Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики

ВОСТОЧНЫЙ
ГУМАНИТАРНЫЙ
ИНСТИТУТ

Кафедра
Социологии,
психологии
и социальной
работы

Специальность
0207

«Социальная
работа»

Логинова
Наталья Викторовна

Маннапова
Елена Анваровна

ДИПЛОМНАЯ
РАБОТА

Формирование
экологической
культуры как
фактор социализации
личности средствами
народной педагогики

Научный
руководитель К.Ш.
Коккозева

к.п.н., доцент

Работа допускается
к защите

«___» ______________ 2002

Зав. кафедрой
Т.Ж. Калдыбаева

д.с.н., профессор

Нормоконтролер
Н.Р. Балуева

Усть-Каменогорск,
2002

АННОТАЦИЯ

С конца 60-ых
годов человечество
столкнулось
с проблемой
«глобального
экологического
кризиса».
Недостаточность
знаний о сущности
процессов,
происходящих
в окружающей
среде, побуждает
обращаться
к экологическому
образованию
как к инструменту
немедленного
решения обострившихся
проблем.

Целенаправленная
система экологического
образования
является основным
средством
формирования
экологической
культуры.

Цель исследования:
обобщить
теоретический
материал по
формированию
экологической
культуры средствами
этнопедагогики
и раскрыть
возможности
этнопедагогики
в этом процессе.

Объект исследования:
учебно-воспитательный
процесс.

Предмет
исследования:
формирование
экологической
культуры.

Формирование
экологической
культуры связано
с возможностями
этнопедагогики,
т.е. народной
педагогики.
Именно этнопедагогика
изучает процесс
социального
взаимодействия
и общественного
воздействия,
в ходе которой
воспитывается,
развивается
личность, усваивающая
социальные
нормы, ценности,
опыт, собирает
и систематизирует
народные знания
о воспитании
и обучении
детей, народную
мудрость, отраженную
в сказках, баснях,
пословицах,
поговорках
и их значение
в передаче
нравственного
опыта подрастающим
поколениям.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

В последние
десятилетие
значительно
повысилось
внимание мировой
общественности
к проблеме
экологического
образования.
«Современное
общество оказалось
перед выбором:
либо сохранить
существующий
способ взаимодействия
с природой, что
неминуемо может
привести к
экологической
катастрофе,
либо сохранить
биосферу, пригодную
для жизни, но
для этого необходимо
изменить сложившийся
тип деятельности.
Последнее
возможно при
условии коренной
перестройки
мировоззрения
людей, ломки
ценностей в
области как
материальной,
так и духовной
культуры и
формирование
новой экологической
культуры».
[31., 165] Это можно
объяснить, с
одной стороны,
принятием ООН
и Правительствами
ряда государств
стратегии
устойчивого
развития, которая
предполагает
внедрения
наукоемких
энерго- и ресурсо-
сберегающих
технологий,
направленных
на сохранение
и позитивное
преобразование
биосферы, что
в свою очередь
требует формирования
новой системы
ценностей,
новой системы
получения,
трансляции
и практической
реализации
знаний о человеке
и окружающей
его среде. Друга
причина повышения
роли экологического
образования
в современном
обществе –
возникновение
серьезных
экологических
проблем антропогенного
происхождения
(истощение
природных
ресурсов; уменьшение
биоразнообразия;
ухудшения
состояния
окружающей
природной
среды; формирование
экотоксических
эффектов и
др.). При решении
этих проблем
государственные
и неправительственные
организации
столкнулись
с объективными
трудностями,
связанными
в первую очередь,
с недостаточностью
знаний о сущности
процессов,
происходящих
в окружающей
среде, и отсутствием
надежных механизмов
непрерывного
управления
жизнедеятельностью
современных
анропоэкологических
систем. Если
первая причина
(переход к
устойчивому
развитию)
ориентирована
на долгосрочные
гуманистические
цели, то вторая
причина пробуждает
обращаться
к экологическому
образованию
как к инструменту
немедленного
решения обострившихся
проблем. Изменение
системы ценностей
, экологическая
их ориентация
возможны при
переходе человечества
на путь устойчивого
(поддерживающего)
развития,
направленного
на достижение
гармонии между
людьми, обществом
и природой,
возникновение
«нового экоцентрического
сознания». В
связи с этим
возникает
необходимость
целенаправленного
обучающего
и воспитательного
воздействия
с целью формирования
экологических
ценностей и
соответствующих
форм поведения.

Целенаправленная
система экологического
образования
является основным
средством
формирования
экологической
культуры. Большой
вклад в данный
вопрос внесли
ученые в силу
того, что им
присущ в значительной
степени ставший
традиционным
интерес к
взаимоотношениям
человека как
с его социальной,
так и с природной
средой. Так,
И.А. Бердяев
особо отмечал:
все социальные
перемены в
судьбе человечества
непременно
связаны с отношением
человека к
природе, отсюда,
кроме прочего,
следует необходимость
исследовать
жизнь экологической
культуры на
общественном
уровне. Более
развернуто
трактовал
интересующий
культурно-этический
вопрос В.С. Соловьев.
Он писал, что
возможно троякое
отношение
человека к
внешней природе:
страдательное
подчинение
ей в том виде,
в каком она
существует,
затем длительная
борьба с нею,
покорение ее
и использование
ее как безразличным
орудием и, наконец,
утверждение
ее идеального
состояния –
того, чем она
должна стать
через человека.
Безусловно,
нормальным
и окончательным,
подчеркивает
далее В.С. Соловьев,
следует признать
только третье,
положительное
отношение, в
котором человек
пользуется
свом превосходством
над природой
не только для
своего, но и
для ее – природы
– возвышения».
[31.,
168]

Экологическая
ответственность
связана с такими
качествами
личности, как
самоконтроль,
умение предвидеть
ближайшие и
отдаленные
последствия
своих действий
в природной
среде, критическое
отношение к
себе и другим.
Соблюдение
моральных
требований,
связанных с
отношением
к природе,
предполагает
развитую
убежденность,
а не страх за
возможное
наказание и
осуждение со
стороны окружающих.

«И.Т. Суравегина
считает, что
экологическая
ответственность
вбирает в себя
все существенные
признаки как
социальной,
так и моральной
ответственности.
А учитывая, что
категория
ответственности
связана с категорией
свободы, то у
человека всегда
есть выбор
поступить так
или иначе по
отношению к
природной
среде, другому
человеку, самому
себе. Ответственность
как личностное
качество развивается
в онтогенезе
постепенно
в результате
взаимодействия
индивида с
социальным
окружением.
В научной литературе
обычно выделяют
две стороны
в системе
экологической
культуры:
материальную
(все формы
взаимодействия
общества с
природой и
результаты
этого взаимодействия)
и духовную
(экологические
знания, умения,
убеждения,
навыки). И.П.
Сафронов представляет
экологическую
культуру общества
как систему
диалектики
взаимосвязанных
элементов:
экологических
отношений,
экологического
сознания и
экологической
деятельности».
[31.,
171]

«В соответствии
с Программой
мероприятии
по реализации
Концепции
экологического
образования
и воспитания
подрастающего
поколения,
утвержденной
постановлением
Кабинета Министров
РК от 3 февраля
1997 года за №137,
Министерства
образования
культуры и
здравоохранения
РК и Министерства
экологии и
природных
ресурсов РК
утвердили
национальную
программу
экологического
образования
в которой приняты
во внимание
общие принципы
экологической
политики в
области экологического
образования,
выработанные
ООН, ЮНЕСКО,
ЮНЕП и другие,
определены
собственные
специфические
периоды роста
и развития
системы экологического
образования
и воспитания.
Среди многочисленных
проблем особое
место занимают
углубление
и расширение
комплексных
экологических
знаний учащихся
средних школ
и студентов
ВУЗа любых
специальностей:
подготовке
специалистов
по экологии
и природоохране,
способных
решать вопросы
природопользования
в различных
отраслях в
условиях рыночной
экономики. В
программе
экологического
образования
и воспитания
в РК указано
на необходимость
разработки
кадастра
экологических
специальностей,
учебных планов
и рабочих программ,
позволяющих
учащимся и
студентам
приобрести
специальные
экологические
знания, необходимые
для активной
самостоятельной
работы в данной
области». [10., 418]
Экологическое
образование
выступает как
сложный педагогический
процесс. Знание
основ экологии
– это важнейший
компонент
экологической
культуры, развиваемый
у школьников
и студентов.

В
«Программе
развития воспитания
в системе образования
1999-2001» указывается,
что главным
в системе
экологического
образования
служит принцип
природосообразности,
который предполагает,
что воспитание
основывается
на научном
понимании
взаимосвязи
природных,
социальных
и культурных
процессов,
формирует у
школьника
ответственность
за развитие
самих себя, за
экологические
последствия
своих действий
и поведения.
Угроза экологической
катастрофы
напоминает
человеку, что
он должен жить
в согласии с
внешней природой.
Однако он должен
следовать также
и своей внутренней
природе. Более
того, именно
соответствие
человека своей
внутренней
природе ведет
к его согласию
с внешним миром.
Внутренняя
гармония в
самом человеке
– существенная
предпосылка
внешней гармонизации.
«Жить в согласии
с природой»
– это положение
античной философии
остается верным
в наши дни в
самом широком
смысле. Человек
выполняет роль
соединительного
звена двух
типов эволюций
– природной
и культурной.
Культура постепенно
делает своим
объектом отношение
к природе, т.е.
возникает
культура
экологической
деятельности
человека, или,
экологическая
культура. Ее
задача поднять
на новый уровень
оценки отношения
природы и человека,
ввести знание
об этих отношениях
в систему ценностей
культуры.

Сложившаяся
в настоящее
время система
школьного и
внешкольного
образования
и воспитания
включает недостаточно
большой объем
экологических
знаний, умений
и навыков,
реализующих
требования
в направлении
роста и развития
экологической
культуры. В
условиях современной
экологической
ситуации важна
экологизация
всей системы
образования
и воспитания
подрастающего
поколения.
Одним из важнейших
принципов
экологического
образования
считается
принцип непрерывности
– взаимосвязанный
процесс обучения,
воспитания
и развития
человека на
протяжении
всей его жизни.
Сейчас жизнь
ставит перед
воспитателями
и учителями
задачу развития
личности ребенка,
школьника как
непрерывный
процесс. Проблема
личностного
развития дошкольника,
школьника, как
единого, целостного
процесса может
быть реализована,
когда воспитатель
и учитель будут
иметь ясную
картину основных
линий развития
экологической
культуры.
Перспективным
направлением
экологического
образования
и воспитания
учащихся считают
интеграцию
естественнонаучных
знаний и
нормативно-целостных
ориентаций
школьников,
наиболее полно
отвечающих
им природным
наклонностям
и потребностям.
Экологическое
образование
и воспитание
возможно лишь
при условии,
если содержание
учебных предметов
способствует
экологически
целостных
ориентаций.

На
наш взгляд
недостаточно
используются
возможности
этнопедагогики
в формировании
экологической
культуры. Устранить
имеющие недостатки
можно лишь
посредством
реализации
непрерывного
экологического
образования
и воспитания
этнопедагогикой.
Именно этнопедагогика
изучает процесс
социального
взаимодействия
и общественного
воздействия,
в ходе которого
воспитывается,
развивается
личность, усваивающая
социальные
нормы, ценности,
опыт; собирает
и систематизирует
народные знания
о воспитании
и обучении
детей, народную
мудрость, отраженную
в сказках, пословицах
и поговорках
и их значение
в передаче
нравственного
опыта подрастающим
поколениям,
загадки как
средство умственного
воспитания;
народные песни
и их роль в этическом
воспитании
детей; самодельные
игрушки и творчество
детей, колыбельные
песни как выдающееся
достижения
материнской
поэзии и прочее,
т.е. весь педагогический
потенциал,
оказывающий
влияние на
процесс культурного
формирования
личности.

«В этнопедагогике
находит подтверждение
мысль французского
ученого А.
Леруа-Гурана:
«Народ является
самим собою
лишь благодаря
своим пережиткам».
Более того,
праздники,
приметы, гадания
и другие элементы
народной педагогики
относятся к
наиболее эффективным
средствам
интенсификации
духовной жизни
личности. Актуально
также изучение
педагогикой
сущности новых
обычаев. Современные
обычаи и их
преемственная
связь со старыми,
взаимодействие
старых форм
и нового содержания
традиционных
народных праздников
– эти проблемы
не могут не
интересовать
этнопедагогику.
[9.,7] Или взять
такой великий
и универсальный
фактор воспитания,
как природа.
А.П.Чехов писал,
что трудящиеся
учились не по
книгам, а в поле,
в лесу, на берегу
реки. Учили их
птицы, когда
им пели песни,
солнце, когда,
заходя оставляло
после себя
багровую зарю,
деревья и травы.
Человек использовал
их и в умственном,
и в нравственном,
и в этическом
воспитании.
Природа – это
не просто место
обитания, это
и звезды на
небе, травы и
букашки, заповедные
леса, священные
дубравы и родники
и др. Следовательно,
исследование
педагогических
возможностей
природы как
фактора воспитания
представляет
безграничный
простор для
деятельности
этнопедагога.
Народные этические
и педагогические
традиции в
настоящее время
настолько
преданы забвению,
что их творческое
возрождение
вполне справедливо
воспринимается
как инновационный
феномен. Их
диалектическое
приспособление
к новым социальным
условиям приводит
к педагогическим
находкам, порою
– к неожиданно
продуктивным
новшествам.

