Билеты по философии для аспирантов и соискателей

Билет
1

2. Глобальные
проблемы
современности
и главные
общественно-политические
процессы.

Человек
может существовать
не иначе, как
в рамках достаточно
узкого диапазона
параметров
физической
среды, био-и
социосферы.
Человечество
держится на
острие. ускорение
процессов
развития общества
сопровождается
понижением
уровня его
стабильности.
сопровождается
состояниями
неустойчивости,
возникают новые
системные
качества и
аттракторы.
Та как человечество
приобрело
всепланетарный
статус, то и
его проблемы
стали носить
глобальный
характер.
Неустойчивость
внушает надежду,
что малые изменения
могут привести
к изменению
всей структуры,
что означает,
что индивидуальная
деятельность
совсем не
бессмысленна.
При этом мир,
видимо, навсегда
лишился стабильности
и гарантий
непреходящих
законов.

Особенно
стали важны
нелинейные
системы и отношения,
когда малый
сигнал на входе
дает большой
на выходе, и
повышение
темпоральности
--- чувствительности
к ходу времени.

Экология.
- наука, изучающая
закономерности
взаимодействия
живого с внешними
условиями его
обитания с
целью поддержания
динам равновесия
системы "общество-природа".

Развитие
человечества,
его производ
сил столкнули
челов с пробл
ограниченности
прир ресурсов,
возможного
наруш динам
равновесия
системы общ-прир.
"Не стоит обольщаться
победами над
природой. За
каждую такую
победу она
мстит. Каждая
из этих побед
имеет правда
в первую очередь
те последствия,
на кот мы рассчитывали,
но во втор и в
третью очередь
совсем другие,
непредвиденные
последствия,
кот очень часто
уничтожают
значение первых."
Мы все воюем
с природой, а
надо мирно
существовать
в ней.

Чел,
превращая все
большую часть
природы в среду
своего обитания,
расширяет
границы своей
свободы по
отношению к
природе, что
должно обострять
в нем чувство
ответственности
за преобразующее
воздействие
на нее. Здесь
находит отражение
общефил принцип:
"чем полнее
свобода, тем
выше ответственность".

В настоящее
время глобальность
эколог проблем
требует от чел
иного способа
мышления, новой
формы самосознания
- Экологического
сознания. Это
прежде всего
означает, что
челов должно
осознать себя
как единое
целое в своем
отношении к
природе. Самое
первое и главное
условие сохранение
равновесия
и гармонии с
природой - это
разумное
сосуществование
людей друг с
другом. Необходимо
соединить
усилия всех
людей, всего
человечества
в решениях этих
проблем. В соврем
обществе потребления
решение эколог
проблем невозможно...

Другие
проблемы

невозможность
затормозить
тех прогресс,
загрязнение.
Нарушено ли
хрупкое равновесие
между природой
и чел. Уничтожение
прир ископаемых,
пресной воды,
лесов, видов
животных. Вправе
ли чел, осознавая
ответственность
перед лицом
Вселенной,
изменять
Землю?Действия
людей носят
некомпенсируемый
характер. Озоновый
слой,парниковый
эффект, проблема
шума. Сам человек
начинает
эволюционировать
в техногенной
среде. ведут
мутации к негативному
или к полезному?
Психические
изменения в
рез-те жизни
в неестественных
условиях. Скука,
апатия, безнадежность,
мусор, теснота
и др проблемы.

Демографические
проблемы, учение
Мальтуса о
перенаселении.

Население
растет в геометрической
прогрессии,
еда – в арифметической.
При этом проблема
нехватки населения
в развитых
странах и переизбытка
рождаемости
в Африке и Лат
Америке. Вопрос
о коэволюции
человека и
животного.
Вынос высоких
технологий
в космос и
загрязнение
космоса. Проблема
информационного
потока. Проблема
искусственного
интеллекта
и механической
жизни. Проблемы
генной инженерии
сейчас вышли
на первый план.
Ну и так далее,
словом, здесь
можно говорить,
не останавливаясь.

Нравственные
проблемы. В
связи с развитием
науки встала
проблема смерти,
ее определения.
Когда можно
констатировать
смерть и когда
можно вернуть
человека к
жизни? В связи
с этим стоит
проблема эвтаназии
как безболезненной
смерти, тем
более уже появились
приспособления
для этого. Проблема
абортов, можно
или нет, в основном
нравственная
проблема -- когда
можно говорить
о жизни нового
человеческого
сущва? проблема
борьбы со СПИДом,
наркоманией,
алкоголем и
возникающая
при этом проблема
милосердия.
Мутации --- повышение
процента
олигофреничных
и аутичных
детей, проблема
их адаптации
в человеческом
обществе. Новая
точка зрения
на эту проблему
--- если они не
имеют развитого
интеллекта,
то почти все
очень добры
и нравственные.
Не есть ли это
просто другие
люди, не хуже
нас?

При
анализе глобальных
проблем важно
помнить, что
их решение не
есть дело простое,
а даже опасное.
Человечество
вступило в
эпоху необратимого
развития, и
предотвращение
деградации
человечества
как элемента
биосферы сводится
к формированию
новой цивилизации.
Становится
вопрос разработки
Стратегии
Человека,
согласованной
со стратегией
природы. Понятие
об экологическом
и нравственном
императиве,
то есть некоторые
вещи, в частности
изменение
некоторых свв
окружающей
среды недопустимо
ни при каких
обстоятельствах.
Это новые
составляющие
новой нравственности
человечества.
актуальной
задачей стало
создание планетарного
гражданского
общества как
института, в
рамках которого
и возможна
эффективная
реализация
стратегии
человечества,
сопровождаемая
формами контроля
международных
организаций.
Невозможность
разделения
этических и
научных ценностей,
следовательно,
новая этика,
построенная
на ответственности
как на высшей
ценности.

Концепция
--- изменить путь
современной
цивилизации,
совершив коренной
поворот в сторону
глобальных
духовных проблем,
откуда и пойдет
экономика и
др. Надо переориентировать
людей с материальных
ценностей на
духовные, а то
сейчас общество
есть общ потребителей,
потребление
стало целью,
все производится
для того, чтобы
потреблять.
Чел попал в
зависимость
от вещей и прогресса.
Это наносит
непоправимый
урон дух миру
чел, Необходимо
дух совершенствование.

Билет
2.

1Русская
философия
второй половины
ХIХ
– начала ХХ
века: основные
представители
и направления.Фил.
мысль в Р. формировалась
под влиянием
общемировой
фил. Однако
специф Р фил
во многом
складывалась
под влиянием
социально
културных
процессов,
происходивших
на Руси. Христианизация
Р. сыграла огромную
роль в становлении
рус. фил мысли.Поиски
рус ф-й мысли
(16-18в) проходили
в противоборстве
2-х тенденций:
1)акценти-ровала
вним-е на самобыт
с неповторимым
своеобраз-м
рус дух жизни
2) выражала стрем-е
вписать Р в
процесс раз-я
европ культуры,представит
считали что
поскольку Р
встала на путь
культ раз-я
позже др стран
то она должна
уч-ся у запада
и пройти тот
же истор путь.
Своеобр направлением
в Р фил явились
воззрения
славянофилов.
Хомякова (1804-1860)
и Киреевского
(1806-1856). В центре их
внимаия нах
судьбы Р и ее
роль в мир истор
процессе. В
самобытности
истор прошлого
они видели
залог всечеловеческого
призвания Р.,
тем более, что
по их мнению,
зап культура
уже завершила
круг своего
развития и
клонится к
упадку, что
выраж в порожденном
ею чувстве
обманутой
надежды и безотрадной
пустоты. Славяноф.
развивали
основанное
на религиозных
представлениях
учение о чел
и обществе.
Хомяков - учение
об иеархической
структуре души
и ее “центральных
силах”. Киреевский
- “внутреннее
средоточие
духа”. Достижение
целостности
чел и связанное
с этим обновление
общ жизни они
видели в идее
общины, дух
основа которой
- церковь. Первоначало
всего сущего
- бог. Истор прогресс
связан с отысканием
“дух смысла”.
Сущность мира
м.б. познана
лишь синтезом
всех духовных
функций чел,
так называемой
“Разумной
Зрячестью”
или “живознанием”,
исходное начало
кот – религия

2.
. Мировоззрение.
Сущность философского
мировоззрения

3.
. Наука и ее
сущность, место
в развитии
общества

Наука
явл. осн. формой
чел. познания.
Вып. социальные
функции: 3 группы:
1) культурно-мировоззр.,
наука как непоср.
производ. сила,
как социальн.
сила (использ.
при реш. разл.
проблем, возник.
в ходе общ. разв-я).
В этом историч.
порядке функции
возникали и
расширялись.
Снач. в эпоху
Возрожд-я - борьба
между теол. и
наукой за право
определ. мировоз-е.
Пр-с превр-я
науки в произв.
силу - созд-е и
упрочение
постоянных
каналов для
практ. использ-я
науч. знаний,
появл. прикладных
иссл-й. В совр.
эпоху наука
выступ. тж. в
кач. социальн.
силы. Сл., многообразие
наук об о-ве :
1) Этнография
изучает быт
и культуру
народов земного
шара, их происхожд.,
расселение
и культурно-исторические
связи. 2) Юридическая
наука рассм.
сущность и
историю гос-ва
и права 3) Языкознание
изучает язык,
его культуру,
законы функционирования
и развития. 4)
Педагогика
имеет своим
предметом
вопросы воспитания,
образования
и обучения
подрастающих
поколений в
сооответствии
с целями и задачами
общества. 5)
Литературоведение
изучает художественную
литературу,
специфику лит.
творчества,
общественое
значение худож.
лит-ры. 6) Экономика
изучает экон.
отношения
людей, законы,
управляющие
производством,
распределением
и обменом
материальных
благ. Для науч.
знания хар-но
наличие 2 уровней:
эмпирич. и теоретич.
Для эмпирич.
знания хар-на
фактофиксирующая
деятельность.
Теор. знание
- это сущностное
знание, осуществляемое
на уровне абстракций
высоких порядков.
Теория - это
обобщение
практики, опыта
или наблюдений.
Наблюдение
и эксперимент
- важнейш. методы
иссл-я в науч.
знании. Эмпир.
и теор. уровни
связаны, предполагают
друг друга,
хотя исторически
эмпирическое
предшествовало
теоретическому.
В процессе
науч. познания
применяется
мысленный
эксперимент,
когда ученый
в уме оперирует
образами и
понятиями,
мысленно создает
нужные условия.
Теория - это
высшая, обоснованная,
логически
непротиворечивая
система научного
знания, дающая
целостный
взгляд на
существенные
свойства,
закономерности,
и.т.д. Теория -
развивающаяся
система верных,
проверенных
практикой
научных знаний.
Сердцевину
научной теории
составляют
входящие в нее
законы. Многообразию
форм современного
теоретического
знания соответствует
и многообразие
типов теорий,
а также многообразие
их классификаций.

Билет
4.

1. Философские
школы эллинистической
эпохи (киники,
эпикурейцы,
стоики и скептики).

Эллинистическая
ф-я - греко-римская
ф-я в период от
начала походов
Александра
Великого до
овладения
римлян Египтом.
до Августина
и в более позднюю
эпоху - до конца
Др мира (сер.6
в).

Эконом
и полит упадок
Греции, закат
роли полиса
отражаются
в греческой
ф-ии. Усилия,
направленные
на познание
объективного
мира (ф-я Аристотеля),
актив участие
в полит жизни,
кот-е проявилось
у греч ф-ов,
постепенно
замещаются
индивидуализмом,
этизированием
и морализированием
либо скептицизмом
и агностицизмом.
Со временем
интерес к ф-му
мышлению вообще
резко падает.
Приходит период
мистики, религиозно-фил-ого
синкретизма,
христианской
философии. (еще
Перипатетики.
Академическая
ф-ия. Эклектицизм.
Неоплатонизм
(Плотин, мистический
идеализм)).

Кинизм
– (циники) (Антисфен,
Диоген Синопский
идр) стремились
не сколько к
построению
законченной
теории бытия
и познания,
сколько к отработке
и эксперемен
проверке на
себе определ.
образа жизни.
Мыслить по-киничиски
– только средство,
цель жить по
- кинически.
Киники с вызовом
именовали себя
“гражданами
мира” и обязывались
жить в любом
общ-ве не по
его з-нам, а по
своим собственным,
с готовностью
приемля статус
нищих, юродивых.
Положение не
только крайне
бедственное,
но и унизительное
избирается
ими как наилучшее.
Киники хотели
быть нагими
и одинокими,
соц связи и
культурные
навыки – мнимость.
Все виды духовной
и физич. бедности
предпочтительнее
богатства. Они
так же занимались
теорией познания,
критикуя общие
понятия, как
вредную выдумку,
усложняющую
отнош к предмету.
Киники – источник
стоицизма.
Эпикуризм.
Эпикуреизм
- учение и образ
жизни, исходящие
из идей Эпикура
и его послед-ей,
отдающих не
задумываясь
предпочтение
матер радостям
жизни. Видимо,
наиболее выдающимся
мыслителем
эллинистического
периода был
Эпикур. Гл.произ:
"Правило"
(канон), "О природе"
и.т.д. Учение
Демокрита
причин и отбрасывали
любые док-ва.
В отличие от
ЭП. и СТ. где
достижение
предполагало
познание явлений
и законов природы,
эта ф-я отказывается
от познания.
Достижение
счастья по
Пиррону - достижение
атараксии
(спокойствия,
невозмутимости).
Хотя скептицизм
во многом критически
постигает
реальную проблематику
сложности
разв-я познания,
его основной
чертой были
безнадежность
и отказ, ведущие
к агностицизму

2.
Проблема основного
вопроса философии
(ОВФ)

Билет
5.

1. Вещи
непознаваемы.
Мы позн. лишь
явления или
тот способ,
кот. эти вещи
в себе действуют
на нас. Это учение
- агностицизм.
Кант называл
его “критикой
разума”. Это
учение ограничивает
разум, поскольку
оно отказывает
ему в познании
сущности вещей.
Развивая эту
критику Кант
пытался 1. выяснить
источники
различного
вида знаний
- научного и
философского
2. выяснить на
чем основывается
достоверность
знаний. 3. исследовать
формы и категории
научного мышления...
Учение “Крит
фил” сформировалось
к началу 80-х гг.
Оно изложено
в тракт. “ Критика
чистого разума”,
“Критика
практического
разума” и “Критика
способности
суждения” .
(теор познания,
этика и эстетика
(учение о целесообр.
в природе)
соответственно)
Познание начинается
с того, что “вещи
в себе” возд.
на наши органы
чувств и вызыв
ощущения. Это
конечно материализм.
Но дальше К. -
идеалист. В
свое время Кант
сформулировал
три вопроса,
имеющие, по его
убеждению,
принципиальное
отношение для
ф-ии: что я могу
знать? (познавательное
отношение
человека к
миру); что я должен
делать? (практическое
отношение); на
что я могу надеяться?
(ценностное
отношение).

Вопрос
с возможности
познания мира
– вытекает из
кантовского
вопроса «что
я могу знать?».
Точке зрения
познавательного
оптимизма
противостоят
более пессимистические
системы взглядов
– скептицизм
и агностицизм.

Коренные
мировоззренческие
вопросы традиционно
представлялись
философам
вечными и
неизменными.
Выявление
Ниршом их
исторического
характера,
привело к
переосмыслению
этих вопросов.

Отношение
«человек-природа»
было переосмыслено
как исторически
изменчивое,
зависящее от
производственной
и иной деятельности
людей на том
или ином этапе
истории.

2.
. Бытие как
философская
категория.
Основные формы
бытия

Учение
о б. - онтология
- одна из центр.
проблем ф. В
самом широком
смысле слова
Б. есть всеохватывающая
реальность,
предельно общее
понятие о
существовании,
о сущем вообще.
Первый аспект
проблемы Б. -
ответы на вопросы
“Что существует?
- Мир. Где сущ.?
- Здесь и везде
Как долго? - Теперь
и всегда: мир
был, есть и будет.
Как долго сущ.
отд. вещи, организмы,
люди, их жизнед-сть?”
Второй аспект
связан с вопр.
о единстве
мира: мир сущ.
как непреход.
единство вне
и независ. от
воли ч-ка. Природа,
чел-к, мысли,
идеи, о-во сущ;
различные по
формам совего
сущ-я, они обр.
единство
бесконечного,
непреходящего
мира. Третий
аспект связ.
с тем, что мир
в целом и все,
что в нем сущ.,
- это дейст-сть,
кот. имеет внутр.
логику своего
сущ-я, развития
и реально предзадана
созн-ю, действию
отд. индивидов.
Ф. фиксирует
не просто сущ-е
вещи (ч-ка, идеи,
мира в целом),
а более сложн.
связь всеобщ.
хар-ра: предметы
(люди,состояния)
вместе с их
св-вами, особенностями
сущ-ют и тем
самым объединятся
со всем тем,
что сущ. в мире.
Антитезой Б.,
или нечто, явл.
ничто. Все конкретные
формы Б., например,
звезды, растения,
животные, как
бы возникают
из небытия и
становятся
наличным актуальным
Б. Но Б. сущего
сколько бы оно
ни продолжалось
приходит к
концу и возвращается
в небытие, утрачивая
данную форму
Б. Диалектика
и заключается
в том, что переход
в небытие есть
уничтожение
данного вида
Б. и превращение,
становление
его в иной форме.
Выделяют след.
различающиеся,
но и взаимосвяз.
осн. формы Б.:
1) б. вещей (тел),
процессов, кот.
в свою очередь
дел. на: б. вещей,
процессов,
сост. природы,
б. природы как
целого, б. вещей
и пр-сов, произвед.
ч-ком; 2) б. человека,
кот. делится
на б. ч-ка в мире
вещей и специф.
чел. бытие; 3) б.
духовного
(идеального),
кот. дел. на индив.
дух. и объективиров.
(внеиндивид.)
духовное; 4) б.
социального,
кот. дел. на индив.
бытие (б. отд.
ч-ка в о-ве и пр-се
истории) и б.
о-ва. Возникновение
той или иной
формы Б. есть
результат
перехода от
одной формы
Б. в другую. Какие
бы формы Б. мы
не рассматривали
все они имеют
своим предельным
основанием,
своей субстанцией
материю. Доп.
по 1 виду б.: все
вещи, пр-сы,
состояния,
целостность
б. природы сущ.
до, вне и незав.
от созн. ч-ка -
в этом ее отличие.
Первая природа
- реальность
особого типа,
объ. и первичная.
Для прир. существовать
не означает
восприниматься
ч-ком, а ч-к с его
сознанием
только одно
из поздних
звеньев в цепи
единого бытия.

Билет
6

1. Коперниковский
период» И. Канта
в философии.

В начальный
период творчества
философская
позиция Канта
имела явно
материалистическое
направление.
Однако попытка
последовательных
философских
исследований
в этом направлении
наталкивается
на непреодолимые
трудности, как
только возникают
проблемы
человеческого
бытия. Наше
философское
познание, говорит
Канта, не может
выйти за границы
опыта. До недавнего
времени считали,
что всякое
знание должно
согласовываться
с предметами.
Однако все
попытки установить
что-либо относительно
предметов
помимо опыта
«apriori»,
заканчивались
неудачей. Тогда
возник вопрос,
а не будут ли
решены вопросы
метафизики,
если исходить
из противоположного
предположения,
что не знания
должны согласовываться
с предметами,
а предметы со
знаниями.

Сделав
такое допущение,
Кант решает,
что познание
не является
созерцанием,
а является
конструированием
предмета, т.е.
предмет не
начальный, а
конечный продукт
познания.

Таким
образом, Кант
выбрал идеалистическую
ориентацию
мысли. Он назвал
свою позицию
– критический
идеализм.

Человек
получает массу
ощущений, которые
воспринимаются
в сфере чувственности,
где они приобретают
определенный
первичный
порядок. Процесс
упорядочения
ощущений продолжается
в сфере мышления,
которое осуществляет
«априорный
синтез». Только
на уровне разума
осуществляется
«высший синтез».
Он заключается
в соединении
теоретической
сферы (мышления)
с практической
сферой (морально-этической).
По отношению
к теории разум
исполняет
регулирующую
функцию.

Когда
же управляясь
природной
причинностью,
разум пытается
выявить специфику
человеческих
ценностей
(например, свобода),
он наталкивается
на границы
своих возможностей.
Человеческие
ценности
представляются
для разума
трансцендентными
(лежащими за
пределами
достижимости),
представляются
«вещью в себе».

У Канта
наряду с миром
«природной
причинности»
(где нет места
свободе) существует
мир «свободной
причинности».
Свободу Кант
определяет
как способность
самостоятельно
действовать.

Мир
«вещей в себе»
является сферой
деятельности
свободной
причинности,
недостижимой
для «чистого
разума». Этот
мир не существует
как предмет
только для
рационального
понятия, но
полностью
осознается
«практическим
разумом» (моральной
интуицией),
который раскрывает
разнообразие
человеческих
ценностей
свободы, бессмертия
души. Позиция
Канта дала
возможность
констатировать
реальное
существование
мира природы
и внутреннего
мира человеческого
духа.

2.
Антропосоциогенез
и его комплексный
характер.

В Библии
излагается
миф о творении
человека Богом.
В настоящее
время существуют
следующие
основные гипотезы
происхождения
человека:1.
натуралистическая.
а) Человек создан
природой, значит,
по Дарвину,
возникновение
чел-ка подготовлено,
оно произошло
в процессе
естественного
отбора.б) в
социобиологии:
чел-к появился
в результате
мутации - изменений
в наследственности.
Они вызвали
перестройку
организма
животного и
произошел
человек.в) чел-к
всегда существовал
на Земле, но
для этого надо
допустить
вечное существование
Земли. Это не
верно, чел-к
вечно существует
в природе, космосе,
Земля заселена
пришельцами
из космоса.2.
идеалистическая.
Наиболее четко
выражена Гегелем.
В предке чел-ка
“дремал”мировой
разум, а затем
проснулся.
Обнаружение
мир.разума в
чел-ке выразилось
в становлении
ознания, прямой
походке и развитии
правой руки.
Культурные
ценности формируют
чел-ка. Культура
- продукт сознания
людей, сознание
- продукт мрового
разума..3. выражается
в трудовой
теории возникновения
чел-ка. С момента
появления
мат.производства
начинается
процесс возникновения
чел-ка и общ-ва.
Общ-во выступает
как способ
бытия человека.
Отсюда берет
начало антропосоциогенез.
Труд. теория
говорит о том,
что, благодаря
труд. деят-ти
появляется
человек. Творческая
роль труда
выразилась
в том, что человек
стал производить
орудия труда
и с их помощью
материальные
ценности.появл.
речи и языка.
С помощью орудий
труда общаться
нельзя. Вырабатывается
язык слов, в
членоразд.
речи, звуках
фиксир-ся символы.
Символы в матер.
смысле - слова
и графич. изображение
- это средство
изобрет. человеком
для общения
. Слово - инструмент
к формированию
людского коллектива.
Слово позволило
вынести внутр.
мир формирующегося
человека во
вне и сделать
внутр. Наглядным

Билет
7

1.
Иррационалистические
направления
в философии
ХХ века (философия
жизни, экзистенциализм,
психоанализ).

Иррацоин-м
–это опроверж-е
тезиса Гегеля
о разумности
всего действ-ого
и выдвижение
на 1 план не разума
а: воли, бессознательного,
экзистенции.

Ф-я жизни:
1)противопост
понятия жизнь
Гегел-му Абс
духу: Шопенгауэр:
жизнь-это воля,
Ницше:ж-

это
воля к власти,
Бергсон: ж-это
поток переживаний,
Гельтей: ж-это
эмоции. Выбор
жизни в кач-ве
субст-ии связан
с тем что она
первицнее
субъекта, Абс
духа и т.д.2)Интуитивизм:
ж познается
не логич-ми
категориями
а интуицией
как непосредств-й
формой воспият-я
3)Эстетизм т.е.
требование
воплощать
рез-ты интуитивного
познания в
худож образах.Шопенгауер1788-1860
Предпосылки:
1)мир есть моё
представ-е а
не разворач-е
Абс духа 2)Восприят-м
руководит воля
=> она субс-ия
мира 3)Пессимизм.
Отрицает законы
и познаваемость
мира, который
принципиально
непознаваем.
Существует
понятие - вещь
в себе (это воля
- объективное
в конкретных
объектах). Воля
неразумна,
слепа, бессознательна
находится в
разладе сама
с собой, неистовствует
против себя.
Волящий субъект
бесконечно
несчастен.
Последователь
Буддизма, на
путь в нирвану
- отказ от воли.
Работа: "Мир
как воля и
представления.
Фридрих Ницше
1844-1900 Основ х-ка
личности - воля
к власти (якро
выражена у
полководцев
и у правителей).
Глваный критерий
в умении владеть
собой. Весь мир
- неприрывная
борьба квантов
власти (каждый
стремится
занять главенствующее
положение).
Ницше поднимает
проблему
страдания и
сострадания.
Страдание
возвышает
человека. Высший
способ преодолеть
боль и болезни.
Сострадание
унижает человека.
Отношение к
слабым - презрение.
Мораль - выдумка
слабых. Сильные
не должны ей
руководствоваться.
Они стоят по
ту сторону
добра и зла.
Христианство
сформирует
слабую личность.
Работы: "По ту
сторону добра
и зла", "Генеология
морали". Положения:
1) воля к влас
как исход категор
жизни 2)христ
мораль-система
огранич волю
к влас она: принижает
ч (ч –тварь Б),
стадная и отчуждающая
мораль 3)«Бог
умир и это вы
его убили»
4)Место Бога
должен занять
сверхчел-к.
Психоанализ
это клинич-ая
практика и
ф-кая концепция
ч считающ бессознат-е
доменантой
чел сущ-я и состав-ая
в его анализе.
Бессоз- это
проц-сы осознания
кот оваз-ют
огром влияние
на повед-е ч но
не контролир-ся
им.

