Министерство образования и науки Российской Федерации
«МАТИ»-РГТУ имени К.Э. Циолковского
Кафедра «Культурология, история, молодежная политика и реклама»
Курсовая работа по Методам Комплексного Исследования и Оценки Положения Молодежи в Обществе на тему:
Религиозность современной молодежи
Студент: Коваленко О. В.
7ОРМ-2ДС-034
Преподаватель: Профессор
Зубков В. И.
Москва 2010
Содержание
Введение……………………...……………………………………….……3
1. Роль и место религии в современном мире………………….……5
1.1. Религия и формы ее организации……………………………….....5
1.2. Социология религии как отрасль социологического знания…....9
1.3. Сегодняшний выбор молодежи......................................................12
1.4. Социологические исследования.....................................................14
1.5. Методологический раздел...............................................................17
2. Эмпирическое исследование……………...………………………19
2.1. Интрепретация основных понятий.................................................19
2.2. Системный анализ объекта исследования.....................................22
2.3. Организационно-методический раздел..........................................23
2.4. Обобщение. Анализ импирических данных..................................25
Заключение.................................................................................................27
Библиографический список......................................................................30
Приложение................................................................................................31
Введение
Для начала прежде всего хотелось бы объяснить, почему эта тема актуальна в наше время.
Одной из важных сторон повседневной жизни является религия, накладывающая заметный отпечаток на ценности, обычаи, поведение, производственную этику, культурные и социальные ориентации. Не случайно российское общество на протяжении веков отличалось тем, что значитенльная роль в его жизни принадлежала православной церкви. Однако современная жизнь высвечивает новые грани и аспекты старых проблем, и, прежде всего, актуализирует вопрос – состоялось ли религиозное возрождение в России после всего пережитого?
В XX в. России имело место быть такое явление, как социализм. Не будем вдаваться в подробности о том, хорошо это или плохо, но отметим лишь, что в это время был государственный атеизм, верующие осуждались, служители церкви подвергались гонениям.
В 1991 г. все изменилось: страна исчезла, исчез социализм, а вера? Она вернулась? Что думает новое поколение по этому поводу? Своя ли вера ближе русским девушкам и парням? Или они предпочитают другие религии?
Эти вопросы не имеют точных ответов на сегодняшний день. Эта тема изучена не достаточно, так как и религия и сама духовность являются интимными сторонами человеческой жизни. Не каждый человек сможет поделиться тем, что у него в душе на самом деле. Среди атеизма в диком ритме современной жизни все труднее и труднее рассуждать о вере. А может все еще есть в сердцах русских людей уголок для Бога?
Предметом
в данном вопросе является изучение религиозности современной молодежи.
Объектом
является современная молодежь (возрастной интервал 17-22 года).
Цели:
1. Определить уровень религиозности современной молодежи;
2. Изучение состояния, типологии и тенденций формирования религиозного сознания;
3. Изучить источники моральной поддержки совремнной молодежи.
Задачи:
1. Изучить религиозность молодежи в целом;
2. Исследовать потребность молодежи в православной церкви;
3. Определить уровень доступности религиозной литературы в целом;
4. Исследовать потребность молодежи в религиозной литературе;
5. Определить частоту посещения церкви современной молодежью.
Респондентами социологического опроса стали 30 человек, студенты различных ВУЗов и коледжей города Москва.
Методом социологического опроса было выбрано анкетирование, так как оно позволяет сохранить анонимность респондента и собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени.
Проблемная ситуация.
Религиозность современной молодежи находится на низком уровне, молодежь не привлекает православная церковь. А ведь только церковь сможет помочь возродить былую духовность и религиозность русского народа. Еще одной мерой по преодолению отчуждения молодежи от религии должено стать введение курса религиоведения в различных учебных заведениях.
1. Роль и место религии в современном мире
1.1. Религия и формы ее организации
Для социолога религия существует как социальное образование, т.е. не просто как совокупность верований, идеи, учений, но – как группа людей, разделяющих эти верования. Религиозные идеи всегда имеют своего носителя и этим носителем является какая-то социальная общность. Социальным носителем религии не обязательно является точно определенная группа людей, к этой религии принадлежащих и объединяющихся по одному этому критерию - принадлежности к данной религии. Такие организованные религии появляются сравнительно поздно в истории религиозного развития.
На протяжении длительного периода, охватывающего примитивную и архаическую религии, если использовать терминологию Р.Белла, социальным носителем религии была не специфическая религиозная группа, но общество, в котором социальная дифференциация еще только начинает развиваться и которому присущи определенные религиозные проявления, черты, наряду с другими. Существовали и существуют общества, не знающие никаких религиозных организаций, которые можно было обозначить как "церковь".
Исторически ранние религиозные общности - это общности "витального" типа, такие, как семья, род, племя, народ, государство. Сами эти общности обладают, наделяются сакральным характером. Принадлежность к ним переживается как единство всех со всеми и дает ощущение соприкосновения с основой жизни. А на более поздних стадиях, в обществах Древнего Востока, например, государственное и религиозное устройство совпадали. Религиозная принадлежность определяется здесь не принадлежностью к какой-то системе веры или специфической религиозной группе, но принадлежностью к данному социальному целому. Такие религии называют "народными религиями", имея в виду, что их социальным носителем, "телом" является народ как естественно данная, "витальная" общность, или еще - "диффузная религия" (это понятие, в отличие от "организованной религии", ввел Дж.М.Йингер; он имел в виду, говоря о "диффузных религиях", религии родового общества.) Можно сказать, что религия существует в таком диффузном еще виде и тогда, когда в высоко уже дифференцированном обществе, скажем, античной Греции и Риме, появляется религиозная профессионализация, специализированные роли жрецов и даже их организация, - и тем не менее еще нет главного отличающего организованную религию признака - религия пока не выработала своего собственного специфического "социального тела", формы социальной организации, но существует еще лишь как часть культуры данной группы, общества. Религиозная принадлежность определяется как принадлежность этническая, государственная, как роль, приписываемая по рождению. Религиозные ритуалы вписаны в жизненные циклы и сезонный календарь. Самые первые религиозные организации создаются в таких обществах с диффузной религией прежде всего у малых девиантных групп, которые стремятся к изоляции от "большого общества" посредством осуществления синтеза своей религии со своей общественной жизнью, т.е. создают особое религиозное общество, свою религиозную организацию.