Формирование
экологической
культуры, так
или иначе, связан
с возможностями
народной педагогики.
А недостаток
столь нужной
литературы
– еще одно
свидетельство
непреходящей
актуальности
этнопедагогических
знаний.

Таким образом,
недостаточное
теоретическая
разработанность,
практическая
значимость
обусловили
выбор темы
дипломной
работы Формирование
экологической
культуры как
фактор социализации
личности средствами
народной педагогики.

Цель исследования:
обобщить
теоретический
материал по
формированию
экологической
культуры средствами
этнопедагогики
и раскрыть
возможности
этнопедагогики
в этом процессе.

Объект исследования:
учебно-воспитательный
процесс.

Предмет
исследования:
формирование
экологической
культуры.

Задачи:

Раскрыть
взаимосвязи
человека с
природой

Раскрыть
сущность
экологической
культуры

Раскрыть
возможности
этнопедагогики

Разработать
рекомендации
формирования
экологической
культуры школьников

Гипотеза:
если целенаправленно
использовать
весь потенциал
народной мудрости
в отношении
окружающей
природы, то
можно сформировать
экологически
культурную
личность, так
как народ учился
не по книгам,
а в поле, в лесу,
на берегу.

Методы:

Анализ литературы

Анкетирование

Психологический
тест

Метод беседы

Анализ
статистических
данных

Сравнительный
анализ

Глава 1 НАУЧНЫЕ
ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ
ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРЫ

1.1 Сущность
экологической
культуры

«Две с половиной
тысячи лет
определяют
человечество
от времени
становления
основных каналов
развития современной
культуры,
определивших
движение к
покорению,
отделению,
отчуждению:
общества от
природы, людей
друг от друга,
обособляло
внутри культуры
сфер науки,
искусства,
нравственности,
экономики,
политики, духовности.
Современный
социальный
мир, технократическая
культура пришли
в острый конфликт
с природой,
оказались
неадекватны
места человека
в природе.

Зреет потребность
перемен. Человеку
во всех формах
своего поведения
в природе и
социуме предстоит
перейти от
обособления,
конфронтации,
борьбы, преодоления
к стилю сотрудничества,
взаимодействия,
диалога к
экологическому,
природосообразному
мышлению и
деятельности,
проектировать
новую траекторию
развития.
Убежденность
в этом зреет
среди ученых
и политиков,
находит отражение
в общественном
мнении, в международных
документах,
в реальной
жизни: стираются
границы между
государствами,
транснациональные
корпорации
объединяют
рынки и технологии
на разных
континентах.
Понятия «экология»
и «культура»
становятся
ключевыми и,
помогают осмыслить
ход истории
и место человека
в природе, сохранить
национальные
корни культур,
менталитет
стран и народов,
возникших в
результате
огромного
многообразия
взаимодействия
человека и
природы.

Хорошо известно,
что для того,
чтобы правильно
понять какой-либо
термин, следует
исходить из
этимологии
понятия. Слово
«культура»
происходит
от Супина латинского
глагола colo,
colui,
cultum,
colere,
что первоначально
означало
«возделывание
почвы». Позднее
оно стало пониматься
как «почитание
богов», что
подтверждает
доставшееся
нам в наследство
слово «культ».
И действительно,
на протяжении
своего средневековья,
да и поздней
античности,
«культура»
была неразрывно
связана с религией,
духовными
ценностями
и т.п. Но с началом
эпохи модерна
это понятие
подверглось
глубокому
переосмыслению.
В начале под
«культурой»
понималась
совокупность
материальных
и духовных
ценностей,
накопленных
человечеством
за весь период
его существования,
т.е. живопись,
архитектура,
язык, письменность,
обряды, отношение
к миру, но затем,
с открытием
иных цивилизаций,
возникла потребность
в разрешении
этого понятия.
Как показала
жизнь «человечество,
будучи единым
биологическим
видом, никогда
не являлось
единым социальным
коллективом».
Более того,
культурные
нормы и правила
не являются
наследственными
признаками,
заложенными
в наших генах,
они усваиваются
на протяжении
всей жизни,
посредством
обучения,
целенаправленной
работы и деятельности
человека. Т.е.
это говорит
о том, что каждый
народ является
уникальной
единицей, создающей
свою неповторимую
и своеобразную
культуру. Безусловно,
базисные архетипы
и категории
культуры, такие
как Бог, мир,
жизнь, человек,
смерть, и др.,
у всех людей
одинаковы, но
что же касается
непосредственно
их восприятия,
то каждый народ
понимает их
по своему. Отсюда
становится
понятным тезис
о том, что каждый
народ обладает
своей уникальной
культурой: он
веками накапливает
культурные
ценности, которые
зависят от
многих привходящих
деталей: географического
положения,
климатических
условий, размеров
территории
и т.д. Поэтому
каждый народ
отличается
от другого
своим культурным
своеобразием.
Но, если не
существовали
бы общие для
всех культурные
категории, то
тогда была бы
невозможна
культурная
коммуникация
и межкультурное
общение. [20.,
185]

По своей
природе культура
изменчива и
способна к
самообновлению,
но она является
своего рода
знаком, который
позволяет
идентифицировать
каждого члена
сообщества
к данной цивилизации.
Культура является
продуктом
коллективной
деятельности
членов одного
народа, который
в каждой конкретной
сфере создает
свой личный
и уникальный
социокультурный
код. Недаром
мы говорим о
том, что существует
культура языка,
культура поведения,
экономическая,
правовая,
экологическая
культура и
многие другие,
что является
единичной и
неповторимой
принадлежащего
каждой нации.
Таким образом,
восприятие
культуры зависит
от человека,
принадлежащего
к конкретному
сообществу.
Но базисной
основой культуры
все-таки, как
нам кажется,
являются накопленные
народом ценности
в духовной
области (вера,
обычаи, язык,
литература
и др.) и в сфере
материальной
(архитектура,
скульптура,
живопись и
т.д.). Но, не смотря
на это, все же
существует
нечто или некий
общий конкретный
архетип, который
способствует
межкультурной
коммуникации.

Слово «экология»
- слово греческого
происхождения:
oikos
означает дом,
жилище, родина,
logos
- понятие, учение.
Так что экология
в буквальном
переводе означает
«учение о доме»
или, если угодно
«учение о родине».
Сам термин
«экология»
возник примерно
в середине ХХ
века. Термин
попал в большую
науку благодаря
немецкому
биологу Эристу
Геккелю (1834-1919),
издавшему в
1866 году труд
«Всеобщая
морфология
организмов».
В этом труде
экологией
названа наука
об отношениях
организмов
и окружающей
среды. [25.,8]

Наука же
экология возникла
в конце ХIХ
столетия, но
тогда она означала
учение о живых
организмах,
их взаимосвязи
и влиянии на
природу в целом.
Но по-настоящему
актуальное
значение экология
приобрела в
середине ХХ
столетия, когда
ученые из Соединенных
Штатов обнаружили
пропорциональную
зависимость
загрязнения
почв и мирового
океана, уничтожение
многих видов
животных от
антропогенной
деятельности.
Проще говоря,
когда исследователи
осознали, что
в водоемах,
расположенных
в непосредственной
близости от
заводов и фабрик
гибнет рыба
и планктон,
когда поняли,
что в результате
неразумной
сельскохозяйственной
деятельности
истощаются
почвы, тогда
экология приобрела
свое насущное
значение. [31., 65]

Таким образом,
с конца шестидесятых
годов человечество
столкнулось
с проблемой
«глобального
экологического
кризиса». Развитие
промышленности,
индустриализация,
научно-техническая
революция,
массовое сведение
лесов, строительство
заводов гигантов,
атомных, тепловых
и гидроэлектростанций,
уже упоминавшийся
нами процесс
истощения и
опустынивания
земель привел
к тому, что перед
мировым сообществом
встал вопрос
выживания и
сохранения
человека как
вида.

Так что же
такое культура
экологическая?
Это способ
жизнеобеспечения,
при котором
общество формирует
потребности
и способы их
реализации,
не создающие
угрозы жизни
на Земле, самой
системы духовных
ценностей,
этических
принципов,
экономических
механизмов,
правовых норм
и социальных
институтов.
Но отношения
природы и культуры
очень сложны.
И вся эта сложность
глубоко пронизывает
жизнь человека,
выступающего
соединительным
звеном между
природой и
культурой.
Человек - явление
одновременно
природное и
общественное.
Поэтому ему
свойственны
как природные,
так и культурные
формы проявления.
Необходимо
однако учитывать
соотношение
этих форм –
вторая накладывается
на первую,
пронизывает
ее. В результате
культура человека
ведет, определяет
его природу.
Во всех самых
естественных
действиях
человека как
живого существа,
– части биосферы:
в еде, сне, в
передвижении,
в размножении,
в поселении,
– во всем отражается,
проявляется
степень овладения
культурой, т.е.
культурность
человека. Причем,
проявляясь,
культурность
меняет естественность,
может выражать
более ясно,
полно, точно,
а может искажать.
Лишь гармоничное
сочетание
культуры, как
явления, и ее
проявлений
в деятельности
человека образует
ту культурность,
которая не
противоречит
естественности,
включает, развивает,
глубоко отражает
последнюю.

В процессе
культурного
изучения и
отражения жизни
происходит
переход от
целостного
к «дробному»
видению. И в
период наибольшей
дробности,
«мозаичности»
в культуре в
ней возникает
новая тенденция
– постепенно
совершается
поворот от
принципа раздельного
видения жизни
к принципу
комплексного
анализа, сосредоточенности
на связях. Об
этом повороте
наиболее ярко
свидетельствует
возникновение
в культуре
экологии или
экологического
подхода к отражению
действительности.
[12., 29].

Суть обновления,
вносимого
экологическим
проходом в
культуру, заключается
в переходе от
анализа отдельно
рассматриваемых
явлений к анализу
связей между
явлениями,
изучению явлений
в их взаимосвязанности,
взаимозависимости.
На наших глазах
происходит
экологизация
культуры, культура
превращается
в экологическую.
Смысл этого
перехода в
выработки и
использовании
нового пути
гармонизации
жизни – социальной
и биологической
– через совершенствование
связей между
явлениями.

Нельзя не
видеть, что
первые сто лет
развития экологии
(начиная с Э.Геккеля)
приходится
на период
«разобщенного
знания». Неудивительно,
поэтому, что
с начала с
экологические
знания накапливались
отдельно друг
от друга в биологии,
геологии, социологии
и многих других
наук. Стремление
разобраться
в воспроизводстве
как отдельных
«фрагментов»
жизни (биологической
и социальной),
так и всей жизни
в целом – биосоциального
бытия – приводит
к становлению
современной
экологии. Фрагменты
экологического
знания постепенно
преобразуются
в систему знания
о процессе
воспроизводства
жизни, о гео-био-социальных
условиях и
механизмах
воспроизводства
жизни. Главным
принципом,
образующим
из экологических
фрагментов
систему экологического
знания, становится
принцип взаимосвязанности,
взаимозависимости,
взаимодополняемости
всех форм и
явлений жизни.
[31., 168]

В народе
сложился богатейший,
уникальный
комплекс традиций
диалога природы
и человека,
природы и общества.
Одной из наиболее
характерных
особенностей
этого диалога
является подчеркнуто
почтительное
уважительное
отношение к
земле. Сама
наша национальная
речь насыщена
такими словосочетаниями:
мать сыра земля,
родимая земля,
Родина. Сражается,
не жалеет живота
своего человек
за родимую
землю. Покинув
отчизну, землю
отцов, он мыслями
не может оторваться
от нее – столь
глубоко проникает
эта земля в
структуру
сознания человека.
Интенсивность
общения человека
с природой
необыкновенно
высока, что
отражено в
фольклоре, в
литературе.
Но чаще всего
человек ищет
и находит поддержку
в силах природы,
вступает в
диалог с растениями,
светилами и
зверями. Это
не прекращаемое
общение с природой
характерно
и для поэзии.
Постоянное
общение человека
с природой,
неразрывная
связь народа
с землей –
воспроизводятся
и осмысливаются
в науке.