2.
Пространство
и время - формы
существования
материи

Время
и пространство
- осн. формы
существования
материи. Философию
прежде всего
интересует
вопрос об отношении
в. и п. к материи,
т. е. являются
ли В. и п. реальными
или это чистые
абстракции,
существующие
только в сознании.
Философы-идеалисты
отрицают зависимость
в. и п. от материи
и рассматривают
их то как формы
индивидуального
сознания (Беркли,
Юм, Мах), то как
априорные формы
чувственного
созерцания
(Кант), то как
категории
абсолютного
духа (Гегель).
Материализм
подчеркивает
объективный
характер в. и
п., В том, что в.
и п. неотделимы
от материи,
проявляется
их универсальность
и всеобщность.
П. выражает
порядок расположения
одновременно
сосуществующих
объектов, в. же
- последовательность
существования
сменяющих друг
друга явлений.
В. необратимо,
т. е. всякий
материальный
процесс развивается
в одном направлении
- от прошлого
к будущему.
Диалектический
материализм
признает не
просто внешнюю
связь в. и п. с
движущейся
материей, а
считает, что
движение является
сущностью в.и
п. и что, следовательно,
материя, движение,
В. и п. неотделимы
друг от друга.
Эта идея получила
подтверждение
в совр. физике.
Естествознание
18 -19 в., говоря об
объективности
в., и п., рассматривало
их, вслед за
Ньютоном, в
отрыве друг
от друга и как
нечто самостоятельное,
существующее
совершенно
независимо
от материи и
движения, В
соответствии
с атомистическими
взглядами
древн. натурфилософов
(Демокрит, Эпикур)
естествоиспытатели
вплоть до 20 в.
отождествляли
п. о пустотой,
считали его
абсолютным,
всегда и повсюду
одинаковым
и неподвижным,
а в. - протекающим
равномерно.
Совр. физика
отбросила
старые представления
о п. как пустом
вместилище
тел и о в. как
едином для всей
бесконечной
вселенной. Гл.
вывод теории
относительности
Эйнштейна
состоит как
раз в установлении
того, что в. и
п. существуют
не сами по себе,
в отрыве от
материи, а находятся
в таком универсальной
взаимосвязи,
в к-рой они теряют
самостоятельность
и выступают
как стороны
единого и
многообразного
целого. Общая
теория относительности
доказала, что
течение времени
и протяженность
тел зависят
от скорости
движения этих
тел и что структура
или свойства
четырехмерного
континуума
(пространство-время)
изменяются
в зависимости
от скопления
масс вещества
и порождаемого
ими поля тяготения.
В создании
совр, теории
в. и п. большую
роль сыграли
идеи Лобачевского,
Б. Римана, К. Ф.
Гаусса. Открытие
неевклидовой
геометрии
опровергло
кантовское
учение о в. и
п. как внеопытных
формах чувственного
восприятия,
Исследования
Бутлерова, Е.
С. Федорова и
их последователей
обнаружили
зависимость
пространственных
свойств от
физической
природы материальных
тел, обусловленность
физико-химических
свойств материи
простраиственным
расположением
атомов. Факт
изменчивости
наших представлений
о в. и п. используется
идеализмом
для отрицания
их объективной
реальности.
Согласно
диалектическому
материализму,
человеческое
познание в
своем развитии
дает все более
глубокое и
правильное
представление
об объективно-реальном
в. и п.

3. ОСНОВНЫЕ
НАПРАВЛЕНИЯ
РУССКОЙ ФИЛ.
19 - нач. 20 в.

Фил. мысль
в Р. формировалась
под влиянием
общемировой
фил. Однако
специф Р фил
во многом
складывалась
под влиянием
социально
культурных
процессов,
происходивших
на Руси. Христианизация
Р. сыграла огромную
роль в становлении
рус. фил мысли.
Первым р мыслителем
мир уровня был
конечно же
Ломоносов (1711
- 1765). - гениальный
ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев
(1749 - 1802). - отстаивал
материалист
фил позиции,
считая, что
“бытие вещей
независимо
от силы познания
о них и существует
по себе”. Впервые
в рус. мысли
систематически
разрабатывал
пробл человека.
Выдающимся
рус фил и социальным
мыслителем
был П.Я. Чаадаев
(1794-1856). Его общефил
концепция -
дуалистическая.
Физ мир построен
из атомов и
молекул, т.е.
эл-тов материальных,
из кот образуются
все тела. Тела
сущ в простр,
кот есть объективная
форма вн мира,
и во времени,
кот субъективно.
Движ и взаимодействие
рассматривалось
им в духе механицизма,
кот, однако,
ограничивался
миром физ явлений.
Сознание чел
не подчин мех
закономерностям
природы, а явл.
р-том бож творения.
Познание по
Ч. тоже дуалистично:
в обл естествознания
действуют
рационалистические
и эмпир. методы,
а в дух мире,
объекты кот
обладают свободой,
действует
откровение.
Человек есть
объективное
единство 2 миров
- физ и духовного,
как существо
свободное, кот
в своем истор
бытии подчинено
диалектике
необходимости
и свободы. На
понимании
соотношения
необходимости
и своб во многом
строится и
концепция фил
истории Ч, связанная
прежде всего
с заботой о
судьбе России.
Здесь его взгляды
эволюционировали.
В нач период
он считал
необходимым
тотальное
единство рода
человеческого
(применительно
к Р - единение
Р с др народами)
Затем взгляды
Ч в отношении
судеб Р изменились.
Он стал рассм
оторванность
Р от мир истор
процесса как
преимущество,
кот позволит
быстро овладеть
достиж зап
цивилизации,
избегнув при
этом присущих
ей пороков.
Своеобр направлением
в Р фил явились
воззрения
славянофилов.
А.С.Хомякова
(1804-1860) и И.В.Киреевского
(1806-1856). В центре их
внимания нах
судьбы Р и ее
роль в мир истор
процессе. В
самобытности
истор прошлого
они видели
залог всечеловеческого
призвания Р.,
тем более, что
по их мнению,
зап культура
уже завершила
круг своего
развития и
клонится к
упадку, что
выраж в порожденном
ею чувстве
обманутой
надежды и безотрадной
пустоты. Славяноф.
развивали
основанное
на религиозных
представлениях
учение о чел
и обществе.
Хомяков - учение
об иерархической
структуре души
и ее “центральных
силах”. Киреевский
- “внутреннее
средоточие
духа”. Достиж
целостности
чел и связанное
с этим обновление
общ жизни они
видели в идее
общины, дух
основа которой
- церковь. Первоначало
всего сущего
- бог. Истор прогресс
связан с отысканием
“дух смысла”.
Сущность мира
м.б. познана
лишь синтезом
всех духовных
функций чел,
так называемой
“Разумной
Зрячестью”
или “живознанием”,
исходное начало
кот - религия.
Материалисты
В.Г.Белинский(1811-1848).
А.И.Герцен
(1812-1870), Н.Г.Чернышевский
(1828-1889), Н.А.Добролюбов
(1836-1861), Д.И.Писарев
(1840-1868). Они являлись
не только филос
теоретиками,
но и идеологами
р. рев демократии.
Р ф прошли
поучительную
школу нем клас
фил и Фр просвещения.
После глубокого
увлечения
гегельянством
р фил повернулась
в стор мат-ма
(не без помощи
Феерб), стремясь
однако сохранить
диалектичность.
Они обосновали
принцип единства
сознания и
бытия, первичность
матер по отнош
к сознанию,
идею о том , что
созн есть св-во
не всей, а только
высокоорганиз
материи - мозга.
В природе, по
Чернышевскому,
нечего искать
идей: в ней лишь
разнооформленная
материя с
разнородными
качествами,
в р-те столкновения
кот и начинается
жизнь природы.
Обосновали
принцип постоянной
эволюции общественной
истории. Герцен:
природа и челов
история вечно
и непрерывно
изменяются,
они течение,
прелив, движение,
причем движ
происходит
посредством
борьбы 2 противопол
тенденций:
возникновения
и разрушения.
Развитие идет
через противоречия,
борьбу нового
со старым, отрицанием
отжившего
нарождающимся.
Самобытным
р мыслителем
был Лев Толстой(1828-1910).
Подвергая
критике общ-полит
устройство
Р, Т уповал на
нравственно-религиозный
прогресс в
сознании чел.
Идею истор
прогр он связывал
с решением вопр
о назначении
чел и смысле
жизни, ответ
на кот должна
дать созданная
им истинная
религия. В ней
он признавал
лишь этическую
сторону, отрицая
богословские
аспекты. Отказ
от любой борьбы,
непротивление
злу, проповедь
всеобщей любви.
“Царство божие
внутри нас”
- он неприемлил
обычное рел
понимание бога.
Всякая власть
- насилие — отрицание
гос-ва. Т.к. он
отвергал борьбу
то упразднение
гос должно
произойти путем
отказа каждого
от выполнения
общ и гос обязанностей.
Ф.М.Достоевский.
(1821-1881). В своих
обществ-полит
исканиях он
пережил несколько
периодов. Увлекался
идеями утопического
социализмат
(в кружке Петрашевцев).
Затем в его
взглядах произошел
перелом, связ
с усвоением
религиозно-нравств
идей. Исповедывал
идеи почвеничества,
ля кот хар-но
религ ориентированность
фил осмысления
судеб рус истории.
Вся истор.
человечества
с этой точки
зрения представлялась
как борьба за
торжество
христианства.
Р народ - миссия,
носитель высшей
дух истины.
Одним из выдающихся
р фил. был Вл.
Соловьев (1853-1900).
На его взгляды
б. влияние оказала
христ литер,
идеи неоплатонизма,
теософии,
средневекового
мистицизма,
нем клас фил
и отчасти
славянофилов.
Общественно-истор
задача ф - спасение
челов и человечества.
Необходимо
подготовить
чел к восприятию
христ ценностей
Центр идея
учения - идея
положительного
всеединства
или “всеединого
сущего”. Это
всеединство
являет собой
совершенный
синтез истины,
добра и красоты.
Всеединое сущее
- сфера абсол,
божественного
- обладает признаками
безусловности
и всецелости.
Реальный мир
- самоопределение
или воплощение
абсолютго-сущего.,
посредник между
ними - София
(мудрость божия).
Материальный
мир находится
в хаотическом
состоянии.
Челов является
центром всеобщего
сознания природы.
Его роль - роль
освободителя
и спасителя
прир. Человечество
- посредник
между прир и
божетвом. Чел
должен изменять
прир до ее
одухотворения.
Отсюда цель
мир истории
- единство бога
и внебожественного
мира, возглавляемого
человечеством.
Нравственный
смысл личности,
являющейся
связ звеном
между бож. и
природными
мирами, реализуется
в акте любви
к др человеку,
к природе, к
богу. Истинный
предмет любви
- Вечная Женственность,
линый образ
всеединства.
В обществе идея
“всеединства”
раскрывается
как богочеловеческий
союз людей, как
некая вселенская
церковь, объединяющая
всех и способствующая
установлению
на земле царства
божьего. Залогом
такого всеед
явл объединение
катол и правосл
церквей. В истории
р фил идеализма
С оказал б. влияние
на целую плеяду
религиозно
фил мыслителей
(Н.А.Бердяев,
Е.С. и С.Н. трубецкие,
П.А.Флоренский,
С.Л.Франк...) которые
составили
течение богоискательства
со свойственным
ему иррационализмом,
персонализмом
и мистическим
пониманием
свободы и творчества.
Нельзя не упомяныть
Г.В Плеханова

Билет
8

1. Философия
Гегеля.

Первый
изложил принцип
диалектического
метода. Истинное
значение и
революционный
характер гегелевской
философии
состояло в том,
что она разделалась
со всякими
представлениями
об окончательном
характере
результатов
человеческого
мышления и
действия. Истина,
которую должна
познать философия,
представлялась
Гегелю уже не
в виде собрания
готовых догматических
положений,
истина теперь
заключалась
в самом процессе
познания. История
также не может
получить
окончательного
завершения
в каком-то
совершенном
состоянии
человечества.
Сменяющие друг
друга общественные
порядки – преходящие
ступени развития
человеческого
общества.

Но
Гегель вынужден
строить систему,
а система должна
была завершиться
абсолютной
истиной. Тем
самым догматическое
содержание
системы Гегеля
приходит в
противоречие
с его диалектическим
методом.

Диалектика
Гегеля развивалась
на основании
идеализма 
она не абсолютна,
т.к. ограничена
(система ограничения
развития). Гегелем
вообще завершается
философия, т.к.
его ситема
представляет
собой итог
всего предыдущего
развития философии.

Философия
Гегеля оказала
влияние на
развитие Германии,
ее дух, жизнь.

К концу
30-х годов XIX в.
произошел
раскол в гегелевской
школе. Некоторые
младогегельянцы
примкнули к
англо-французскому
материализму
и тем самым
вступили в
конфликт с
системой своей
школы: материализм
рассматривает
природу как
единственно
действительное,
а в гегелевской
системе природа
является лишь
«отчуждением»
абсолютной
идеи.

Тогда
появилось
сочинение
Фейербаха
«Сущность
христианства»,
которое провозгласило
торжество
материализма
– вне природы
и человека
ничего нет

идеалистична
диалектика
ГЕГЕЛЯ

Георг
Вильгельм
Фридрих Гегель.
Родился в Штутгарте
в 1770г в семье
крупного чиновника.
Изучал фил и
телеологию
в Тюбингенском
ун. Первым выдающимся
трудом Г явл
его “феноменология
духа” (1806) В Тождество
бытия и мышления
- исходный пункт
учения Гегеля.
На объективной
идеалист основе
он развил учение
о зак и категориях
диалектики,
впервые в
систематизированном
виде разработал
осн принципы
диалект логики
и подверг критике
метаф способ
мышления,
господствовавший
как в идеалис
так и мат течениях
фил. Кантовской
вещи “самой
по себе” он
противопоставил
диал принцип
: сущность
проявляется,
явление существенно.
Гегель утверждал,
что категории
суть объективные
формы действительности,
в основе кот
лежит мировой
разум, абс идея
или мир дух.
Это - деятельное
начало, давшее
импульс к
возникновению
и развитию
мира. Деятельность
абс идеи заключается
в мышлении.
Цель - в самопознании.
В проц самопознания
разум мира
проходит 3 этапа
: пребывание
самопознающей
абс идеи в ее
собственном
лоне, в стихии
чистого мышления
( логика, в кот
идея раскрывает
свое содержание
в системе категорий
и законов
диалектики);
развитие идеи
в форме инобытия
в виде явлений
природы (развив
не сама природа,
а лишь категории);
развитие идеи
в мышлении и
в истории
человечества
(история духа).
На этом последнем
этапе абс идея
возвращается
к самой себе
и постигает
себя в форме
челов сознания
и самосознания.
Фил взгляды
Г. проникнути
идеей развития.
Он считал, что
невозможно
понять явление,
не уяснив всего
пути, кот оно
совершило в
своем развитии,
что развитие
происх не по
замкнутому
кругу, а поступательно
от низших форм
к высшим, что
в этом проц
совершается
переход от
колич изменений
в качественные,
что источником
развития являются
противоречия:
противор движет
миром, оно есть
корень всякого
движения и
жизненности,
составяет
принцип всякого
самодвижения.
В фил системе
Г действительность
представлена
как цепь диалект
переходов.
Однако гег фил
проникнута
глубоким
противоречием.
Что же это за
противоречие?
Метод, разраб
Г., направлен
на бесконечность
познания. Поскольку
же объективной
основой его
явл абс дух, а
целью - самопознание
этого абс духа,
постольку
познание конечно,
ограничено.
То есть система
познания, пройдя
цикл познават
ступеней, завершится
последней
ступенью -
самопознание,
реализацией
которого явл
сама фил Гегеля.
Т.о., противор
методом и системой
Г. есть противоречие
между конечным
и бесконечным.
Данное противор
у Г. отнюдь не
диалектично,
ибо не явл источником
дальнейшего
развития.

2. Естественные
и культурные
предпосылки
бытия человека.
Понятие культуры.

Здесь
идет вечный
спор между
религиозной
и эволюционной
теориями. Теория
Дарвина и теория
Маркса (трудовая).
Когда чел-к
начал регулировать
свое либидо,
он становится
чел-ком. (в процессе
нравственной
дея-ти). Понятие
культуры возникает
у греков –
возделывание
почвы (противоположность
– это природа).
Постепенно
понятие культуры
стало означать
создание ценностей
и процесс их
создания. С др
стороны – культура
– продукт чел-ого
бытия. Чел-к –
это продукт
не только природы,
но и эл-т культуры.

Проблема
соотношения
природного
и социального
в философии

3.
Русский космизм

Через
всю мир. культуру
прох. понимание
мира как космоса.
В Др.гр. ф. почти
не была выражена
идея о необх-сти
превр. ч-ка в
акт. косм. силу.
Космизм антропол.
хар-ра оформл.
со 2й пол. 19в. В
русск. космизме
- 3 теч.: ест.-научное
(Верн., Циолк.),
религ.-фил. (Федоров,
Соловьев, Бердяев),
поэт.-худож.
(Одоевский,
Сухово-Коб.).
Осн. проблемы
космизма: связь
чел. сознания
(души) и космоса,
место разума
во Вселенной,
множество
разумных миров
и единство всех
слоев бытия,
целостность
восприятия
мира и пробл.
понимания и
др. Основатель
-Ник. Фед. Федоров.
Осн. труд - “Фил-я
общего дела”.
В основе ф.о.д.
лежит специфич.
поним-е ч-ка.
Истоки чел.
бытия коренятся
во Вселенной.
Ч-к - существо
вертикальное,
обращен к небу,
сл. должен стать
свободным. Ч-к
- сущ-во родовое,
должен осозновать,
что он - сын
чел-ский. Ч-к -
вершина эволюции,
но и ущербен,
т.к. смертен.
Счастье невозможно
до тех пор, пока
господствуют
разрушит. процессы
и люди разобщены
друг с другом.
Смерть - высш.
проявл. разруш.
Устранив смерть,
ч-к победит
зло. Причина
зла - неравномерн.
нравств. и НТ
прогресса.
Частая смена
покол. не позв.
освоить знания
предш. пок. Нужно
продлить жизнь.
Ч-к должен стать
спасителем
мира. Фил-я р.к.
обосн. идею
активной эволюции,
в кот. орудием
сознат. совреш-я
природы становится
разум ч-ка. Внутр.
регуляция
пр-сов внутри
ч-ка и внешн.
регул. прир.
процессов.
Воскрешение
- победа над
простр. и временем.
Вернадский
тж. обосновывал
идею акт. эволюции.
Считал, что
использ. энергии,
связ. с разумом,
явл. отлчть.
признаком ч-ка,
она позволит
людям преобр.
природу. Принцип
цефализации
- осн. направл.
эволюции жив.
мира - наращивание
нервн. системы.
Примыкает идея
ноосферы - сферы
разума. Биосфера
перех. в н., т.к.
ч-к преобр. природу
соотв. своим
потребностям.
Но между ними
разрыв, т.к. б.
и.н. повреждены
чел. потреблением,
антигум. идеологиями.
Породив разум,
эвол. пошла на
риск. Есть рельн.
опасность
родового самоубийства
и гибели космоса.
Необх регулировать
взаимод. о-ва
и природы.

Билет
9

1.
Развитие
диалектического
метода в философии
Фихте, Шеллинга.

Фихте.
Кредо его
философской
системы - действовать,
действовать,
действовать.
Категориальный
синтез на основе,
обнаруженной
Кантом. Считал,
что Кант не
использовал
принцип чувственного
познания. У
Канта упорядочение
на основе неких
априорных
понятий пространства
и времени. Все
остальное на
основе синтеза.
Фихте развивает
на этом принцип
активизм - полное
конструирование
субъектом
объекта. Пpинцип
конструирования.
Существует
некая духовная
субстанция
- Я. Интроспекция
(“Мыслю, следовательно
существую”.
Декарт). Обращение
внутрь себя.
Если каждый
субъект, обращаясь
внутрь, обнаруживает
свое Я, то не
стоит ли за
всеми Я некая
абсолютная
субстанция
- Яйность, интеллигенция,
супер Я, на основе
которого могут
появляться
эмпирические
Я. Эмпирические
Я задают весь
остальной мир,
конструируют,
творят его на
всех уровнях
контакта. Вещь
в себе пропадает.
Человек сам
творит этот
мир. Интеллектуальное
созерцание
- механизм постижения
истины. “Ясное
как солнце
наука-учение
о современной
философии”.
Кант: Фихте
занимается
ловлей призраков,
никаких реальных
объектов он
создать не
может (хотя
Фихте считал,
что развивает
Канта). Обоснование
самой науки
(ее исходных
постулатов)
- др задача Фихте.
Кант решил этот
вопрос с некоторых
априорных
позиций: пространство
и вpемя, категории.
Фихте идет по
другому пути,
считая что все
сводится к
философии.
Постулирует
конструирование
объекта субъектом.
Оппозиция к
Руссо (назад
к природе).
Специальные
работы. “Учение
- это соль земли”.
Руссо: “Все
люди испорчены.
Они были бы
более испорченными,
если б рождались
учеными”. Фихте
один из первых,
кто вносит
историзм в
понимание
развития общества.
Теория замкнутого
госудаpства
- авторгия. Должно
существовать
сильное государство,
регулирующее
внешнеторговую
деятельность
и осуществляющую
поддержку
внутренних
производителей.
Идея государственного
регулирования
экономики. Идея
запрета на
куплю-продажу
земли. (Геpмания
в то вpемя была
экономически
слаба по отношению
к соседям.) Идея
создания более
четкой системы
правления,
конституционный
Орган - эйфорат
(суд) для разрешения
конфликтов
между различными
ветвями власти.

Шиллинг.
Система
трансцендентального
идеализма.
Сущ-ют некие
априорные,
предельные,
идеальные
основы познания,
заложенные
в самом субъекте.
Трансцендентные
- запредельные.
Бог трансцендентен.
Антиномии: “Бог
существует
или бог не существует
доказать невозможно”
(положения,
находящиеся
за пределами
нашего опыта).
Исходность
духовного
потенциала
- основа для
процесса познания.
Идет не к субъекту
(как Фихте), а
к объекту. Духовный
потенциал
заложен в самой
природе. Шеллинг
является пантеистом.
Пытался проследить
динамику духовности
в самой природе.
Живет в эпоху
важнейших
открытий. Активность
самой природы.
Ступени развития
природы: 1. ступень
магнетизма,
2. эл-ва 3. химизма.
Сущность - духовная
сущность. Магнитные
явления - явления
линейного типа.
Электрические
- плоскостные
(поля). Химические
- пространственные
и временные.
Стадия, связанная
с выражением
духовной потенции
- стадия живой
материи. 1. ощущение,
2. рефлексия,
3. воля - динамика,
иерархия духовного
потенциала.
Воля присуща
только человеку,
она инициирует
всю его деятельность.
Фактически
инволюция это
разворачивание
некоторых
существовавших
до этого признаков.
Каждый новый
вид животных
появляется
задним числом
(в биологии).
Здесь потенция
непременно
разворачивается
в природе, достигая
высшей стадии
- воли, человека.
Философия
естествознания
Шеллинга. Пpинцип
абсолютного
тождества.
Шеллинг пытается
уйти от крайности
материализм
- идеализм. Дух
и материя абсолютно
едины в смысле
начала вещи.
Существует
точка абсолютного
безразличия,
исходная точка
(нет ничего
материального,
ничего духовного),
материальная
точка. Далее
идет пpоцесс
разворачивания
этой точки.
Символ перетекания,
отслаивание
живой материи
от неживой.
Неживая материя
- уснувшая живая.
Идеальное
начало как
некий принцип
развития. Метод
интеллектуальной
интуиции (у
Декарта понятие
ясного и отчетливого
ума; нет ни грамма
сомнения, что
дважды два -
четыре). По Шеллингу
мистическая
способность
схватывания
природных
сущностей
заключается
в единстве и
противоположности
начал (на основе
прослеживания
этапов их развития).
Учение об искусстве,
творце, художнике.
Искусство -
высшая форма
интеллектуальной
интуиции. Философия
- рационализированная
поэзия, где
особенно удается
схватить единство
противоположных
начал. Явление
настоящего
художника -
явление уникального
порядка (гениями
рождаются, а
не становятся).
Развитие духовного
потенциала
обращает гения
на самого себя.
"Гений всегда
прав."

2.
Проблема человека
как неотъемлемая
тема мировой
философии.

Один
древний мудрей
сказал, что для
человека нет
более интересного
объекта, чем
сам человек
.

Проблема
человека – одна
из основных,
если не центральная,
во всей мировой
философской
мысли. Протагор
характеризовал
человека как
меру всех вещей,
что стало одним
из основных
мировоззренческих
и методологических
принципов
науки, философии
и политики всех
государств.

Д.Дидро
считал человека
высшей ценностью,
единственным
создателем
всех достижений
культуры на
Земле, разумным
центром Вселенной,
тем пунктом,
от которого
все должно
исходить и к
которомы все
должно возвращаться.

Какими
бы абстрактными,
естественно-научными
или практическими
вопросами ни
был занят
человеческий
ум, все эти
размышления
помимо своей
внешней цели
всегда сопровождаются
подспудной
мыслью об их
связи с самим
человеком –
с его внутренней
сущностью и
его потребностями.
В достижении
свободы и блага
человека заключен
смысл социально-политического
и научно-технического
програсса.

Частные
проявления
человека изучают
биология, медицина,
психология,
социология
и др. Философия
же всегда стремиться
к постижению
его целостности,
прекрасно
понимая, что
простая сумма
знаний частных
наук о человеке
не дает искомой
сущности, и
потому всегда
пыталась
выработатьсобственные
средства познания
человека и с
их помощью
выявить их
место в мире.

Философский
подход к человеку
предполагает
выявление его
сущности,
конкретно-исторической
детерминации
форм его активности,
раскрытие
различных
исторически
существовавших
форм его бытия.

Философия
выявляет место
человека в мире
и его отношение
к миру, анализирует
вопрос о том,
чем человек
может стать,
развертывая
свои возможности,
каково в нем
соотношение
биологического
и социального,
что такое человек
как личность,
какова структура
личности, в чем
суть социально-психологических
типов личности.