Организация в общесоциологическом смысле есть социальная группа, сформированная для достижения определенных целей. Члены таких групп играют определенные роли и между ними складываются не личные, эмоционально окрашенные отношения, а чисто формальные, рационалистические. Типичные признаки организации - разделение труда, разделение власти, делегирование ответственности. Эти признаки относятся и к различным религиозным организациям, по крайней мере уже достаточно зрелым.[1]
«Одной из важных основ любой национальной культуры является религия. Религиозные институты принимают активное и действенное участие в формировании духовного мира человека. В условиях нестабильного развития общества популярность религий и культов особенно возрастает. Не находя решения своих больших и малых проблем в этом мире, многие граждане (молодежь — не исключение) с надеждой обращают свои взоры на другой мир.»[2]
«В современной социологиии религии функциональные определения представлены в различных модификациях. Так, М. Йингер определил религию как систему верований и практик, с помощью которых та или иная группа людей справляется с «последними», «конечными» проблемами жизни человеческой: это – отказ капитулировать перед смертью, способность преодолеть разочарование, не позволить вражде торжествовать в человеческих отношениях и разрушить человеческое сообщество… Религия трактуется, таким образом, какрешение этих самых проблем, решение проблемы религиозного смысла жизни и смерти.»[3]
В течение последнего десятилетия ХХ в. структура религиозного пространства России существенно изменилась. К началу 1990-х гг. она была представлена всего 15 – 20 религиозными направлениями. Поскольку истори-чески носителями определенных религий были коренные этносы или группы этносов, ареалы их традиционного, исторически сложившегося расселения являлись одновременно и ареалами распространения исповедуемых ими религий. Для современного общества характерна тенденция к росту религиозного разнообразия, что связано с изменением национальной структуры населения регионов, внешней и внутренней открытостью страны. Сейчас практически во всех регионах России проживают люди, как минимум, 50 – 60 национальностей – последователи 20 – 30 религиозных направлений.
В этой связи анализ интегрирующих или дезинтегрирующих тенденций в современном российском обществе с учетом роли христианских религиозных институтов выдвигает в качестве ведущей аналитической категории – межрелигиозную конфликтогенность. При этом общероссийские конфликтогенные тенденции пока не имеют религиозной базы, т.к. в их основе лежат острые социальные проблемы, в то время как ни одна из конфессий пока не смогла выразить идею защиты социальной справедливости на языке религиозной доктрины и облечь ее в доступную для масс форму. Следует учитывать также фиксируемый посредством социологических опросов фактор внерелигиозной ориентации устойчивой группы населения постсоветской России (до 50% населения).
Роль и влияние христианского фактора в современной России в первую очередь связаны с религиозной самоидентификацией части населения и уровнем религиозности (т.е. с долей верующих в общем составе населения страны). Однако трудности для их изучения создает то, что религиозный состав населения в ХХ в. специально изучался только однажды – в ходе переписи населения 1937 г., когда свыше половины населения СССР заявили о своей религиозности. Во Всероссийской переписи населения 2002 г., несмотря на предложения ученых Российской академии наук, вопросы о конфессиональной принадлежности отсутствовали.
В результате сегодня официальные службы (Министерство юстиции, Госкомстат) не располагают современными, полными и достоверными данными о количестве верующих как по стране в целом, так и по отдельным регионам и религиозным направлениям. При отсутствии статистических данных по индивидуальной религиозной принадлежности исходными материалами для определения численности той или иной конфессии может служить количество зарегистрированных в российских органах юстиции религиозных организаций соответствующего направления и данные социологических опросов.
1.2. Социология религии как отрасль социологического знания
«Место, отводимое социальными науками изучению религии, долгое время оставалось довольно курьезным. Над наукой о религии довлели одновременно и идеологическое давление, и идеологическая защита. В этой науке преобладали очень важные и зачастую просто блестящие теоретические формулировки. В ней присутствовали теоретическое описание и вместе с тем пренебрежительное отношение ко многим вопросам, входящим в ее сферу. Кроме того, практически никакого внимания не уделялось хлебу насущному любой науки, а именно, проверке важнейших теоретических утверждений с помощью контрольного наблюдения.
Подобная ситуация стала меняться с началом второй мировой войны. В Европе и в Америке научное изучение религии получает все более ощутимую поддержку. Простые обобщения по поводу религиозных институтов и религиозного поведения заменяются их детальным анализом, в котором преобладают точные сравнения. Все более ясно ощущается необходимость принимать во внимание различия в классовой принадлежности, бразовании и другие социальные факты для проведения более точных обобщений относительно религиозного влияния или, напротив, влияния на религию. В это время появляется ряд специализированных журналов, занимающихся публикацией исследований в области религии.