Экологическая
культура – это
не только современная
стадия развития
культуры, культура
складывающаяся
под влиянием
экологического
кризиса. Культура
на всех стадиях
ее развития
выполняла –
более или менее
успешно – функцию
взаимодействия
общества с
природой. Поэтому,
в широком смысле,
экологическая
культура как
культура
взаимодействия
общества и
природы существовала
на всем протяжении
истории человечества.
Истоки экологической
культуры нужно
искать в периоде
перехода глобальной
экосистемы
от природного
к социоприродному
состоянию, во
времена зарождения
социальной
формы жизни.
Начавшись,
развитие культуры
не могло быть
остановлено.
И поэтому нелепы
сетования на
прогресс. Но
необходима
его «экологическая
экспертиза».
Результатом
такой экспертизы
развития культуры
будет выявление
тенденции
углубления
противоречия
между природой
и обществом
по мере ее развития.
Постепенно,
обеспечив свою
защищенность
от непосредственных
негативных
воздействий,
общество от
обороны переходит
к наступлению
на природу –
уже на этапе
Древней истории.
При этом радость
ощущения собственных
сил чаще всего
не позволяет
обществу вовремя
заметить и
предотвратить
разрушительное
воздействие,
которое оно
оказывает на
природу. Основной
вектор внимания
в культуре явно
смещается с
проблемой
взаимодействия
общества и
природы на
внутренние
проблемы социальной
жизни. Теряя
чуткость, переставая
руководствоваться
естественными,
природой заданными
параметрами
жизни, «цивилизованный»
человек разрушал
природу не
только вокруг
себя, но и в самом
себе. Стремясь
к комфорту,
люди разрушали
свое здоровье
– и физическое,
и духовное. В
стремлении
к самостоятельной
устойчивости,
независимо
от природы
общество дошло
сегодня до
критического
состояния
отчуждения
от природы,
создав тем
самым реальную
угрозу уничтожения
глобальной
социоприродной
экосистемы.
Прежде у человечества
были конфликты
с природой, но
разрушить
основы существования
жизни на планете
в целом оно не
могло, что называется
«руки были
коротки». Начиная
же с середины
ХХ века в мире
разворачивается
научно-техническая
революция, с
использованием
достижений
науки создается
новое поколение
техники, обеспечивающей
интенсификацию,
усиление не
только физической,
но и умственной
деятельности
людей. Анализ
прошлого помогает
понять будущее.
В культуре
настоящего
времени существуют
два основных
направления
– на обособление
общества от
природы и на
сближение,
взаимное
приспособление
или коадаптацию
общества и
природы. Первая
из этих двух
тенденций имеет
историю своего
развития длиной
в несколько
тысячелетий.
В настоящее
время она достигла,
казалось бы,
предельного
проявления,
но все еще продолжает
разворачиваться,
стремиться
реализоваться
в будущем.
Стратегическое,
т.е. неограниченное,
вероятное для
неопределенно
многих поколений
людей будущее
возможно лишь
при доминировании
уже в самом
ближайшем
будущем другой
тенденции –
коадаптации
общества и
природы. Эта
тенденция лишь
рождается на
наших глазах
в культуре. Она
выглядит как
революционно
новая. Однако,
предыдущий
анализ позволяет
видеть, что ее
история еще
длиннее, что
большую часть
существования
Homo
sapiens
люди интуитивно
стремились
к союзу с природой,
к взаимодополнительному
сосуществованию
с нею. [31.,
127]

Сложность,
многообразие,
богатство
природы, в недрах
которой возникло,
оформилось
общество, явилось
причиной того,
что процесс
становления
этого общества
оказался длительным
и насыщенным.
Вдумчивое
ответственное
отношение к
себе, к своему
месту в мире
– и природном,
и социальном,
сформировалось
как важнейшая
черта культуры,
духовности.
Весь мир признает,
что степень
развития нравственной
жизни, глубина
духовных исканий
в культуре
уникальны.
Перед нами
стоит задача
не утратить,
развить эту
уникальность,
не впадая в
убогое бахвальство,
а стремясь
почувствовать,
воссоздать
в себе связь
со своей землей
и с историей
своего народа,
своей культуры.

Процесс
воспроизводства
жизни не прерывен,
хотя жизнь всех
живых существ
не бесконечна.
Эта непрерывность
достигается
за счет преемственности.
Главная форма
преемственности
в естественных
экосистемах
– это генетическая
наследственность.
Сочетание
преемственности
и изменчивости
обеспечивает
приспосабливаемость
вида, его устойчивое
положение в
экосистеме.
Каждое поколение,
с одной стороны,
связывает
прошлое и будущее
развитие экосистемы,
выступает как
этап эстафеты
жизни, форма
преемственности.
А с другой стороны,
поколение –
это относительно
самостоятельная
группа по своему
неповторимо
участвующая
в воспроизводстве
жизни, создающая
особую культуру.
«Преемственность
– условие
непрерывного
развития.
Одновременно
сама перманентность
в развитии есть
конкретная
проявление
преемственной
связи будущего
с прошлым через
настоящее.
Преемственность
поколений
обеспечивается
воспитанием,
которое выступает
как фактор
социального
развития личности
и духовного
прогресса
народа. Преемственность
в воспитании,
являясь одной
из главных
сторон преемственности
поколений,
предлагает
единообразие
в подходе к
детям среди
самих воспитателей,
согласованность
между домашним
и общественным
воспитателем,
педагогический
оптимизм – опор
на достигнутые
результаты
в воспитании
для преодоления
отдельных
отрицательных
черт поведения
воспитанников,
обеспечение
правильного
соотношения
между целями
воспитания
и т.п. [8., 165]

Природная
детерминация
подразделяется
на непосредственную
и опосредованную.
В самом общем
плане к системе
взаимодействия
«природа-общество»
применимо
понятие «природные
условия» как
отражение
необходимого
основания для
существования
и развития
общества. Однако,
когда мы начинаем
рассматривать
влияние природы
на конкретные
стороны общественной
жизни, где
проявляется
ее (природы)
активный и даже
в чем то определяющий
характер, имеет
смысл и основание
использовать
термин «природные
факторы». Современная
экологическая
ситуация является
тому подтверждением.
Природные
условия и факторы
являются необходимой
составной
частью причинных
факторов действующих
в обществе и
его структурах,
как основных,
так и не основных.
Через эту систему,
причинно следственных
связей выявляется
механизм «вхождения»
природных
детерминант
в основные
сферы общественной
жизни.

Общество
всегда, так или
иначе, реагировало
на изменения
природных
условий и факторов:
оно не только
поменяло
местоположение,
но и вырабатывало
новые формы
экологической
культуры, изобрело
новые технологии
и т.д. И что особенно
важно – люди
вырабатывали
новые формы
взаимоотношения
с природой и
между собой.
Общество формировало
культуру и
нравственность,
необходимые
для сохранения
своего стабильного
существования.
Процессы взаимной
адаптации
природы и общества
шли веками,
составляющие
порой целые
эпохи. Данная
адаптация
носила взаимообусловленный
характер, ибо
общество подстраивало
себя к окружающей
природе под
свои нужды.

Зависимость
судеб человека
от природных
условий и факторов
на протяжении
всей истории
воспринималась
им как проявление
каких-то высших
сил. Его реакция
на изменения
характеристик
окружающей
среды нашли
стихийный
характер.

Изучение
диалектической
взаимосвязи
общества и
природы и влияние
последней на
социально-экономическое
и культурное
развитие, является
давней традицией
в истории философской
мысли.

Если бы рассуждения
Платона шли
от частного
к общему, он
мог бы прийти
к выводу, что
именно люди
изменили облик
той земли, на
которой они
поселились.

Процессы
деградационных
изменений
окружающей
среды находят
разнообразное
отражение в
сознании людей
того времени:
во-первых, в
конкретном
познании отдельных
негативных
экологических
процессов и
приобретений
соответствующего
опыта их преодоления;
во-вторых, в
попытках философского
осмысления
проблем, вытекающих
из противоречивого
процесса
взаимодействия
общества с
природной
средой.

Взгляды на
отношения
человека и
природы содержат
и все религиозные
учения. Так,
согласно Библии,
Бог создал
человека по
своему замыслу
и определил
ему господствовать
над его (божьим)
творением.
Христианство
утверждало
догму, что человек
- божий избранник.
По мнению
католической
церкви, нельзя
согласиться
с тем, что все
вещи, сотворенные
Богом, имеют
сродство с
духом и ценны
сами по себе,
а не по их пользе
для человека.
Великие религии
Азии (индуизм
и буддизм) имели
целью стереть
чувства (ощущения)
на границе
между человеком
и остальной
частью природы.
Человек открыл
нирвану – полное
блаженство
– в отрицании
желаний, в
утверждении
своей личности,
в единстве с
общим духом,
окружающим
всю природу.
[14., 128]

Быстрое
развитие производства
сопровождалось
все чаще нарушением
экологического
равновесия
в природной
среде, начинает
выражаться
в понимании
природы как
некоего поставщика,
необходимого
для удовлетворения
потребностей
человека и его
желаний без
ограничений.
Поэтому в период
развития
индустриализации
и урбанизации
появилось
больше тяжелых
последствий
для существования
человека: начинаются
деформация
и разорение
природной
среды.

Но вместе
с деградацией
природной среды
постепенно
росло и сознание
необходимости
согласовывать
экономическое
развитие с
экологическими
возможностями
среды человека
и предусматривать
соответствующие
меры.

В современных
условиях природная
детерминация
становится
по существу
детерминацией
экологической,
ибо речь идет
о последствиях
природно-социального
взаимодействия.
Зависимость
человека от
природных
факторов многократно
возросло, ибо
экспоненциально
растущее воздействие
на природу
меняет саму
природу, а значит,
и условия жизни
людей. Это дает
основание
говорить об
экологизации
какой-то сферы
общественной
жизни как системе
непосредственного
(природные
бедствия, катаклизмы)
и опоследованного
влияния природных
факторов на
различные ее
стороны: экологическое
и экономическое
сознание, культуру,
деятельность.
[1., 234]

Экологическая
культура -
сравнительно
новая проблема,
которая остро
встала в связи
с тем, что человечество
вплотную подошло
к глобальному
экологическому
кризису. Все
мы прекрасно
видим, что многие
территории
по причине
хозяйственной
деятельности
человека оказались
загрязненными,
что сказалось
на здоровье
и на качестве
населения.
Можно сказать
прямо, в результате
антропогенной
деятельности
окружающая
природа оказалась
перед прямой
угрозой уничтожения.
Из–за неразумного
отношения к
ней и к ее ресурсам,
из-за неправильного
понимания
своего места
и положения
во вселенной
человечеству
грозит деградация
и вымирание.
Поэтому проблема
«правильного»
восприятие
природы, равно
как и «экологической
культуры»
входит в настоящий
момент на передний
план. Чем раньше
ученые начнут
«бить тревогу»,
тем раньше люди
начнут пересматривать
результаты
своей деятельности
и корректировать
свои цели, соразмеряя
свои цели со
средствами,
которыми располагает
природа, тем
быстрее можно
будет перейти
к исправлению
ошибок, как в
мировоззренческой
сфере, так и в
сфере экологической.
Одним из первых,
кто подошел
к проблеме
экокультуры
был знаменитый
мыслитель и
исследователь
В.И.Вернадский;
он впервые
серьезнейшим
образом проработал
термин «биосфера»,
занимался
проблемами
человеческого
фактора в
существовании
мира. [9.,
105]

Сущность
культурологического
подхода к
исследованию
экологических
проблем на
современном
этапе может
быть осмыслена
при условии
интерпретации
природы как
ценности культуры.

Опираясь
на определение
культуры, как
совокупности
материальных
и духовных
ценностей, а
также способов
человеческой
деятельности
обеспечивающих
прогресс
человечества,
ученые функцию
экологической
культуры видят
в обеспечении
соответствия
социальной
деятельности
требованиям
жизнепригодности
природной
среды.

Система
ценностей
современной
культуры включает
в себя природу,
и это получает
образное отражение
в ряде экологических
принципов:
благоговение
перед жизнью
(А. Швейцер) этики
земли (О. Леопольд)
природа знает
лучше (Б. Коммонер),
сотворчество
человека с
природой (В.Б.
Согава), идея
коэволюции
человечества
и природы (Н.Н.
Моисеев).

Обществу
становится
необходимым,
по выражению
Н.Н.Моисеева
своеобразный
экологический
императив как
совокупность
условий и запретов,
выполнение
которых обеспечит
выживание
человека, дальнейший
прогресс человечества
и его совместную
эволюцию с
природой. [10.,
64]

Данный
экологический
императив
возникает во
многом благодаря
такому социальному
институту, как
образование.
Именно в процессе
образовательной
деятельности
происходит
познание объективных
закономерностей
развития системы
« природа-человек».

Таким образом,
поскольку
человек – часть
природы его
жизнь неразрывно
связана с окружающей
средой. Посредством
народной педагогики
воспитывается
здоровое отношение
ко всему что
окружает человека
от рождения
до смерти.

1.2 Формирование
экологической
культуры в
истории и философии

В отношении
общества к
природе развитие
выступает как
перенос принципов,
распространенных
в обществе, на
природу.

Человечество
прошло путь
от поклонения
природе до ее
эксплуатации.
Начиная с античности
мы выделяем
три основных
этапа изменения
отношения
общества к
природе.

Античность.
Снятие мистической
ценности природы.

Средние века.
Господство
над природой.

Новое время.
Эксплуатация
природы.

В исторических
процессах,
происходивших
в античности,
нас главным
образом интересуют
два момента.

Во-первых,
то, что в результате
развития
субъективности
происходит
преодоление
бытности природы
и низведение
ее на уровень
случайного
«мира мнения».