Известно,
что в различные
эпохи истории
эта проблемма
освещалась
неодинаково:
менялись приоритеты
и аспекты ее
осмысления.
Философская
мысль то растворяла
человека (Ч) в
природе (Космосе)
или в обществе,
то относилась
к нему как к
существу
самодовлеющему
(какому???), противопоставляя
его природному
и социальному
миру. И тем не
менее, полностью
учитывая тот
факт, что удельный
вес «человеческой
проблематики»
в различных
философских
системах был
неодинаков,
именно с ней
всегда связывались
основные направления
философской
мысли на протяжении
всей ее истории.

Философия
познания человека
требовала
прежде всего
становления
особого метода
познания, когда
человек оказывается
одновременно
и объектом и
субъектом
познания.

В античной
философии он
рассматривался
преимущественно
как микрокосм,
в своих человеческих
проявлениях
подчиненный
высшему началу
– судьбе.

В системе
христианского
мировоззрения
человек стал
восприниматься
как существо,
в котором изначально
неразрывно
и противоречиво
связаны два
начала: душа
и тело, а также
человек и Бог.
Например, Августина
рассматривал
душу как независимую
от тела и именно
ее отождествлял
с человеком,
а Фома Аквинский
рассматривал
человека как
единство тела
и души, как существо
прмежуточное
между животными
и ангелами.
Плоть человеческая
– арена низменных
страстей и
желаний. Отсюда
постоянное
стремление
человека к
постижению
божественного
света и истины,
что освобождает
его от дьявольских
пут. Этим обстоятельством
обусловлена
специфика
человеческого
отношения к
миру: здесь
явно не только
стремление
постич собственную
сущность но
и стремление
приобщиться
к высшей сущности
– Богу. Этому
воззрению чужда
мысль о кончности
человеческого
бытия.

Философия
Нового времени
видела в человеке
(вслед за християнством)
прежде всего
его духовную
сущность. тончайшие
наблюдения
над внутренней
жизнью человеческого
духа, над смыслом
и формой операций
человеческого
разума, над
тайными, сокрытыми
в личностной
глубине пружинами
человеческих
помыслов и
деяний. Признание
автономии
человеческого
разума в деле
познания собственной
сущности.

Филисофия
XIX- начала XX в
гипертрофировала
духовное начало
в человеке,
сводя в одних
случаях его
сущность к
рациональному
началу, а в других
к иррациональному.

Вывели
отличительный
признак человека:
Труд – не просто
отличительный,
а сущьностный
признак человека.
(теперь я понял,
почему мне так
хреново)

В труде
человек постоянно
изменяет условия
своего существования,
преобразуя
их в соответствии
со своими постоянно
развивающимися
потребностями,
создает мир
материальной
и духовной
культуры, которая
твориться
человеком в
той же мере, в
какой сам человек
формируется
культурой.

Труд
невозможен
в единичном
проявлении
и с самого начала
выступает как
коллективный,
социальный.
В социальном
отношении труд
повлек за собой
формирование
языка, мышления,
общения, убеждения,
ценностные
ориентации,
мировоззрение.В
психологическом
отношении он
имел своим
следствием
преобразование
инстинктов:
в плане их подавления
иподчинения
разуму и в плане
преобразования
их в новое качество
– интуицию.

Фихте
считал, что
понятие человека
относиться
не к единичному
человеку ибо
такового нельзя
помыслить, а
только к роду:
невозможно
анализировать
свойства отдельно
взятого человека,
взятого самого
по себе, вне
отношения с
другими людьми,
т.е. вне общества.

Маркс
(ей бо скатал
у Фихте): «... сущность
человека не
есть абстракт
присущий, отдельному
индивидую В
своей действительности
она есть совокупность
всех общественных
отношений».

3. В результате
в культуре
XX-XXI
в. развилось
противоречие,
проявившееся
в противостоянии
двух установок:
сциентистской
и антисциентистской.

В основе
сциентизма
лежит представление
о научном знании
как о наивысшей
культурной
ценности. Наука
как абсолютный
эталон способна
решить все
проблемы, считают
сциентисты,
стоящие перед
человечеством,-
экономические,
политические,
моральные и
т.д. Антисциентизм
же появился
как реакция
на преувеличение
роли науки. Для
него характерно
принижение
значения научного
знания, обвинения
науки в том,
что она вызвала
возможные
кризисы: экономический,
экологический,
национальный.
“Наука-чума
XX в.

Билет
10

1.Наиболее
полно смысл
человека раскрывается
в историч. опыте
общества. Ввели
новую методологию:
Герменевтика
и понимающая
психология.
Жизнь понимается
как что-то посланное
вселенной.
Делают упор
на решение
проблемы творчества
(Т. - синоним жизни).
Ф. трагическая
как и Э, она
фаталистическая
и пессимистичная.
Была популярна
в первой четверти
20 века (декаденты,
символисты)).

2. Истоки
проблемы бытия.
Сущность мира
и сущность
человека.

Впервые
термин "бытие"
в философии
ввел греческий
философ Парменид
для обозначения
и одновременно
решения одной
реальной проблемы.
Во времена
Парменида люди
стали терять
веру в традиционных
богов Олимпа,
тем самым рушились
основы и нормы
мира. В глубинах
человеческого
сознания зародилось
отчаяние, сомнение.
Людям нужна
была вера в
новую силу.
Философия в
лице Парменида
осознала сложившуюся
ситуацию и
попыталась
успокоить
смятенную душу
людей, поставив
на место власти
богов власть
разума, власть
мысли. Парменид
постулировал
наличие за
вещами предметно-чувственного
мира чего-то,
что выполняло
бы роль гаранта
существования
этого мира.

Бытие
– это то, что
имеется за
миром чувственных
вещей, и это
есть мысль. Оно
едино и неизменно,
абсолютно, не
имеет внутри
себя деления
на субъект и
объект, оно
есть вся возможная
полнота совершенств.

Бытие
не возникло,
не уничтожимо,
единственно,
неподвижно,
нескончаемо
во времени.
Бытие это Логос,
космический
Разум, через
который раскрывается
содержание
мира, непосредственно
для человека.

Проблемы
бытия:

первый
аспект – вопросы
о непроходящем
и проходящим:
что существует?
Мир. Где существует?
Здесь и везде.
Как долго оно
существует?
Теперь и всегда,
он непроходящ.
Как долго существуют
отдельные вещи?
Они конечны,
проходящи.

второй
аспект – вопрос
о единстве
мира: мир, как
непроходящее
единство независимо
от воли и сознания
человека.

третий
аспект – мир,
как таковой,
в различии и
единстве его
основных целостностей
является реальностью
для сознания
и действия
каждого человека.

Первую
философскую
концепцию бытия
выдвинули
досократики,
одни из которых
рассматривали
бытие, как
неизменное,
единое, неподвижное
(Парменид), другие
– как непрерывно
становящуюся
(Гераклит). С
другой стороны
досократики
различают бытие
"по истине"
и бытие " по
мнению", сущность
и существование.

Платон
противопоставлял
мир чувственных
вещей чистым
идеям – миру
истинного
бытия.

Средневековая
христианская
философия
противопоставляла
божественное
бытие и бытие
сотворенного
мира, различая
при этом действительное
бытие (акт) и
возможное
(потенция).

В концепциях
XVIII-XIX веков бытие
рассматривается
как реальность,
противостоящая
человеку. Отсюда
вытекает трактовка
бытия как объекта,
противостоящего
субъекту, как
реальности,
которая подчинена
автономно
действующим
законам.

Вопрос
о сущности
человека, его
происхождении
и назначении
– один из основных
проблем в истории
философской
мысли. В древней
китайской,
индийской,
греческой
философии
человек мыслится
как часть космоса,
некоторого
"порядка",
"строя" бытия
(природы), как
"малый мир",
микрокосмос
– отображение
и символ Вселенной.

Человек
содержит в себе
основные элементы
космоса, состоит
из тела и души,
рассматриваемых
как два аспекта
одной реальности
или как две
разнородные
субстанции.

В христианстве
представление
о человеке как
"образе и подобии
Бога" сочетается
с учением о
соединении
божественной
и человеческой
природы в личности
Христа и возможности
внутреннего
приобщения
каждого к
божественной
благодати.

Представление
Декарта о мышлении,
как единственно
достоверном
свидетельстве
человеческого
существования,
легло в основу
новоевропейского
рационализма,
который именно
в разуме, мышлении
усматривает
сущность человека,
его специфическую
особенность.

Экзистенциализм
разграничивает
и противопоставляет
понятия индивидуальности
– как части
природного
и социального
целого и личности
как неповторимого
духовного
самоопределения
("экзистенции").

Исходным
пунктом марксистского
понимания
человека является
трактовка его
как продукта
и субъекта
общественно-трудовой
деятельности.
"Сущность
человека не
есть абстракт,
присущий отдельному
индивидууму.
В своей деятельности
она есть совокупность
всех общественных
отношений".

Билет
11

1. ПОЗИТИВИЗМ
И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Во всторой
пол 19в позитивизм
становится
наиболее влиятельным
течением зап
фил. П. объявил
единственным
источником
истинного
знания конкретные,
частные науки
и выступил
против ф. как
метафизики,
но за ф. как особую
науку. Под метаф.
они понимали
умозрительную
ф. бытия (онтологию,
гносеологию)
П - фил позитивного
знания, отвергающая
теорет спекуляции
и умозрения
как средства
получ знания.
Они говорили,
что только
совокупность
наук дает право
говорить о мире
в целом. Т.о. если
ф. научна, то
она должна
распрощаться
с попыткой
судить о мире
в целом. 3 этапа
в эволюции
позитивизма:
1.Собственно
позитивизм
(30-70гг 19в) - Огюст
Конт, Дж.Ст.Миль,
Спенсер 2. Эмпириокритицизм
(конец 19в) - Мах,
Авенариус. 3.
Неопозитивизм
(с сер 20х гг20) - Шлик,
Карнап ,Нейроз
, Витгенштейн,
Б.Рассел. Основатель
поз О.Конт
(1798-1857). его работа:
“Курс позитивной
филос” Основные
идеи этой работы:
1.Попытка классиф
наук. Иеархия
наук должна
быть выстроена
от простого
к сложному, при
кот логическое
производит
историческое.
Низшая ступень
- наука наиболее
абстрактная
и обладающая
наибольшей
всеобщностью
(математика,
далее: астрономия,
механика, физика,
химия, физиология,
социальная
физика - социология)
2.Пытался определить
науку по ее
предмету. Однако
он исходил при
этом из кантовского
идеализма,
предполагая,
что науки имеют
дело с метафизика
с вещью. Так
как вещи нельзя
познать, то
метаф должна
быть отвергнута.
3 Пытается выявить
закон 3 стадий
развития познания
и соответств
типы мировоззрения.
а)Телеологическая
когда поведение
чел определяется
буйством фантазии,
верой в богов...
б)Метафизическая
- бог становится
субстанцией...
в) Позитивная
стадия - это
стадия становления
научного взгляда
на вещи. Начинается
с соединения
опыта с абстр
мышлением.
4.Позитивные
науки - попытка
создания научной
религии. Высшее
понятие этой
рел - человечество
как целое. Прошлое,
настоящее и
будущее человечества
объединены
мистической
связью. По существу
единое чел-во
результат, но
не предпосылка
истор процесса.
Джон Стюарт
Милль (1806-1883) Основатель
позитивной
логики и методологии
науки. Работа:
“Система логики
силлогистической
и индуктивной”.
Идеи Милля
имеют социальную
устремленность.
Он пытается
разработать
такую теор
знания, чтобы
знания были
бы научными
(как в естеств
науках). Существует
контраст между
состоянием
естествозн
и обществознания.
Первое в цветущем
состоянии, во
втором - топтание
на месте, одни
сист сменяются
др. Поэтому
необходимо
организовать
помощь социологии
со стор естествознания.
Надо методы
естеств применить
в социологии.
Какие же это
методы? Основной
метод - физика.
Физ.-это теорет
знание, кот
позволяет
контролировать
процессы, Особенность
физ. - соединение
опыта и теории,
индукции и
дедукции. Развитая
физ предполаг
2 уровня знания:
1.Эмпирические
обобщения
2.Объясняющая
теория. Между
этими уровнями
сущ строгая
лог связь - Эмпир
обобщение есть
лог вывод из
объясн теории.
Необходимо
ихвзаимоподкрепление.
Метод соц науки
должен стать
точной копией
методов физ.
Герберт Спенсер
(1820-1903) Он подобно
Конту поставил
зад создать
синтетическую
фил без самой
фил. По Сп это
всяфил , но без
метафизики.
(т.к. метаф - это
попытка судить
о мире вещей,
кот непознаваемы).
Стержнем единства
знаний людей
явл идея эволюции.
Процесс эвол
означает возрастание
определенности
вида. Сп выводил
эволюцию из
закона сохранения
и превращения
энергии, а последний
из зак сознания.,
т.е. псих привычки
человека. Чел
имеет дело со
сплошным потоком
впечатлений
- этот поток -
основа закона
сохранения.
Он пытается
применить идею
эволюции при
рассмотр теор
познания: Он
полагает, что
наша иллюзия
врожденных
идей есть р-т
накопленной
наследственности.
То, что для вида
апостериорно
для индивида
априорно. Т.е
в истор развитии
опыт приводит
к возникнов
нов зн., а затем
это новое усиливается
и передается
как априорное.
Эмпириокритицизм
- теория критики
опыта. Главное
назначение
этой критики
- выяснение
существа дел.
ЕЕ цель - очистить
опыт от метафизики.
Основатели
Авенариус и
Мах считали
осн законом
познания - экономию
мышления. Пытались
очистить понимание
опыта от таких
понятий как
материя, субстанция,
необходимость
причинность
и др рассудочных
понятий. В итоге
эмпириокр.
выдвигает
представление
о мире как сов-ти
нейтральных
эл-тов и ничьих
ощущений. Мир
- это опыт, а
структуру опыта
составл ощущения.
Сами по себе
эл-ты мира нейтральны
(к материи сознанию),
различие их
функционально:
одни и те же
эл-ты мира составл
физ реальность,
и в этом случае
они связ цепью
физ причинности.
Психолог эл-ты
связаны цепью
мнемонической
причинности
и проявл в том,
что мы наз памятью.
Т.о. Э. исходит
из феноменологического
понимания псих
и физического
понимания того,
что непосредственно
дано нашему
сознанию, но
не учитывает
генезис самого
сознания. -
субъективный
идеализм.
Неопозитивизм.
или логический
эмпиризм - Рассел,
Витгенштейн,
Шлик, Карнап,
Франк, Нейрат.
Гл идейным
источником
нп. был махизм.
Но если махисты
отстаивали
“биолого
-экономическую”
теорию познания
и видели в науке
метод упорядочивания
ощущений (элементов),
то нп выдвинули
новое понимание
научного познания,
как лог конструкции
на основе чувственных
содержаний.(чувств
данных). Изгоняли
из ф. метафизику.
Фил имеет право
на сущ не как
мышление о
мире, а как
“логический
анализ языка.”
Позитивисты
считали основной
вопр фил а также
др коренные
вопр фил неразрешимыми
из-за слабости
чел разума,
махисты - что
осн вопрос ф.
снимается и
разрешается
учением о нейтр
элементах, нп.-
заявляют, что
и осн вопрос
ф. и вообще пробл,
считавшиеся
ранее фил, - это
мнимые проблемы,
кот нужно отбросить
как лишенные
научного смысла.
Все наше знание
о мире дают
только конкретные
науки. Фил не
может высказать
о мире ни одного
нов положения,
не мож создать
никакой картины
мира. Ее задача
- лог анализ и
прояснение
полож науки,
в кот выражаются
знания о мире.
Сведению фил
к лог анализу
нп обязан Б
Расселу, кот
воспользовался
при этом достиж
матем логики.
Попытавшиь
дать строгие
определ матем
понятий он
пришел к выводу
, что вся матем
м.б сведена к
логике. Далее
Р придал более
шир значение
методу лог
анализа и объявил,
что “логика
- это сущность
фил”. Витгенштейн
развил эту
идею, указав,
что фил состоит
в лог анализе
языка. Отождествляя
всю фил с лог
анализом яз,
нп исключают
из сферы фил
почти вся ф.
проблематику
и тем самым
практ ликвидируют
фил. Одной из
важн задач явл
отделение
предлож которые
имеют смысл,
от тех кот лишены
его с научной
точки зр, и т.о
очистить науку
от бессмысл
предложений.
Нп различают
3 типа осмысл
предложений
1.высказывания
об эмпир фактах
(если говорят
о фактах и ни
о чем более) 2.
предлож, содержащие
лог следствия
этих высказываний
и построенные
в соотв с лог
правилами
(могут быть
сведены к выск
о эмпир фактах)
3. предложения
логики и матем
( не содержат
выск о фактах,
не дают нового
знания о мире,
неободимы для
формального
преобраз уже
имеющегося
знания) Чтобы
выяснить имеет
ли предл смысл
необходим спец
метод - верификация
Суть в сравнении
предлож с
действительностью,
указании конкретн
условий, при
кот оно истинно
или ложно. Метод
проверки еще
и устанавливает
смысл предложения
“значение
предложения
закл в методе
его проверки”
Фактическая
истина состоит
в соотв высказывания
факту. Предложения
же типа “душа
чел бесссмертна”
бессмыслены
т.к. не могут
быть проверены.
Под фактами
нп понимают
ощущения,
переживанияч,
словом сост
сознания. Утверждение
о том, что роза,
аромат кот я
вдыхаю, материальна,
равно как
утверждение,
что она лишь
плод моего
воображения
- одинаково
лишены смысла.
Буду ли я считать
ее мат или идеальной
это не повлияет
на факт , что я
чувствую ее
аромат и она
не станет от
этого пахнуть
лучше или хуже”.
Значит в проц
верификации
можно сравнить
предложение
только с чувственными
содержаниями
и данными ощущений
или преживаний.
Оказалось ,что
ни один научный
закон, ни одно
общее утверждение
типа “все люди
смертны” не
м.б. верифицированы,
так как вер
всегда относится
к конкр. эмпир
факту. В силу
субъекетивизма
вериф истины
полож науки
оказались в
зависимости
от оценки каждого
субъекта, производ
вериф. Поэтому
было предложено
считать предлож
верифицированным,
если несколько
авторитетных
исследов согласны
считать его
таковым. Т.е
критерий истины
- согласие
исследователей.
Затем было
предложено
для выясн истинности
предл. сравнивать
его с друг
предложенияим.
Понимание
истины как
соотв фактам
начало уступать
место взгляду
на истину как
на соглоасованность
предложения
с системой др
предложений.,
что не мб основой
знания

2. Материя
- фундаментальная
исходная категория
фил., от того
или иного ее
понимания
зависит решение
практ всех
других ф проблем.
От лат materia - вещество
Это веществ
значение удерживалось
до 20в., когда
произошла револ
в физике. Первой
ступенью в
осознании
материальности
мира был стих
материализм.
Началом форм
понятия материи
явился переход
от качеств
разнообразия
сущ вещей к
понятию единой,
объемлющей
это кач разнообразие
основы мира
- первоматерии.
Это абстрагирование
сложно. Поэтому
сначала все
кач разнообр
мира выводилось
из какого-либо
одного тоже
качеств определенного,
эмпир воспринимаемого
эл-та. (огонь,
вода...) Но уже
Демокрит заметил,
что с пом. одного
кач определ.
в-ва невозможно
объяснить
происхожд
другого, так
как он не содержит
принципа своего
превращения.
Дальнейшее
развитие мысли
привело к атомистике.
Атомы тоже
истолковывались
как вещество,
как кирпичи
всего существующего.
Так зародилась
дискретная
картина мира.
Она была очень
плодотворной
для фил и науки
в целом. С этой
теорией связаны
многие открытия
в физике (тяжесть,
теор теплоты,
сохранение
в-ва...). Механика
Ньютона позволяла
объяснять
большую часть
явл и событий
мира на основе
взаимодействия
атомов. Казалось
еще чуть-чуть
и физ. картина
мира получит
полную завершенность.
Г Лиргоф: “Разве
осталось еще
что-нибудь
открывать?”
Однако был
открыт электрон,
ядерный распад
и превращеие
атомов. Атом
оказался вовсе
не мельчайшей
частицей в-ва.
Открытие электромагн
полей и ядерных
сил тоже внесли
свою лепту.
Поле - принципиально
отличное от
в-ва состояние
материи. Первоначально
поле понималось
как окруж
какой-нибудь
предмет пространство,
для каждой
точки кот можно
определить
величину и
направл силы
взаимодействия
между данным
объектом и
другим. (поле
- атрибут в-ва)
Но затем было
доказано, что
поле не только
атрибут объекта,
но и самостоят
реальность,
т.е. нов вид материи,
основным свойством
кот. является
непрерывность.
Все это привело
к фил кризису
- “Материя исчезла”
Этот кризис
связан с утратой
представл о
материи как
о веществе.
Изменение массы
электр при
измен условий
поля или скорости,
ядерные реакции
- превращение
в-ва в энергию.
Ужас... Невозможность
чувственно
воспринимать
объекты микромира
заставила
обратиться
к матем моделям.
Некоторые
предали при
этом материю
забвению = идеализм.
К этому привело
и то, что материализм
традиционно
был связан с
механически-вещественным
пониманием
материи. Был
этот мир глубокой
тьмой окутан./
Да будет свет!
И вот явился
Ньютон. Но сатана
недолго ждал
реванша. Пришел
Эйнштейн - и
стало все как
раньше Диалектико-материалист
понятие материи.
Необходимо
было освободить
категорию
материи от ее
будто бы неразрывной
связи с понятием
в-ва. Ленин замечал,
что исчезла
не материя, а
метафиз представление
о ней. Единственное
свойство материи
- “быть объективной
реальностью,
существовать
вне нашего
сознания.”
Короче “материя
есть фил категория
для обозначения
объективной
реальности,
кот дана чел-ку
в ощущениях
ег, кот копируется,
фотографируется,
отображается
нашими ощущениями
(как непосредственно
так и опосредовано),
существуя
независимо
от них” - Гольбах.
Строение материи
- физич вопрос.
А вопр об отнош
нашего познания
к миру - это фил
проблема. Поэтому
нельзя дать
определения
центр категории
теории познания
как тоько через
ее соотнесение
с др, столь же
шир категорией
- сознанием и
определением
того, что из
них берется
за первичное.
Причем противопол
мат и созн имеет
абсол значение
только в пределах
очень огранич
области: исключительно
в пределах
основного
гносеолог
вопроса о том,
что признать
превичным. За
этими пределами
относительность
данного противоположения
несомненна”.

Билет
12.

2. Философия
свободы Н. Бердяева.

Главная
идея Бердяева
– свобода. Любую
проблему он
рассматривает
через призму
своих представлений
о свободе.

Философ
убеждает в
самоочевидности
свободы. То,
что человек
сознает мир
и тем самым
возвышается
над миром, говорит
о свободе от
мира.

Свобода
Бердяева – это
свобода духа
человека, его
сознания и
самосознания.

Ungrund
– первоначальная,
абсолютная,
иррациональная
свобода. Это
первоначальный
поток, в котором
осуществляется
Богорождение
и из которого
Бог создал мир
и человека.
Первая свобода
существует
до бытия и поэтому
не может характеризоваться
рациональным
понятием. Ее
нужно принять
как факт мистического
опыта. Ungrund
– не добро и
не зло, но несет
и то и другое.

«Свобода
для», свобода
знать высшее
добро и идти
к нему. Христос
являет людям
свободу принять
Бога несмотря
ни на каие мучения.

Свобода
общественного
действия на
началах абсолютных
(религиозных)
ценностей. Это
реализация
творчески
активного
христианства.
Такой идеал
Бердяев обозначает
термином
«соборность».

«Соборное»
общество – это
«внутреннее
духовное общество»,
состоящее из
живших, живущих
и будущих поколений,
объединенных
христианской
любовью.

В первом
акте мистерии
свободы Бердяева
происходит
грехопадение
и образование
мира объективизации
(не подлинного
состояния
подлинного
бытия, потерявшего
свободу). Это
поглощение
личного общим,
подавление
свободы.

Вов
втором акте
явление Христа
преобразило
свободу “от”
Бога, т.е. своеволие,
несвободу, в
свободу принять
Бога. Однако
Бог состоял
«трансцендентным»
для человека.

Поэтому
в третьем акте
(антроподицея)
человек должен
решительно
порвать с любой
видимостью
материального
бытия и через
творчество
(свободу) преодолять
«трансцендентность»
Бога.

Структура
эмпирического
и теоретичн

Билет
13.

1.
Чел-к пытается
найти ответ
на наиб. общие
и глуб. вопр.:
что предст.
собой окр. мир
и каково место
и предназн.
ч-ка в мире? Что
лежит в основе
всего существ-го:
матер./дух.? Подчинен
ли мир к-л законам?
Может ли ч-к
познать окр.
мир, что предст.
собой это познание?
Дж. Беркли -
представ. субъ.
идеализма. Осн.
соч.: “Опыт новой
теории зрения”,
“Трактат о
началах чел.
знания". Ф. учение
Б. проникнуто
стремл. опровергнуть
матер-м и дать
обоснование
религии. Выступил
с критикой
понятия материи
как веществ.
основы (субстанции)
тел. Согласно
Б., в основе понятия
материи лежит
допущение,
будто ч-к может,
отвлекаясь
от частных
свойств вещей,
образовать
отвлеченную
идею общего
для них веществ.
субстрата.
Однако это, по
Б., невозможно:
у нас нет и не
может быть
чувств. восприятия
материи как
таковой; наше
восприятие
каждой вещи
разлагается
без остатка
на восприятие
известной суммы
отд. ощущений
- “идей”. Для
вещей “быть”
всегда означ.
“быть в восприятии”.
Б. утверждал,
что наш ум может
образовать
общую идею
вещи, но не общую
идею материи,
в каковой вообще
не нуждаются
ни наука, ни
ф., т.к. идея материи
ничего не прибавляет
к свойствам
вещей сверх
того, что может
дать чувств.
восприятия.
Используя
метафизич.
односторонность
номинализма,
отвергавшего
объективность
общего в единичных
вещах, Б. выступил
с отрицанием
реальности
универсалий
и самой возможности
абстр. понятий.
Номинализм
Б. смыкается
с эмпирич.
ограниченностью,
с недооценкой
рационального
познания. Б.
выступил против
различения
первичных и
вторичных
качеств: все
качества вторичные,
т.к. бытие их
целиком сводится
к способности
быть воспринимаемыми.
Признав ошибочной
идею разделении
первичных и
вторичных
качеств, Б. отрицал
и основанную
на ней идею
материи как
субстанции.
Отвергнув бытие
материи, Б. признавал
существование
только духовного
бытия, к-рое он
делил на “идеи”
и “души”. “Идеи”,
воспринимаемые
нами субъ. кач-ва
- пассивны,
непроизвольны;
содержание
наших ощущений
и восприятий
не зависит от
нас. Напротив
, “души” деятельности
активны. Все
“идеи” сущ.
только в душе
(как мысли и
страсти, так
и различные
ощущения). “Идеи”
не м. быть копиями
или подобиями
внешн. вещей:
“идея” м. быть
сходна только
с “идеей”. Пытаясь
отвергнуть
неизбежные
для субъективного
идеализма
выводы, Б. утверждал,
что воспринимающий
субъект - не
один, и вещь,
к-рую перестал
воспринимать
один субъект,
может восприниматься
др. субъектами.
Но даже если
бы все субъекты
исчезли, вещи
продолжали
бы существовать
как сумма “идей”
в уме Бога -
субъекта, к-рый
вечно существует
и “вкладывает”
в сознание отд.
субъектов
содержание
их ощущений.
Учение Б., явл.
реакцией на
механистич.
материализм
и эмпирич.
естествознание
17 - 18 вв.