Целый ряд проблем, поднятых в исследованиях по социологии религии в этот период, показал, что эта дисциплина не является некой тайной, доступной лишь посвященным в нее специалистам, работающим в строгочерченных рамках научного интереса. Напротив, изучение социологии религии подразумевает работу в наиболее важных сферах, анализ общества и культуры в актуальном для определенного периода времени контексте. Без самого тщательного изучения религиозных групп и религиозного поведения невозможно заниматься проблемам» социальной стратификации, социальных изменений, межгрупповых отношений, политической социологии, бюрократии, социального консенсуса и диссенсуса, социологии конфликта, изучать эволюционные процессы недавно образовавшихся наций и общностей, — и это далеко не полный список научных проблем, связанных с социологией религии.
Изучение общества должно быть изучением религии, и изучение религии должно быть изучением общества. Социология религии — одна из отраслей научной социологии. Она является связующим звеном между теологией и социологией; религия есть пределенный исходный факт, базис, а социология дает возможность научно постичь его.
Социология религии не зависит от ценностных ориентации социологов, она объективна и беспристрастна. Она изучает эмпирические явления, пытаясь делать обобщения относительно взаимосвязей между религиозным поведением и другими типами социального поведения.
Социология религии оперирует рядом интегрированных и проверяемых утверждений, соотносящихся с более широкими теоретическими схемами общей социологии. Выдвигаемые гипотезы должны быть явными, определенными и формулироваться таким образом, чтобы оставалась возможность их эмпирической проверки.
Исследователь должен, прежде всего, совершенно адекватно понимать современную социологическую теорию и методы ее исследования. Он должен быть абсолютно объективен в своих трактовках религиозных фактов; кроме того, он должен быть глубоко заинтересован в изучаемом материале и хорошо знать его. Среди социологов есть такие, которые считают себя "религиозными", другие "антирелигиозными", а третьи — скорее индифферентны к религии. Социологи двух первых групп часто страдают недостатком объективности, а третьи— недостатком интереса к развитию социологии религии.
Ученые, занимающиеся социологией религии, не владея социологической теорией и методологией, тем не менее могут сделать немало полезных и точных наблюдений, но вряд ли их открытия привнесут что-либо новое в развитие социологической теории религии, так как поднимаемые ими проблемы структурированы иначе, чем этого требует общепринятая социологическая теория.
Несмотря на почти неисчерпаемый запас сведений о примитивных и цивилизованных религиях, об истории церкви, о сектантских движениях и на огромный запас религиозных материалов в письменном виде как то: проповеди, официальные публикации церковных приходов и т.д., — ощущается большой недостаток эмпирического материала, без которого трудно делать какие-либо адекватные обобщения. Кроме того, очень трудно бывает судить о достоверности большей части имеющихся данных. Практически все дошедшие до нас сведения о первобытных религиях основаны на наблюдении лишь одного человека и совершенно непроверены другими исследователями.
Детально разработанные теории социологии религии построены главным образом на дошедших до нас записях двух-, трех- или двадцатипятивековой давности, когда проблемы проверки, достоверности и особенно проблемы полноты отражения религиозной действительности не стояло. Это, конечно, не означает, что не может быть построена какая-либо стройная теория на основании изучения такого материала, но означает только то, что какие-либо определенные выводы в этом случае делать недопустимо.
Кроме того, большую часть данных, доступных и приемлемых для использования социологами религии, не с чем сопоставить, сравнить, а, следовательно, такого рода информация практически неверифицируема. Используя такие данные, весьма затруднительно делать обобщения и формулировать выводы.
С этим связана и еще одна проблема, которая заключается в том, что данные, которые собирают, не руководствуясь определенной научной концепцией, чаще всего имеют совсем незначительную научную ценность. В идеале же эмпирический материал должен собираться относительно проверяемых гипотез. Но лишь незначительная часть информации, с которой приходится работать социологу религии, отвечает этому требованию, действительно приносящему немалый успех.
Разумеется, такое использование гипотез таит в себе немалую опасность. Тем не менее, такого риска едва ли, возможно избежать, предаваясь голому эмпиризму или используя лишь данные, соотносимые в процессе их сбора с другими гипотезами — скрытыми или явными, имплицитными ли эксплицитными.»[4]
1.3. Сегодняшний выбор молодежи
Анализ религиозности российской молодежи позволяет констатировать новое - по сравнению с данными доперестроечного периода
явление. Речь идет о преодолении ранее бытовавших среди молодежи отрицательных, насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в целом, стереотипов (вроде того, что "религия мешает развитию науки", "религия - удел старушек" и т. д.).
Сейчас очень активно проводятся всяческие программы, направленные на молодое поколение. Например, в эти дни проходит молодежный крестный ход «Святой Покров», организованный РПЦ. В свою очередь, мусульманская молодежь Москвы провела 21 сентября ифтар (торжественную трапезу) в одном из столичных кафе. А уж что касается различных акций, направленных против наркомании или распространения СПИДа, то им несть числа. Особенно активны на этом поприще протестанты.
Само собой, все это находит отклик в сердцах молодежи. Многие, например, стремятся ближе познакомиться с исламом, не пугаясь навязанного ему отрицательного имиджа. Другие молодые люди, ведомые своими мотивами, обращают взоры в сторону христианства. Активную миссионерскую деятельность проводит православная молодежная организация «Покров», действующая при одном из храмов в Ясеневе.
Невероятно сложно сказать какие именнл факторы способствуют популярности того или иного вероучения. Еще труднее сказать, что же молодым людям не нравится. Рационально выбрать себе «веру по вкусу», как, например, кресло или автомобиль, просто нельзя. Здесь действуют иные механизмы.