Во–вторых,
утверждение
универсализма
приводит к
появлению
«двусубъективных
схем деятельности»,
связанных с
отношениями
«господин-раб».
Нужно сказать,
что провозвестником
новой субъективности
стала античная
философия,
которая постепенно
вытесняет миф,
занимая его
место в объяснении
окружающего
человека мира.
В до греческом
обществе и в
первый период
античности
миф служил
основой всех
представлений
человека и
природа, согласно
ему, являлась
одухотворенной,
живой, наделенной
смыслом и
самоценностью.
Гегель, давая
характеристику
позднему периоду
античности,
пишет: «…здесь
наступило
отчасти презрение
к природе,
представление,
согласно которому
она сама по
себе не имеет
никакого значения,
только если
ее силы служат
человеку, который
является магом,
могущим заставлять
ее слушаться
его, служить
ему, подчиняться
его желаниям».
[10., 201]

Утверждаясь
в человеке или
бесконечном
абсолюте, бытие
покидает мир,
и тем самым
мир, а вместе
с ним и природа,
уже в нашем
понимании,
лишаются смысла
и ценности.

Что касается
формы свободы,
которая существовала
в античности,
то ее определяла
принадлежность
каждого гражданина
полису. Позднее,
на закате античности,
когда греческий
полис уступил
место Римской
империи, идея
индивидуальной
свободы получила
свое развитие
и окончательно
утвердилась
в христианстве.

Появление
христианства
приводит к
дальнейшим
изменениям
отношения
человека к
природе. Природа
на основании
божественного
принципа вновь
обретает единство
и целостность,
становится
объективной.
Активность
воли начинает
направляться
на природу.
Существовала
«книга природы»
написанная
Богом. Актом
творения Бог
наделил природу
бытием, придал
ей совершенство,
но это бытие
и совершенство
природы остаются
лишь в Боге.
Человек как
стоящий над
природой, ее
господин, он
господствует
над ней и несет
ответственность
за нее перед
Богом.

Новое время,
это было время
невероятного
подъема человеческой
свободы. Человечество
вступало в эту
эпоху с идеей
создания царства
божьего на
земле.

Идея создания
Царства божьего
на земле пришла
в Новое время
из средневековья,
но ее содержание
существенно
изменилось.
Если в Среднее
века Царство
божье представлялось
как церковь,
да и то лишь в
своей духовной
ипостаси, то
в Новое время
обосновывается
возможность
его реального
воплощения.
Важную роль
в этой идее
играет природа,
которая должна
стать материалом
«сырьем» для
ее осуществления.
Природа, сотворенная
Богом, но отпавшая
от него, лишена
божественной
благодати.

В целом в
Новое время
статус природы
определяется
отношением
к ней как к
бесправной
и безупречной
исполнительнице
человеческих
желаний. Эксплуатация
природы становится
нормальной
каждодневной
деятельностью,
а достижения
в области покорения
природы празднуются
как победа над
ее силами.

Итак, можно
сказать, что
еще со времен
неолита символическое
изображение
природы, реалий
окружающего
человека мира
стало основой
языка культуры.
Внутренняя
органическая
связь с природой
была присуща
и античности,
и средневековью.
Возрождение
же, стремясь
к эстетическому
выражению
гармонии и
единства,
парадоксально
привело к
противопоставлению
человека и
природы, субъекта
и объекта. Отношения
человека и
природы имели
всегда неповторимую
специфику.

Средневековая
концепция
творения
постулировала
изначальную
неравнозначность
человека и
природы. Человек
по отношению
к природе был
наделен верховым
правом «образа
Божия» и вытекающими
отсюда обязанностями.
Средневековье
почти не знает
изображений
природы, но не
отрицает ее,
потому что
человек, являясь
венцом творения,
товарного мира,
полностью
выражает его
собой. Ренессанская
философия,
тяготея в своих
устремлениях
к пантеизму
(буквально:
«все-Бог»), вносила
в этот догмат
существенные
и противоречивые
коррективы.

Человеческий
язык един и
многообразен.
У каждой формы
культуры постепенно
складывается
свой язык,
сосредоточенный
на отражении
определенных
явлений. [10., 214]

В науке
накапливаются
результаты
работы разума,
сосредотачиваются
знания; в искусстве
– результаты
художественно-образного
освоения
действительности;
в нравственности
- нормы саморегуляции,
реализации
воли к сохранению
и развитию.

Экологизация
охватывает
все области
современной
культуры. Но
именно языком
искусства в
культуре отразилось
«предчувствие»,
«предощущение»
надвигающегося
экологического
кризиса. Не
случайно искусство
порой называют
догадкой о том,
чего пока еще
не знает наука.
Ведь для художественного
творчества
характерна
ориентация
на выражение
чувств, предчувствий,
предощущений,
целостного
знания, «знания
сразу».

В природе,
в обществе, в
искусстве
существует
гармония и
дисгармония,
порядок и хаос.
Стремясь
художественно
отразить современную
жизнь, современную
культуру, искусство
показывает
дисгармонию,
беспорядок
как важнейшие
их характеристики.
Но при этом
искусство
своими средствами
поддерживает
тенденцию
самоотрицания
общества.

Важнейшим
языком культуры,
обеспечивающим
ее участие в
отражении и
развитии глобальной
экосистемы,
является наука.

Ум, способность
познавать,
понимать – то
свойство человека,
которое определило
его выделение
из животного
мира. В результате
познания образуется
знание, т.е.
отражение
действительности
в виде представлений,
понятий, суждений,
теорий. Знание
сосредотачивается,
систематизируется
в науке.

Роль науки
возрастает
по мере развития
общества. Сегодня
о степени развитости
общества судят,
прежде всего,
по уровню развития
в нем науки и
образованности,
уровня овладения
наукой членов
общества.

Однако с
экологической
точки зрения
роль науки
далеко не однозначна.
Она может быть
позитивной,
т.е. вести к
укреплению
связей между
элементами
глобальной
социоприродной
экосистемы,
а может быть
негативной,
т.е. вести к
ослаблению,
разрушению
этих связей.

В современной
науке давно
и глубоко
обособившиеся
как своеобразные
стили познания,
выработке
знания, «две
науки» – гуманитарная
и естественная
– ищут пути
сближения.
Кроме того,
наука экологизируется
«снаружи»,
совершенствуется
взаимодействие
науки и других
форм развития
духовной культуры
– и, прежде всего,
искусства. [6.,
85]

Нравственность
или мораль
порой определяют
как «всеобщий
знаменатель
человеческих
усилий». Именно
нравственность
выступает как
система координат,
позволяющая
оценивать
значимость
творчества
для культуры,
для жизни. В
сфере морали
формируется
представление
о смысле явлений
культуры, о
смысле человеческого
существования.

Нравственность
позволяет
каждому (и принуждает
каждого) оценивать
влияние своих
поступков на
других людей,
на весь мир.
Если человек
действует во
имя других,
служит людям
– это высоко
оценивается
окружающими,
считается
нравственным.
Основные нравственные
принципы –
ответственность,
служение,
солидарность.

Вопрос об
отношениях
науки и искусства
– с одной стороны,
и нравственность
– с другой, актуален
и для экологической
культуры.

Экологическая
культура не
может быть
наивна. Она
вбирает в себя
все созданное
человечеством,
все плоды творчества.
Именно богатство
связей со всеми
явлениями
культуры делает
экологическую
культуру устойчивой.
Стиль культуры
отражается
в нравах, нравственности.
Экологическая
нравственность,
разумеется,
невозможна
без знаний и
образов. Однако
она активно
влияет на науку
и искусство,
и сама внутренне
развивается
– за счет расширения
зоны ответственности.
[10., 68]

Важную роль
в культуре на
протяжении
всей ее истории
играет религия.
Каждый из народов
Земли пользуется
религией как
одной из форм
культуры. И,
следовательно,
религиозная
символическая
система, наряду
с языками искусства,
науки, нравственности
выступает как
важный язык
культуры. Однако
функции этого
языка рационально
определить
не просто.

Язык религии
ближе всего
к языку нравственности.
Но если нравы
существуют
и проявляются
в отношениях
между людьми,
то религиозная
вера характеризует
отношения
человека как
существа земного,
естественного
и Бога как высшего,
сверхъестественного
существа.

В период
ускоряющегося
развития науки,
всех основных
форм культуры
все активнее
разворачивается
критика религии.
В этот процесс
значительную
лепту внес
родоначальник
экологии. Опираясь
на эволюционную
теорию Ч. Дарвина,
Э. Геккель развил
концепцию
естественнонаучного
«монизма» -
способа рассмотрения
явлений мира
в свете одного
начала, единой
основы всего
существующего
и организовал
«Союз монистов»
для борьбы с
религиозным
мировоззрением.
[10., 310]

Однако религия
не исчезла,
хотя темпы
развития знания
все увеличиваются.

Формирование
экологической
культуры,
экологического
сознания оживляет
интерес к мифу.
И это не случайно.
Ведь в экологическом
сознании стержневой
является проблема
не конфликтного
взаимодействия
общества и
природы. А на
ранних стадиях
становления
общества, всегда
в культуре
доминирующую
роль играет
мифологическое
сознание, общество
находится в
состоянии
экологического
мира, равновесия
с природой, не
воспроизводится
экологический
кризис.

Сегодня
наиболее
распространено
представление
о мифе как языке,
используемом
лишь в архаичных,
первобытных
культурах. И
вместе с тем,
очевидно, что
мифы существовали
и существуют
всегда и во
всех обществах.
Они являются
необходимым
языком культуры,
формой духовного
освоения мира.

Миф является
первой, исходной
формой духовной
культуры, описанием
человеком мира,
способом
упорядочивания
представлений
о действительности.
Он возник во
времена, когда
в культуре еще
не было выработано
языка науки,
в общем потоке
жизни людей
еще не выделились
другие языки
культуры. Все
объединял миф.

Миф отражает
именно целостность,
не фрагментарность,
выполняет
функции упорядочения,
ориентации:
позволяет
человеку, обществу
преодолеть
ситуацию полной
неопределенности
своего положения
в пространстве
и во времени-
определиться,
выработать
некоторые
ориентиры-
сориентироваться.

Язык мифа
не чужд и современному
человеку. Порой
язык мифа
используется
в целях антигуманных,
ради манипуляции
сознанием.
Огромное влияние
средств массовой
информации
на человека
может быть
использовано
как ради «
упорядочивания»,
так и ради
«разупорядочивания»
его сознания.

Экологическая
культура не
только возрождает
актуальность
мифа, а и сама
существенно
меняет язык
мифологии,
освобождает
его от архаической
неразвитости,
позволяет
перейти от
синкретизма
к системности.
Здесь целостное
видение возникает
не как форма
компенсации
незнания деталей,
а как форма их
упорядочения
на новом этапе
знания.

Экологическая
культура играет
особую, специфическую
роль во взаимоотношениях
человека и
природы. Экологическая
культура выражает
собственную
связь, собственное
соотношение
конкретного
человека с
окружающей
его природной
средой, существенно
дополняя и
обогащая
человекоприродные
отношения.

С философской
точки зрения
экологическая
культура есть
особый деятельный
способ освоения
человеком
природы. Основой
эколого-культурной
деятельности
выступают
субъектно-объектные
отношения, т.е.
отношения
человека как
субъекта к
окружающему
его природному
миру как объекту.
Вместе с тем
экологическая
культура невозможна
без субъектно-объектных
отношений, без
культуры общения
и взаимодействия
людей, без обмена
экокультурными
ценностями.

Экологическая
культура выступает
и как итог, результат
деятельности
человека,
выражающийся
в достигнутых
знаниях природных
закономерностей.

Экологическая
культура не
может не быть
гуманистической
по своей природе.
Способность
природной вещи
как бы излучать
из себя человеческий
смысл, служить
человеку его
собственным
отражением
характеризует
ее не как природный
объект, а как
предмет культуры.
Ведь вещи обретают
такой смысл
не в силу своих
природных
свойств, а в
силу каких-то
иных – неприродных
– свойств, которые
они обретают
за пределами
своего вещественного
бытия, – в мире
человеческих
отношений и
взаимодействий.

Для философии
природа в целом
предстает,
прежде всего,
как очеловеченная
природа, как
природа культуры,
в своей созданности,
произведенности
человеком.

С позиции
философского
осмысления
оптимизации
взаимодействия
общества и
природы экологическая
культура есть
«мера» гуманизма
общества, его
человечности
в самом широком
смысле этого
слова. Она всегда
и во всем есть
свидетельство
того, насколько
человек стал
общественным
существом, а
общество -
человеческим
обществом.
[10., 151]

Таким образом,
окружающая
нас среда есть
«произведение»
человека и в
качестве таковой
она есть не
столько явление
природы, сколько
продукт культуры.

1.3 Сущность
социализации
человека

Человек –
живое существо,
часть биосферы.
Как ни активна
его роль в
воспроизводстве
жизни, чтобы
понять ее, необходимо
исследовать
биологические
основы социального,
изучить биосферу.

Влияние
человека на
биосферу чрезвычайно
неоднозначно.
В условиях
обострения
кризиса в отношениях
между природой
и обществом
наиболее отчетливо
проступают
негативные
черты. Их систематизация
позволяет
выделить как
основную такую
черту: современный
человек, воздействует
ли он на флору
или на фауну,
практически
неизменно
сокращает
разнообразие
жизни, стандартизирует
ее, выделяет
виды – монополисты.
Сокращение
же разнообразия,
как мы уже знаем,
является признаком
ослабления,
деградации
системы.