2. Культура,
как способ
человеческого
существования.

Термин
"культуры"
первоначально
означал возделывание
почвы, т.е. изменения
в природном
объекте под
воздействием
человека.

Уже в
этом выразилась
особенность
культуры –
заложенное
в ней человеческое
начало, единство
культуры, человека
и его деятельности.

В дальнейшем
слово "культура"
получило более
обобщенное
значение, и им
стали называть
все созданное
человеком.

Культура
– это особенный,
деятельный
способ освоения
человеком мира,
включая, как
внешний мир,
природу и общество,
так и внутренний
мир самого
человека в
значении его
формирования
и развития.

Разделение
культуры на
материальную
и духовную,
одна из которых
является продуктом
материального,
а другая духовного
производства,
является очевидным.

Мир культуры
– это мир материальных
и идеальных,
духовных ценностей,
мир объектов
материальных
и идеальных,
взятых в его
отношении к
человеку.

Культура
представляет
собой меру
человеческого
в человеке,
характеристику
развития человека
как общественного
существа.

Идея
культуры выражала
степень развития
разумного
начала, поступательного
исторического
развития,
воплощенного
в религии, науке,
искусстве,
праве, морали.

Гегель
анализировал
такие проявления
культуры, как
искусство,
религия, философия
в качестве
различных форм
самопознания
разума.

Немецкая
классическая
философия
рассматривала
культуру как
процесс морального
(Кант), эстетического
(Шиллер), философского
(Гегель) сознания.

B
XIX
в. завершается
формирование
"классической"
модели культуры.
В этой модели
человек – субъект
культуры –
выступает как
разумное динамическое
существо, развивающее
свои духовные
потенции, как
творец культуры.

В марксистской
философии такая
модель культуры
получила
материалистическую
интерпретацию.
Культура осознается
не как чисто
духовная проблема
воспитания
и просвещения
индивида, а как
проблема создания
необходимых
условий (прежде
всего материальных)
для всестороннего
и целостного
развития человека.

В XX
в. обнаружилось,
что в рамках
классической
модели культуры
не удается
преодолеть
трудности
рационалистического
познания культуры,
что привело
к росту иррационалистических
тенденций. Все
это (контакты
с неевропейскими
культурами,
кризис колониализма,
углубление
исследований
сущности культуры)
привело к появлению
других моделей
культуры.

Неклассическая
(модернистская)
модель ориентирована
на повседневную
жизнь человека.
Для нее характерны
пессимизм, идея
абсурдности,
"темности"
мира, приоритет
личного перед
общественным
в жизни человека.

Постмодернистская
модель – скептическое
отстранение
от установки
преобразования
мира, мир не
только не поддается
человеческим
усилиям, но и
не умещается
ни в какие
теоретические
схемы.

Существует
деятельный
подход в понимании
культуры. В
рамках этого
подхода она
рассматривается
как способ
организации
и развития
человеческой
деятельности.
Культура представлена
в продуктах
материалистического
и духовного
труда, в социальных
нормах и духовных
ценностях.

Существует
множество
различных видов
культуры, отражающих
многообразие
форм деятельности
общественного
человека.

Единство
мира культуры
определяется
целостностью
последнего,
действующего,
как целостное
существо. Культура
не существует
вне своего
живого носителя
– человека.

3 этапа
культуры: дикость,
варварство,
цивилизация.

Билет
14

1. Софисты
и Сократ. Самопознание
как цель философии.

Софистами
называют
древнегреческих
философов,
выступавших
в роли профессиональных
учителей «мудрости»
и «просторечия».
Общее в их взглядах
– отказ от религии,
рационалистическое
объяснение
явлений природы,
этический и
социальный
релятивизм.
Для них характерно
в общем материалистическое
понимание
природы. Представители
этой группы
были первыми
просветителями
– энциклопедистами.
В центре их
внимания стоял
вопрос познания.
Некоторые
софисты приходили
к скептическим
выводам относительно
бытия и его
познания.

Представители:
Протогор и
Горгий.

Эти
философы углубляют
критическое
отношение ко
всему, что для
человека выступает
как непосредственно
данное. Они
требуют проверки
всякого утверждения.

Главным
искусством
софистов было
искусство
слова. В центре
их внимания
человек и психология.

Исходный
принцип софистов
(Протогор): «Человек
есть мера всех
вещей: существующих,
что они существуют,
и несуществующих,
что они не
существуют».

Индивид
со всеми его
особенностями
– субъект познания.

Все
знания о предметах
основаны на
восприятии
через органы
чувств, так что
чувственное
восприятие
субъективно.
Значит, всякое
человеческое
знание относительно.

Бытие
– это не что
иное, как изменчивость
чувственного
мира, каким
является
индивидуальное
восприятие.

Руководящий
принцип – произвол
индивида.

Релятивизм
(относительность,
условность,
субъективность
человеческого
познания) в
теории познания
служит обоснованием
нравственного
релятивизма.

Софисты
показывают
условность
правовых норм,
государств
и моральных
оценок. Человеческое
общество – мера
справедливого
и несправедливого.

Тезисы
Горгия:

Ничего
не существует.

Если
что-то и существует,
то его нельзя
познать.

Если
это и можно
познать, то
нельзя объяснить
и передать
другому.

Мир
только и существует,
бытие – изменчиво.

Сократ
в центре своих
философских
интересов
ставит проблему
субъекта –
человека, что
такое человека,
что такое сознание.
Человек не
может познать
природу 
остается только
направить
человеческое
познание на
самопознание,
т.е. законы по
которым должен
жить. «Познай
самого себя».
Задача Сократа
– обнаружить
не только
субъективное,
но и объективное
содержание
и доказать, что
именно оно
должно быть
главным судьей
над субъектом.
Эта высшая
инстанция
именуется
разумом. Она
способна дать
не только
индивидуальное
мнение, а всеобщее
знание. Философия
понималась
Сократом как
познание добра
и зла.

Безнравственность
– плод познания
истины, знание
– источник
нравственного
совершенства.

Философия
у Сократа –
путь к знанию,
т.е. формирование
добродетельного
человека и
справедливого
государства,
а ее главная
задача – рациональное
обоснование
религиозно-нравственного
мировоззрения
(мир у Сократа
– творение
божества великого
и всемогущего,
а основа мира
– духовный
принцип).

Сократ
подчеркивал
значение совести,
«внутреннего
голоса», который
был гарантией
постижения
подлинной
истины.

«Демоны»,
«гении» имеют
божественное
происхождение.
Через них боги
сообщают смысл
всему мирозданию.

Добродетели
по Сократу –
одержимость,
мужество,
справедливость.
Эти добродетели
человек приобретает
путем познания
и самопознания.
Их и моральные
нормы Сократ
считал вечными
и неизменными.

Сократовская
философия –
начало перехода
от идеи просто
и от материи
просто к их
диалектике,
то вся философия
до Сократа –
досократовская.

Создает
2 диалектических
метода:

Иронию
– обнаруживает
противоречия
в суждениях;

Люйевтика
– повевальное
искусство –
с помощью вопросов
направить
человека на
путь истины
к познанию
данного явления.

2.
Культура и
цивилизация

Совокупность
матер. и дух.
ценностей, а
также способов
их созидания,
умение использовать
их для прогресса
человечества,
передавать
от поколения
к поколению
и составляет
культуру. Культура
- все созданное
человеком;
совокупность
созданных и
создаваемых
человеком
ценностей;
качественная
характеристика
уровня развития
о-ва. Ценность
- факт культуры,
и она социальна
по своей сути.
Огромный пласт
из этих культурных
ценностей и
вообще существенную
форму их выражения
составляет
система символов.
Стержень культурных
ценностей -
понятие нравственности.
Там, где есть
человек, его
деят-сть, отношения
между людьми,
там имеется
и культура.
Культура:
материальная
и духовная (не
противопоставлять!).
Цивилизация
= окультуренная
природа + средства
окультуривания
+ человек, усвоивший
эту культуру,
способный жить
и действовать
в окультуренной
среде своего
обитания + обществ.
отношения
(формы социальной
организации
культуры),
обеспечивающие
сущ-е Ц. и ее
продолжение.
Ц. - социокультурное
образование.
Не Ц., а К. - единственный
критерий социального
развития общества.
Многообразными
способами
включается
культура в
движение истории.
Она выраж. личностную
сторону деятельности
ч-ка в обществе,
выполн. F трансляции
опыта, знаний,
рез-тов чел.
деят-сти. Нов.
идеи включаются
затем в историч.
процесс, внося
в него новые
элементы. Любое
изобретение
человека может
превратиться
в фактор историч.
развития и
начать оказывать
на него воздействие.
Пример - изобретение
ядерн. оружия,
которое с момента
своего изобретения
начало влиять
на ход научно-технического
прогресса. Для
устранения
этой страшной
угрозы были
созданы различные
комитеты во
многих странах
мира.Так создание
научно-технич.
мысли вошло
в социальную
жизнь, оказывая
влияние на
протекающие
в обществе
социальн., экономич.
и политич. процессы.
Но не все, что
было рождено
человеческой
мыслью вошло
в обществ. жизнь,
в культуру,
стало моментом
историч. процесса.
Многие изобретения
не были реализованы
по различным
причинам, напр.
изобрет. Ползуновым
в 18 веке паровой
машины (Россия
не была к этому
готова); работы
в обл. генетики
советских
ученых. В ходе
обществ. историч.
процесса из
тех "предложений",
кот. идут со
стороны культуры,
данным о-вом
осуществляется
"социальн.
отбор" этих
предложений
и то, каким он
будет от текущ.
состояния
разв-я о-ва.

Билет
15

1.
Философские
взгляды Беркли
и Юма

Чел-к
пытается найти
ответ на наиб.
общие и глуб.
вопр.: что предст.
собой окр. мир
и каково место
и предназн.
ч-ка в мире? Что
лежит в основе
всего существ-го:
матер./дух.? Подчинен
ли мир к-л законам?
Может ли ч-к
познать окр.
мир, что предст.
собой это познание?
Дж. Беркли -
представ. субъ.
идеализма. Осн.
соч.: “Опыт новой
теории зрения”,
“Трактат о
началах чел.
знания". Ф. учение
Б. проникнуто
стремл. опровергнуть
матер-м и дать
обоснование
религии. Выступил
с критикой
понятия материи
как веществ.
основы (субстанции)
тел. Согласно
Б., в основе понятия
материи лежит
допущение,
будто ч-к может,
отвлекаясь
от частных
свойств вещей,
образовать
отвлеченную
идею общего
для них веществ.
субстрата.
Однако это, по
Б., невозможно:
у нас нет и не
может быть
чувств. восприятия
материи как
таковой; наше
восприятие
каждой вещи
разлагается
без остатка
на восприятие
известной суммы
отд. ощущений
- “идей”. Для
вещей “быть”
всегда означ.
“быть в восприятии”.
Б. утверждал,
что наш ум может
образовать
общую идею
вещи, но не общую
идею материи,
в каковой вообще
не нуждаются
ни наука, ни
ф., т.к. идея материи
ничего не прибавляет
к свойствам
вещей сверх
того, что может
дать чувств.
восприятия.
Используя
метафизич.
односторонность
номинализма,
отвергавшего
объективность
общего в единичных
вещах, Б. выступил
с отрицанием
реальности
универсалий
и самой возможности
абстр. понятий.
Номинализм
Б. смыкается
с эмпирич.
ограниченностью,
с недооценкой
рационального
познания. Б.
выступил против
различения
первичных и
вторичных
качеств: все
качества вторичные,
т.к. бытие их
целиком сводится
к способности
быть воспринимаемыми.
Признав ошибочной
идею разделении
первичных и
вторичных
качеств, Б. отрицал
и основанную
на ней идею
материи как
субстанции.
Отвергнув бытие
материи, Б. признавал
существование
только духовного
бытия, к-рое он
делил на “идеи”
и “души”. “Идеи”,
воспринимаемые
нами субъ. кач-ва
- пассивны,
непроизвольны;
содержание
наших ощущений
и восприятий
не зависит от
нас. Напротив
, “души” деятельности
активны. Все
“идеи” сущ.
только в душе
(как мысли и
страсти, так
и различные
ощущения). “Идеи”
не м. быть копиями
или подобиями
внешн. вещей:
“идея” м. быть
сходна только
с “идеей”. Пытаясь
отвергнуть
неизбежные
для субъективного
идеализма
выводы, Б. утверждал,
что воспринимающий
субъект - не
один, и вещь,
к-рую перестал
воспринимать
один субъект,
может восприниматься
др. субъектами.
Но даже если
бы все субъекты
исчезли, вещи
продолжали
бы существовать
как сумма “идей”
в уме Бога -
субъекта, к-рый
вечно существует
и “вкладывает”
в сознание отд.
субъектов
содержание
их ощущений.
Учение Б., явл.
реакцией на
механистич.
материализм
и эмпирич.
естествознание
17 - 18 вв.

Теория
познания Юма
сложилась в
результате
переработки
им материалистич.
теории познания
Локка и субъ.
идеализма
Беркли в духе
агностицизма.
Агностицизм
Ю. оставлял
теоретически
открытым вопрос,
сущ. ли матер.
объекты, вызывающие
наши впечатления.
Первичными
восприятиями
Ю. считал непосредств.
впечатления
внеш. опыта
(ощущения),
вторичными
- чувств. образы
памяти (“идеи”)
и впечатления
внутр. опыта
(аффекты, желания,
страсти). Поскольку
Ю. считал проблему
отношения бытия
и духа теор.
неразрешимой,
он заменил ее
пробл. зависимости
простых идей
(т. е. чувственных
образов памяти)
от внеш. впечатлений.
Образование
сложных идей
толковал как
психологич.
ассоциации
простых идей
друг с другом.
С убеждением
Ю. в каузальном
характере
процессов
ассоциирования
связан центр.
пункт его гносеологии
- учение о причинности.
Поставив проблему
объективного
сущ-я прич.-следств.
связей, Ю. решил
ее агностически;
полагал, что
их сущ-ние
недоказуемо,
т. к. то, что считают
следствием,
не содержится
в том, что считается
причиной, логич.
из нее невыводимо
и не похоже на
нее. Психологич.
механизм, вызывающий
убеждение людей
в объ. сущ-ии
причинности,
основан, по Ю.,
на восприятии
регулярного
появления и
следования
во времени
события “Б”
после пространственно
смежного с ним
события “А”;
эти факты принимаются
за свидетельство
необходимого
порождения
данного следствия
причиной; но
это - ошибка, и
она перерастает
в устойчивую
ассоциацию
ожидания, в
привычку и в
“веру”, что в
будущем всякое
появление “А”
повлечет за
собой появление
“Б”. Если, по
Ю., в науках о
природе убеждение
в сущ-ии причинности
основано на
внетеоретич.
вере, то в области
наук о психич.
явлениях каузальность
бесспорна, т.к.
она действует
как порождение
идей впечатлениями
и как мех-м
ассоциирования.
По Ю., каузальность
сохраняется
в тех науках,
к-рые удается
превр. в ветвь
психологии,
что он и стремился
осуществить
в отнош. гражд.
истории, этики
и религиеведения.
Используя
критику понятия
субстанции,
развитую Беркли,
Ю. выступил с
критикой понятия
духовной субстанции.
Личность, по
Ю., есть “связка
или пучок разл.
восприятий,
следующих друг
за другом.”
Критика дух.
субстанции
перерастала
у Ю. в критику
религ. веры,
к-рой он противопоставил
привычки обыденного
сознания и
расплывчатую
“естеств. религию”.
Религ. вера, по
Ю., произошла
от страха людей
за свое “земное”
будущее. Ю. остро
критиковал
церковь. В основе
этики Ю . - концепция
неизменной
человеч. природы.
Ч-к по Ю.- существо
слабое, подверженное
ошибкам и капризам
ассоциаций;
образование
приносит ему
не знания, но
привычки. Ю.
считал, что
моральн. оценки
проистекают
из чувства
удовольствия.
От этого гедонистич.
принципа Ю.
перешел к
утилитаризму,
но в поисках
мотивов, к-рые
заставили бы
людей следовать
требованиям
“обществ. блага”,
обратился к
альтруистич.
чувству общечеловеч.
“симпатии”,
к-рое призвано
умерить крайности
индивидуализма.
Эстетика Ю.
сводилась к
психологии
художеств.
восприятия;
прекрасное
он преимущ.
толковал как
эмоц. реакцию
субъекта на
факт практич.
целесообразности
объекта.

2. Самые
перывые представления
о сознании
возникли в
древности.
Тогда же возникли
и представл
о душе и были
поставлены
вопросы: что
представляет
собой душа? как
она соотносится
с предметным
миром? С тех
пор продолж
споры о сущности
созн и возможности
его познания.
Одни исходили
из познаваемости,
другие что
попытки понять
сознание тщетно
также как попытка
из окна увидеть
себя идущим
по улице. Идеализм
- сознание первично.
Дуализм - сознание
и материя независимы
друг от друга.
Материализм
- материя первична
и исторически
и гносеологически.
Она носитель
и причинаего
возникновения.
сознание -
производное
от материи.
Сознание вязано
не со всей материей,
а только с частью
мозга и только
в опред периоды
времени. Причем
мыслит не мозг,
а чел. при помощи
мозга. Сознние
- это высшая,
свойственная
только человеку
и связанная
с речью функция
мозга, заключающаяся
в обобщенном
и целенаправленном
отражении
действительности.
Сознание можно
абсолютно
противопоставить
материи только
в рамках основного
вопроса, за
ними - нет. За
этими пределами
противопоставл
относительно.,
ибо сознание
не есть самостоятельная
субстанция,
а одно из свойств
материи и ,
следовательно,
неразрывно
связано с материей.
Абсол противопоставление
мат и созн ведет
к тому, что созн
выступает как
некая самост
субстанция,
сущ наряду с
материей. Сознание
есть одно из
свойств движ
материи, есть
особое свойство
высокоорг
материи. Это
означает, что
между созн и
материей сущ
и различие, и
связь, и единство.
Различие - сознание
не есть сама
материя, а лдно
из ее свойств.
Составляющие
содержание
сознания образы
внешних объектов
отличны по
форме от этих
объектов, как
идеальные их
копии. Единство
и связь - Псих
явления и мозг
тесно вязаны
как свойство
и мат субстрат,
кот это свойство
принадлежит
и без кот оно
не сущ. С др стороны
возникающие
в созн псих
образы сходны
по содержанию
с вызывающими
их матер объектами.
Сущностью созн
является его
идеальность
,кот выражается
в том, что составл
созн образы
не обладают
ни свойствами
отражаемых
в нем предметов,
ни свойствами
нервных процессов,
на основе кот
они возникли.
Идеальное
выступает как
момент практического
отношения
человека к
миру, отношения,
опосредованного
формами, созданными
предшествующими
поколениями
- прежде всего
способностью
отражать в
матер формах
языка, знаков,
и превращать
их посредством
деятельности
в реальные
предметы. Идеальное
не явл чем-то
самостоятельным
по отношению
к созн в целом:
оно характеризует
сущность сознания
в отношении
к материи. В
этом плане
идеальное
позволяет
глубже осмыслить
вторичность
высшей формы
отражения.
Такое понимание
имеет смысл
только при
изучении соотнош
материи и созн,
отнош сознания
к мат миру. Идеальное
и матер не разделены
непроходимой
гранью, Идеальное
есть ни что
иное, как материальное,
пересаженное
в чел голову
и преобразованное
в ей. Такое преобр
материального
в идеальное
производит
мозг. Сознание
сущ не всегда.
Оно возникло
в ходе истор
развития материи,
усложнения
ее форм, как
свойство
высокоорганиз
матер систем.
Материи присуще
свойство, сходное
с созн - отражение.
Отражением
облад все мат
образования.
Оно явл моментом
любого взаимодействия.
Отраж - это изменение
одного явления
под воздействием
другого. В неживой
природе распространены
изоморфные
отражения -
отпечатки ,
следы... Как свойство
жив организмов
выступает
раздражимость.
Дальнейший
этап развития
форм отражения
после раздражимости
связан с возникновением
чувствительности,
т.е. способности
иметь ощущения,
отражающие
свойства предметов,
воздействующих
на организм.
Ощущ составляют
нач форму психики.
Психика - это
способность
ж существ создавать
чувственные
и обобщенные
образы внешней
действительности
и реагировать
на них сообразно
своим потребностям.
Под психикой
чел понимается
вся совокупность
явлений и состояний
его внутреннего
мира. Сознание
является частью
психики. Психика
охватывает
не только
сознательные,
но и подсознательные
и бессознательные
процессы.

Билет
16

1. Философия
Фомы Аквинского.

Фома
Аквинский –
ученик фиминикийского
схоласта Альберта
Великого.
Преобразовал
философию
Аристотеля
в мощную
философско-мировоззренческую
опору католической
церкви – томизм.

Свою
философско-теологическую
систему Фома
Аквинский
изложил в
многочисленных
трудах. Фома
признает отличие
между философией
и теологией,
но видит его
лишь в методах
достижения
результатов.
Что касается
предмета, то
он различается
у философии
и теологии
незначительно.
Он признает,
что некоторые
из догматов
теологии могут
быть доказаны
философией
(бытие Бога,
единство Бога,
бессмертие
человеческой
души).

Однако
большинство
догматов не
подвластны
философии
способом познания.
Фома провозглашает
«гармонию»
веры и знания,
что фактически
означает подчинение
второго первому.

Он
отрицает идею
о непосредственном
характере
познания бытия
Божьего и предлагает
свои пять
доказательств
бытия Бога.

В мире
все движется
и, следовательно,
кто-то является
причиной движения.

Все
в мире имеет
свою причину,
а Бог – есть
первопричина.

В мире
есть случайность,
а т.к. случайность
есть необходимость,
то в мире должно
существовать
абсолютно
необходимое
существо.

В мире
есть разные
степени совершенства,
значит, есть
и абсолютное
совершенство.

Все
объяснить
может только
Бог.

Человек,
по Фоме Аквинскому,
неповторимое
индивидуальное
существо, которое
находит свое
проявление
в неповторимости
индивидуальной
человеческой
души. Индивидуальность
сохраняется
в бессмертной
душе и после
смерти. Но такое
бестелесное
существование
души является
неполным. Полная
субстанция
человека требует
единства души
и тела, что
реализуется
в «День Страшного
суда».

Фома
различает три
стадии познания
мира:

степень
чувствен-

ного
познания;

степень
рацио-

нального
познания;

религиозная
степень познания
– вера.

Фома
Аквинский
отрицает материю,
но признает
форму. Признает
принципы
креоцианизма,
т.е. творение
мира из ничего.
Бог творит
формы и они
воплощаются
в мире. Сотворенные
Богом предметы
не имеют собственного
существования
и только принимают
участие в
существовании.

2. В Библии
излагается
миф о творении
человека Богом.
В настоящее
время существуют
следующие
основные гипотезы
происхождения
человека:1.
натуралистическая.
а) Человек создан
природой, значит,
по Дарвину,
возникновение
чел-ка подготовлено,
оно произошло
в процессе
естественного
отбора.б) в
социобиологии:
чел-к появился
в результате
мутации - изменений
в наследственности.
Они вызвали
перестройку
организма
животного и
произошел
человек.в) чел-к
всегда существовал
на Земле, но
для этого надо
допустить
вечное существование
Земли. Это не
верно, чел-к
вечно существует
в природе, космосе,
Земля заселена
пришельцами
из космоса.2.
идеалистическая.
Наиболее четко
выражена Гегелем.
В предке чел-ка
“дремал”мировой
разум, а затем
проснулся.
Обнаружение
мир.разума в
чел-ке выразилось
в становлении
ознания, прямой
походке и развитии
правой руки.
Культурные
ценности формируют
чел-ка. Культура
- продукт сознания
людей, сознание
- продукт мрового
разума..3. выражается
в трудовой
теории возникновения
чел-ка. С момента
появления
мат.производства
начинается
процесс возникновения
чел-ка и общ-ва.
Общ-во выступает
как способ
бытия человека.
Отсюда берет
начало антропосоциогенез.
Труд. теория
говорит о том,
что, благодаря
труд. деят-ти
появляется
человек. Творческая
роль труда
выразилась
в том, что человек
стал производить
орудия труда
и с их помощью
материальные
ценности.появл.
речи и языка.
С помощью орудий
труда общаться
нельзя. Вырабатывается
язык слов, в
членоразд.
речи, звуках
фиксир-ся символы.
Символы в матер.
смысле - слова
и графич. изображение
- это средство
изобрет. человеком
для общения
. Слово - инструмент
к формированию
людского коллектива.
Слово позволило
вынести внутр.
мир формирующегося
человека во
вне и сделать
внутр. наглядным.