Молодой ум горяч, часто его не проймешь величавой суровостью христианства или ислама. Юношеский максимализм вкупе с духом противостояния массовой культуре, «попсе» увлекает горячие головы в дебри новых религиозных движений. Вот уж где можно развернуться, особенно если учесть, что интерес ко всякого рода оккультным и эзотерическим знаниям подпитывают современные СМИ. Бесчисленные квазинаучные передачи, разгадывающие одну тайну за другой, на самом деле ставят больше вопросов, чем находят ответов.
Оккультизм и эзотерика всегда впечатляли и будут впечатлять молодые неискушенные умы. Интрига, страсть познать то, что другим недоступно, налет таинственности. Велико искушение всем этим заинтересоваться. Мода на альтернативную реальность делает свое дело: увлечение фантастикой и фэнтези, ролевыми играми всех мастей. Грань между реальностью и вымыслом бывает порой настолько тонка, что становится неразличима. Еще одним катализатором выступают невесть откуда взявшиеся в неизмеримом количестве потомственные и доморощенные колдуны, ведьмы и маги, целители и экстрасенсы.
Доступная литература (а в книжных магазинах теперь есть отдельные стенды, которые так и называются – «эзотерика») может превратить увлечение магией из рождественского гадания на топленом воске в дело пусть не всей жизни, но, во всяком случае, многих лет. И действительно, есть группы молодых людей, которые на своих собраниях проводят различные магические обряды и ритуалы. Причем многие такие группы – это не детище однодневного увлечения троих одноклассников, а полноценные сообщества с иерархией, обрядами инициации, доктриной.
Ни для кого не секрет, что молодые люди часто образуют субкультуры по самым разным признакам, как правило, таким критерием выступает музыка. Часто бывает так, что субкультура предлагает некоторый образ духовного развития своего адепта. Среди любителей тяжелой музыки шире распространено увлечение неоязычеством и сатанизмом (в очень широком смысле), чем среди представителей других молодежных течений. Что приводит молодых людей на капище или на черную мессу? Круг общения, мода, а может быть – настоящая вера в Сварога и Велеса? Ответы могут быть самыми разными.
1.4. Социологические исследования
«Если еще 10-15 лет тому назад среди всех возрастных групп самый низкий показатель религиозности (1 - 2%) был среди молодых (среди взрослых - около 10%), то ныне возрастные различия не влияют сколько-нибудь заметно на религиозность населения. В этом можно убедиться по ответам респондентов всех мировоззренческих групп. Так, верующих в Бога среди опрошенной молодежи оказалось 32,1%, а среди взрослых - 34,9%; колеблющихся между верой и неверием - соответственно 27% и 27,6%; безразлично относящихся к религии - 13,9% и 14,7%; неверующих - 14,6% и 13,5%.
Относительно заметная разница фиксируется лишь среди верующих в сверхъестественные силы (соответственно, 12,4% и 9,3%), что, видимо, связано с увлечением молодежи различными формами нетрадиционной религиозности, в том числе вневероисповедной мистикой (вера в общение с
духами, магию, знахарство, гадание, колдовство, астрологию). Развитию отмеченного интереса к оккультизму, эзотерическим направлениям, всегда возрастающего в эпохи крутых общественных перемен, содействует и распространяемая в последнее время в изрядном количестве оккультная литература.
Для объективного понимания роли и места религии в сознании молодежи важно учесть и то, что значительное число молодых людей - отнюдь не только верующих в Бога, но и представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, - считают себя сторонниками традиционных религий.
Сказывается здесь, среди прочих причин, тесная связь религиозного и национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодежь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни ("русский - поэтому православный", "татарин - поэтому мусульманин"). Так, к православным отнесли себя не только 56,2% колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные силы, но и 8,8% индифферентных и даже 2,1% неверующих молодых людей.
Религиозное мировоззрение многих молодых людей довольно рыхло, размыто. Например, к колеблющимся между верой и неверием отнесли себя 32,7% православных, 30,0% мусульман, 14,3% протестантов; к верующим в сверхъестественные силы: 6,5% православных, 6,7% мусульман, 6,3% католиков, 10,0% иудеев, а также 37,7% верующих, не принадлежащих к какой-либо конкретной конфессии.»[5]
Этот тезис примерно в равной мере распространен в общественном мнении молодежи, принадлежащей к самым разным мировоззренческим группам, а так же конфессиональных.
Таким образом, большинство молодежи, положительно относясь к возрастанию влияния религиозных организаций, фактически выражает пожелание, чтобы религиозные организации четко определили свое место в общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их компетенции.
«Более сдержанная позиция молодых верующих проявляется по некоторым пунктам. Например, в ответах на вопрос, нравится ли им в целом сегодняшняя жизнь в России, безоговорочное "да" высказали 9,2% верующих и 6,8% неверующих.