Экологически
культурный
человек стремится
не обмануть
природу – вне
себя и в себе,
но, напротив,
точно ей соответствовать.

Человек
существо социальное,
общественное.
Без общества,
вне социосферы
он не может
стать личностью,
носителем
культуры. Это
подтверждается
не только
абстрактными
рассуждениями,
но и реальным
опытом. Следовательно,
человек должен
приспособиться
и к социосфере,
соответствовать
ей. Именно социальная
адаптация
требует от
человека наибольших
усилий.

Адаптация
человека в
обществе
осуществляется
через передачу
ему опыта, культуры,
т.е. через социализацию
и через саморазвитие
собственной
индивидуальности.

По мере развития
социоприродной
экосистемы
меняются не
только отношения
общества и
природы, но и
отношения
внутри общества
– между людьми.
Каждый человек
приобретает
все больше черт
своеобразия,
в большей степени
становится
индивидуальностью,
развивает
самостоятельность
своего поведения,
свою свободу.

Человек –
существо
биосоциальное.
Он зависит и
от природы, и
от общества.

Качества
личности –
явление не
врожденное,
они не передаются
по наследству,
но возникают
в результате
социального
и культурного
развития.

Личностью
становится
человек, имеющий
собственную
позицию в жизни,
пришедший к
этому в итоге
большой работы
над собой, осознания
социальных
явлений, общения.

Формирование
личности – это
процесс становления
человека в
обществе.

Развитие
человека –
результат
сложного длительного
поступательного
процесса, в
ходе которого
изменяются
его биологические,
психические
и социальные
свойства. Эти
изменения
происходят
в процессе
формирования
личности под
воздействием
ее воспитания
и образования.
Воспитание
оказывает
определяющее
внимание на
развитие личности.

Рассмотрим
устоявшуюся
периодизацию
возрастных
особенностей
развития личности
от рождения
до 3-х лет, младенческий
возраст – это
период за время
которого ребенок
из беспомощного
существа превращается
в маленького
человека. Он
ходит, говорит,
познает мир
семьи, впитывает
впечатления,
фантазирует,
помнит звуки
и запахи, пытается
проверить свои
силы. К концу
3-го года он уже
выражает свои
желания словами,
хотя речь его
ограничена.
В этом возрасте
воздействия
окружающей
среды, определяют
дальнейшее
его развитие.
От 3–х до 6 лет,
дошкольный
возраст, дети
овладевают
навыками беглой
речи, расширяется
круг их общения.

От 6 до 10 лет,
младший школьный
возраст. В этом
возрасте ребенок
входит в школьный
коллектив и
должен подчиняться
его требованиям,
как и требованиям
соседей, улице,
лагеря. Он может
выполнять как
отдельные
поручения, так
и серьезное
дело для семьи.
Некоторые
ребята не любят
дружбы со
сверстниками
и переживают,
если друг заводит
нового друга.
Любит игры,
ответственно
относится к
своей роли, к
понятию справедливости.

От 10 до 13 лет,
средний школьный
возраст. Для
ребенка в этом
возрасте авторитет
родителей уже
ослабевает,
возникает
критический
взгляд на отношение
к нему родителей,
легко сердится
на братьев и
сестер. Отношения
между мальчиками
и девочками
становятся
натянутыми,
они держатся
отдельными
группами, подвергая
насмешками
взаимные симпатии.
Мальчики пытаются
создать представление
о мужественности,
девочки о
женственности.

От 13 до 16 лет
– подростковый
возраст. Это
период между
детством и
зрелостью. У
подростка
стремительно
меняется физиология,
проявляется
неловкость
в движениях,
эмоциональная
неуравновешенность,
повышенная
рефлексия. В
современных
условиях, кода
рухнуло прежнее
мировоззрение,
кода все отрицают
и разрушают,
когда уничтожается
природа и культура,
процветает
преступность
и насилие, подросток
оказывается
перед трудным
выбором.

Он не видит
идеала, кумира,
утрачены идеалы
старшего поколения.

Нравственность
современного
подростка
формируется
в период обострения
двух поколений,
несовместимости
двух мировоззрений.
[8., 48]

Социальное
становление
личности – это
процесс в течении
которого человек
осознает себя
в обществе как
личность. Это
происходит
в процессе
воспитания,
образования
и самовоспитания,
когда человек
самостоятельно
определяет
для себя цели
и достигает
их, когда, осознав
чувство собственного
достоинства,
он уверен в
своем положении
в обществе.
Социализация
личности – это
ее язык и поведение
в быту, способность
к творчеству,
восприятие
культуры своего
народа. Этот
процесс происходит
во время школьного
учения, хотя
оно не всегда
удовлетворяет
натуру ребенка.
Кругозор ребенка
постепенно
расширяется
еще в раннем
детстве, когда
малыш общается
со взрослыми;
в этот период
начинается
складываться
его характер.
Не найдя ответы
на трудные
вопросы жизни
у взрослых, он
сам ищет ответ
в окружающей
его среде. [10., 107]

Личность
в социальной
педагогике
рассматривается
с точки зрения
ее социальных
качеств. Но,
представляя
личность как
социальное
явление, нельзя
забывать о ее
индивидуальных
особенностях.
Это характер
и воля, интересы
и потребности
человека, сила
его умственного
развития, знания,
сознание и
самосознание,
ориентация
в обществе и
особенности
мировоззрения.
Важную роль
в формировании
личности играют
современные
средства массовой
информации.
Социализация
личности зависит
от деятельности
ребенка, его
участия в труде,
от того, какое
влияние оказывает
окружающая
среда на расширение
его кругозора,
как заботятся
общество и
государство
о будущем поколении.
Учитываются
ли возрастные
и индивидуальные
особенности
ребенка в процессе
обучения, может
ли он самостоятельно
решать свои
проблемы, насколько
поощряется
его самостоятельность,
как развивается
его уверенность
в своих силах.
Эти качества
личности
воспитываются
в семье, школе.
Многое в становлении
личности может
сделать социальный
педагог. Выяснить
задатки и способности
ребенка, изучив
семью и среду
окружения, он
создает условия
для его развития.
Главным в этом
должны стать
отношения
взаимопонимания
с ребенком,
только тогда
педагог сможет
его направить
на путь самообразования,
вовлечь в дело,
в труд, в спорт,
в творчество,
в искусство.
Чтобы достичь
этого, социальный
педагог ищет
соответствующие
подходы, формы
и методы воспитания.
Главным в
формировании
личности являются
деятельность
и общение. Поэтому
социальному
педагогу с
этого и следует
начинать:
организовать
разные виды
деятельности,
общение со
сверстниками,
взрослыми,
педагогами,
воспитателями,
наставниками.
[8., 75]

Обратимся
к наследию
педагога С.И.
Гессена, который
в основу педагогической
науки поставил
личность ребенка,
его индивидуальность,
считая, что
учитель должен
знать все
теоретические
вопросы педагогики,
если он стремится
достичь успеха
в воспитании.
Процесс социализации
личности С.И.
Гессен рассматривал
как три ступени.

Первая ступень
– дошкольный
период, период
произвольного
существования
ребенка, в которой
преобладает
игровая деятельность.

Вторая ступень
– период активного
познания ребенком
окружающей
жизни, ее законов
и требований.
Здесь важно,
в какой школе
происходит
этот этап развития
личности ребенка,
насколько
затрагивают
последнею
социальные
процессы общества.
Знания вводят
человека в мир
культуры.

Третья ступень
развития личности,
по Гессену,
этап завершения
ее формирования,
– это процесс
самообразования,
внешкольного
и университетского
образования.
Личность, познав
окружающую
природу и общество,
совершенствует
свое собственное
«Я», формируется
ее мировоззрение.

В формировании
мировоззрения
личности важную
роль играет
окружение
ребенка социальная
и культурная
среда, а также
его особенный
взгляд на все
с самого раннего
возраста, а не
только на третьей
ступени развития.
[8.,54]

Формирование
личности, ее
социализация
связаны с социальным
воспитанием.
Эта забота
общества о
своем подрастающем
поколении.
Воспитание
должно обеспечить
такое поведение
человека, которое
будет соответствовать
нормам и правилам
поведения,
принятым в
данном обществе.
Социальное
воспитание
связано с
образованием,
просвещением,
обучением и
самообразованием
ребенка. Педагогу
следует помнить,
что на ребенка
в процессе
формировании
личности влияют:

природа и
родной язык;

общение в
семье, в школе,
окружающая
среда;

его деятельность;

средства
массовой информации,
искусство,
литература;

образ жизни
самого ребенка,
его стремления,
планы, роль,
которые он
выполняет в
микросреде.

В исследованиях
психологов
и педагогов
разработаны
основные принципы
социального
воспитания.
Принцип
природосообразности,
– изучение
задатков и
способностей
ребенка и содействие
в их развитии.
Природные
народности
предлагает
учет национальной
культуры, традиций
и родного языка.
Принцип гуманности
основан на
признании
индивидуальности
каждого ребенка.
Принцип социальной
ответственности
общества за
реализацию
человека в
творчестве,
приобретении
знаний, удовлетворение
в общении. [8.,
54]

«В настоящее
время каждый
человек, не
зависимо от
его специальности,
должен быть
экологически
образован и
экологически
культурен.
Только в этом
случае он сможет
реально оценивать
последствия
свой практической
деятельности
при взаимодействии
с природой.
Если в деле
экологического
образования
и просвещения
уже многое что
начато, и самое
главное, делается,
то, в отношении
экологической
культуры мало
что предпринято.
Возможно, это
объясняется
и трудностью
точного определения,
что же такое
«экономическая
культура». В
самом общем
виде можно
сказать, что
«экологическая
культура» это
система знаний,
умений, ценностей
и чувство
ответственности
за принимаемые
решения в отношении
с природой.
Основными
компонентами
экологической
культуры личности,
по нашему мнению,
должны стать:
экологические
знания, экологическое
мышление,
экологически
оправданное
поведение и
чувство любви
к природе. [8.,
103]

Экологически
культурная
личность должна
иметь экологические
знания по основным
разделам экологии
и экологии
родного края
(краеведению),
то есть:

иметь правильное
определение
и характеристику
100 терминов и
понятий, широко
используемых
в современной
экологии: экология,
биосфера, ноосфера,
природопользование,
естественные
(природные)
ресурсы и т.д.;

знать о
жизнедеятельности
и трудах ученых
и общественных
деятелей, внесших
наибольший
вклад в становление
и развитие
экологии, как:
Вернадский
В.И., Геккель
Э., Кэнон У., Моисеев
Н.Н., Зюсс Э., Одум
Ю. и др.;

знать организации,
движения и
общества, которые
занимаются
природоохранной
деятельностью:
Всемирный фонд
дикой природы,
Международный
союз охраны
природы и природных
ресурсов (МСОП),
Римский клуб,
Гринпис, Каспий
табигаты и
другие;

знать природу
своего родного
края, а именно:

местные
природные
условия

природные
особенности,
реки и водоемы,
ландшафты,
типичные растения,
и животных,
климат и т.д.
и т.п.;

местные,
охраняемые
природные
объекты;

животных
местной фауны;

местных птиц;

видов рыб
местных водоемов;

лекарственные
растения местной
флоры;

памятники
культуры и
искусства
местного и
республиканского
значения.

Экологически
культурная
личность должна
обладать
экологическим
мышлением, то
есть уметь
правильно
анализировать
и устанавливать
причинно-следственные
связи экологических
проблем и
прогнозировать
экологические
последствия
человеческой
деятельности.
[10., 59]

Экологическое
поведение
личности в
быту, в процессе
производственной
деятельности,
на отдыхе и
др., которое
должно быть
экологически
оправданным
и целесообразным.
Оно должно
включать соблюдение
следующих
принципов.

Поведение
экологически
культурной
личности включает
соблюдение
и параметров
более высокого,
второго порядка:
эмоциональность
или, наоборот,
рациональность
в отношении
к природе; обобщение
или избирательность
в отношении
к природе;
сознательное
или несознательное
отношение к
природе.

Экологически
культурная
личность при
познании природы
и общении с ней
через свои
чувства (восхищение,
радость, удивление,
умиление, гнев,
возмущение,
сострадание
и др.) переживает
свое отношение
к ней и стремится
сохранить дикую
природу, проявляя
тем самым любовь
к миру природы.

Чувство любви
к природе формируется
через восприятие
мира природы,
что включает
эстетический
уровень восприятия
природы; отзывчивость
на жизненные
проявления
природных
объектов;
эстетическое
освоение природы;
познание мира
природы с обработкой
получаемой
информации;
практическое
взаимодействие
с миром природы.
Личность, обладающая
всеми компонентами
экологической
культуры, при
общении с природой
может дать
психологическую
и эмоциональную
оценку ее восприятия,
вызывая у себя
определенные
чувства по
отношению к
миру природы
(положительные,
отрицательные,
нейтральные)
и, тем самым,
воспитывая
у себя любовь
к природе. Для
того чтобы у
экологически
культурной
личности возникли
определенные
чувства по
отношению к
миру природы,
необходимо
воздействие
на него как
отрицательных,
так и положительных
естественных
реакций (факторов)
мира природы.