Билет
17

1.
Р. Декарт. Обоснование
Д. рационализма,
разраб. дедукт.
метода

Чел-к
пытается найти
ответ на наиб.
общие и глуб.
вопр.: что предст.
собой окр. мир
и каково место
и предназн.
ч-ка в мире? Что
лежит в основе
всего существ-го:
матер./дух.? Подчинен
ли мир к-л законам?
Может ли ч-к
познать окр.
мир, что предст.
собой это познание?
В конце 16 - нач.
17 в. возник. капит.
отн-я, что изм.
дух. жизнь о-ва.
Религия утрач.
господств. вл-я
на р-е науки и
ф., возн. нов. мир-е,
отвеч. интересам
р-я науки о прир.
Усилия ученых
концентр. на
собир., опис. и
классиф. фактов.
На целое смотрят
как на мех. сумму
частей, а отд.
части нередко
надел. св-вами
целого. Такие
приемы распр.
и на ф., что прив.
к созд. механист.
мат-ма и метафизич.
метода иссл-я
окр. мира. В Новое
вр. перед ф. на
одно из первых
мест выдвин.
задача создания
и обосн-я методов
науч. позн-я.
Фил. работы Д.
посвящ. в осн.
методологич.
пробл. (“Рассужд.
о методе”, “Начала
ф.”). Д. придерж.
дуалистич.
взглядов. Пыт.
созд. ф. систему
на осн. признания
2х самост. начал:
духа и материи.
Мир - творение
Бога, сост. из
самост. субстанций:
дух. и мат. Неотъемл.
св-во матер.
субст. - протяженность,
дух. - мышл-е. Ч-к
- механич. соед-е
дух. и мат. субст.,
души и тела.
Движ-я чел. орган-ма
зав. от тела,
мысли связ.
лишь с душой.
Обе субст. не
явл. соверш.
Субст. - вещь,
кот. в своем
сущ-ии нужд.
толко в самой
себе. Сл., соверш.
субст. явл. лишь
Бог, он тж. прич.
самого себя.
Исходн. пункт
ф. Д. - мышление,
а не бытие, сл.
склоняется
к идеализму,
но в физике и
физиологии
Д. материя - единств.
субст., единств.
основ. бытия
и позн-я. Д. наделяет
материю механист.
св-вами. М. - все,
что им. объем,
заним. опр. часть
прост-ва. Д. свел
все многообр.
движ-я мат. к
мех. движ. Качества
как запах, цвет
- только чел.
ощущ. Ч-к - механизм
с 2мя субст. - тел.
и дух., тж. ч-к в
отл. от жив. имеет
врожд. идеи.
Дуализм опр.
теорию позн.
и учение о методе
Д. Д. развив.
рацион-м: в акте
позн-я разум
ч-ка не нужд. в
чувств. вещах,
т.к. истинность
знаний нах. в
самом разуме,
постигаемых
им предст. и
понятиях. Разум
- главн. и единств.
источник знаний,
сл. немат. дух.
субст. им. врожд.
идеи (напр. идея
Бога, чисел и
фигур). Д. считал,
что матем., геометр.
методы - единств.
всеобщ. метод
позн-я. Сл.,иссл-я
во всех науках,
вкл. ф., след. нач.
с отыск. самоочевид.,
ясн., и в силу
этого истинных
пол-й, не нужд.
в чувств. мат-ле
и логич. док-вах.
Дедукция - единств.
метод позн-я.
Начинать надо
с методол. сомнения.
Сомневаться
можно во всем,
кроме сущ-я
самого сомн-я.
Сомн. - акт мышл-я.
“Я мыслю - я сущ.”
Д. уверен, что
сущ. достоверное
познание. Д.
счит., что не
мышление порожд.
бытие тела, а
бытие мышления
более достоверно,
чем бытие тела,
природы. Первопричина
- Бог - не м. обманывать
ч-ка, сл. познание
чувств. восприн.
мира возможно.
Задача - использ.
познават. способ-стей
правильно.
Истинность
позн. вытек. из
сущ-я врожд.
идей. В.и. - не
готовые истины,
а предрасполож.
разума. Сл., в
позн. гл. роль
принадл. разуму,
а не ощущ-ям.
Это утверждение
рац-ма. Разум
неизб. достигнет
ист. знания,
если будет исх.
из достоверн.
метода. На осн.
рац-ма Д. созд.
учение о рац-ме.
4 правила: 1) ясность
и отчетливость
позн-я, не вызыв.
никаких сомнений;
2) разделять
всякий исслед.
вопрос на столько
частей, ск. треб.
для лучшего
понимания; 3)
мыслить по
порядку, нач.
с простого и
постеп. подним.
до сложных
вещей; 4) полнота
познания - нельзя
упускать ничего
существенного.
Д. полагал, что
с пом. дедукт.
мет. можно логич.
вывести все
знания о мире.
Он исходил из
факта сущ-я
мысли и приходил
к реальности
всего физ. мира.
Чувства и опыт
- лишь дополнит.
способ подтвержд.
знаний, получ.
путем разума
и дедукции.

Билет
18

1. ОСОБЕННОСТИ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ФИЛОСОФИИ.

Возникло
феод. общество
(крепостное
право). Знач.
роль играло
духовенство.
Монастыри были
и крепостями
и центрами
земледелия
и очагами просвещения
и культуры.
Церковь стала
хранительницей
письменности
и образованности
в Европе. Раннее
средневековье
характер.
становлением
христ. догматики
в услов. формирования
евр. гоуд. в р-те
падения Римской
империи. В условиях
жесткого диктата
церкви и гос
власти ф. была
объявлена
служанкой
богословия,
кот. должна
была использовать
свой рацион.
аппара для
подтверждения
догматов
христианства.
Эта фил. получила
название
“схоластики”.(опиралась
на форм. логику
Аристотеля)
Еще в 5 в.(христианство
уже гос. религия
в Греции и Риме)
было сильно
влияние фил.
неоплатонизма,
враждебного
христианству.
(Нехрист. ф. школы
были закрыты
по декрету имп.
Юстиана в 529г.)
При этом одни
хр. идеологи
склонялись
к отрицанию,
другие к использованию
учений ф. идеалистов
древности. Так
возникла лит-ра
апологетов
(защитников)
христианста,
а за ней возн.
патристика
- соч. отцов церкви,
писат., заложивших
основы ф. христианства.
Со 2в. Гр. апологеты
обращ к императорам,
преследовавшим
хр. Они стрем
доказать, что
хр. поднимает
такие вопр.
кот. ставила
и предшеств.
гр. фил., но дает
более соверш
их разрешение.
Видный апологет
- Тертулиан (из
Карфагена, 2в.)
- сущ. непримиримое
разногласие
между религией,
бож. откровением,
свящ. писанием
и чел. мудростью.
Не создав ф.
систем ап. однако
наметили круг
вопросов, кот.
стали основными
для хр. ф. (о боге,
о творении
мира, о прир.
чел и его целях).
Наиболее влият.
из отцов церкви
- это Августин
(354 -430, род. в Тагесте
-африк. Нумидия)
Доказывал, что
бог явл. высшим
бытием, Бог
сотворил мир
из ничего по
своей доброй
воле, а не по
необходимости.
Мир представляет
собою непрер.
лестницу существ,
восходящую
к создателю.
Особое место
занимает чел.,
кот соединяет
прир. мат тела
и обладает
разумн. душой
и своб. воли.
Душа нематер,
бессметна.
Субъективно
чел действует
свободно, но
на самом деле
все, что он дел.,
делает через
него бог. Схоластика.
Гл. направление
в разв ф. среднев.
Она преподав
в школах и
университетах.
Центр. вопрос
- о отношении
знания к вере.
Считалось , что
истина уже дана
в библ. текстах
и необходимо
правильно
истолковать
их. Т.к. б. тексты
отличались
иносказательным
хар., то для их
толкования
требов. изощренная
логика. Одним
из важных ф.
вопросов, был
вопрос об отношении
общего к единичному.
Спор по этому
пов. известен
как спор о
универсалиях,
т.е о прир. общих
родов и понятий.
Сущ. 2 основных
решения этого
вопроса. 1.общие
роды (унив.) сущ.
реально, независимо
от чел. - реализм.(Иоанн
Скот Эриугена,
Фома Аквинский)
3 вида сущ. универсалий:
(троякость
существования)
“до вещей” в
бож. разуме, “в
самих вещах”
как их сущность
или формы и
“после вещей”
- в чел. разуме
как р-т абстракции.
- умеренный
реализм ( сущ
и крайний реал.
- общее сущ. только
вне вещей -Ансельм).
П. Абеляр - сущ.
только един.
вещи. Но они
могут быть
сходны между
собой, на этом
сх. и основ.
возможность
универсалий.
Когда мы утверждаем
что-то по отнош
к многим вещам,
наше утвержд.
относится не
к вещ., а к слову
(это номинализм).
Но наряду с
этим он предпол.
реальность
общих понятий
в уме бога. Это
образцы по кот
бог творит
вещи. 2.Универсалии
не сущ. реально,
незав от челов.
Они суть только
имена.(Росцелин).
Сущ. только
индивидуальное
и только оно
может быть
предм. познания.
- номинализм.
Представитель
Уильям Оккам.
Задача знания
- постижение
частного, единичного.
Общее сущ. только
в уме чел.. В самих
вещах нет ни
общего ни единичного.
И то и др. присуще
только нашему
способу рассмотрения
одной и той же
вещи. Для объяснения
перехода мысли
к общему О. вводит
понятие интенции,
т.е. о направленности
мысли, о лог. и
псих. актах или
знаках. Все
общие понятия
- это знаки,
логически
обозначающие
многие объекты.
Главные представители
схол. Альберт
Больштедский,
Фома Аквинский,
Дунс Скот и
Раймунд Луллий.
А.Б. - 13в. Проводил
иссл. в науках
о прир., защищ.
ф. против богословия.
В вопр. о универс.
- умеренный
реалист (см.
п.1) Отношение
между верой
и разумом - некот.
догматы непостижимы
для разума,
например о 3
лицах бога.
Ф.А.(1225-1274). Осн. цель
отработка
основных догматов
хр. вероучения
в формах здравого
смысла. Опираясь
на позднего
Арист. канонизировал
хр. поним. соотношения
идеального
и матер. как
соотн. изначального
принципа формы
с неустановивш.
принципом
материи.(слабейшим
видом бытия).
Слияние первопринципов
формы и матер.
рождает мир
индив. явлений.
Душа чел. есть
формообраз
принцип, однако
свое полное
индив. воплощение
она получает
только при
соедин. с телом.
Так был разрешен
один из самых
острых вопр.
хр схол. Схол
должна была
истолковывать
свое отнош. к
материии т.к.
Иисус Христос
был явлен в
виде челов.,
т.е объединил
в себе бож.(идеал)
и чел. (матер)
природу. Этот
факт не давал
возможности
трактовать
мат. как ничто
(чего требовал
догмат о творении
мира из ничего).
Поэтому квалиф
материи Ф.А. с
пом. целой системы
утонченных
рассуждений
в качестве
“слабейшего
вида бытия”
была воспринята
церковью как
выход из тупика.
Важн значение
имело учение
о различии
сущности и
существования.
Они совпадают
только в боге.
Существов. выше
сущности, относится
к ней как действительность
к возможности.
Док-во сущ. бога.
Каждоя явл
имеет причину.
Поднимаясь
по лестнице
причин мы приходим
к необходимости
сущ. бога - верховной
причины.

Билет
19

1.
Античный атомизм.
Демокрит.

Отличит.
черта ант. ф. -
формир-е нов.
способа дух.
самовыр-я, кот.
им. стройн. логич.
форму, хар-ся
рациональн.
постиж. мира.
Хар-ся космоцентризмом
- стремл. понять
мир как целое,
его происх. и
сущность. Чел-к
рассм. как неотъемл.
часть природы.
1-й период греч.
ф. наз. натуралистич.
Натурфилософы
стрем. объ. суть
окр. мира, в т.ч.
Демокрит. Д.
призн. сущ-е 2х
начал: бытия/небытия.
Исходил из
чувств. опыта:
сущ. тела и
пространство
(пустота), отдел.
тела друг от
друга. Сл., бытие
множественно,
не едино (противоп.
элеатам). Космос
явл. единением
тел и пустоты.
Бытие делимо
до тех пор, пока
не исчерпана
пустота. Пустота
- ср-во различ-я
и разгран-я
вещей, она выступ.
как внутри
сложн. вещей,
отделяя эл-ты
- атомы друг от
друга, так и
вне вещей, явл.
их вместилищем.
Пустота позв.
вещам и их эл-там
двигаться.
Исчерпание
пустоты свид.
о наличии атомов
- неделимых
частиц, невидимых
из-за размера.
Они постиг.
только умом,
не чувствами.
Атом Д. неделим
как физ. тело,
но делим как
матем. величина.
Кол-во атомов
бесконечно,
пустота тж.
бесконечна.
Атомы разл. по
величине, форме,
порядку и располож-ю.
Д. первый рассм.
движ-е как способ
бытия матер.
тел, т.к. атомы
нах. в вечном
движ, для вечного
нельзя искать
причину. 3 формы
движ-я: 1) связ.
с хаотич. перемещ.
2) вихревой поток,
где атомарн.
вихрь создавал
условия однородн.
атомов и разъ-я
разнородных.
Так возникала
законом-сьб
в движ. атомов
- закон тяготения
подобного к
подобному. В
пр-се атомарн.
вихря обр.
мироздание.
3) испарение
предм. космоса
- запахи. Св-ва
вещей природы
обусл. св-вами
атомов (текучесть
- круглыми
частицами). Гл.
цель познания
- обнаруж. подлинных
причин происх.,
т.к. все им. свою
причину, любое
явление происх.
с необх-стью.
Случайн. события
- выдумка. Д. одним
из первых дал
разверн. представл-е
о пр-се позн-я,
выдел. в нем
чувств. и рассудочн.
стор. и опред.
их соотн. Позн.
идет от чувств
к разуму. Чувств.
позн. - рез-т
воздействия
атомов. Различие
чувств. образов
обусл. различием
форм, строением
атомов. Напр.,
зрит. обр. появл.
в проц. отлетания
от вещей их
копий, образов,
попад. в глаз.
Рациональное
познание продолж.
чувственное.
Разум - более
тонкий зрит.
орган, т.е. логич.
зрение. Д. не
различ. матер.
и идельное.
Душа - соед-е
легковозбуждающихся
сферич. и гладких
атомов, кот.
явл. божественными.
Атомистич.
концепия Д. им.
историч. зн-е,
в Новое время
она была положена
в осн. ест.-науч.
карт. мира.

2. Эмпирический
и теоретический
уровни познания,
их взаимосвязь.

В структуре
научного знания
выделяют прежде
всего два уровня
знания – эмпирические
и теоретические.
Им соответствуют
два взаимосвязанных,
но в то же время
специфических
вида познавательной
деятельности:
эмпирическое
и теоретическое
исследование.

Эмпирическое
познание никогда
не может быть
сведено только
к чистой чувственности.
Даже первичный
слой эмпирических
знаний – данные
наблюдений
– представляют
собой сложное
переплетение
чувственного
и рационального.
Но эмпирическое
познание к
данным наблюдений
не сводится.
Оно предполагает
также формирование
на основе данных
наблюдения
особого типа
знаний – научного
факта. Научный
факт возникает
как результат
очень сложной
рациональной
обработки
данных наблюдений.

В
теоретическим
знании мы также
сталкиваемся
с переплетением
чувственного
и рационального.
Формы рационального
познания (понятия,
суждения,
умозаключения)
доминируют
в процессе
теоретического
освоения
действительности.
Но при построении
теории используются
также и наглядные
модельные
представления.

Таким
образом теория
всегда содержит
чувственно-наглядные
компоненты.
Можно говорить
лишь о том, что
на низших уровнях
эмпирического
познания доминирует
чувственное,
а на теоретическом
уровне – рациональное.

Эмпирический
и теоретический
уровни знания
отличаются
по:

а) Предмету.

Эмпирическое
и теоретическое
исследования
могут познавать
одну и ту же
объективную
реальность
но ее видение,
ее представление,
будут даваться
по-разному.

Эмпирическое
исследование
в основе своей
ориентировано
на изучение
явлений и
зависимостей
между ними. На
уровне же
теретического
познания происходит
выделение
сущностных
связей в чистом
виде.

Эмпирическая
является результатом
индуктивного
обобщения опыта
и представляет
собой вероятностно-истинное
знание.

Теоретический
же закон – это
всегда знание
достоверное.

Эмпирическое
исследование
изучает явления
и их корреляции;
в этих корреляциях,
в отношениях
между явлениями
оно может уловить
проявление
закона. Но в
чистом виде
он дается только
в результате
теоретического
исследования.

б) Средствам.

Эмпирическое
исследование
базируется
на непосредственном
практическом
взаимодействии
исследователя
с изучаемым
объектом. Он
предполагает
осуществление
наблюдений
и экспериментальную
деятельность.

На
теоретическом
уровне объект
может изучаться
только опосредованно,
в мысленном
эксперименте.
Задачей теоретического
исследования
является познание
сущности в
чистом виде.

Эмпирические
объекты – абстракции,
наделенные
признаками,
которые можно
обнаружить
в реальном
объекте, но не
наоборот.

Теоретические
объекты – наделены
не только теми
признаками,
которые мы
можем обнаружить
в реальном
взаимодействии
реальных объектов,
но и признаками,
которых нет
ни у одного
реального
объекта (материальная
точка – тело,
лишенное размера
и сосредоточившее
в себе всю массу).

в) Методам.

Методы
эмпирического
исследования
– реальный
эксперимент
и реальное
наблюдение.
Важную роль
также играют
методы эмпирического
описания,
ориентированные
на максимально
очищенную от
субъективных
наслоений
объективную
характеристику
изучаемых
явлений.

Методы
теоретического
исследования
– идеализация
(метод построения
идеализированного
объекта); мысленный
эксперимент
с идеализированными
объектами;
методы построения
теории (восхождение
от абстрактного
к конкретному,
гипотетико-духовный
метод); методы
логического
и исторического
исследований.

Структура
эмпирического
и теоретического
уровней знания.

Эмпирический
уровень.

Наблюдения
– первичная
информация
в форме непосредственных
чувственных
данных субъекта
наблюдения.

Эмпирические
факты – рациональная
обработка
данных наблюдения
и поиск в них
устойчивого,
инвариантного
содержания.

Теоретический
уровень.

Частные
теоретические
модели и законы
– теория, относящаяся
к достаточно
ограниченной
области явлений.
Закон характеризует
отношения
идеальных
объектов
теоретической
модели, а опосредованно
он применяется
к описанию
эмпирической
реальности.

Билет
20

2.
Проблемы истины
в философской
теории познания.

Истина
- это цель, к которой
устремлено
познание, ибо,
как справедливо
писал Ф.Бекон,
знание - сила,
но лишь при том
непременном
условии, что
оно истинно.
Что же такое
истина, истинное
знание? Классическая
концепция
истины, берущая
свое начало
от Аристотеля:
истина - это
соответствие
(корреспонденция)
знания объекту,
действительности.
Р.Декарт предложил
свое решение:
важнейший
признак истинного
знания - ясность.
Для Платона
и Гегеля истина
выступает как
согласие разума
с самим собой,
поскольку
познание является
с их точки зрения
раскрытием
духовной, разумной
первоосновы
мира. Д.Беркли,
а позднее Мах
и Авенариус
рассматривали
истину как
результат
совпадения
восприятий
большинства.
Конвенциональная
концепция
истины считает
истинное знание
(или его логические
основания)
результатом
конвенции,
соглашения.
Наконец, отдельными
гносеологами
как истинное
рассматривается
знание, которое
вписывается
в ту или иную
систему знаний.
Классическая
концепция
истины хорошо
согласуется
с исходным
гносеологическим
тезисом
диалектико-материалистической
философии о
том, что познание
есть отражение
действительности
в сознании
человека. Истина
с этих позиций
есть адекватное
отражение
объекта познающим
субъектом,
воспроизведение
его таким, каким
он существует
сам по себе,
вне и независимо
от человека,
его сознания.

Ключевой
характеристикой
истины, ее главным
признаком
является ее
объективность.
Объективная
истина - это
такое содержание
наших знаний,
которое не
зависит от
субъекта по
содержанию
(по форме всегда
зависит, поэтому
истина субъективна
по форме). Признания
объективности
истины и познаваемости
мира равнозначны.

Вопрос
о соотношении
истины абсолютной
и относительной
выражает диалектику
познания в его
движении к
истине в движении
от знания менее
полного к знанию
более полному.
Постижение
истины не может
быть достигнуто
в одном акте
познания, оно
есть процесс.
Этот процесс
идет через
относительные
истины к истине
абсолютной.

Абсолютная
истина - это
полное, исчерпывающее
знание о предмете,
которое не
может быть
опровергнуто
при дальнейшем
развитии познания.
Она достигается
только в результате
бесконечного
движения мысли,
то есть практически
недостижима.

Относительная
истина - это
неполное,
приближенное
знание о предмете,
которое справедливо
на данном этапе
развития познания
и может быть
дополнено в
дальнейшем.

Выделяют
также конечную
истину - элементарный
результат
познания, к
которому нечего
добавить.

Можно
сказать, что
относительная
истина - это
ступень на пути
к истине абсолютной.
Относительная
истина содержит
в себе зерна
истины абсолютной,
и каждый шаг
познания вперед
добавляет в
знание об объекте
новые зерна
истины абсолютной,
приближая к
полному овладению
ею.

Нужно
отметить, что
любая истина
конкретна, то
есть зависит
от конкретных
условий существования
объекта.

Вывод:
Истина объективна
по содержанию,
субъективна
по форме, конкретна
по условиям
применения,
относительна
или

Билет
21

1. Аристотель.

Аристотель
(384-322) Был слушателем
"Академии"
Платона до
смерти основателя
в теч. 20 лет. Платон
мне друг, но
истина дороже.
Критиковал
платонизм:
сущность вещей
в самих вещах,
а не в идеях.
Стал учителем
А.Македонского.
Создатель самой
обширной науч.
системы из
существ. в
античности.
Создал вместе
со своими учениками
новое научн.
напр., систематизир.
науку, определил
предмет и методы
отдельных
наук."О философии",
"Диалог о счастье",
"О небе","Политика",
"Экономика",
"Поэтика",
"Риторика",
"Метафизика".
О предмете
фил.: если предметом
физики явл.
материальные
сущности, то
фил. имеет право
на самостоятельное
существование,
если в ней есть
эл-ты нематериальных
причин, сверхчувств.,
неподвижные,
вечные сущности.
Это наиболее
божественная
наука в 2 смыслах:
1.Владеть ею
пристало скорее
богу, чем человеку.
2.Ее предметом
являются божественные
предметы. Поэтому
А. называет
свою фил. теологией,
учением о боге.
Дал определение
понятиям сущего
и сущности.
Сейчас: Сущее-
то, что существует,
что можно наблюдать.
Сущность- то,
что нельзя
ощутить, а только
понять как
внутр. связи
(Солн. затм. - сущее,
понимание его
- сущность). Основа
любого бытия
- проматерия,
перводвиг.
всего - бог. Материя
то, из чего вещь
возникла. Вещь
существует
независимо
от идеи, материя
первична. Материя
- сама по себе
не обозначается
ни как определенное
по существу,
ни как определенное
по количеству,
ни как обладающее
каким-либо иным
св-вом сущего.
Такая материя
включает и
проматерию
из провеществ
(вода, воздух,
земля, огонь).
Познание: 1-чувств
-овладение
единичным
2-рацион-овлад.
общим. Путь
познания; ощущ.-
предст.- опыт-
искусство-
наука Об об-ве
и гос-ве: "политика".
Человек - обществ.
сущ-во. Рабовладение
- естественное
состояние
организации
общества. С
рождением
каждому определено
быть или рабом
или рабовладельцем.
Общество свободных
людей. 1. Очень
богаты - противоественный
способ приобретения
богатства -
плохо. 2.Средний
класс 3. Крайне
бедные. Формы
гос-ва: хорошие
(монархия,
аристокр.), плохие
(тирания, олигаргия,
демокр.) Задача-
предотвращение
чрезмерного
накопления
богатства. 44.
Аристотель
как философ.

Аристотель
автор и основатель
новых наук:
биологии, психологии,
логики. Большие
достижения
в математике.
родился в 382 г.
до н.э. в семье
придворного
врача. В 17 лет
слушатель
платоновской
академии. Аристотель
наставник и
учитель А.
Македонского.
Был учителем
4 года до его
смерти. Основал
перекатетическую
школу. Умер в
322 г. до н.э. на острове
Эрберия. Аристотель
разделяет
первую и вторую
философии.
Физика – вторая
Ф. Предметом
первой Ф. есть
не природа, а
то, что существует
за ней. Однако,
Бог – это только
одно из начал.
Ф. Аристотеля
изучает причины
всего существующего.
У Аристотеля,
законы мышления
есть и законы
бытия. Основное
в законах про
бытие: 1. анализ
существующего;
2. причинный
анализ субстанции;
3. учение про
возможность
и действительность.
Аристотель
думает, что
суть бытия
вещи, их форма
– самая главная
решающая решающее
начало бытия
знаний. Форма
– то, что становит
сущность вещей.
Материя, у Аристотеля
– вечна. Материя
и форма – два
вечно совмещенных
начала. Все,
что существует
в природе,
складывается
с материей и
формой.

Учение
Аристотеля
про душу. Он
считал, что
душу можно
иметь только
природно, а не
искусственное
тело. И это тело
должно быть
приспособленным
к жизни. Для
познания необходимо
иметь разум,
как пассивный
так и активный.
Активный разум
– это Бог. Знание
по Аристотелю
существует
еще до процесса
познания. Аристотель
основоположник
науки и логики.
В Ф. Аристотель
различал: 1.
теоретическую
часть бытия;
2. практическую
– от человеческой
деятельности.
Предмет науки
– общая постигаемое
умом. Его сочинения:
логические
общефилософские,
этические,
биологические,
психологические,
политические,
экономические
и искусствоведческие.
«О небе», «Физика»,
трактат «о
душе». Главное
– «Метафизика».