Определенные различия между верующей и неверующей молодежью сказываются и в степени проявления интереса к политике (среди группы
неверующих в 1,5 раза больше, чем в группе верующих, тех, кто внимательно
следит за политической информацией в стране), а также в степени участия в
работе политических партий, митингах, демонстрациях, забастовках и т. д. (в
течение последнего года группа неверующих в два раза больше участвовала в подобных акциях). Приведенные данные говорят о том, что верующие менее склонны к открытым формам протеста: в случае значительного ухудшения жизни молодежи и их семей готовы принять участие в различных акциях протеста 8,2% верующих в Бога, 4,9% колеблющихся, 4,1% верующих в сверхъестественные силы, 9,5% безразлично относящихся к религии и 15,7% неверующих.»[6]
«Итак, религиозность, как и все мировоззрение современной молодежи, имеет довольно сложную структуру. При общем возрастании по сравнению с прошлыми десятилетиями числа верующих, среди молодых людей выявляется довольно значительная часть (более 50%) неопределившихся - колеблющихся между верой и неверием, а также индифферентных и верящих в безликие сверхъестественные силы. Нерелигиозный тип мировоззрения продолжает занимать значительное место в сознании молодежи. Сама же религиозная молодежь в большей мере выступает за сохранение семейных и национальных ценностей, и, при всей озабоченности злободневными общественно-политическими реалиями, не готова в настоящее время к их решительной переделке.»[7]
1.5.
М
етодологический раздел
Данную пр
Вторая часть анкеты - основная. Она содержит вопросы (их блоки), направления на получение необходимой информации. Поскольку анкета должна способствовать решению нескольких задач, то лучше, если каждой из них будет соответствовать свой блок вопросов. Таким образом можно выявить отношения обследуемого лица к людям, собственному поведению, событиям; определить культурный уровень, особенности нравственного и правового сознания, уровень развития интеллекта и т.п.
Тема веры является достаточно интимной стороной человеческой жизни. Анкета обеспечивает анонимность, в связи с чем повышается и уровень достоверности данных, полученных в результате опроса.
2.
Эмпирическое исследование
2.1. Интрепретация основных понятий:
Проблемы, влияющие на религиозность современной российской молодежи.
Первичные социализации:
1. Атеизм среди близких родственников
2. Наличие религиозного воспитания
3. Морально-психологическое состояние в семье
4. Отношение к религии в семье
5. Религиозные традиции в семье
6. Традиции чтения молитв в семье
Личностные убеждения:
1. Посещение церкви
2. Наличие религиозной литературы дома
3. Наличие предметов культа в домашнем обиходе
4. Заинтересованность в религии
5. Вера в экстрасенсов и в сверхъестественное
Возможные причины отсутствия религиозной литературы дома:
1. Атеизм среди родителей
Возможные причины отсутствия предметов культа дома:
1. Атеизм среди родителей
2. Отсутствие сочетания с интерьером дома
Религиозность современной молодежи определяют следующие позиции:
- Моральная удовлетворенность после общения с духовными лицами
- Воспитание
- Семейные молитвы
- Традиции религиозных праздников в семье
- Доступность религиозной литературы
- Наличие предметов культа дома
- Потребность в вере
Факторы, влияющие на религиозность современной молодежи можно разделить на объективные и субъективные.
К объективным относится религиозность родителей, воспитание ребенка, ведение курса истории религии в учебных заведениях, компания сверстников, семейные религиозные традиции и т.д.
К субъективным – личные внутренние убеждения индивида.
Всех верующих людей можно разделить на две группы: активные и пассивные.
Активные верующие это те, кто, прежде всего, ходят в церковь, соблюдают пост, чтят заповеди и т.д.
Пассивные – просто верят в Бога не соблюдая при этом каких-либо религиозных традиций.
Анализ объекта данного исследования позволяет сформулировать следующие гипотезы.
Общая гипотеза.
Религиозность современной молодежи определяется религиозностью семьи.
Общая гипотеза раскрывается через ряд частных гипотез
:
1. Молодые люди в современном мире все реже обращаются за помощью и поддержкой к родителям
2. Родительский авторитет падает, отчего и доверие к религии уменьшается
3. Исчезают традиции религиозных праздников в семьях
4. Запрет на религию во времена социализма так же накладывает отпечаток атеизма в современном мире
5. Отсутствие курса истории религии в учебных заведениях не позволяет получать дополнительные знания о Вере
6. Современная молодежь все чаще занимается личными делами. Посещение церкви не входит в их планы.
7. Молодые люди не привыкли обращаться за помощью к Богу, так как не получили религиозного воспитания дома
8. Всевозможные научные теории происхождения человека всячески доказывают, что человек произошел не от Бога. Тем самым опровергают достоверность Библии.
2.2 Системный анализ объекта исследования
|
2. 3. Организационно-методический раздел
Стратегический план и метод исследования.
Предполагается провести аналитико-экспериментальное исследование, поскольку имеются данные для выдвижения объяснительных гипотез, а следовательно и возможность выявить функциональные и каузальные связи изучаемого объекта с последующей выработкой прогноза его будущего состояния и рекомендаций по проведению социально-управленческих оптимизационных мероприятий.
Методом сбора эмпирических данных является опрос в форме группового анкетирования. В качестве группы анкетирования выступает студенческая учебная группа, члены которой будут одновременно заполнять анкеты в учебной аудитории. Выбор метода и методики исследования обусловливается тем, что нужно опросить большое количество респондентов(студенты ВУЗа) за короткий срок.
В соответствии с положениями методологического раздела программы исследования анкета включает в себя следующие блоки вопросов:
- контактная часть (религиозность молодежи)
- религиозность семьи
- источники моральной поддержки
- социально-демографические характеристики («паспортичка»)
Операционализация основных понятий.
Контактная часть –
религиозность молодежи.
1. Личные религиозные убеждения
2. Отношение к религии
3. Соблюдение традиций
Религиозность семьи:
1. Наличие религиозных атрибутов дома
2. Религиозные традиции семьи
3. Религиозное воспитание
Источники моральной поддержки:
1. Друзья
2. Родители
3. Психолог
4. Священник
Социально-демографические характеристики:
1. Пол
2. Возраст
3. Уровень образования
4. Место обучения
Обоснование выборочной совокупности.