Именно они
вызывают у
человека определенные
эмоциональные
и психологические
ощущения. Но
для их возникновения
и оценки должны
быть отложены
«механизм
обработки»
полученных
реакций мира
природы.

Чувства
экологически
культурной
личности под
воздействием
природы определяют
направление
и характер
формирования
экологического
мышления и
поведения и
делают внутренние
более содержательными
экологические
знания. Все
компоненты
экологической
культуры между
собой тесно
взаимосвязаны
и как их формирование,
так и существование
невозможно
друг без друга.
У личности
обладающей
экологическими
знаниями, мыслящей
и действующей
экологически
целесообразно,
проявление
чувства любви
к природе гораздо
глубже и прочнее.

Человек
познает мир
на протяжении
всей своей
жизни. В созидании
целостности
личности, культуры
окружающего
мира огромную
роль играет
образование.
Особенностью
экологического
образования
было то, что
оно появилось
ввиду жизненной
необходимости
всех людей на
планете. Сластенин
Ц.А. отмечает,
что « экологическое
образование-
это не часть
образования,
а новый смысл
и цель современного
образованного
процесса –
уникальное
средство сохранения
и развития
человека и
продолжения
человеческой
цивилизации».
[8., 46] Цель экологического
образования
– формирование
ответственного
отношения к
окружающей
среде, которое
строится на
базе нового
мышления, это
предполагает
соблюдение
нравственных
и правовых
принципов
природоиспользования
и пропаганду
идей оптимизации,
активная деятельность
по изучению
и охране своей
местности,
защите и возобновлению
природных
богатств.

Чтобы эти
требования
превратились
в норму поведения
каждого человека,
необходимо
с детских лет
целенаправленно
воспитывать
чувство ответственности
за сохранность
природы, вырабатывать
активную жизненную
позицию по
восприятию
проблемы сохранения
окружающей
природной
среды. Отношение
ребенка к окружающей
природной среде
в существенной
степени определяет
три фактора:

1.непосредственное
познание природы;

2.школьное
экологическое
воспитание;

3.средства
массовой информации.

Школьное
экологическое
воспитание
обладает возможностью
целенаправленной,
координированной
и системной
передачи знаний.

Важное место
в системе
экологического
образования
имеет начальная
школа, которая
является начальной
ступенью в
формировании
ответственного
отношения
учащихся к
окружающей
среде и здоровью
человека.

Как знакомить
детей с правилами
поведения в
природе? Определенные
экологические
запреты абсолютно
необходимы.
Но «обрушивать»
эти запреты
«сверху» нельзя,
нужна целенаправленная,
кропотливая
работа, ориентированная
на то, чтобы
правила поведения
в природе были
прочувствованы,
понятны. [5., 67]

Социализация
личности – это
поведение в
быту, способность
к творчеству,
восприятие
культуры своего
народа. Этнопедагогика,
т.е. народная
педагогика,
способствует
развитию личности,
усваивающей
социальные
нормы, ценности,
опыт, собирает
и систематизирует
народные знания
о воспитании
и обучении
детей, народную
мудрость, отраженную
в сказках,
пословицах,
поговорках,
баснях и их
значение в
передаче
нравственного
опыта подрастающему
поколению.

1.4 Возможности
народной педагогики

Этнопедагогику
можно было бы
в общем и целом
представить
как историю
и теорию народного
(естественного,
обыденного,
неформального,
нешкольного,
традиционного)
воспитания.
Этнопедагогика
– наука об
эмперическом
опыте этических
групп в воспитании
и образовании
детей, о морально-этических
и эстетических
воззрениях
исконные ценности
семьи, рода,
племени, народности,
нации. Этнопедагогика
объясняет
народную педагогику
и предлагает
пути ее использования
в современных
условиях, собирает
и исследует
опыт этнических
групп, основанный
на многовековом,
естественно
развивающимся
соединении
народных традиций.
Предметная
область этнопедагогики
не остается
неизменной:
задачи формируются
и уточняются
в зависимости
от изменений
социального
заказа, связанного
с движением
общественного
самосознания.
Как уже было
сказано, этнопедагогика
изучает процесс
социального
взаимодействия
и общественного
воздействия,
в ходе которого
воспитывается,
развивается
личность, усваиваются
социальные
нормы, ценности,
опыт; собирает
и систематизирует
народные знания
о воспитании
и обучении
детей, народную
мудрость, отраженную
в религиозных
учениях, сказках,
загадках, пословицах
и поговорках,
в играх и прочих,
в семейном и
общественном
укладе, быте,
традициях, а
также философско-этические
собственно
педагогические
мысли и воззрения,
то есть весь
педагогический
потенциал,
оказывающий
влияние на
экологически
культурное
формирование
личности.

В народе
испокон веков
вырабатывался
свой, самобытный
нравственный
уклад, своя
духовная культура.
У всех народов
много обычаев
и традиций,
облагораживающих
жизнь людей.
Они проявляются
и в отношении
к природе, и в
поэзии, и в добрых
обычаях хорошего
тона и правилах
приличия.

Чем больше
будет участников
педагогического
процесса, понимающих
воспитательной
дело и желающих
его улучшить,
тем будет эффективнее
его определяющее
воздействие
на подрастающее
поколение.
Народная педагогика
есть педагогика
масс, всеобщая
педагогика,
а не педагогика
только педагогов
– профессионалов.
Тем не менее,
она важнее
всего для педагогов,
особенно же
– для воспитателей
детских садов
и учителей
начальных
классов.

Педагогическая
наука ставит
и решает много
проблем, которые
никогда не
ставились и
не могли ставится
народной педагогикой.
В то же время
и у народной
педагогики
есть такие
находки, на
которые педагогическая
наука не обращала
внимание, несмотря
на их бесспорную
воспитательную
ценность.
Этнопедагогические
исследования
могли бы привлечь
внимание педагогов
к этим находкам,
оживить их,
вернуть в народное
педагогическое
сознание, в том
числе – и родителям,
как естественным
воспитателям.

Современная
педагогическая
наука придает
все большее
значение исследованию
проблем истории
и теории этнопедагогики,
изучение которой
невозможно
без осознания
и осмысления
того фактора,
что каждая
нация имеет
свои особенности,
характерные
свойства,
нравственные
нормы, обычаи,
обряды, образы
жизни. У каждого
народа сотни
лет существует
особенная,
укоренившаяся
в жизни культура,
которая неизбежно
оказывает
воздействие
на воспитательный
процесс. Проблемы
влияния национальной
культуры на
воспитание
подрастающего
поколения нашли
освещение в
многочисленных
работах педагогов
советского
периода, чьи
заслуги в деле
становления
образования
трудно переоценить.
Это работы
Е.М.Медынского,
Н.А.Константинова,
В.З.Смирнова,
М.Ф. Шабаева и
другие. Вопросам
Этнопедагогики
были посвящены
исследования
Г.Н. Волкова,
Я.И. Ханбикова,
М. Арипова, А.Ф.
Кантибидзе,
В.Х. Арютюняна,
Р.М. Пошаевой.
В Казахстане
заслуживают
пристального
внимания работы
Т. Тажибаева,
И. Оршабекова,
Ж. Нурмаханова,
А. Мукамбаевой,
С. Узакбаевой
и другие. Всестороннее
и тщательное
изучение
педагогического
наследия казахского
народа представляет
собой определенный
научно-практический
интерес. У истоков
казахской
педагогической
мысли стоят
такие выдающиеся
просветители,
ученые, поэты,
как Чокан Валиханов,
Ыбрай Алтынсарин,
Абай Кунанбаев,
внесшие свой
неоценимый
вклад в формирование
самосознания
казахского
народа, популяризацию
ее истории,
культуры, образа
жизни и т.д. Их
идеи особенно
актуальны в
настоящее
время, когда
происходит
процесс возвращения
людей к своим
корням, истокам.
Растет их
национальное
самосознание.
Традиция
устно-поэтического
творчества
казахского
народа, обусловленные
особенностями
его развития,
предусматривают
непрерывное
общение старшего
поколения с
младшим, воспитание
молодежи в духе
гуманизма,
любви к родной
земле, ее природе.
[3., 49]

Опыт показывает,
что эффективность
учебно-воспитательной
работы порою
немало зависит
от умелого
использования
педагогических
традиций народа,
в которых, что
очень важно,
обучение и
воспитание
осуществляется
в гармоническом
единстве.

В любой пословице
всегда присутствует
«педагогический
момент» - назидательность:
под пословицей
понимают меткое
образное изречение
назидательного
характера,
типизирующее
самые различные
явления жизни
и имеющие форму
законченного
предложения.
Пословица
создается всем
народом, поэтому
выражает коллективное
мнение народа.
В ней заключена
народная оценка
жизни, наблюдение
народного ума.
Народные пословицы
имеют форму,
благоприятную
для запоминания,
что усиливает
их значение
как Этнопедагогических
средств. Пословицы
прочно ложатся
в память. Их
запоминание
облегчается
игрой слов,
разными созвучиями,
рифмами, ритмикой,
порой весьма
искусной. В
данном случае
поэзия выступает
как форма сохранения
и распространения
мудрости, опыта
познавательной
деятельности,
моделирующей
воспитание
и его результат
– поведения

Познавательное
значение пословиц
сказывается
в обобщении
богатого жизненного
опыта народных
масс. Исключительно
богаты и верны
наблюдения
над природой:
«Земля мать
– подает клад»;
«Сибирь – золотое
дно»; «Где цветок
– там и медок».
Они содержат
в себе немало
важных общих
заключений
о закономерностях
развития природы
и общества:
«Старое – старится,
молодое – растет».
[19.,
36]

Конечной
целью пословиц
всегда было
воспитание,
они с древнейших
времен выступали
как педагогические
средства. С
одной стороны,
они содержат
педагогическую
идею, с другой
– оказывают
воспитательное
влияние, несут
образовательные
функции: повествуют
о средствах,
методах воспитательного
влияния, соответствующих
представлениях
народа, дают
характерологические
оценки личности
– положительные
и отрицательные,
которые, определяя
так или иначе
цели формирования
личности, содержат
призыв к охране
окружающей
среды, любви
к природе, к
воспитанию,
самовоспитанию
и перевоспитанию.

«О пословицах
хорошо сказал
Я.А.Каменский:
«Пословица
или поговорка
есть краткое
и ловкое какое-нибудь
высказывание,
в котором оно
говорится и
иное подразумевается,
т.е. слова говорят
о некотором
внешнем физическом,
знакомом предмете,
а намекают на
нечто внутреннее,
духовное, менее
знакомое». В
этом высказывании
содержится
признание
педагогических
функций пословиц
и учетов в них
определенных
закономерностей,
свойственных
народной педагогике:
во-первых, намек
выступает как
средство воздействия
на сознание
воспитуемых,
во-вторых, обучение
идет из известного
к неизвестному,
знакомый предмет
порождает
незнакомую
мысль». [9.,63]

Подлинным
кладом народной
мудрости и
своеобразным
«учебником»
жизни являются
пословицы и
поговорки.

«Своя земля
и в горсти мила»;

«Держись
за соху: она
кормилица»;

«Снег глубок
– год хорош»;

«Вешний день
целый год кормит»;

«Снегу надует
– хлеба прибудет;
вода разольется
– сена наберется»;

«Не было бы
снегу, не было
бы и следу».
[19., 367]

В пословицах
получили отражение
педагогические
идеи, касающиеся
рождения детей,
их места в жизни
народа, целей,
средств и методов
воспитания,
поощрения и
наказания,
содержания
обучения, трудового
и нравственного
воспитания,
наследственности
и наследования
детьми черт
поведения
родителей,
влияния окружающей
среды и т.д.
Выражение в
пословицах
общественного
мнения о воспитании
для народной
педагогики
имеет принципиальное
значение, ибо,
как считал
К.Д.Ушинский,
где нет общественного
мнения о воспитании,
там и нет общественного
воспитания.
[9.,
37]

«Народом
определенно
высказываются
мысли о начале
воспитания:
чем раньше, тем
лучше. Воспитание
начинается
с момента рождения,
причем оно
главнее рождения:
«Не тот отец,
мать, кто родил,
а тот, кто вспоил,
вскормил да
добру научил».
Мать и отец не
просто родители,
рождение только
начало, мать
и отец – воспитатели,
только тогда
они оправдывают
свое имя и
назначение».
[9., 64]

В пословице
– готовый вывод,
но она не конец,
не завершение
раздумий, а
скорее точка
опоры для новых
мыслей, как бы
их зародыш.
Пословица в
какой-то конкретной
ситуации –
вывод, в другой
– гипотеза,
ставящая новые
проблемы. Ценность
пословиц выясняется
расшифровкой
их смысла, требующей
проникновения
их глубину.
Комментирование
пословиц в
суждениях, в
разговоре,
спорах всегда
широко было
распространено
в народе. Такое
комментирование
во многих случаях
переводит в
разряд педагогических
и те пословицы,
которые на
первый взгляд
не являются
таковыми.