2.
. Проблемы истины
в философской
теории познания.

Выделяют
также конечную
истину - элементарный
результат
познания, к
которому нечего
добавить.

Нужно
отметить, что
любая истина
конкретна, то
есть зависит
от конкретных
условий существования
объекта.

Билет
22

1. Платон
– один из наиболее
известных
философов
Древней Греции.
С юности был
учеником Сократа,
много путешествовал,
основал в Афинах
философскую
школу, известную
под названием
Академии. Одной
из главных
проблем, что
возникли перед
Сократом, была
проблема
существования
общего. Не было
сомнений
относительного
существования
общего, но никто
не знал как оно
существует.

Предположив
реальное
существование
идеальных
предметов
Платон провозглашает
эти идеальные
предметы (называя
их идеалами)
совершеннейшими
и поэтому более
реальными в
своем существовании
по сравнению
с вещами повседневного
мира. Идеальные
предметы – идея
– в чистом виде
представляет
тот или иной
смысл или качество
(«красота» как
таковая, «дом»
как таковой).
Предметы
повседневного
мира выступают
в роли чего-то
несовершенного,
как это бывает
с копией или
тенью предмета-оригинала.
Идеи, вследствие
своего совершенства,
претендуют
на роль «действительной»
реальности,
первичной по
отношению к
вещам окружающего
мира. В реальном
мире люди, живущие
в чувственном
мире вещей, не
способны воспринимать
ничего кроме
этих вещей,
которые являются
лишь копиями
идей. И если бы
не разум, люди
не догадались
о существовании
настоящей
реальности.

Способностью
к непосредственному
созерцанию
идей обладает
человеческая
душа, которая
после смерти
покидает тело
и находится
некоторое время
в бестелесном
царстве идей.
Затем душа
вселяется в
новое тело и
забывает все,
что видела в
царстве идей.
Познание, по
Платону, в ходе
которого формируется
общие понятия,
является процессом
воспоминания
увиденного.

Идеи
– вечные, неизменные,
совершенные
и представляют
собой полноту
бытия.

Материя,
которая является
ничем, активно
взаимодействует
с бытием идей.
Результатом
становятся
вещи окружающего
мира. Идеи у
Платона не что
иное, как вещи,
лишенные
пространственно-временного
ограничения.

Материя
это 0, идеи это
∞. Их произведение
дает какое-нибудь
число (вещь).
Платон ценил
философию
Пифагора и
многое у него
заимствовал.
В мировоззрении
Платона важное
место принадлежит
его взглядам
на общество
и государство.
Вопросам
общественно-политического
плана Платон
посвятил два
наиболее
обстоятельных
своих произведения
«Государство»
и «Законы».

Отрицательный
тип государства
выступает в
четырех формах:

темократия
– власть, основанная
на господстве
честолюбцев;

олигархия
– господство
немногих над
большинством,
правят богатые,
а бедные не
имеют участия
в правлении;

демократия
– еще худшая
форма правления
– власть и правление
большинства,
но правление
в обществе,
где противоположность
между богатыми
и бедными
обостряется
еще сильнее,
чем при олигархии;

тирания
– влсать одного
над всеми. Возникает
как вырождение
демократической
формы правления.

Всем
дурным формам
правления
Платон противопоставляет
утопию или
проект наилучшего
государства.
Этим государством
руководят
немногие. Но
этими немногими
могут стать
только способные
хорошо управлять:
одаренность
и долголетняя
предварительная
подготовка.

Основной
принцип идеального
государства
– справедливость.
Каждому гражданину
государства
справедливость
отводит особое
занятие и особое
положение.

В разделении
труда Платон
видит фундамент
общественного
и государственного
строя. Совершенное
государство
обладает четырьмя
доблестями:

мудростью
– способность
дать добрый
совет о государстве
в целом;

мужеством
– способность
хранить в себе
правильное
и согласное
с законном
мнение о том,
что страшно,
а что нет;

признание
всеми членами
общества гос.
законов и
сдержанностью
правительства,
сдерживающих
дурные порывы;

справедливостью
– каждый занимается
тем делом, к
которому имеет
способность.

В государстве
три разряда
граждан: правители,
воины и работники
произв. труда.

Война
– зло, которое
нужно избежать.
Но с варварами
следует воевать
со всей беспощадностью
и побежденных
обращать в
рабство.

В «Законах»
в отличии от
«Государства»
хозяйственная
деятельность
возлагается
на рабов

3.
Научное познание,
его сущность
и специфические
характеристики.

В
структуре
научного знания
выделяют уровни
знания - эмпирический
и теоретический.
Им соотв-ют два
вида познавательной
деят-ти - эмпирическое
и теоретическое
исследование.
Эмпирическое
- два подуровня
наблюдения
и эмпирические
факты. Переход
наблюдения
-> эмпирические
факты предполагает
1) рациональную
обработку
данных наблюдения
2) поиск в них
устойчивого
инвариантного
содержания.Наука
имеет дело с
особым набором
объктов, не
сводимых к
объектам обыденного
опыта. Особенностями
объектов научного
исследования
можно объяснить
основные особенности
научных знаний
как продукта
научной деятельности.
Их достоверность
уже не может
быть обоснована
только их применением
в производстве
и обыденном
опыте. Наука
формирует
специфич способы
обоснования
истины знания:
экспериментальный
контроль за
получаемым
знанием

47
Структура,
формы и методы
научного познания
Эмпирический:
наблюдения,
эмпирические
факты. Переход
наблюдения
-> эмпирические
факты предполагает
1) рациональную
обработку
данных наблюдения
2) поиск в них
устойчивого
инвариантного
содержания.
Организация
теоретического
уровня знаний.
1) частные теоретические
модели и законы.
2) развитая теория.
Строится некоторая
обобщенная
модель, которая
охватывает
все частные
случаи.Понятие
метода и
методологии.Сознательная
целенаправленная
деятельность
по формированию
и развитию
знания регулируется
нормами и правилами,
руководствуется
определенными
методами и
приемами. Выявление
и разработка
таких норм,
правил, методов
и приемов, которые
представляют
собой не что
иное, как аппарат
сознательного
контроля,
регулирования
деятельности
по по формированию
и развитию
научного знания,
составляет
предмет логики
и методологии
научного
знания.Методы
эмпирического
познания.1)
Наблюдение
и описание
наблюдаемого
2) Измерение 3)
Сравнение 4)
Эксперимент
Методы теоретического
познания.1)
Формализация
(построение
абстрактно-математических
моделей, раскрывающих
сущность изучаемых
процессов) 2)
Аксиоматический
метод (при аксиоматич
построении
теоретич знания
сначала задается
набор исходных
положений, не
требующих
доказательства)
3) Гипотетико
- дедуктивное
развертывание
теории (сначала
создается
гипотическая
конструкция,
которая дедуктивно
развертывается,
образуя целую
систему гипотез,
а затем эта
система подвергается
опытной проверке
для уточнения
и конкретизации)
4) метод восхождения
от абстрактного
к конкретному
(вначале находится
главная связь
(отношение)
изучаемого
объекта, а затем,
шаг за шагом
прослеживается,
как она видоизменяется
в различных
условиях, открывает
новые связи,
устанавливает
их взаимодействия
и таки путем
отображает
во всей полноте
сущность изучаемого
объекта Гипотеза
и теория.

Гипотетико
- дедуктивное
развертывание
- строится дерево
гепотез сложной
проблемы, которое
затем подвергается
опытной проверке.
Теория должна
быть непротиворечивой
и основываться
на аксиоматике.Цель
теории - целостная
картина. Теарии
необходимо
испоьзуют
абстрагирование.

Билет
23

1.
Становл.древнегреч.ф.
Милетская школа
и Гераклит
Эфесский

Зарод.
в Др.Гр. 6 в. до н.э.
Отличит. черта
- формир-е нов.
способа дух.
самовыр-я, кот.
им. стройн. логич.
форму, хар-ся
рациональн.
постиж. мира.
Хар-ся космоцентризмом
- стремл. понять
мир как целое,
его происх. и
сущность. Чел-к
рассм. как неотъемл.
часть природы.
Становл.: 6-5 в. до
н.э. - центр. вним.
пробл. космоса,
природы. 1-я науч.
и ф. школа - Милетская.
Родонач. натуралистич.
фазы р-я антич.
ф. Ярк. предст.:
Фалес - считал,
что все сущее
происх. из воды.
Океан - кольц.
река, окруж.
землю, Земля
плав. на воде.
Все рожд. из
влажн. семени.
“У влажн. вещей
началом их
прир. явл. вода”.
Все происх. из
воды и возвр.
в нее. Фалес -
монист, т.к. принимал
за основу всего
сущ. одно начало.
Его треб. - все
знание надо
сводить к обной
основе - чувств.
видимости. Душу
считал материальной,
д. явл. движ. нач.
всех явл. прир.
”Боги”=души,
кот. явл. источн.
движ-я вещей.
1-й сформул. вопр.
“Что есть всё”
- что явл. первоосновой.
Анаксимандр
- ориг. ф. концепция.
Расширил понятие
всего сущего
до понятия
первоначале
- единая, первич.,
вневременная
субстанция
“апейрон” -
веществ. начало,
лишенное границ,
т.е. без качеств.
хар-к и количеств.
неогранич.
Апейрон превр.
в разл. земные
стихии (земля,
вода, возд., огонь),
они перех. друг
в друга. Все
соб. происх. в
опр. борьбе
тепл. и хол., напр.
смена врем.
года. Прир., мир
сущ. объ-но.Жив.
сущ-ва возн. в
проц. выпарив.
солнцем влаги,
живое род. из
ила под возд.
солн. лучей,
чел-к произ. от
рыб. Чувств.
мир явл. лишь
проявл-м реальн.
мира, сл. необх.
выйти за пределы
непоср. набл-я.
Анаксимен:
начало всего
сущего - воздух.
Рязряж. в. - огонб,
сгущ. - вода, земля,
камень. Душа
тж. сост. из воздуха.
Возд. обл. св-вом
бескон-сти.
Обобщение: ф.
Мил. шк. явл.
рационал-ей
мифа. Мир объ.
на осн. матер.
начал, без участия
внеприр. сил.
Гилозоизм -
любое мат. тело
обл. душой, пантеизм
- Бог=природа.
В ч-ке мил-цы
усматр. прежде
всего не биол.,
а физич. прир.,
выводя его из
воды и пр. Мил.ф.
возн. на осн.
зарожд. эмпирич.
и теоретич.
знания. Пыт.дать
целостн. карт.
мира, кгода
частности и
дет. были неизв.
Их матер-м носил
стихийн. хар-р,
рассм. мир в
непрер. движ.
и изменении
- наивн. представл.
о диалектике.
Гераклит: разв.
мат-ма и диал-ки.
Труд “О природе”.
Первоначало
всего мира -
огонь. Космос
един, все сущее
никем не сотворено
и явл. живым
огнем, загор.
и потух. Огонь
превр. в воду
- семя мироздания,
вода превр. в
землю и возд..
и назад. Душа
явл. огнен. дыханием
- основ-е жизни.
Г. явл. основопол.
гносеологии
(уч. о позн.). 1-й
различал чувств.
и рациональн.
познания. Истина
постиг. умом,
кот. познает
сущность (логос)
мира, находясь
за порогом
чувств. Познание
нач. с чувств,
но они должни
обраб-ся разумом.
Образ и понятие
слиты воедино,
т.к. едины чувств.
и рац. познание.
В мире сущ. единство
как рез-т сочет.
противоп-стей.
Борьба противоп-стей
законом., т.к.
явл источн.
созд-я мира.
Противоп-сти
соед. и устан-ся
гармония. Г.
разв. диалект.
взгляды. “Все
течет, все изм.”,
“Нельзя войти
в одну реку
дважды”, все
рожд-ся благ.
смерти ч-л. Это
стихийна я
диал-ка, где
чувств.-матер.
космос рассм.
как единое
целое, пребыв.
в пост. движ.и
изм.

Раннегреческая
натурфилософия
– это способ
философствования
и способ миропонимания,
в котором physis
играет ключевую
роль, интегрируя
мироздание:
природу с человеком,
богов с природой.
Но природа при
этом не обособляется
ни как объект
самостоятельного
и специального
рассмотрения,
ни как выражение
человческой
сущности. Она
не отрывается
от окружающих
человека вещей.

2.Антропный
принцип

Билет
24

1.Ксенофен
рассматривает
бытие как единое,
независимо
от разнообразия
его конкретно-чувственных
форм. Это единое
он назвал «богом»,
отрицая в то
же время существование
конкретных
богов.

Парменид
считал, что к
познанию мира
ведут два пути
– путь мышления
и путь догадок,
которым соотв.
Две картины
мира. Первый
путь приводит
к миру единого,
вечного и неизменного
бытия. Второй
– к видимому
миру вещей,
началами которого
явл. огонь и
земля.

Зенон
Элейский также
различает два
типа познания:
чувственное
и рациональное.
Истинным является
рациональное.
Зенон отстаивает
идеи вечного,
неизменного
и целостного
сущего. Зенон
подверг сомнению
движение. Для
этого представил
пять опровержений
движения (апоран).

Движимое
не движется
не в том месте,
где оно, ни там,
где его нет.

Дихотомия
– движение
никогда не
может закончится.

Ахилл
и черепаха.

Стрела,
которая летит.

Стадион.

У греков
подлинное
познание возможно
только разумом.
Цель познания
– познать бытие,
которое стоит
за миром.

2.
Картины мира:
обыденная,
религиозная,
философская,
научная.

Под
К М понимают
или систему
интуит-х представл-й
о мире или
обоснованное
конкретно-обоснованное
знание вселенной

По
4-м категориям:
1) 1 или несколько
миров, 2) как возник
и что из себя
представ-т, 3)
пространственно-времен-е
х-ки,4) как проявился
ч и его место
в мире. Обыденная
это представ-е
о мире склад-ся
стихийно в
прцессе жизнедеят
кажд ч. Явл
центральной
заклад-ся представ-е
о здравом смысле
фундируя собой
все осталь
кар-ны. 1) единый
и единственный
потомучто все
иые миры ч занятого
обыд делами
просто не интерес-ют
2) некритическая
вера в опред-й
порядок мироустройства
(вносится различ
источниками)
3) они стоят вокруг
самого ч 4)чел
жизнь как факт
который есть
(зачем гадать
о прошлом когда
дай бог выжить
в настоящем).
Религиозная:
1)мир двойственен:
противопост
абсолют-го
сверхъест бытия
всему многообразию
естеств вещей.
2) Буддизм: мир
никем не сотворен
он сущ-т сам по
себе вечно,
христ-во и ислам:
мир создан
Богом 3) Пространство
удвоено: мир
где живут люди
и запредельное
(небо и адские
слои) время-
накопленные
грехи живых
приводят к
гпбели мира
затем пришествие
спасителя 4)ч
создан по образу
и подобию бога
жить следуя
канонам Буддизм:
прекратить
цепь перерождения
тянущююся в
дурную бесконечность.
Научная- это
особая форма
теорет знания
представляющая
предмет исследов-я
науки соотв-й
опред этапу
её разв-я. 1) мир
един это материя
сущ-я вещества
и поля в основе
кот одни и те
же элем-е частицы
2)вселенная
возник из вакуума
в результате
большого взрыва.
Сейчас это
структурированная
упоряд-я иерархич-ки
организ-ная
сис-ма. 3)прос
и вр объективны
и реальны. 4) как
результат
закономерной
эволюции (Дарвин)
цель- вселен-я
обретает с
помощ ч способность
познать себя
и направить
свое разв-е max
прав-но. Филос-ая
1) субстанция.
монизм, дуализм,
плюрализм.
3)время: вещи
изменяются
одна за др,
пространст:
одна измен-ся
вместе, || с др
вещью. 4)

Билет
25

1.
Сократ.Человек
как средоточие
философск.интересов
Сократа

2. Проблема
истины в философии
и подходы к ее
решению.

Истина
– знание, соответствующее
своему предмету,
совпадающее
с ним. Достижение
истины – непосредственная
цель познания
в любой его
форме. Основное
свойство истины
– объективность.
Будучи объективна
по своему внешнему
материальному
содержанию,
истинно по
своим внутренним
идеальным
содержанию
и форме: истину
познают люди,
выражающие
ее в определенных
субъективных
формах (законах,
теориях). Истина
есть процесс,
а не некий
одноразовый
акт постижения
объекта сразу,
целиком и в
полном объеме.

Для
характеристики
объективной
истины как
процесса применяются
категории
абсолютного
и относительного.

Существует
две крайние
в понимании
отношения
абсолютных
и относительных
моментов в
истине. Догматизм
преувеличивает
значение устойчивого
момента, релятивизм
– изменчивой
стороны каждой
истины

Историко-философский
цикл.

Аристотель.

Аристотель
(384-322) Был слушателем
"Академии"
Платона до
смерти основателя
в теч. 20 лет. Платон
мне друг, но
истина дороже.
Критиковал
платонизм:
сущность вещей
в самих вещах,
а не в идеях.
Стал учителем
А.Македонского.
Создатель
самой обширной
науч. системы
из существ. в
античности.
Создал вместе
со своими учениками
новое научн.
напр., систематизир.
науку, определил
предмет и методы
отдельных
наук."О философии",
"Диалог о счастье",
"О небе","Политика",
"Экономика",
"Поэтика",
"Риторика",
"Метафизика".
О предмете
фил.: если предметом
физики явл.
материальные
сущности, то
фил. имеет право
на самостоятельное
существование,
если в ней есть
эл-ты нематериальных
причин, сверхчувств.,
неподвижные,
вечные сущности.
Это наиболее
божественная
наука в 2 смыслах:
1.Владеть ею
пристало скорее
богу, чем человеку.
2.Ее предметом
являются
божественные
предметы. Поэтому
А. называет
свою фил. теологией,
учением о боге.
Дал определение
понятиям сущего
и сущности.
Сейчас: Сущее-
то, что существует,
что можно наблюдать.
Сущность- то,
что нельзя
ощутить, а только
понять как
внутр. связи
(Солн. затм. -
сущее, понимание
его - сущность).
Основа любого
бытия - проматерия,
перводвиг.
всего - бог. Материя
то, из чего вещь
возникла. Вещь
существует
независимо
от идеи, материя
первична. Материя
- сама по себе
не обозначается
ни как определенное
по существу,
ни как определенное
по количеству,
ни как обладающее
каким-либо
иным св-вом
сущего. Такая
материя включает
и проматерию
из провеществ
(вода, воздух,
земля, огонь).
Познание:
1-чувств -овладение
единичным
2-рацион-овлад.
общим. Путь
познания; ощущ.-
предст.- опыт-
искусство-
наука Об
об-ве и гос-ве:
"политика".
Человек - обществ.
сущ-во. Рабовладение
- естественное
состояние
организации
общества. С
рождением
каждому определено
быть или рабом
или рабовладельцем.
Общество свободных
людей. 1. Очень
богаты - противоественный
способ приобретения
богатства -
плохо. 2.Средний
класс 3. Крайне
бедные. Формы
гос-ва: хорошие
(монархия,
аристокр.), плохие
(тирания, олигаргия,
демокр.) Задача-
предотвращение
чрезмерного
накопления
богатства. 44.
Аристотель
как философ.

Аристотель
автор и основатель
новых наук:
биологии,
психологии,
логики. Большие
достижения
в математике.
родился в 382 г.
до н.э. в семье
придворного
врача. В 17 лет
слушатель
платоновской
академии. Аристотель
наставник и
учитель А.
Македонского.
Был учителем
4 года до его
смерти. Основал
перекатетическую
школу. Умер в
322 г. до н.э. на острове
Эрберия. Аристотель
разделяет
первую и вторую
философии.
Физика – вторая
Ф. Предметом
первой Ф. есть
не природа, а
то, что существует
за ней. Однако,
Бог – это только
одно из начал.
Ф. Аристотеля
изучает причины
всего существующего.
У Аристотеля,
законы мышления
есть и законы
бытия. Основное
в законах про
бытие: 1. анализ
существующего;
2. причинный
анализ субстанции;
3. учение про
возможность
и действительность.
Аристотель
думает, что
суть бытия
вещи, их форма
– самая главная
решающая решающее
начало бытия
знаний. Форма
– то, что становит
сущность вещей.
Материя, у
Аристотеля
– вечна. Материя
и форма – два
вечно совмещенных
начала. Все,
что существует
в природе,
складывается
с материей и
формой.

ОСОБЕННОСТИ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ФИЛОСОФИИ.

Возникло
феод. общество
(крепостное
право). Знач.
роль играло
духовенство.
Монастыри были
и крепостями
и центрами
земледелия
и очагами
просвещения
и культуры.
Церковь стала
хранительницей
письменности
и образованности
в Европе. Раннее
средневековье
характер.
становлением
христ. догматики
в услов. формирования
евр. гоуд. в р-те
падения Римской
империи. В условиях
жесткого диктата
церкви и гос
власти ф. была
объявлена
служанкой
богословия,
кот. должна
была использовать
свой рацион.
аппара для
подтверждения
догматов
христианства.
Эта фил. получила
название
“схоластики”.(опиралась
на форм. логику
Аристотеля)
Еще в 5 в.(христианство
уже гос. религия
в Греции и Риме)
было сильно
влияние фил.
неоплатонизма,
враждебного
христианству.
(Нехрист. ф. школы
были закрыты
по декрету
имп. Юстиана
в 529г.) При этом
одни хр. идеологи
склонялись
к отрицанию,
другие к использованию
учений ф. идеалистов
древности. Так
возникла лит-ра
апологетов
(защитников)
христианста,
а за ней возн.
патристика
- соч. отцов церкви,
писат., заложивших
основы ф. христианства.
Со 2в. Гр. апологеты
обращ к императорам,
преследовавшим
хр. Они стрем
доказать, что
хр. поднимает
такие вопр.
кот. ставила
и предшеств.
гр. фил., но дает
более соверш
их разрешение.
Видный апологет
- Тертулиан
(из Карфагена,
2в.) - сущ. непримиримое
разногласие
между религией,
бож. откровением,
свящ. писанием
и чел. мудростью.
Не создав ф.
систем ап. однако
наметили круг
вопросов, кот.
стали основными
для хр. ф. (о боге,
о творении
мира, о прир.
чел и его целях).
Наиболее влият.
из отцов церкви
- это Августин
(354 -430, род. в Тагесте
-африк. Нумидия)
Доказывал, что
бог явл. высшим
бытием, Бог
сотворил мир
из ничего по
своей доброй
воле, а не по
необходимости.
Мир представляет
собою непрер.
лестницу существ,
восходящую
к создателю.
Особое место
занимает чел.,
кот соединяет
прир. мат тела
и обладает
разумн. душой
и своб. воли.
Душа нематер,
бессметна.
Субъективно
чел действует
свободно, но
на самом деле
все, что он дел.,
делает через
него бог. Схоластика.
Гл. направление
в разв ф. среднев.
Она преподав
в школах и
университетах.
Центр. вопрос
- о отношении
знания к вере.
Считалось ,
что истина уже
дана в библ.
текстах и необходимо
правильно
истолковать
их. Т.к. б. тексты
отличались
иносказательным
хар., то для их
толкования
требов. изощренная
логика. Одним
из важных ф.
вопросов, был
вопрос об отношении
общего к единичному.
Спор по этому
пов. известен
как спор о
универсалиях,
т.е о прир. общих
родов и понятий.
Сущ. 2 основных
решения этого
вопроса. 1.общие
роды (унив.) сущ.
реально, независимо
от чел. - реализм.(Иоанн
Скот Эриугена,
Фома Аквинский)
3 вида сущ. универсалий:
(троякость
существования)
“до вещей” в
бож. разуме,
“в самих вещах”
как их сущность
или формы и
“после вещей”
- в чел. разуме
как р-т абстракции.
- умеренный
реализм ( сущ
и крайний реал.
- общее сущ. только
вне вещей -Ансельм).
П. Абеляр - сущ.
только един.
вещи. Но они
могут быть
сходны между
собой, на этом
сх. и основ.
возможность
универсалий.
Когда мы утверждаем
что-то по отнош
к многим вещам,
наше утвержд.
относится не
к вещ., а к слову
(это номинализм).
Но наряду с
этим он предпол.
реальность
общих понятий
в уме бога. Это
образцы по кот
бог творит
вещи. 2.Универсалии
не сущ. реально,
незав от челов.
Они суть только
имена.(Росцелин).
Сущ. только
индивидуальное
и только оно
может быть
предм. познания.
- номинализм.
Представитель
Уильям
Оккам.
Задача знания
- постижение
частного,
единичного.
Общее сущ. только
в уме чел.. В самих
вещах нет ни
общего ни
единичного.
И то и др. присуще
только нашему
способу рассмотрения
одной и той же
вещи. Для объяснения
перехода мысли
к общему О. вводит
понятие интенции,
т.е. о направленности
мысли, о лог.
и псих. актах
или знаках.
Все общие понятия
- это знаки,
логически
обозначающие
многие объекты.
Главные
представители
схол.
Альберт Больштедский,
Фома Аквинский,
Дунс Скот и
Раймунд Луллий.
А.Б. - 13в. Проводил
иссл. в науках
о прир., защищ.
ф. против богословия.
В вопр. о универс.
- умеренный
реалист (см.
п.1) Отношение
между верой
и разумом - некот.
догматы непостижимы
для разума,
например о 3
лицах бога.
Ф.А.(1225-1274). Осн. цель
отработка
основных догматов
хр. вероучения
в формах здравого
смысла. Опираясь
на позднего
Арист. канонизировал
хр. поним. соотношения
идеального
и матер. как
соотн. изначального
принципа формы
с неустановивш.
принципом
материи.(слабейшим
видом бытия).
Слияние первопринципов
формы и матер.
рождает мир
индив. явлений.
Душа чел. есть
формообраз
принцип, однако
свое полное
индив. воплощение
она получает
только при
соедин. с телом.
Так был разрешен
один из самых
острых вопр.
хр схол. Схол
должна была
истолковывать
свое отнош. к
материии т.к.
Иисус Христос
был явлен в
виде челов.,
т.е объединил
в себе бож.(идеал)
и чел. (матер)
природу. Этот
факт не давал
возможности
трактовать
мат. как ничто
(чего требовал
догмат о творении
мира из ничего).
Поэтому квалиф
материи Ф.А. с
пом. целой системы
утонченных
рассуждений
в качестве
“слабейшего
вида бытия”
была воспринята
церковью как
выход из тупика.
Важн значение
имело учение
о различии
сущности и
существования.
Они совпадают
только в боге.
Существов.
выше сущности,
относится к
ней как действительность
к возможности.
Док-во сущ. бога.
Каждоя явл
имеет причину.
Поднимаясь
по лестнице
причин мы приходим
к необходимости
сущ. бога - верховной
причины.