В виду наличия большой генеральной совокупности (9000 чел.) исследование целесообразно провести с использованием выборочного метода. Многолетняя практика массовых опросов показывает, что при величине генеральной совокупности 5000 чел. и более выборочная совокупность должна составлять 10%, но не больше 2000-2500 чел[8]
.
Применяем гнездовую выборку на примере РГТУ: на каждом факультете с каждого курса выбирается одна-две студенческие группы. Таким образом общая численность опрашиваемых должна составить не менее 30 человек. В РГТУ 9000 студентов обучается на 7 факультетах. В среднем на каждом факультете каждого курса 10 групп. С каждого курса опрашиваем 6 человек.
2.4. Обобщение. Анализ импирических данных
В опросе приняло участие 30 человека (12 мужчин и 18 женщин). Это молодежь в возрасте от 15 до 21 года. Большая половина из которых - студенты высшего учебного заведения. По данным опроса, видно, что только 21% считают себя верующими и чуть меньше половины опрошенных, скорее верят, чем нет. Атеистами чаще оказались мужчины в возрасте до 20 лет. Основная часть респондентов исповедует православие. В вопросе приоритета православия над другими религиями в России единого мнения не оказалось примерно третья часть опрошенных за приоритет православия над другими религиями - 36,36%, примерно столько же человек за другое вероисповедание. У большинства респондентов из предметов культа имеются иконы. А вот религиозную литературу читают только девушки - 6,06% опрошенных. В трудную минуту за помощью к священнику обратилось бы только 6,06%. Почти половина (42,42%) хотели бы прослушать курс по истории религии. При чем положительно на это вопрос отвечали респонденты старше 19 лет. Так же они указали, что предпочитают, чтобы вел этот курс кто-нибудь из духовных лиц. Анализ религиозности российской молодежи позволяет констатировать новое - по сравнению с данными доперестроечного периода явление. Речь идет о преодолении ранее бытовавших среди молодежи отрицательных, насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в целом, стереотипов (вроде того, что "религия мешает развитию науки", "религия - удел старушек" и т. д.). Религиозность современной молодежи определяется религиозностью семьи – и с этим нельзя поспорить. Молитвы родителей, религиозная литература и предметы культа в доме, традиции – все это воспитывает в человеке с детства отношение к религии.
В современном же мире, когда наука и техника идут впереди, вся духовность отходит на второй план. А это порождает другие проблемы: молодые люди рано взрослеют, родительский авторитет падает, традиции устаревают, доверие к религии падает, молодые люди все реже обращаются за помощью и поддержкой к родителям, отсутствие курса истории религии в учебных заведениях не позволяет получать дополнительные знания о вере, современная молодежь все чаще занимается личными делами, посещение церкви не входит в их планы, всевозможные научные теории происхождения человека всячески доказывают, что человек произошел не от Бога, тем самым опровергают достоверность Библии.
Современный мир можно назвать «тяжелым» периодом для религии. Но результаты опроса говорят о том, что есть еще люди для которых вера, важнейшая составляющая часть их жизни.
Заключение
Проблема религиозности и духовности является очень важной проблемой нашего века – века информации. Когда все чаще люди ставят материальное выше духовного. Атеизм – не просто личное решение человека. Это своеобразный результат и воспитания, и морально-психологической поддержки подростка, и его окружения, и взаимоотношения со сверстниками… И что же важнее? Что больше влияет что меньше? Мы не можем ответить однозначно. Тема религии потому и изучена не до конца, потому что является одной из самых интимных тем. Не каждый человек сможет поведать свои переживания.
Подавляющее большинство российских христианских верующих среди молодежи не посещают церкви регулярно, не становятся постоянными прихожанами в силу факторов, обусловленных в целом наличием глубокого внутриорганизационного кризиса в церкви. Расхождения во взглядах лидеров церквей и самих верующих на факторы, определяющие их мотивацию относительно участия в деятельности церкви, очевидны. Эти расхождения между верующими, не удовлетворяющими свои духовные потребности при активной включенности в церковную жизнь, и самой церковью, в лице лидеров. Имеющих взгляд на проблему, не совпадающий с позицией верующих, что служит проявлением существующего кризиса. Люди нуждаются в большей открытости, гибкости церкви, ее большей толерантности по отношению к ним. Церковь должна быть менее поверхностной и более нравственной, чем в настоящее время.
Следующий фактор состоит в том, что век информации берет свое. Моледежь стремится с быстроте получения конечного результата. Вера имеет для них меньший приоритет, чем к примеру, высшее образование и карьера.
Так же, не будем забывать о том, что в жестком ритме современной жизни некоторые юноши и девушки просто на просто даже не успевают подумать о том, какая религия им ближе? Стоит ли изберать для себя веру?
Хотя скорее напрашивается мысль о том, что они не хотят об этом задумываться. Ведь вера не приносит никакой материальной выгоды. И здесь уже встает другой, более страшный вопрос о бездуховности нового поколения. Поколения, прешедшего на смену советскому строю.
Все эти факторы говорят о малом интересе молодежи в сфере религий. Но статистика на лицо. А значит в сердцах русских людей еще осталось место для веры.
В итоге проведенной работы отметим следующее:
1. Православие по сей день является религией номер один в России. Не смотря на все тяготы и проблемы люди продолжают традиции, воспитывают верующее поколение. Не случайно из 33 опрошенных дувушек и юношей только трое ответили, что они атеисты.