По содержанию
пословицы
мудры, по форме
прекрасны,
употребляются
они умно, уместно,
умело. Основное
же их назначение
все-таки в
нравственном
воспитании.
Ум как бы оказывается
между прекрасным
и нравственным,
контролируется
ими. Жизненные
потребности,
исторические
обстоятельства,
общественные
условия, а также
условия окружающей
среды породили
мудрые, народные
афоризмы. Человек,
становясь
умнее, сознательно
поддерживая
и культивируя
прежние духовные
приобретения
и изобретения.
В силу этого
каждое поколение
застает готовые
формы и жанры.
Содержание
их дополняется
и развивается
от поколения
к поколению.
Отдельный
человек оказывается
в плену, тех
форм, которые
созданы задолго
до него, и обстоятельствами
жизни вовлекается
в творческий
процесс – восприятия,
переосмысления
или созидания.

Развивать
мышление детей,
приучать их
анализировать
предметы и
явления из
различных
областей окружающей
действительности
призваны загадки;
причем наличие
большого количества
загадок об
одном и том же
явлении позволяет
давать всестороннюю
характеристику
предмету ( явлению).
По значению
загадок в умственном
воспитании
далеко не
исчерпывается
развитием
мышления, они
также обогащают
ум сведениями
о природе и
знании о взаимодействии
природы и человека.
Использование
загадок в умственном
воспитании
ценно тем, что
совокупность
сведений о
природе и
человеческом
обществе
приобретается
ребенком в
процессе активной
мыслительной
деятельности.

Меня бьют,
колотят, Синенька
шубенька

Ворочают,
режут, Покрыло
весь мир. ( Небо)

Я все терплю В
шубе летом,

И всем добром
плачу. (Земля) А
зимой раздетый.
(Лес)

Скатерть
бела

Всю землю
одела. (Снег)
[15., 12]

Загадки умны,
высокопоэтичны,
многие несут
в себе нравственную
идею. Собственно,
они оказывают
влияние на
умственное,
эстетическое
и нравственное
воспитание.
В глубокой
древности они,
вероятно, все
эти функции
более или менее
в равной степени.
Но позднее в
них доминирующим
началом стало
умственное
воспитание.

«Загадки
представляют
собой комбинированные
средства воздействия
на сознание,
имеющие своей
целью осуществления
умственного
воспитания
в единстве со
всеми другими
сторонами
формирования
личности. Это
единство достигнуто
благодаря
тесной связи
в загадках
умственного
(мудрые мысли,
многочисленные
сведения о
важном и нужном
), и прекрасного
(совершенные
художественные
формы загадок,
поэтизация
человеческой
жизни и явлений
природы т.п.).
В данном случае
ум расценивается
народом как
цель, а прекрасное
– как средство.
Именно благодаря
прекрасному
в загадках
такими выразительными
становятся
мысли о здоровье,
нравственности,
труде».[9., 84]

Сказки русского
народа К.Д.Ушинский
назвал первыми
блестящими
попытками
народной педагогики.
Восторгаясь
сказками как
памятниками
народной педагогики,
он писал, что
ни кто не в состоянии
состязаться
с педагогическим
гением народа.
То же самое
следует сказать
о сказках и
других народов.
[9., 39]

В казахских
сказках (фантастических,
бытовых, детских,
сказках о животных),
отражающих
общественный
строй, быт и
воззрения
народа, трудолюбие,
бережное отношение
к природе.

Сказки, являясь
художественно
- литературными
произведениями,
одновременно
были для трудящихся
и областью
теоретических
обобщений по
многим отраслям
знаний. Они –
сокровищница
народной педагогики,
более того,
многие сказки
суть сочинения
педагогические,
т.е. в них содержатся
педагогические
идеи. Передовые
русские педагоги
всегда были
высокого мнения
о воспитательном
и образовательном
значении народных
сказок и указывали
на необходимость
широкого их
использования
в педагогической
работе. [17., 4]

Так, В.Г.Белинский
ценил в сказках
их народность,
их национальный
характер. Он
полагал, что
в сказке за
фантазией и
вымыслом стоит
реальная жизнь,
действительные
социальные
отношения.
В.Г.Белинский,
глубоко понимавший
природу ребенка,
считал, что у
детей сильно
развито стремление
ко всему фантастическому,
что им нужны
не абстрактные
идеи, а конкретные
образы, краски,
звуки. Н.А. Добромобов
считал сказки
произведениями,
в которых народ
выявляет свое
отношение к
жизни, к современности.
Н.А. Добромобов
стремился
понять по сказкам
и преданиям
взгляды народа
и его психологию,
хотел, «чтобы
по преданиям
народным могла
обрисоваться
перед нами
живая «физиономия
народа, сохранившая
эти предания».
[22., 48]

Сказки являются
важным воспитательным
средством, в
течении столетий
выработанным
и проверенным
народом. Жизнь,
народная практика
воспитания
убедительно
доказали
педагогическую
ценность сказок.
Дети и сказка
– неразделимы,
они созданы
друг для друга
и поэтому знакомство
со сказками
своего народа
должно обязательно
входить в курс
образования
и воспитания
каждого ребенка.
Велика образовательная
роль сказок.
Встречается
убеждение, что
педагогическое
значение сказок
лежит в плоскости
эмоциональной
и эстетической,
но не познавательной.
С этим нельзя
согласиться.
Уже само противопоставление
познавательной
деятельности
эмоции в корне
неверно: эмоциональная
сфера и познавательная
деятельность
неотделимы,
без эмоции, как
известно, познание
истины невозможно.
Сказки в зависимости
от темы и содержания
заставляют
слушателей
задуматься,
наводят на
размышления.
Нередко ребенок
замечает: «Так
в жизни не бывает».
Невольно возникает
вопрос: «А как
бывает в жизни?»
Уже беседа
рассказчика
с ребенком,
содержащая
ответ на этот
вопрос, имеет
познавательное
значение. Следует
отметить, что
познавательное
значение сказок
распространяется,
в частности,
на отдельные
детали народных
обычаев и традиций
и даже бытовые
мелочи.

В сказках
о животных
отразились
древние представления
человека о
природе: анимизм,
антропоморфизм
и тотемизм.
Примером анимизма
может быть
сказка «Жадная
старуха» –
вариант сказки
о золотой рыбке,
где одушевляется
дерево. … Жил
старик со старухою;
пошел он однажды
в лес дрова
рубить. Отыскал
старое дерево,
поднял топор
и стал рубить.
Говорит ему
дерево: «Не
руби меня, мужичек!
Что тебе надо,
все сделаю».
– «Ну, сделай,
чтобы я богат
был». – «Ладно,
ступай домой,
всего у тебя
вдоволь будет!».
[12., 34]

Анимизм
проявляется
и в мотиве чудесных
деревьев, вырастающих
на могилах
невинно убитых.
В сказке «Крошечка
- хаврошечка»
из костей коровы
вырастает
чудесная яблоня:
она помогает
девушке выйти
замуж.

Антропоморфизм
в сказках выражается
в том, что животные
говорят и действуют,
как люди. Возможно,
что основой
этого было
наблюдаемое
людьми сходство
человека и
животных: в
действиях, в
поведении, в
ссорах, в страхе
слабых перед
сильными. На
животных в
сказках переносятся
качества людей:
ум, доброта,
хитрость.

Тотемизм,
состоящий в
представлении
о том, что человек
ведет свой род
от животных,
проявляется
во многих сказочных
сюжетах: рождении
человека от
животного,
превращении
человека в
животное, а
животного в
человека.

Выделение
сходных особенностей
у животных и
человека (речь
– крик, поведение
– повадки) послужило
основой для
совмещения
в образах животных
их качеств с
качествами
человека: животные
говорят и ведут
себя, как люди.
Это совмещение
повело и к типизации
характеров
животных, которые
стали воплощением
определенных
качеств: лиса
– хитрости,
волк – глупости
и жадности,
медведь –
доверчивости,
заяц – трусости.
Так сказке
приобрели
иносказательный
смысл: под животными
стали разуметь
людей определенных
характеров.

Фантастическое
же начало сказки
вырастает на
стихийно-материалистической
основе, замечательно
верно улавливает
закономерности
развития объективной
действительности.
Это то, что М.
Горький называл
«поучительной
выдумкой» –
изумительной
способностью
«человеческой
мысли заглядывать
вперед факта».
Происхождение
фантастики
имеет свои
корни в особенностях
уклада жизни
и в мечте людей
о господстве
над природой.

Что же есть
мифологического
в русских волшебных
сказках? Во-первых,
чудеса, которые
происходят
в сказках по
воле персонажей,
обладающих
волшебными
способностями,
или по воле
чудесных животных,
или при помощи
волшебных
предметов;
во-вторых, персонажи
фантастического
характера,
такие, как баба
Яга, кощей,
многоглавый
змей; в-третьих,
олицетворение
сил природы,
например, в
образе морозко,
одушевление
деревьев (говорящие
деревья); в-четвертых,
антропоморфизм
– наделение
животных человеческим
качествами
– разумом и
речью (говорящие
конь, серый
волк). [12., 101]

Важным моментом
является то,
что сюжеты
волшебных
сказок, чудеса,
о которых в них
говорится,
имеют жизненные
основания. Это,
во-первых, отражение
особенностей
труда и быта
людей родового
строя, их отношения
к природе, часто
их бессилие
перед ней; во-вторых,
отражение
особенностей
феодального
строя, прежде
всего раннего
феодализма
(царь – противник
героя, борьба
за наследство,
получение
царства и руки
царевны за
победу над
злыми силами).
Характерно,
что капиталистические
отношения не
нашли отражения
в волшебных
сказках. Очевидно,
ее развитие
остановилось
до формирования
капиталистической
формации.

Жизненной
основой волшебных
сказок была
и та мечта о
власти над
природой, которая,
по мнению М.
Горького, так
характерна
для них.

Сказка «Сивко
Бурка», в ней
говорится, как
Иван выпил из
волшебного
пузырька по
желанию отца
и силы прибыло
в нем, а его отец,
вставший из
могилы, крикнул
громким голосом.

«Сивко Бурка,
вещий Воронка!
Встань передо
мной, как лист
перед травой!».
Конь прибежал
большой, Иван
устрашился:
изо рта пламя
пышет, из ноздрей
дым валит. Отец
говорит: «Вот,
Иван, в правое
ухо полезай,
а в левое выйдешь».
Иван в правое
ухо влез, а в
левое вылез
и очутился
бравым молодцем.
Отец говорит:
«Ну, Сивко Бурка,
вещий Воронка,
как мне служил,
так и моему
сыну служи,
Ивану! ...» [17., 68]

Сказка «12
месяцев». Знаешь
ли ты, сколько
месяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима.
Шел январь
месяц. Мачеха
послала падчерицу
в лес за подснежниками.
Но раньше марта
они не появятся
сколько не ищи
их. Пошла девочка
в лес.

… «И, вдруг,
далеко меж
деревьев сверкнул
огонек – будто
звезда среди
ветвей запуталась.
Светло на полянке,
точно от солнца.
Посреди полянки
большой костер,
а вокруг сидят
люди, кто поближе
к огню, кто подальше.
Сидят и тихо
беседуют. Кто
же они такие?
Думает девочка
– кто в серебре,
кто в золоте,
кто в зеленом
бархате. …

Рассказала
им девочка, как
ее мачеха послала
в лес за подснежниками.
Поговорили
месяцы и решили
помочь девочке.

- Братец Январь,
уступи мне на
час свое место!

- Ну, будь по
вашему, - сказал
Январь.

Он стукнул
о землю своим
ледяным посохом
и заговорил
…

Девочка
набрала полную
корзину подснежников».
[15., 71]

По Н. Некрасову
сказка быль
– «Дедушка
Мазай и зайцы».

Как дедушка
Мазай на лодке
спасал зайцев
весной в половодье,
когда вода
прибывает, а
зайцам деться
некуда.

«Еду, ловлю
их. Вода прибывает.

Вижу один
островок небольшой
–

Зайцы на нем
собралися
гурьбой.

Тут я подъехал
– лопочут ушами,

Сами не с
места; я взял
одного,

Прочим скомандовал:
прыгайте сами!

Прыгнули
зайцы мои, - ничего!

Только уселась
команда косая,

Весь островочек
пропал под
водой»…[15., 43]

Например,
в сказке «Как
человек с землей
поспорил»
рассказывается,
когда на земле
первый человек
жил, его звали
Екара, была
земля, море и
гора. Человек
ходил по земле,
сладкие плоды
с деревьев
срывал и напевал:
«Я – царь! Я –
царь!» Море и
гора разгневались,
они не хотели
признавать
человека. И
тогда земля
спросила:

- Почему ты
берешь себе
то, что принадлежит
мне?

