а также и потребность преодоления западной – центристского понимания науки, не оставляющего для восточного аналога значимого социального и гносеологического места. Важнейший прорыв решения этого вопроса был сделан английским ученым Дж. Нидэлгом в многотонном исследовании «наука и цивилизация в Китае». Он провел обширную работу по изучению истории научного знания в Китае.
История науки Востока свидетельствует, что в определенные периоды в каждом из регионов были значительные достижения в математике, медицине, химии, физике, астрологии, географии, оптики, философии, литературе, искусстве и т.д. Научное познание: в науке выделяет эмпирический и теоретический уровни знаний. Эмпирическое познание имеет дело, прежде всего с фактами, составляющими основу любой науки, а также с эмпирическими знаниями, которые устанавливаются в результатов объединений и эксперимента.
Теоретическое познание имеет дело более абстрактными теоретическими законами, охватывающими очень широкий класс явлений, а также тайные объекты, которые нельзя непосредственно наблюдать, к примеру, электроны, гены. Среди этих законов – закон всемирного тяготения, законы наследственности и т.д.
Познавательное значение теории очень велико. Они позволяют описывать объяснять изучаемые явления и процессы, высказывать их развития будущего. Например: теория Ньютона или как его называли небесная механика, включающая закон всемирного тяготения.
Научное мышление и современный человек: каждый из нас, будучи даже очень далек от профессиональной научной деятельности, постоянно пользуются плодами науки, воплотившимися в массе современных вещей. Важнейшие социальные функции науки являются: а) познавательно-объяснительная; б) мировоззренческая; в) прогностическая (прогнозировать следствия таких изменений).
Мифология
Первые попытки рационально истолковать мифы были связаны с пониманием как аллегории. В мифе видели иносказания, поучение, уподобление, намеки. При таком отношении к ним богатство содержание мифов кажется по истине неисчерпаемым. Ярким примером подобного подхода было отношение к мифам основоположника методологии опытного знания Ф.Бекона. В тракте «О мудрости древних» он изложил многие античные мифы и собственные понимания скрытой в них мудрости. Он писал, что она представляет ему «подобной плохо отжатым виноградным гроздьям, из которых хотя и выжито кое-что, однако самая лучшая часть остается и не используется». Подобным уже образом истолковал мифы Герде
Шелин делил различные способы изображения на три вида схематическая (общее обозначает особенная), аллегорическая (общее) и символическая (общего и особенного). Мифологию он понимал именно символически, т.е. неиносказательно, не историко-психологически, когда в мифах пытаются найти персонификации и одушевления. Миф для Шелина если что-то и знает, то именно то, о чем в нем идет речь, иными словами, значение мифа совпадает с бытием. Но из подобного понимания следует, что мифотворчество может быть только явлением прошлого. В будущем полагал Шелин, возникает симбиоз науки и мифологии, которая будет создана эпоха в целом. Из сказанного должно быть ясно, что мифология как определение состояния сознание – это не только далекое прошлое духовной культуры.
Мифологию не возможно ограничить рамками первобытного мышления также, как нельзя провести резкие грани между мифом и научным мышлением, в общем. Ведь и то, и другое – мышление, как известно, в марксизме действительности мышления доказывается практикой. Но особенности мифологического мышления является то, что оно совсем не нуждается в доказательствах или в практическом обосновании. Мифология – это начальный этап человеческого мышления. Она имела те же особенности, что и первобытная культура в целом: синкретизм, антропоморфизм. В состоянии искренней и глубокой веры человек во всем видит лишь подтверждение своей веры. Так, верующие в судьбу склонен видеть предопределенность даже в попытках разубедить его и объяснить случившиеся простым стечением обстоятельств.
Управляемость общественными процессами, которая зачастую носит анонимный характер, создает обильную почву для всевозможных мифов. На смену приходят другие мифы, связанные с верой во всесилие политике или в оккультные учения, в «пришельцев» или в «скрытые» возможные человеческой психики. Общая характеристика мифологии состоит в том, что в ней осуществляется совпадение чувственного образа, полученного от каких то элементов внешнего мира, и общие идеи. В мифологическом сознании эмоциональная сфера не отделена от рефлексивной, поэтому происходит совпадение природных и культурных (социальных) объектов. В мифе все идеальное и воображаемое вполне тождественно с материальным и вещным, а все вещественное ведет себя так, как будто оно является чем-то идеальным.
Мифологическое сознание по-своему организует противоречивую действительность.