2. «Перенеся» запрет на религию в СССР, и даже во время научно-технической револючии и в наш век информации православие идет на подъем. К сожалению молодые люди перестают читать религиозную литературу, реже ходят в церковь… За то традиции возраждаются и передаются из поколения в поколение. Православие немного меняется со временем, но суть его остается.
Тема «религии» одна из основных тем на протяжении всей человеческой жизни, ведь религия – это вера. Это то что со времен появления жизни на Земле помогало, давало силы и было опорой для всего человечества. Вера всегда сподвигала людей на великие подвиги. В наш век высоких технологий, особенно у молодежи, вера встает на второй план. А это верный путь к бездуховности. Именно поэтому изучение отношения современной молодежи к религии особенно важно. Вера – интимная сторона жизни человека, не каждый станет «выкладывать» свою душу перед социологом. От этого изучение религии во все времена являлось неполным и недостаточным. Наша задача, как исследователей, проникнуть в суть, помочь человеку расткрыться и быть может что-то понять для самого себя.
Графики. Таблицы.
1.
| Наименование признака | Число респондентов | Доля (%) |
| Да | 7 | 21,21 |
| Скорее да, чем нет | 14 | 42,42 |
| Скорее нет, чем да | 1 | 3,03 |
| Нет | 3 | 9,09 |
| Затрудняюсь ответить | 4 | 12,12 |
2.
| Наименование признака | Число респондентов | Доля (%) |
| Православие | 27 | 81,81 |
| Католицизм | 0 | - |
| Протестантизм | 0 | - |
| Ислам | 2 | 6,06 |
| не ответили | 4 | 12,12 |
3.
| Наименование признака | Число респондентов | Доля (%) |
| Да | 12 | 36,36 |
| Нет | 12 | 36,36 |
| Возможно | 9 | 27,27 |
4.
| Наименование признака | Число респондентов | Доля (%) |
| Иконы | 21 | 63,63 |
| Распятья | 7 | 21,21 |
| Образа | 2 | 6,06 |
| Не ответили | 2 | 6,06 |
5.
| Наименование признака | Число респондентов | Доля (%) |
| Да | 2 | 6,06 |
| Нет | 31 | 93,93 |
8.
| Наименование признака | Число респондентов | Доля (%) |
| Положительно | 14 | 42,42 |
| Отрицательно | 11 | 33,33 |
| Затрудняюсь ответить | 8 | 24,24 |
9.
| Наименование признака | Число респондентов | Доля (%) |
| Духовное лицо | 11 | 33,33 |
| Светское лицо | 10 | 30,30 |
| Не ответили | 12 | 36,36 |
Библиографический список
1. Гараджа В. И. Социология религии. 1995. С. 105-106.
2. Головатый Н.Ф. Социология молодежи: Курс лекций. 1999. С. 59.
3. Гараджа В. И. Социология религии. 1995. С. 36.
4. Гараджа В. И. Социология религии. 1995. С. 110-114.
5. Россия на рубеже веков. М.: Российский независимый институт социальных и национальных проблем 2000. С. 145-146.
6. Россия на рубеже веков. М.: Российский независимый институт социальных и национальных проблем 2000. С. 147.
7. Безрукова О. Н. Социология молодежи. Учебно-методическое пособие. 2004. С.31.
8. Как провести социологическое исследование: В помощь идеол. активу / Под ред. М.К. Горшкова, Ф.Э. Шереги. М., 1990. С. 67.
Приложение
Уважаемый коллега!
Просим Вас принять участие в университетском социологическом опросе по изучению религиозности современной молодежи. Результаты опроса необходимы для выяснения уровня религиозности в молодежной среде, для выяснения необходимости введения курса религоведения в учебных заведениях.
Большинство вопросов снабжено перечнем возможных ответов. Выбрав подходящий для Вас вариант ответа, обведите в кружок его порядковый номер. При отсутствии вариантов ответов напишите свой ответ. Внимательно читайте формулировки вопросов и пояснения к ним!
Ценность исследования будет зависеть от Вашей внимательности и искренности Ваших ответов
Анкетирование анонимное. Все данные опроса будут использованы только в обобщенном виде. Ваше личное мнение не будет разглашено.
Благодарим Вас за любезную помощь в проведении опроса!
1) Считаете ли Вы себя верующим человеком?
1. Да
2. Скорее да, чем нет
3. Скорее нет, чем да
4. Нет
5. Затрудняюсь ответить
2) Ваше вероисповедание?
1. Православие
2. Католицизм
3. Протестантизм
4. Ислам
5. Другое ________________________________________________
3) Должно ли православие в нашей стране иметь приоритет над другими религиями?
1. Да
2. Нет
3. Возможно
4) Есть ли у Вас дома предметы культа (какие)?
1. Иконы
2. Распятья
3. Образа
4. Другое _____________________________________________
5) Приобретаете и читаете ли Вы религиозную литературу?
1. Да
2. Нет
6) Если Вы атеист, то основным источником вашей веры я вляется:
1. Наука
2. Приметы
3. Экстрасенсы
4. Другое_____________________________________________
7) К кому бы Вы обратились за помощью в трудную минуту?
1. К родителям
2. К друзьям
3. К психологу
4. К священнику
8) Как бы Вы отнеслись к введению курса по истории религии в вашем учебном заведении?
1. Положительно
2. Отрицательно
3. Затрудняюсь ответить
9) Если отнеслись бы положительно, то кого бы Вы предпочли в качестве преподавателя?
1. Духовное лицо
2. Светское лицо
В заключение, пожалуйста, сообщите некоторые сведения о себе
10) Ваш пол?