-Я – человек,
- сказал Екара.
– И я должен
брать, чтобы
жить. «Я дам
тебе плоды. Они
накормят тебя.
А что ты дашь
«взамен?» «Не
знаю» - сказал
человек, «я на
все согласен».
И земля сказала
– возьми палку
и разрыхли
почву. Возьми
зерно и посади
в нее. С утра
до ночи, от зари
до заката ты
будешь трудиться:
рыхлить почву
и сеять. Тогда
я дам тебе плоды,
и ты будешь
сыт». Мораль
этой сказки
проста: человек
должен знать,
чтобы жить,
надо не только
брать но и отдавать.
[29., 487]

В сказке
«Утро» говорится
о том, что самое
лучшее в мире
– смотреть, как
рождается день!
В небе вспыхивает
первый луч
солнца, вершины
гор улыбаются
ласковой улыбкой.
Волны моря
высоко поднимают
белые головы,
кланяются
солнцу и поют:

- Приветствуем
тебя, владыка
мира!

- Добрый день!
– говорит солнце,
поднимаясь
над морем.

Просыпаются
люди, те, для
которых вся
жизнь – труд;
просыпаются
те, кто всю жизнь
украшают, обогащают
землю, но – от
рождения до
смерти остаются
бедняками.

Проснулись
люди, и вот они
идут на свои
поля, к своему
труду, – солнце
смотрит на них:
оно лучше всех
знает, сколько
сделано людьми
доброго на
земле, оно когда-то
видело ее пустынной,
а ныне вся земля
покрыта работой
людей – наших
отцов, дедов
и прадедов.

День пришел!

Добрый день,
дети, и пусть
в жизни вашей
будут множество
добрых дней!

Дети умейте
любить солнце,
источник всех
радостей одинаково
доброе солнце.
[18., 69]

Конечно,
образовательное
значение сказок
зависит и от
рассказчика.
Умелые рассказчики
обычно такие
моменты всегда
стараются
использовать,
ставя в ходе
рассказывания
сказки вопросы
вроде: «Как вы
думаете, ребята,
договорился
ли человек с
горой и морем?
Почему люди,
которые трудятся,
украшают и
обогащают
землю, от рождения
и до смерти
остаются бедняками?»

Материалом
для народных
сказок служила
жизнь народа:
его борьба за
счастье, верования,
обычаи, – и
окружающая
природа. В верованиях
народа было
не мало суеверного
и темного. В
большинстве
же сказок отражены
лучшие черты
народа: взаимосвязь
человека и
природы, отношения
человека и
природы. Воплощение
в сказках
положительных
черт народа
и сделало сказки
эффективным
средством
передаче этих
черт из поколения
в поколение.
Именно поэтому,
что сказки
отражают жизнь
народа, его
лучшие черты,
народность
оказывается
одной из важнейших
характеристик
сказок.

Положительным
сказочным
героям, как
правило, в их
трудной борьбе
помогают не
только люди,
но и сама природа:
густолистое
дерево, скрывающее
беглецов от
врага; река и
озеро, направляющие
погоню по ложному
пути; птицы,
извещающие
об опасности;
рыбы, ищущие
и находящее
кольцо, уроненное
в реку, и передающие
его другим
помощникам
человека –
кошки и собаки,
орел, поднимающий
героя на недоступную
высоту; не говоря
уже о преданном
быстроходном
коне и др. во
всем этом отразилась
вековая оптимистическая
мечта народа
о том, чтобы
подчинить силы
природы и заставить
их служить
себе.

Многие народные
сказки внушают
уверенность
в торжестве
правды, в победе
добра над злом.
Оптимизм сказок
особенно нравится
детям и усиливает
воспитательное
значение народных
педагогических
средств. Образность
– важная особенность
сказок, которая
обличает их
восприятие
детьми, неспособными
еще к абстрактному
мышлению.

В народных
сказках находят
отражение
некоторые
приемы воздействия
на личность,
разбираются
общие условия
семейного
воспитания,
определяется
примерное
содержание
нравственного
воспитания.

В сказках
просто и естественно
ставятся проблемы
воспитания
у детей чувство
прекрасного,
формирования
моральных черт
и др. [24., 105]

Песни – сложная
форма народного
поэтического
творчества.
Главное назначение
песен – эстетическое
воспитание.
Но они имеют
целью осуществление
и других сторон
формирования
личности, то
есть являются
комплексным
средством
воздействия
на личность.

В песнях
раскрывается
внешняя и внутренняя
красота человека,
значение прекрасного
в жизни. Они –
одно из лучших
средств развития
эстетических
вкусов у подрастающего
поколения.
Красивые мелодии
усиливают
эстетическое
воздействие
поэтического
слова песен.

И сами слова
песне, и условия
и характер их
исполнения
способствую
укреплению
здоровья, развитию
трудолюбия.
Редкие детские
и молодежные
песни исполняются
в помещении,
они поются на
лугу или на
опушке леса
во время хороводов,
сопровождаются
танцами, плавными
движениями,
поются во время
подвижных игр
на улице.

В песне
опоэтизированы
национальные
традиции и
обычаи, приводятся
пословицы и
благопожелания.
[22., 14]

В ней выступают
в единстве
многие стороны
формирования
личности, где
труд и бережное
отношение к
природе и окружающее
среде, любовь
к животным
занимает
главенствующую
позицию.

При всем
многообразии
средств народной
педагогики
в ней все дифференцировано,
все тщательно
продумано, все
– на месте.
Бестолковое,
случайное
отбрасывается
– тысячелетиями
происходит
естественный,
интеллектуальный
эстетический
и этический
отбор средств
воспитания.
Песня в этом
ряду средств
занимает особое
место. Ее поют,
от мала до велика.
Каждому возрасту
соответствуют
свои песни. Оно
сопровождает
человека от
рождения до
смерти. Воздействую
на чувства
человека, она
одновременно
влияет на его
сознание и
поведение. Вот
по почему ее
с полным основание
можно отнести
к комбинированным
средствам
народной педагогики.

Масленица
– кривошейка, Дай,
весна,

Встречаем
тебя хорошенько! Добрые
годы,

С блинами, с
каравайцами Годы
добрые,

С вареничками! Хлебородные!
...

Жаворонки,
Унесите от
нас

Жавороночки! Зиму
холодную!

Прилетите
к нам, Нам холодная
зима

Принесите
нам Надоскучила,

Лето теплое! Руки,
ноги

Отморозила!
[22., 36]

Музыкальная
культура казахского
народа нашла
свое наиболее
яркое выражение
в песенном
творчестве.
Отшлифованные
народом, не
одним его поколением,
лучшие из песен
бережно хранятся,
предаваясь
из уст в уста,
от старших к
младшим, от
отцов и матерей
к детям и внукам.

В условиях
кочевого быта
казахов, творили
высокое искусство
поэты, певцы
и исполнители:
жиренше (народные
певцы, исполнители
и сказатели
былинных эпических
произведений),
акыны (певцы
– импровизаторы,
обладающие
музыкальным
и поэтическим
даром), Олекшиi
(пофессиональные
певцы, исполнители,
преимущественно
песен напевного
склада). Они
грали важную
роль в воспитании
подрастающего
поколения, так
как хорошо
знали историю
жизни казахского
народа. Песенное
творчество
акынов имело
огромное значение
в жизни казахского
аула. Это отмечали
в свое время
русские и казахские
ученые, писатели,
такие как В.И.
Даль, Г.Н. Потанин,
В.Г. Короленко,
Ыбрай Алтынсарин,
и др. «Султанмахмуд
Торайгыров
в своих воспоминаниях
отмечал, что
в казахском
ауле акыны,
сказатели были
чуть ли не
единственной
радостью народа.
Утешая мелодиями,
песнями, шутливыми
поэмами удивляя
историческими
легендами,
злободневными
и фантастическими
рассказами
и сказаниями,
они демонстрировали
для народа
наглядные уроки
литературы
и истории. Акыны,
айтысы, импровизация
не утратили
свои прелести
и сегодня».
[4., 64]

Традиции
как бы организуют
связь поколений,
на них держится
духовно–нравственная
жизнь народов.
Преемственность
старших и младших
основывается
именно на традициях.
Чем многообразнее
традиции, тем
духовно богаче
народ. Ничто
так не объединяет
народ, как традиции.
Достижение
согласия между
традицией и
современностью
все более становится
животрепещущей
проблемой
науки. Традиция
содействует
восстановлению
теряемого
сейчас наследия,
такое восстановление
может быть
спасительным
для человечества.

Бурный процесс
современной
цивилизации
оставляет как
бы на обочине
многие знания,
умения и навыки,
приобретенные
всем ходом
многотрудного
исторического
развития
человечества.
Подчас выпадают
из процесса
духовного
развития мира
целые пласты,
целые культурные
системы. Особенно
те, которые
созданы и продолжают
создаваться
народами,
приверженными
к своему традиционному
образу жизни.
Не так редко,
увы, исчезновение
и самих народов:
одни вымирают,
других растворяются
в более крупных,
часто более
энергичных,
агрессивных,
жестоких соседях.

Степень
культурности
людей и народов
можно измерить
тем, насколько
активно они
противостоят
процессу исчезновения
ценных народных
традиций, на
сколько направленно
они ищут способы
сохранения
и возрождения
утраченных
сокровищ. Только
возрождение
традиций может
приостановить
губительный
процесс духовных
потерь деформаций,
деградаций.

Традиции
многообразны.
По ним можно
судить о народе
или о какой-то
стороне его
бытия. Даже
такая свойственная
традиции, черта,
как консерватизм,
порою оказывается
благом, спасением,
ибо является
условием стабильности
народа, устойчивости
его нравственных
основ, менталитета.
В традициях
концентрируется,
пересекаются
тысячелетние
духовные искания
человечества,
народов, людей,
ибо человечество
– это единый
космический
этнос, вселенская,
так сказать,
личность, народ
– это историческая
личность, индивид
– целостный
образ человека,
человеческая
личность.

Традиции,
как элемент
общественной
жизни, имеют
свою специфику,
обусловленную
конкретно –
историческими
и этносоциальными
условиями. В
образовании
народных традиций
важное место
занимают обычаи,
исполнение
которых было
обязательно.

Уважительно
и почтенно
относились
к обычаям и
традициям наши
предки, огромное
воспитательное
значение имели
они у разных
народов. Обычаи
входят в состав
традиции вместе
с обрядами, то
есть с исторически
сложившейся
системой обязательных
ритуальных
действий. Традиционны
в народе многие
праздники. С
языческих
времен они
дожили до наших
дней, подчас
входя в современные
религиозные
системы. Например,
празднование
русским народом
Рождества
слилось с языческими
колядками,
составляя
вместе с ними
единую традицию.
Современная
жизнь дополняет
этот праздник
новыми элементами.
Одним из самых
крупных праздников
народов Средней
Азии и Казахстана
считается
Наурыз (Новый
Год), празднуемый
в день весеннего
равноденствия,
22 Марта. Истоки
и ритуалы Наурыза,
в том числе
следы почитания
природы, восходят
к зороастрийскому
Новому Году.
К Наурызу каждая
семья заранее
готовит ритуальное
блюдо (нарыздык),
состоящее из
семи традиционных
продуктов.
Отведав их,
казахи надеялись
питаться ими
в течение целого
года.

Празднование
Наурыза продолжалось
три дня и все
аульчане поздравляли
друг друга
желая счастья
и благополучия.
Как правило,
Наурыз начинался
айтысом между
девушкой и
джигитом,
олицетворявшем
символическую
борьбу зимы
и весны и заканчивался
народными
играми, состязаниями,
в которых активное
участие принимали
взрослые и
молодежь, женщины
и дети.

После праздника
масленицы
наступал
семинедельный,
так называемый,
«великий пост».
В это время,
разумеется,
ни каких празднований
не было, всевозможные
молодежные
увеселения
(«посиделки»,
«вечеринки»
и т.п.) прекращались.

Однако весну
не пассивно
ждали, но стремились
активно воздействовать
на ее быстрейший
приход.

С этим был
связан, например,
обычай печения
из теста жаворонков
и игра с ними.
Этих жаворонков
дети усаживали
на плетни, заборы,
бегали с ними
по улице, призывая
прилет птиц,
символов и
предвестников
весны. Этим же
целям призыва
весны служили
и специальные
короткие песни
– веснянки,
которые не
пелись, а выкрикивались
собравшимися
в небольшие
группы девушками.

В веснянках
девушки обращались
к жаворонкам
(а иногда к куликам
или пчелкам,
что бы они побыстрее
прилетали и
принесли с
собой «красную
весну», «теплое
лето»).

Специфика
содержания
веснянок –
призыв (заклинание)
весны и ее
восхваление
– обусловила
собой и особенности
их художественной
формы. [12., 42]

Седьмая
неделя после
пасхи называлась
семицкой. Четверг
этой недели
назывался
семиком, а ее
последний день
(воскресение)
был праздником
Троицы. На семицкую
неделю совершались
особые обряды,
которые сопровождались
песнями.

Главным
обрядом семицкой
недели был
обряд «завивания
венка». Одев
праздничные
наряды, девушки
шли в лес. Там
они облюбовывали
себе молодые
сочные березы
и совершали
с ними обряд,
который имел
определенное
магическое
значение. Они
пригибали ветки
березок к земле
и сплетали их
с травой, пологая,
что растительная
сила березы
передастся
земле.

Затем девушки
«завивали
венки». На концах
отдельных
ветвей березы,
не отламывая
их, они сплетали
(«завивали»)
венки, напевая
песню, в которой
были слова:
«Завивайся
ты, березка,
завивайся ты,
кудрявая».