Мифологические сюжеты строятся на противопоставленном оппозиционном: вверх – низ, левый – правый, близкий – далекий, внутренний – внешний, большой – маленький, теплый – холодный, сухой – мокрый, светлый – темный и т.д. Эти оппозиции объективируются пространственно-временных элементов (небо – земля, земля – подземный мир, север – юг, запад – восток, день – ночь, зима – лето, солнце – луна), в социальных отношениях (свой – чужой, мужской – женский, старший – младший, низкий – высокий), в соотношении социального и природного (человек – космос, дом – лес, селение – пустыня), в жизненных антиномиях (жизнь – смерть, счастье – несчастье, удовольствие – страдание). Миф возникает через непосредственное внимание человека в мир, дополняемое субъективным воображением. В мифе человек переносит на внешний мир свои мотивы, приписывая ему человеческие свойства. Миф актуализирует мир значений, предавая их соучастника человеческой деятельности. Мифологические боги и герои вступают между собой в сложные отношения, что порождает в контаминациях (смешение).
Сравнительная мифология
Интерес к мифологии усиливается в новое время в связи с открытием Америки. В XVIII в. французский миссионер Ж.Ф. Лафито стал одним из первых исследователей быта североамериканских индейцев. Это дало возможность сравнить мифы народов живущих в различных частях света. Содержание мифов уже не воспринималось как что-то случайное. Все чаще внимание привлекало похожесть мифов, закономерный характер их возникновение в древности. Глубоко исследовал мифологию итальянский философ Дж. Вико. В соответствии со своей концепцией история, о которой мы уже говорили, он рассматривал мифы как «божественную поэзию» и сравнивая ее с детским соотношением психики. Его философия мифа содержала в себе начало почти всех последующих направлений в изучении мифологии. В отечественной науке общекультурное значение мифов исследуется давно. Особое значение имеет связь мифологии и истории. Отмечается повторяемость событий, выступающая основой их мифологического истолкования, а также научного познания. В некоторых случаях мифология может рассматриваться как первое приближение к первобытной науке. В мифологических преданиях иногда говорят о событии, которое «снова происходит».
Мифотворчество в XX в. становится весьма распространенным. И это закономерно. Ведь мифологическое мышление как характерная особенность духовной культуры этого века нуждается все в новых и новых мифах. В мифологии человек массы узнает себя, и только миф удовлетворяет его любознательность, его потребности в познании. Не меньше мифотворчество существует в науке XX в.
Следственно, литература и наука в эпоху мифологизации сознания общества сами становятся мифотворческими силами. Границы между реальностью и вымыслом стираются.
Идеология - это система понятий идей, отражающих, в конечном счете, классовое содержание общественного сознания. В доклассовом обществе вместо идеологии выступало мифология. С разделением общества на классы начинается критическое отношение к мифам, что, собственно, служит началом идеологии в современном смысле этого слова.
Заключение
Методический замысел реферата состоит в том, чтобы в этом виде показать путь образования «науки и мифологии».
Структурно данный раздел включает две главы: первая глава это « Наука», а вторая «Мифология». Кроме того, эта глава позволяет раскрыть определенное слово, без которой немыслимо понимание.
На материале первой главы я познакомилась с зарождением общественной науки, а на материале второй главы – она представляется, как мифологии отражались древнейшие представления.
В данном случае я имею возможность опираться на получение мной в сведение о своеобразии мифа как способа, отражения реальности, не совпадающего с наукой и вместе с тем, содержащего как бы сведения, не противоречащие науки.
Наука начинает доказывать все возрастающие влияния на жизнь общества.
В Европе идет процесс оформления науки в качестве общественного института: создаются научные общества и академии, издаются научные журналы. На рубеже XIX –XX вв. появляются и новые формы организации науки: научные лаборатории, исследовательские центры.
Роль мифологии для человека: мифы повествуют о событиях, которые когда-то были, когда-то произошли. Мифы обладали свойством диахронии, смены времени, о которой повествовалось. Но миф – не история, которая когда-то произошла и стала всего лишь прошлым. Для мифологического сознания, события мифа – настоящая, действительная события, которые происходят и существуют всегда. Миф обладал свойством синхронии, т.е события в мифе происходят сейчас, поскольку они являются содержанием мифотворческого сознания. Поэтому события в мифе переживались как реальные, происходившие с самим человеком. Человек жил событиями мифа, и они были его прошлым, настоящим и будущим одновременно. В жизни древних людей не только сами обряды, песни или танцы были посвящены мифическим событиям, но и изобретение обрядов, песен или музыкальных инструментов приписывалось героям мифов.
Является характерным свойство именно мифологического мышления.
Ведь есть ответственная свобода, и есть принципиально отличная от нее свобода безответственности, чреватая при современных и будущих возможностях науки весьма тяжелыми последствиями для человека и человечества.
Литература
1. Бэкон Ф. Энциклопедия. – М. 1987
2. Иванов В.В. Философский энциклопедический словарь. – Санкт-П.,1882
3. Иванов В.В. Культура антропологии и история культуры.- М.,1883
4. Малитинский Е.М. Энциклопедия. – М. 1990
5. Топоров В.Н. Семиотика и общая теория мифа.- Минск, 1881
6. ТокаревС.А. Энциклопедический словарь. – М.,1886