Сенсуализм
и рационализм.
Чувственное
познание
(сенсуалисты):
1. Ощущение
- элементарное
психическое
явление, отражение
свойств предметов
объективного
мира, в результате
их непосредственного
воздействия
на органы чувств.
2. Восприятие-
чувственный
образ внешних
структурных
характеристик
предметов и
процессов
материального
мира, непосредственно
воздействие
на органы чувств
3. Представление
-
чувственнонаглядный,
обобщенный
образ предметов
и явлений
действительности,
сохраняемый
и воспроизводимый
в сознании и
без непосредственного
воздействия
самих предметов
и явлений на
органы чувств.
Рациональное
познание
(рационалисты):
1.понятие
- форма
отражения мира
на ступени
познания, связанной
с применением
языка, форма
обобщения
предметов и
явлений. 2. суждение
- мысль
выраженная
в форме предложения,
в которой нечто
утверждается
или отрицается
об объектах
, и являющееся
объективно
истинной или
ложью. 3. Умозаключение
- рассуждение,
в ходе которого,
одного или
нескольких
суждений (посылок
У.) выводится
новое суждение
(следствие),
логически
вытекающее
из посылок.

Философия
Гегеля.

Первый
изложил принцип
диалектического
метода. Истинное
значение и
революционный
характер гегелевской
философии
состояло в
том, что она
разделалась
со всякими
представлениями
об окончательном
характере
результатов
человеческого
мышления и
действия. Истина,
которую должна
познать философия,
представлялась
Гегелю уже не
в виде собрания
готовых догматических
положений,
истина теперь
заключалась
в самом процессе
познания. История
также не может
получить
окончательного
завершения
в каком-то
совершенном
состоянии
человечества.
Сменяющие друг
друга общественные
порядки – преходящие
ступени развития
человеческого
общества.

Диалектика
Гегеля развивалась
на основании
идеализма 
она не абсолютна,
т.к. ограничена
(система ограничения
развития). Гегелем
вообще завершается
философия,
т.к. его ситема
представляет
собой итог
всего предыдущего
развития философии.

Философия
Гегеля оказала
влияние на
развитие Германии,
ее дух, жизнь.

К
концу 30-х годов
XIX в.
произошел
раскол в гегелевской
школе. Некоторые
младогегельянцы
примкнули к
англо-французскому
материализму
и тем самым
вступили в
конфликт с
системой своей
школы: материализм
рассматривает
природу как
единственно
действительное,
а в гегелевской
системе природа
является лишь
«отчуждением»
абсолютной
идеи.

идеалистична
диалектика
ГЕГЕЛЯ

и, кот оно
совершило в
своем развитии,
что развитие
происх не по
замкнутому
кругу, а поступательно
от низших форм
к высшим, что
в этом проц
совершается
переход от
колич изменений
в качественные,
что источником
развития являются
противоречия:
противор движет
миром, оно есть
корень всякого
движения и
жизненности,
составяет
принцип всякого
самодвижения.
В фил системе
Г действительность
представлена
как цепь диалект
переходов.
Однако гег фил
проникнута
глубоким
противоречием.
Что же это за
противоречие?
Метод, разраб
Г., направлен
на бесконечность
познания. Поскольку
же объективной
основой его
явл абс дух, а
целью - самопознание
этого абс духа,
постольку
познание конечно,
ограничено.
То есть система
познания, пройдя
цикл познават
ступеней, завершится
последней
ступенью -
самопознание,
реализацией
которого явл
сама фил Гегеля.
Т.о., противор
методом и системой
Г. есть противоречие
между конечным
и бесконечным.
Данное противор
у Г. отнюдь не
диалектично,
ибо не явл
источником
дальнейшего
развития.

ФИЛОСОФИЯ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ.

Экзистенциализм
- Философия
существования.
Иррационалистическая
фил. Наиболее
крупные представители:
М. Хейдеггер,
К Ясперс, Г.Марсель,
Ж.П.Сартр, А.Камю,
Н.Аббаньяно.
В Герм э. стал
складываться
после 1 мир войны
(обстановка
озлобления
и уныния) Нов
волна - Франция
времен оккупации
и после 2 мир
войны. Э. поставили
вопрос о смысле
жизни, о судьбе
чел, о выборе
и личной ответственности.
Исходный пункт
фил. Э. - изолированный,
одинокий индивид,
все интересы
которого
сосредоточены
на нем же самом,
на его собственном
ненадежном
и бренном
существовании.
Экзистенциальные
проблемы - это
такие пробл,
которые возникают
из самого факта
сущ человека.
Для Э имеет
значение только
его собственное
сущ и его движение
к небытию. Э
объявл предметом
ф. - бытие. “Современная
фил, как и в прошлые
времена занята
бытием”- (Сартр).
Они утверждают,
что понятие
бытия явл
неопределимым.,
и что никакой
лог анализ его
невозможен.
Поэтому ф. не
м.б. наукой о
бытии и должна
искать иных,
ненаучных,
иррациональных
путей для
проникновения
в него. Хотя
бытие вещей
соверш непонятно,
но есть 1 вид
бытия отлично
нам знакомый
- это наше собственное
бытие. Здесь
то и открывается
доступ к бытию
как таковому,
он идет через
наше существование.
Но это сущ. нечто
внутреннее
и невыразимое
в понятиях:
“сущ есть то,
что никогда
ен становится
объектом”, ибо
мы никогда не
можем взглянуть
на себя со стороны.
Э - это фил, единственный
предмет кот
- человеческое
сущ-е, точнее
переживание
сущ-я. Среди
всех способов
бытия существования
Э ищут такой,
в кот сущ раскрылось
бы наиболее
полно - это страх.
Страх - это исходное
переживание,
лежащее в основе
всего сущ-я. В
конечном счете
это страх перед
смертью. Для
Сартра все
вещи, кроме
человека есть
”бытие в себе”,
а чел. сущ. есть
“бытие для
себя” или ничто.
Поскольку
всякое бытие
возн из бытия
и не может превр
в ничто, то длф
чел сущ-я, понимаемого
как переживание,
не может найтись
такого бытия,
из кот оно могло
бы возникнуть
и куда уйти.
Значит бытие
чел есть ничто.
Осознавая свое
ничтожество
чел испытывает
страх “человек
есть его страх”.
Ясперс полагает,
что чел сущ
раскрывается
лишь в “пограничных
ситуации” -
страдание,
борьба, смерть.
Свобода.
Челов сам свободно
выбирает свою
сущность, он
становится
тем, кем он себя
сделает. Чел
- это постоянная
возможность,
замысел , проект.
Он свободно
выбирает себя
и несет полную
ответственность
за свой выбор.
Свобода составляет
само чел. существование,
чел и есть свобода.
Однако своб
понимается
ими как нечто
неизъяснимое,
не поддающееся
выраж в понятиях,
иррациональное.
Своб они мыслят
как своб вне
общества. Это
внутр состояние,
настроенность,
переживание
индивида. Свобода
противопоставляется
необходимости.
Такая свобода,
противопост
необходимости
и отрешенная
от общества,
- есть пустой
формальный
принцип. Свобода
- это свобода
выбора отношения
к окруж действительности.
Раб может быть
свободным,
соответственно
самоопределяя
отношение к
своему бытию.
Свобода становится
неотвратимым
роком. “Человек
осужден быть
свободным”
свобода есть
мучительная
необходимость.
Характ чертой
чел сущ является
то, что он не
сам выбирает
условия своего
сущ, он заброшен
в мир и подвластен
судьбе. От человека
не зависит
время его рождения
и смерти. Это
приводит их
к мысли, что
помимо чел
сущ-я сущ потусторонняя
реальность,
кот понимается
как способ сущ
чел, состоящий
в озабоченности
чел, направленной
куда-то вне
его. Вн мир
представляет
среду, мир заботы
чел, окружающий
чел сущ-е и
находящийся
в неразрывной
связи с ним.
Пространство
и время есть
способы чел
сущ-я. Время -
это переживание
сущ-ем своей
ограниченности,
временности.
Представл о
времени до
моего рождения
и после смерти
- произвольная
экстраполяция.
Говорить о
том, что будет
после моей
смерти бессмыслено.
Личность
и общество
Общество - всеобщая
безличная
сила, подавляющая
и разруш индивидуальность,
отнимающая
у чел его бытие.,
навязыв личности
трафаретные
вкусы, нравы,взгляды...
Человек, преследуемый
страхом смерти,
ищет прибежища
в обществе.
Растворяясь
в нем он утешает
себя тем, что
люди смертны.
Но жизнь в обществе
не истинна. В
глубине чел
скрыто истинное,
одинокое сущ-е.
Каждый умирает
в одиночку.

Материалистическое
понимании
истори в учении
Маркса.

Положения
учения М. об
общ.-эк. формации
были сформ в
"Предисловии
к "Критике
политической
экономии ". В
общ. пр-ве люди
вступают в
пр-ные отношения,
которые соотв-ют
опред. ступени
развития их
материальных
производительных
сил. Совокупность
этих пр. отношений
составляет
экономич. структуру
об-ва, реальный
базис, на котором
возвышается
юридич. и политич.
надстройка
и кот-му соотв.
опред. формы
общ. сознания.
Не сознание
людей определяет
их бытие, а,
наоборот, их
общ. бытие
определяет
их сознание.
На известной
ступени своего
развития
материальные
пр. силы об-ва
приходят в
противоречие
с сущ-ми пр.
отношениями-
эпоха социальной
рев-ции. Способ
пр-ва - единство
опред. способа
совместной
д-ти и соотв.
ему формы общения.
Способ д-ти
есть совокупность
особенных форм
д-ти, объединяемых
формой общения
в качестве
с-мы пр. отношений.
Форма общения
- осн. пр. отнош.
данного сп.
производства.
Развитие форм
д-ти диалектично,
противоречиво.
Здесь обнаруживается
и способ самодеятельности
человека, в
которой реализуется
его родовая
сущность.
Определяющую
роль играют
средства пр-ва
и, в частности,
орудия труда.
Общ. бытие - все
матер., эк. процессы,
происход. в
общ-ве, связанные
способом пр-ва,
к-рый сам предст.
единство производ.
сил и производит.
отношений.
Общ. сознание
- совок-ть всех
форм коллект.
сознания (правовое,
политич., морал.,
религ., искусство,
фил-я, наука).
Способы пр-ва
(античный,
феод.,рабовл.,бурж.).

основни
напрямки сучаснои
захиднои философии.
Загальна
характеристика

20 в. своей
культурно-исторической
рев-цией вызвал
к жизни мн-во
течений, отраж.
духовные поиски
западного мира
в условиях
глубоких соц-эк.
потрясений.
Напряженность
ф. исканий
обуславливалась
тж. нарастанием
глобальн. кризисов
как в самих
основах чел.
сущ-я, так и во
взаимоотношениях
ч-ка и природы.
Трагические
реальности
20 в. заставили
со всей остротой
поставить
вопрос о самой
природе человека.
Впервые в истории
сам ч-к стал
проблемой. Все
это стимулировало
появление ф.
антропологии,
задачи к-рой
создать целостный
"образ человека"
в свете трагического
опыта, пережитого
человечеством
в новейшую
историю. Сюда
примыкают
персонализм,
экзистенциализм,
течение “ф.
жизни”. Неопозитивизм
- задача ф. в
логическом
анализе "языка
науки". Своими
методологич.
и конкретно-научными
исследованиями
они внесли
серьезный
вклад в развитие
матем. логики,
семантики,
оснований
математики
и логики науки.
Неотомизм
- восходит к
идейным принципам
Ф.Аквинского,
выдвинувшего
принцип "гармонии
и разума веры".
Получил признание
Ватикана. Пыт.
использовать
достижения
наук для док-ва
сущ-я Бога.
Прагматизм
- ф-фы этого
направл-я
отталкивались
от принципа
практичности.
Ф. должна перестать
быть простым
размышлением
о мире, началах
бытия и сознания,
она должна
стать общим
методом решения
тех практич.
проблем, кот.
возн. ежедневно
перед людьми
в различных
жизненных
ситуациях.
Противоположна
экзистенциализму
и ф. жизни. Смысл
жизни видят
в достижении
успеха. Представители
Джон Дью, Вильям
Пирс, Вильям
Джемс. Развилась
в 70-е годы XIX века
в США. Экзистенциализм
(ф. существования)
- иррационалистич.
направление
(отрицает как
матер. так и
идеал.) возникло
в конце первой
мировой войны,
основатели
Шестов, Бердяев.
Затем развив.
в Германии
(Хайдеггер,
Ясперс) после
2 мир. войны во
Франции (Камю,
Сартр). В конце
50-х получил
распространение
в США и др. странах.
Примыкают
религиозные
направления:
Франц. персонализм
(Лакруа, Недонсель),
нем. диалектическая
теология (Тиллех,
Гультман). Э.
подразделяется
на религиозный
(Шестов, Бубер,
Бердяев, Ясперс)
и атеистический
(Хайдеггер,
Камю, Сартр).
Э. сформировался
на идеях Ницше,
Достоевского,
Паскаля. Осн.
проблемы: 1)
онтологич.
проблема
(бытия), бытие
- не опытная
данная реальность,
не умопостигаемая
сущность, это
то, что можно
постичь через
интуицию.
Экзистенция
- это мое бытие,
то как я живу.
Оно конечно,
открыто, незамкнуто.
Экзистенция
крепко повязана
со временем.
Изменения в
жизни чел. наз-ся
модусами бытия.
Смысл бытия
в трансцеденции.
Р.Э.: смысл бытия
Бог; А.Э.: жизнь
в целом абсурдна
(смысла нет);
2) проблема
свободы (особенно
русские и Ясперс).
Отвергают, что
свобода осознанная
необходимость,
и что свобода
раскрытие
возможностей
ч-ка. Свобода
вытекает из
бытия. Р.Э.: свободным
может быть
верующий; А.Э.:
только ч-к может
определять
свою жизнь,
сл. ч-к принципиально
одинок - крайний
индивидуализм.
Если ч-к не свободен
- он не личность.
У ч-ка нет ограничителей
свободы, люди
объединяются,
только бунтуя
против жизни.
Вывод: Э. - ф.
кризиса и на
ее базе возн.
новые левые
- культ насилия.
(Ф. жизни - иррац.
напр. Базируется
на объяснении
понятия жизни
(интуитивно
постигаемая
реальность,
кот. не равна
ни духу, ни материи
). Основные
представители
Т.Лессинг, Ф
Клавис. Жизнь
- то, что возникает
естественно,
бытие - то, что
возникает
искусственно.
Критиков. матер-м
и рац. идеализм
Канта и Гегеля.
Школы: Соц.биолог.,
историч. школа
(Шпенглер, Дильтей).
Наиболее полно
смысл человека
раскрывается
в историч. опыте
общества. Ввели
новую методологию:
Герменевтика
и понимающая
психология.
Жизнь понимается
как что-то посланное
вселенной.
Делают упор
на решение
проблемы творчества
(Т. - синоним
жизни). Ф. трагическая
как и Э, она
фаталистическая
и пессимистичная.
Была популярна
в первой четверти
20 века (декаденты,
символисты)).

Учение
Платона о идеях
и государстве.

Платон
– один из наиболее
известных
философов
Древней Греции.
С юности был
учеником Сократа,
много путешествовал,
основал в Афинах
философскую
школу, известную
под названием
Академии. Одной
из главных
проблем, что
возникли перед
Сократом, была
проблема
существования
общего. Не было
сомнений
относительного
существования
общего, но никто
не знал как
оно существует.

Предположив
реальное
существование
идеальных
предметов
Платон провозглашает
эти идеальные
предметы (называя
их идеалами)
совершеннейшими
и поэтому более
реальными в
своем существовании
по сравнению
с вещами повседневного
мира. Идеальные
предметы –
идея – в чистом
виде представляет
тот или иной
смысл или качество
(«красота» как
таковая, «дом»
как таковой).
Предметы
повседневного
мира выступают
в роли чего-то
несовершенного,
как это бывает
с копией или
тенью предмета-оригинала.
Идеи, вследствие
своего совершенства,
претендуют
на роль «действительной»
реальности,
первичной по
отношению к
вещам окружающего
мира. В реальном
мире люди, живущие
в чувственном
мире вещей, не
способны
воспринимать
ничего кроме
этих вещей,
которые являются
лишь копиями
идей. И если
бы не разум,
люди не догадались
о существовании
настоящей
реальности.

Способностью
к непосредственному
созерцанию
идей обладает
человеческая
душа, которая
после смерти
покидает тело
и находится
некоторое
время в бестелесном
царстве идей.
Затем душа
вселяется в
новое тело и
забывает все,
что видела в
царстве идей.
Познание, по
Платону, в ходе
которого формируется
общие понятия,
является процессом
воспоминания
увиденного.

Идеи
– вечные, неизменные,
совершенные
и представляют
собой полноту
бытия.

Отрицательный
тип государства
выступает в
четырех формах:

темократия
– власть, основанная
на господстве
честолюбцев;

олигархия
– господство
немногих над
большинством,
правят богатые,
а бедные не
имеют участия
в правлении;

демократия
– еще худшая
форма правления
– власть и
правление
большинства,
но правление
в обществе,
где противоположность
между богатыми
и бедными
обостряется
еще сильнее,
чем при олигархии;

тирания
– влсать одного
над всеми.
Возникает как
вырождение
демократической
формы правления.

В
разделении
труда Платон
видит фундамент
общественного
и государственного
строя. Совершенное
государство
обладает четырьмя
доблестями:

мудростью
– способность
дать добрый
совет о государстве
в целом;

мужеством
– способность
хранить в себе
правильное
и согласное
с законном
мнение о том,
что страшно,
а что нет;

признание
всеми членами
общества гос.
законов и
сдержанностью
правительства,
сдерживающих
дурные порывы;

справедливостью
– каждый занимается
тем делом, к
которому имеет
способность.

В
государстве
три разряда
граждан: правители,
воины и работники
произв. труда.

В
«Законах» в
отличии от
«Государства»
хозяйственная
деятельность
возлагается
на рабов.

Философия
Фомы Аквинского.

В
мире все движется
и, следовательно,
кто-то является
причиной движения.

Все
в мире имеет
свою причину,
а Бог – есть
первопричина.

В
мире есть
случайность,
а т.к. случайность
есть необходимость,
то в мире должно
существовать
абсолютно
необходимое
существо.

В
мире есть разные
степени совершенства,
значит, есть
и абсолютное
совершенство.

Все
объяснить
может только
Бог.

Фома
различает три
стадии познания
мира:

степень
чувствен-

ного
познания;

степень
рацио-

нального
познания;

религиозная
степень познания
– вера.

Проблема
метода познания
в философии
Нового времени.
Ф. Бекон.

Перед
философами
и учеными Нового
времени встает
вопрос о сущности
и характере
самого познания,
что приводит
к повышенной
значимости
гносеологической
ориентации
философии.

Если
в средневековье
философия
выступала в
союзе с богословием,
в эпоху Возрождения
– с искусством
и гуманитарным
знанием, то
теперь она
ориентируется
главным образом
на науку.

Родоначальниками
новой науки
и философии
считаются
Бэкон и Декарт.

Бэкон
делает упор
на эмпирические
исследования,
на познание
природы. Он
отвергает
философию как
созерцание
и представляет
ее как науку
о реальном
мире, основанную
на опытном
познании.

Бэкон
приверженец
концепции
двойственности
истины – истины
познания (истины
философии) и
истины «откровения»
(истины о Боге).

Бэкона
часто называют
основателем
эмпиризма –
направления,
которое относит
свои гносеологические
посылки на
чувственном
познании и
опыте. Эмпирия
– опыт, опирающийся
на эксперимент,
а не на изолированное
чувственное
восприятие,
является для
Бэкона исходным
пунктом нового
научного метода.
Всякое познание
должно опираться
на опыт, т.е. должно
двигаться от
изучения частных
фактов к общим
положениям
(индукции). При
этом необходимо
искать не только
факты, подтверждающие
определенный
вывод, но и факты,
отвергающие
его.

Значительными
препятствиями
в развитии
действительного
познания служат
предрассудки,
представления
и фикции (идолы).

Идолы
пещеры – врожденные
недостатки
человеческого
разума индивидуального
характера.

Идолы
рынка – ложные
представления
из-за несоответствия
слов и реальности,
которую они
означают.

Идолы
театра – недостатки,
вызванные
старыми методами
получения
знаний, преклонение
перед авторитетами.

Разум,
очищенный от
заблуждений,
опираясь на
экпирименты,
используя
правила индуктивного
вывода, способен
дать полную
и практически
полезную картину
мира.

Декарт
разрабатывает
дедуктивный
(рационалистический)
метод. Декарт
исходит из
того, что познание
должно начинаться
с разума, а не
с чувства. Первое
правило его
метода гласит:
«Начинай с
того, что кажется
ясным разуму
и не вызывает
никаких сомнений».
Все сомнительное,
т.е. то, что может
быть, а может
и не быть, должно
отбрасываться.

Истина
устанавливается
интуитивно
и логическим
анализом. Интуиция
и дедукция –
это два пути
к знанию. Опыт
играет вспомогательную
роль.

Декарт
полагал, что
подлинной
наукой является
математика.
Наука, по его
мнению, должна
опираться на
аксиомы.

Учение
о субстанции.
(Б. Спиноза,
Лейбниц).

Спиноза
согласен с
Декартом, что
представления
о мире должны
опираться
только на строго
научный (математический)
метод. Математика
не выводит, А
выявляет истину.
поэтому бытие,
Выявление
таким образом,
Непосредственно
демонстрирует
само себя. И
если математические
расчеты начинаются
с некоторого
очевидного
утверждения
(аксиомы), то
и основой бытия
должна быть
определяющая
жизненная
аксиома, которой
Спиноза провозглашает
субстанцию.

Являясь
началом бытия,
субстанция
не может определяться
ничем, кроме
себя самой,
т.е. она является
самопричиной.
Но будучи
первопричиной
и самопричиной,
субстанция
– это ничто
иное, как Бог,
т.к. Бог – причина
всех вещей и
себя самого.

Бог
у Спинозы не
надприродное
существо, он
сливается с
природой. Законы
и правила природы
являются религиями
Бога.

Субстанции
свойственны
две уникальные
и неотъемлемые
характеристики:

протяженность
– бесконечность
модусов (предметов
и явлений);

мышление
– проявляется
в человеке,
который является
одним из модусов.

Спиноза
считает, что
не только человек,
но и другие
модусы одушевлены,
хотя и в разной
степени.

Спиноза
ставит вопрос
о творческой
потенции субстанции.
Она объясняется
как раскрытие
субстанции
в своих модусах.

Творение
означает создание
вещи по сути
и существованию,
а порождение
– возникновение
предмета по
существованию.
Поэтому в природе
нет творения,
а ест только
порождения.

Свободным,
по мнению Спинозы,
является тот
предмет, который
существует
только согласно
необходимости
своей природы.
Необходимым
называется
такой, который
чем-то другим
побуждается
к существованию
и действию. Но
из необходимости
своей природы
существует
только субстанция
– Бог. Таким
образом, свобода
– это действия,
строго отвечающие
необходимости.
Необходимость
выявляется
только разумом.
Поэтому, свобода
– это познанная
необходимость.

В
человеческой
душе нет никакой
абсолютной
или свободной
воли.

Лейбниц
соглашается
со Спинозой
в вопросе о
субстанциональной
природе мира,
а также в признании
божественной
природы этой
субстанции.
Согласно его
учению, реальность
складывается
из бесконечного
множества
монад (простых
субстанций
– неделимых,
неуничтожимых,
активных). Монады
составляют
своеобразную
иерархию (от
бессознательных,
монад-душ с
разрезненными
чувствами,
монад-духов
с определенным
самосознанием
и до наивысшей
монады – Бога).

Хотя
монады не общаются
между собой,
между ними
существует
согласованность,
которая происходит
от божественной
мудрости.

Рассматривая
проблему свободы,
Лейбниц сопоставляет
необходимость
с категорией
возможности.
Он относит к
необходимому
то, что не является
возможным.
Таким образом,
необходимость
становится
множественностью
и допускает
ситуацию выбора.
Свобода толкуется
как свобода
деятельности.

«Коперниковский
период» И. Канта
в философии.

В
начальный
период творчества
философская
позиция Канта
имела явно
материалистическое
направление.
Однако попытка
последовательных
философских
исследований
в этом направлении
наталкивается
на непреодолимые
трудности, как
только возникают
проблемы
человеческого
бытия. Наше
философское
познание, говорит
Канта, не может
выйти за границы
опыта. До недавнего
времени считали,
что всякое
знание должно
согласовываться
с предметами.
Однако все
попытки установить
что-либо относительно
предметов
помимо опыта
«apriori»,
заканчивались
неудачей. Тогда
возник вопрос,
а не будут ли
решены вопросы
метафизики,
если исходить
из противоположного
предположения,
что не знания
должны согласовываться
с предметами,
а предметы со
знаниями.

Таким
образом, Кант
выбрал идеалистическую
ориентацию
мысли. Он назвал
свою позицию
– критический
идеализм.

Человек
получает массу
ощущений, которые
воспринимаются
в сфере чувственности,
где они приобретают
определенный
первичный
порядок. Процесс
упорядочения
ощущений
продолжается
в сфере мышления,
которое осуществляет
«априорный
синтез». Только
на уровне разума
осуществляется
«высший синтез».
Он заключается
в соединении
теоретической
сферы (мышления)
с практической
сферой (морально-этической).
По отношению
к теории разум
исполняет
регулирующую
функцию.