1. Мужской
2. Женский
11) Ваш возраст?
1. 15-16
2. 17-18
3. 19-20
4. 21-22
12) Ваше образование?
1. неоконченное среднее
2. среднее
3. среднее специальное
4. высшее
13) Место обучение?
1. Школа
2. ПТУ
3. ВУЗ
Инструкция анкетеру
Уважаемый анкетер!
Вы принимаете участие во Всероссийском исследовании «Ценностные ориентации российской студенческой молодежи: социально-политический и образовательный аспекты»
, проводимом под эгидой Министерства образования и науки Российской Федерации. Результаты исследования позволят повысить эффективность и координацию действий федеральных, региональных и местных органов исполнительной власти, образовательных организаций и учреждений в сферах высшего образования и молодежной политики.
I
.
Подготовка к опросу
1. Прежде всего, внимательно ознакомьтесь с анкетой и уясните для себя технику ответа (ответов) на каждый вопрос.
2. Подготовьте необходимое количество анкет согласно списочному составу выбранной для опроса группы (исключая иностранных студентов
, которые не подлежат опросу), две-три авторучки и несколько чистых стандартных листов. Чистые листы могут понадобиться, если кто-либо из респондентов затруднится кратко ответить на какие-либо вопросы и пожелает развернуто ответить на них.
3. Проверьте место проведения опроса. В помещении должно быть достаточное количество рабочих мест для того, чтобы респонденты во время работы не мешали друг другу.
4. Непосредственно перед проведением опроса настройтесь на ответственную работу и доброжелательный лад.
II
. Проведение опроса
1. Процедуру опроса начните со вступительного слова, во время которого постарайтесь расположить респондентов к себе, создать в аудитории непринужденную, но рабочую атмосферу. Помните, что Вы должны получить не просто ответы на вопросы, но максимально откровенные ответы.
2. Во вступительном слове представьтесь респондентам, назовите тему исследования, кратко объясните его цель и его важность для совершенствования молодежной и образовательной политики в России. Подчеркните анонимность опроса
. При необходимости объясните случайный принцип формирования выборочной совокупности.
3. Раздайте анкеты. Объясните (продемонстрируйте) технику заполнения анкеты на примере вопросов разных типов: закрытых (№№3,4,5 и др.), полузакрытых (№№1,21,26 и др.), открытых (№№8,9,15 и др.), вопросов в табличной форме (№№2,6,11 и др.). Попросите респондентов обводить выбранные ими варианты ответов в кружок. Обратите внимание респондентов на следующее:
· ответы нужно давать достаточно быстро, надолго не задумываясь;
· ответы должны быть даны на все вопросы; исключение могут составить только вопросы, начинающиеся со слова «если» (№№7,11,18 и др.) в случае соответствующего ответа на предыдущий вопрос;
· неопределенные ответы («затрудняюсь ответить» и т.п.) должны даваться только в самом крайнем случае;
· при заполнении в полузакрытых вопросах строк «другое» следует писать подробно и разборчиво;
· подчеркнутые в формулировках вопросов и пояснениях к ним слова (№№17,19,27 и др.) являются очень важными и требуют строгого следования им;
· все вопросы, данные в обычной форме (вопрос и перечень возможных ответов после него) требуют только одного ответа;
· в таблицах нужно отмечать только одну позицию в каждой строке, за исключением таблиц с пояснением, данным курсивом в круглых скобках: отметить в каждой строке таблицы две позиции (№№17,19,27,29);
· ответы к вопросу №40 нужно отмечать (нумеровать) в пустых прямоугольниках справа от них;
· пустые столбцы в вопросах о родителях (№№53,54) должны означать их отсутствие или отсутствие информации о них.
4. Если кто-либо из респондентов откажется заполнять анкету, не настаивайте на его участии в опросе, но его контакт с другими респондентами во время работы нежелателен.
5. Следите за тем, чтобы при заполнении анкет респонденты не общались и не обсуждали друг с другом вопросы и возможные ответы. Если респонденты обратятся к Вам с вопросами, не касающимися техники заполнения анкеты, пообещайте им обсудить и обсудите поднятые проблемы после окончания групповой работы. Записывайте все
поступающие Вам вопросы.
6. При сдаче анкет проверяйте правильность их заполнения
, начиная проверку с «паспортички» (заключительных вопросов). Добейтесь устранения имеющихся недостатков.
7. Сразу же после опроса напишите небольшой отчет, отражающий трудности, с которыми Вы столкнулись, а также содержащий вопросы, заданные Вам респондентами. Отчет необходимо приложить к заполненным анкетам.
Анкетирование, включая вступительное слово и инструктаж, занимает 40-45 минут.
[1]
См.: Гараджа В. И. Учебник: Социология религии. М., 1995. С. 105-106.
[2]
Головатый Н.Ф. Социология молодежи: Курс лекций. 1999. С. 59.
[3]Гараджа В. И. Учебник: Социология религии. 1995. С. 36.
[4]
Гараджа В. И. Социология религии. 1995. С. 110-114.
[5]
Россия на рубеже веков. М.: Российский независимый институт социальных и национальных проблем
С. 145-146.
[6]
Россия на рубеже веков. М.: Российский независимый институт социальных и национальных проблем
С. 147.
[7]
Безрукова О.Н. Социология молодежи. Учебно-методическое пособие. 2004. С. 31.
[8]
Как провести социологическое исследование: В помощь идеол. активу / Под ред. М.К. Горшкова, Ф.Э. Шереги. М., 1990. С. 67.