У
Канта наряду
с миром «природной
причинности»
(где нет места
свободе) существует
мир «свободной
причинности».
Свободу Кант
определяет
как способность
самостоятельно
действовать.

Идея
«сверхчеловека»
в философии
Ф. Ницше.

Ницше
называет себя
«имморалистом»,
но это не означает
отвержение
или моральных
норм. Он отвергает
претензию
моральных
суждений на
истинность.

Мораль
– это совокупность
законов, которые
создает человек
и сам им подчиняется.
Моральную
деятельность
Ницше подвергает
оценке с точки
зрения того,
насколько она
отвечает максимуму
осуществления
«воли к власти».

Господствующая
в Европе мораль
им решительно
осуждается.
Сократовсо-иудейско-христианская
мораль – инстинкт
стада против
сильных и
независимых.
И если сильные
примут эти
правила, то
сами превратятся
в слабых стадных
животных. Поэтому
для «свободных
душ» важно
понимание
того, что мораль
не абсолютна,
она не несет
в себе никакой
ценности.
Способность
к переоценке
ценностей –
признак творческой
и волевой натуры.

Апофеозом
учения Ницше
о человеке и
морали предстает
концепция
«сверхчеловека».

Сверхчеловек
– это человек,
который в духовном
и физическом
отношениях
превзошел
возможности
человеческой
природы.

Ницше
придает понятию
«сверхчеловек»
абсолютное
значение,
одновременно
освобождая
его от всякого
конкретного
содержания.

«Я
учу вас о сверхчеловеке.
Человек есть
нечто, что должно
превзойти.
Сверхчеловек
– смысл земли».

«Я
хочу учить
людей смыслу
их бытия: этот
смысл есть
сверхчеловек,
молния из темной
тучи, называемой
человеком».

Приход
человека
интерпретируется
Ницше одновременно
как высшее
метафизическое
свершение и
как следующий
за человеком
этап биологической
эволюции.

«Вы,
сегодня еще
одинокие, вы
будете некогда
народом: от
вас, избравших
самих себя,
должен произойти
народ избранный
и от него –
сверхчеловек».

Сверхчеловек
– альтернатива
«последнему
человеку»,
карикатуре
на коллективизм.
Сверхчеловек
чужд как религиозным
обязательствам
перед Богом,
так и социальным
обязательствам
перед людьми.

«Умерли
все Боги, теперь
мы хотим, чтобы
жил сверхчеловек».

В
мифе о «сверхчеловеке»
культ сильной
личности,
индивидуалистически
преодолевающей
буржуазный
мир вне всяких
моральных норм
и с крайней
жестокостью,
сочетается
с романтической
идеей «человека
будущего»,
оставившего
позади современность
с ее нормами
и ложью.

Позитивизм
и этапы его
развития

Понятие
“позитивизм”
обозначает
призывк философам
отказаться
от метафизических
абстракций
и обратиться
к исследованию
позитивного
знания.

Позитивизм
возникает в
30-40-х годах 19 в. во
Франции. Родоначальником
этого течения
явл-ся О. Конт.
Он сформулировал
закон о трех
последовательных
стадиях интеллектуальной
эволюции человека:
теологической,
метафизической
и позитианой.
На первой, теолог-ой
стадии все
явления объяснфбтся
на основе
религиозных
представлений,
вторая - метафизическая
заменяет
сверхестественные
факторы в объяснении
природы сущностями,
причинами.
Вторая стадия
подготавливает
третью - позитивную

Позитивистский
подход предполагает
два коренных
преобразования.
В сфере науки
он означает
ее отказ от
метафизических
наслоений. К
которым Конт
относил претензии
науки на раскрытие
причин явлений
и проникновение
в их сущность.
Он утверждал,
что наука не
объясняет
дейст-ть, а лишь
описывает
явления. Отрицая
прежнюю “
метафизическую”
философию,
Конт не отказывается
от философии
как таковой.
Он полагает,
что для адекватного
познания дейст-ти
отдельных
частных наук
недостаточно.

Вторая
стадия в развитии
позитивизма
- эмпириокритицизм.
Данная стадия
сохраняет
основную установку
позитивизма
на описание
позитивного,
опытного знания.
Его представители
настаивают
на необходимости
борьбы в науке
с засилием
метафизических
подходов на
изъятие из
науки таких
понятий, как
“субстанция”,
“причинность”,
“материальное”,
“идеальное”.

Третий
этап в развитии
позитивизма
- неопозитивизм
- начинается
в 20-х г. 20 в. Исторически
первый и основной
вариант неопозитивизма
- логический
позитивизм.
Представители
логического
позитивизма
исходили из
предпосылки,
что предметом
философии не
может быть и
теория познания,
поскольку ее
решения вынуждены
выходить на
мировоззренческую
проблематику,
а это неизбежно
наталкивает
философское
мышление в
сферу “метафизических”
проблем. По их
мнению, философия
вообще не имеет
предмета
исследования,
потому что она
не явл-ся содержательной
наукой о какой-то
реальности,
а представляет
собой род деят-ти,
особый способ
теоретизирования.
Неопозитивизм
истолковывал
истину как
совпадение
высказываний
с непосредственным
опытом человека.
Следует согласиться
с неопозивизмом
в том, что процесс
мышления, процесс
познания становится
доступным
логическому
исследованию
лишь в языковой
форме. Т.о.,
неопозитивисты
сделали новые
легко формирующиеся
типы анализа
языка. На этой
основе были
созданы предпосылки
формализации
огромной области
гуманитарного
знания.

Одной
из важн задач
явл отделение
предлож которые
имеют смысл,
от тех кот лишены
его с научной
точки зр, и т.о
очистить науку
от бессмысл
предложений.
Нп различают
3 типа осмысл
предложений
1.высказывания
об эмпир фактах
(если говорят
о фактах и ни
о чем более)
2. предлож, содержащие
лог следствия
этих высказываний
и построенные
в соотв с лог
правилами
(могут быть
сведены к выск
о эмпир фактах)
3. предложения
логики и матем
( не содержат
выск о фактах,
не дают нового
знания о мире,
неободимы для
формального
преобраз уже
имеющегося
знания)

Чтобы
выяснить имеет
ли предл смысл
необходим спец
метод - верификация
Суть в сравнении
предлож с
действительностью,
указании конкретн
условий, при
кот оно истинно
или ложно. Метод
проверки еще
и устанавливает
смысл предложения
“значение
предложения
закл в методе
его проверки”
Фактическая
истина состоит
в соотв высказывания
факту. Предложения
же типа “душа
чел бесссмертна”
бессмыслены
т.к. не могут
быть проверены.

Под
фактами нп
понимают ощущения,
переживанияч,
словом сост
сознания.
Утверждение
о том, что роза,
аромат кот я
вдыхаю, материальна,
равно как
утверждение,
что она лишь
плод моего
воображения
- одинаково
лишены смысла.
Буду ли я считать
ее мат или идеальной
это не повлияет
на факт , что
я чувствую ее
аромат и она
не станет от
этого пахнуть
лучше или хуже”.
Значит в проц
верификации
можно сравнить
предложение
только с чувственными
содержаниями
и данными ощущений
или преживаний.
Оказалось, что
ни один научный
закон, ни одно
общее утверждение
типа “все люди
смертны” не
м.б. верифицированы,
так как вер
всегда относится
к конкр. эмпир
факту. В силу
субъекетивизма
вериф истины
полож науки
оказались в
зависимости
от оценки каждого
субъекта, производ
вериф. Поэтому
было предложено
считать предлож
верифицированным,
если несколько
авторитетных
исследов согласны
считать его
таковым. Т.е
критерий истины
- согласие
исследователей.

Затем
было предложено
для выясн истинности
предл. сравнивать
его с друг
предложенияим.
Понимание
истины как
соотв фактам
начало уступать
место взгляду
на истину как
на соглоасованность
предложения
с системой др
предложений.,
что не мб основой
знания

Философия
«русского
космизма».

Через
всю мировую
культуру проходит
понимание мира
как космоса.
В древнегреческой
ф. почти не была
выражена идея
о необходимости
превращения
человека в
активную космическую
силу. Космизм
антропологического
характера
оформл. со 2й
пол. 19в. В русском
космизме - 3
течения:

естественно-научное
(Вернадский,
Циолковский),

религиозно-филосовский
(Федоров, Соловьев,
Бердяев),

поэтически-художественный
(Одоевский,
Сухово-Кобылин).

Основные
проблемы космизма:
связь человеческого
сознания (души)
и космоса, место
разума во Вселенной,
множество
разумных миров
и единство
всех слоев
бытия, целостность
восприятия
мира и пробл.
понимания и
др. Основатель
- Николай Федорович
Федоров. Основной
труд - “Философия
общего дела”.
В основе этого
труда лежит
специфическое
понимание
человека. Истоки
человеческого
бытия коренятся
во Вселенной.
Человек - существо
вертикальное,
обращен к небу,
следовательно,
должен стать
свободным.
Человек - существо
родовое, должен
осозновать,
что он - сын
человеческий.
Человек - вершина
эволюции, но
и ущербен, т.к.
смертен. Счастье
невозможно
до тех пор, пока
господствуют
разрушительные
процессы и
люди разобщены
друг с другом.
Смерть - высшее
проявление
разрушения.
Устранив смерть,
человек победит
зло. Причина
зла - неравномерность
нравственного
и научно-технического
прогресса.
Частая смена
поколений не
позволяет
освоить знания
предшествующих
поколений.
Нужно продлить
жизнь. Человек
должен стать
спасителем
мира. Философия
русского космизма
обосновывает
идею активной
эволюции, в
которой орудием
сознательного
совершенствования
природы становится
разум челока.
Внутренняя
регуляция
процессов
внутри человека
и внешняя регуляция
природных
процессов.
Воскрешение
- победа над
пространством
и временем.
Вернадский
так же обосновывал
идею активной
эволюции. Считал,
что использование
энергии, связано
с разумом, и
явлется отличительным
признаком
человека, она
позволит людям
преобразовать
природу. Принцип
цефализации:
основное направление
эволюции живого
мира - наращивание
нервной системы.
Примыкает идея
ноосферы - сферы
разума. Биосфера
перех. в ноосферу,
т.к. человек
преобразует
природу в
соответствии
со своими
потребностями.
Но между ними
разрыв, т.к.
биосфера и
ноосфера повреждена
человеческим
потреблением,
антигуманными
идеологиями.
Породив разум,
эволюция пошла
на риск. Есть
рельная опасность
родового
самоубийства
и гибели космоса.
Необходимо
регулировать
взаимодействие
общества и
природы.

Основные
направления
русской философии
во второй половине
ХІХ-го
века. Общая
характеристика.

Славянофильство,
западничество,
евразийское
движение:
Особого рода
стоит вопрос
относительно
Росси, возникали
вопросы: как
соотносятся
в культуре
России западное
и восточное?
Возможен ли
и необходимли
самобытный
путь развития
России? В связи
с этим в России
во второй половине
19в сформировались
идеологии
западничества
(Чаадаев, Станкевич,
Белинский,
Герцен) и славянофильства
(Киреевский,
Хомяков, Самарин).
Западники
считали, что
Россия должна
перенимать
все лучшее у
западной культуры.
Славянофилы
отстаивали
идею самобытности
Российского
пути развития,
связывая эту
самобытность
с приверженностью
русского народа
православию.
Евразийство
рассматривает
Россию как
Евразию – особый
этнографический
мир, занимающий
срединное
пространство
Азии и Еврпы
(Карсавин,
Трубецкой,
Норовский)

Материализм:
А.И.Герцен
(1812-1870), Н.Г.Чернышевский
(1828-1889), Они являлись
не только
филосовскими
теоретиками,
но и идеологами
развития
революционной
демократии.
Русские философы
прошли поучительную
школу немецкой
классической
философии и
Французского
просвещения.
После глубокого
увлечения
гегельянством
русская философия
повернулась
в сторону
материализма
(не без помощи
Феербаха), стремясь,
однако, сохранить
диалектичность.
Они обосновали
принцип единства
сознания и
бытия, первичность
материи по
отношению к
сознанию, идею
о том, что сознание
есть свойство
не всей, а только
высокоорганизованной
материи - мозга.
По словам Ленина,
Герцен «вплотную
подошёл к
диалектическому
материализму».

Марксистская
философия в
России: Плеханов
(1856-1918) в своих трудах
развивал
гносеологические
и социологические
аспекты материального
понимания
истории в познании
общественной
жизни. Немного
позже Ленин
- ученик Маркса
и Энгельса -
двигал диалектику
вперед, боролся
с физич. идеализмом.
Материя не
может исчезать.
Вопросы теории
познания. Вопрос
об истинности
знаний: 1) существует
ли объективная
истина 2) если
да, то могут
ли человеческие
представления,
выражающие
объективную
истину, выражать
ее сразу, целиком
или только
приблизительно.
Основной акцент
- на доказательстве
объективного
характера
истины. Истина
всегда объективна.
Развил учение
о практике.

Философия
«русского
космизма»:
Через всю мировую
культуру проходит
понимание мира
как космоса.
В древнегреческой
ф. почти не была
выражена идея
о необходимости
превращения
человека в
активную космическую
силу. Космизм
антропологического
характера
оформл. со 2й
пол. 19в. В русском
космизме - 3
течения:естественно-научное
(Вернадский,
Циолковский),
религиозно-филосовский
(Федоров, Соловьев,
Бердяев),
поэтически-художественный
(Одоевский,
Сухово-Кобылин).

Философия
всеединства:
Центральная
идея его философии
– идея всеединства.
Всеединство
– это единство
творца и творения.
В.С Соловьев
(1853 - 1900) – русский
философ, заложивший
основы русской
религиозной
философии. Он
пытался создать
целостную
мировозренческую
систему, которая
связала бы
воедино запросы
религиозной
и социальной
жизни человека.

Самобытным
русским мыслителем
был Лев Толстой(1828-1910).
Подвергая
критике
общественно-политическое
устройство
России, Толстой
уповал на
нравственно-религиозный
прогресс в
сознании чел.
Идею истор
прогр он связывал
с решением
вопр о назначении
чел и смысле
жизни, ответ
на кот должна
дать созданная
им истинная
религия.

Ф.М.Достоевский.
(1821-1881). В своих
обществ-полит
исканиях он
пережил несколько
периодов. Увлекался
идеями утопического
социализма
(в кружке Петрашевцев).
Затем в его
взглядах произошел
перелов, связ
с усвоением
религиозно-нравств
идей. Вся истор.
человечества
с этой точки
зрения представлялась
как борьба за
торжество
христианства.
Русский народ
- миссия, носитель
высшей дух
истины.

Философия
Древней Индии
и Древнего
Китая

(Реально
надо отсканировать
Фролова. Дойду
до человека
со сканером
– исправлю
ситуацию. Там
поумнее написано.
Начало из него.)

Середина
I тысячелетия
до н.э. – тот рубеж
в истории развития
человечества,
на котором в
трех очагах
древней цивилизации
– в Китае, Индии
и Греции –
практически
одновременно
возникает
философия.
Рождение ее
было длительным
процессом
перехода от
мифологического
мировосприятия
к мировоззрению,
опирающемуся
на знание,
обретенное
в интеллектуальном
поиске.

В
Индии путь
формирования
систематизированного
философского
знания пролегал
через оппозицию
к брахманизму
(Б) ассимилировавшему
племенные
верования и
обычаи, зафиксированные
в четырех самхитах,
или Ведах
(В) («Веда» - знание),
- сборниках
гимнов в честь
богов. Позднее
веды обрастают
брахманами
(описанием,
комментарием),
а еще позже –
араньяками
(«лестными
книгами»), и
наконец упанишадами
(от словосочетания
«сидеть около
ног учителя»).
Весь корпус
ведических
текстов считался
откровением.
Толкователями
ведической
мудрости выступали
представители
высшей касты
– брахманы.
Однако ломка
племенных
отношений,
кризис родовой
морали поколебали
авторитет
жрецов. Первыми
еретиками
стали монахи
проповедники
– шраманы
(«совершающие
усилия»), усилия
были направлены
на осмысление
ведийской
религии.

VI-V
века до н.э. были
отмечены
распространением
множества
критических
по отношению
к брахманизму
религий. Главные:
адживика
(натуралистическо-философское
учение), джайнизм
и буддизм.
Первыми свидетельствами
самостоятельного
изложения
философской
мысли явились
сутры (изречения,
афоризмы). Отныне
и вплоть до
нового времени
Индийская
философия
развивалась
в русле 6 классических
систем – даршан
(санкхья,
йога
...), ориентированных
на авторитет
Вед и неортодоксальных
учений: материалистической
чарвака, или
локаята, джайнизма
и буддизма.

Во
многом аналогичным
было становление
древнекитайской
философии. Так
же ломка традиционных
общинных отношений,
вызванная
экономическим
програссом,
появлением
денег и частной
собственности,
рост научных
знаний, создали
благоприятную
почту для духовных
перемен. Первыми
«оппозиционерами»
(чему??? Ну этого
нет) стали бродячие
мудрецы подготовившые
в эпоху «Чжань
го» («борющихся
царств») наступление
«золотого
века» китайской
философии.
Ранние памятки
«Ши цзин» («канон
стихов») и «И
цзин» («Книга
перемен»). Как
и в Индии философские
школы складываются
в V в до н.э. Приблизительно
в этот же период
философия
становится
авторской.
Если в Индии
философские
школы так или
иначе соотносились
с ведизмом –
в Китае с конфуцианской
ортодоксией
(во II в до н.э.
Конфуцианство
добилось
официального
статуса государственной
идеологии).

Индия

Философия
локаята (чарвака),
крупнейшими
представителями
считаются:
Брихаспати
и Дхишан, и
философии
санкхья (основатель
Капила). Признавая
естественность
и вечность
бесконечно
многообразного
мира, древнеиндийские
мыслители
отвергали
сверхъестественность
природных
явлений и процессов,
отрицали бессмертие
души, выступали
против языческих
обрядов, религиозных
учений джайнизма
и буддизма.

Джайнизм
- религия, возникшая
в Индии в 6 в. до
н.э. одновременно
с буддизмом
как оппозиция
брахманизму,
освящавшему
кастовый строй.
Джайнизм выражал
интересы
прогрессивных
слоев индийского
рабовладельческого
общества.
Последователи
джайнизма (в
настоящее
время около
2 млн. человек,
в основном из
буржуазной
среды) покланяются
24 пророкам,
последним из
которых якобы
был легендарный
основатель
джайнизма
Махавира Вардхамана,
по прозванию
Джина (санскр.
- победитель),
отсюда название
джайнизм. Рассказы
о Джине и его
учениках составили
каноническую
религиозную
литературу
джайнизм
(синддханта).
Джина проповедовал,
согласно джайнизму,
5 истин: не убивай,
не лги, не воруй,
не привязывайся
к земным вещам,
будь целомудрен
(для монахов).
Джайнизм сохранил
ряд элементов
брахманизма:
веру в перевоплощение
душ, учение о
карме, о периодическом
появлении
пророков. Джайнизм
и буддизм отрицают
кастовый строй,
учение об
индивидуальном
избавлении
от страданий,
святость Вед,
брахманистские
обряды.

Брахманизм
давал религиозное
обоснование
социальному
неравенству,
строгому кастовому
делению, освящал
привилегированное
положение
профессиональных
жрецов, составлявших
варну (сословие)
брахманов.
Брахманизм
учил, что наряду
с ведическими
богами существует
высший абсолют
- бог-творец
Брахма, к слиянию
с которым должны
стремиться
бессмертные
души всех живых
существ, являющиеся
частицами
Брахмы. Но на
пути к этой
конечной цели
стоит бесконечный
ряд переселений
душ, которая
может воплощаться
в самых разнообразных
формах - начиная
от растений
и животных и
кончая брахманами,
царями и даже
небожителями.
Форма каждого
нового рождения
души зависит
от самого человека,
от его прижизненных
деяний (закон
кармы), от степени
его праведности.
Важнейшими
добродетелями
считались:
беспрекословное
повиновение
брахманам,
обожествление
царской власти,
выполнение
дхармы своей
варны, соблюдение
предписываемых
данной варне
обрядов.

Буддизм
- одна из трех
мировых религий,
возникшая в
Индии в середине
I тысячелетия
до н.э. В действительности
появление
новой религии
связано с
разрушением
родоплеменных
связей и институтов,
складыванием
крупных рабовладельческих
государств
и усилением
классового
гнета. Буддизм
учит, что жизнь
во всех ее
проявлениях
есть
зло,
несущее страдания
всему живущему.
Причина зла
и страданий
- привязанность
человека к
чувственному
миру перерождений
(сансара), все
человеческие
чувства, страсти,
желания. Преодолев
их, поняв суетность
и зло мира, можно
прекратить
"круговорот
бытия", создав
себе такую
карму, которая
приведет к
небытию, нирване.
Это "спасение"
достигается
вступлением
на "восьмеричный
путь" праведной
жизни, под которой
подразумевается
отказ от всех
человеческих
интересов,
семьи, имущества,
от всего светского,
подавление
в себе любого
интереса к
земному путем
самососредоточения.

Учение
буддизма было
выгодно
господствующим
классам,
т.к. обвиняло
во всех земных
страданиях
самого человека,
якобы создавшего
себе в прежних
перерождениях
такую судьбу,
и представляло
кротость и
смирение главными
добродетелями,
несущими избавление
от страданий
земного бытия.

Дзен,
дзен-буддизм
- одна из разновидностей
буддизма (6 в).
Исходя из признания
общих принципов
буддизма,
дзен-буддизм
своеобразно
толкует вопрос
о соотношении
земного и
божественного
мира, не ставя
между ними
преграды, а,
напротив, утверждая,
что они находятся
в неразрывном
единстве между
собой. В то время
как в традиционных
формах буддизма
содержится
требование
ухода от чувственного
мира (сансары)
во имя достижения
небытия (нирваны),
где только и
возможно соединение
человека с
божеством,
дзен-буддиззм
учит, что с
божеством
можно соединится
в земной жизни,
обнаружив его
"в собственном
духе, собственной
природе". Так
в дзен-буддизме
вводится понятие
"сатори" - внезапного
просветления
в момент сильного
переживания,
знаменующего
"обнаружение
Будды в своей
природе". Для
дзен-буддизма
характерны
крайний индивидуализм,
иррационализм,
безразличие
к окружающему,
ибо верующий
призван всю
жизнь стремиться
лишь к слиянию
с божеством,
что является
высшей целью
его существования.

Китай

В
период «Чжань
го» в Китае
свободно и
творчески
существовало
шесть основных
философских
школ:

конфуцианство;

моизм;

школа
закона ("фа-цзя"),
по-европейски
- легизм;

даосизм;

школа
"инь-ян" (натурфилософы);

школа
имен ("мин-цзя").

При
этом в большинстве
школ преобладала
практическая
философия,
связанная с
проблемами
житейской
мудрости,
нравственности,
управления.
Это почти целиком
относится к
конфуцианству,
моизму, легизму,
мировоззренческие
основания
политико-этических
учений которых
были или слабы,
или заимствованы
из других школ,
например из
даосизма - наиболее
философичной
из шести школ
древнекитайской
философии.
Древнекитайская
философия была
малосистемна.
Это объясняется
тем, что она
была слабо
связана даже
с той наукой,
какая существовала
в Китае, а также
слабым развитием
древнекитайской
логики. В Китае
не было своего
Аристотеля,
была слаба и
рацианализованность
древнекитайской
философии. Сам
древнекитайский
язык без суффиксов
и флексий затруднял
выработку
абстрактного
философского
языка, а ведь
философия -
мировоззрение,
пользующееся
философским
языком.

Философы
Древнего Китая
в VII-VI вв. до н.э.
стремились
объяснять мир,
исходя из него
самого, путем
рационального
исследования
действительности,
подвергая
сомнению утверждения
о власти неба,
божества над
ходом всех
процессов.
Пытаясь раскрыть
материальные
первоначала
всего сущего,
некоторые из
древнекитайских
философов
считали таковым
дерево, огонь,
металл, воду.
Рассматривая
все сущее как
единство
противоположных
начал - мужского
- янь и женского
- цинь, китайские
мыслители
объясняли
бесконечный
процесс движения
их диалектическим
взаимодействием.

Древнекитайский
философ Лао
Цзы,
живший в VI в. до
н.э., известен
своим учением
о естественном
движении - дао,
который обуславливает
существование
вещей и жизнь
людей. В противовес
идеалистам,
рассматривавшим
небо как сферу
божественного
разума, сторонники
Лао Цзы утверждали,
что закону дао
подчиняется
не только земля,
но и небо. В учении
Лао Цзы нашли
свое отражение
атомистические
представления
о строении
мира. Он считал,
что все вещи
состоят из
мельчайших
неделимых
частиц - ци.

Продолжателем
данной традиции
был Мо
Цзы
(V-IV в. до н.э.). Он
известен также
как критик
учения Конфуция
(VI-V в. до н.э.). Идеи
первых философов
Китая Лаоцзы
и Конфуция
положили начало
двум основным
направлениям
всей последующей
китайской
философии -
даосизму и
конфуцианству.
Конфуцианство
сыграло важную
роль благодаря
разработке
этико-политических
проблем.

Конфуций
провозгласил
принципом
отношений
между людьми
гуманность
- жень. Однако,
обращаясь в
поисках обоснования
норм морали
к прошлому, он
освящает покорность
человека
существующему
порядку вещей.
Конфуцианство
превратилось
в официальную
идеологию
древнекитайского
общества и
существенным
образом оказало
влияние на всю
историю Китая.

Даосизм
- одна из религий
Древнего Китая,
идейным истоком
которой явилось
философское
учение, приписываемое
полулегендарному
мудрецу Лао
Цзы ("старый
учитель"), автору
"Книги о дао
и дэ". Дао (путь)
- основной закон
бытия, вечное
изменение
мира, независимое
ни от воли богов,
ни от усилий
людей. Поэтому
люди должны
подчиняться
естественному
ходу событий,
их удел - "недеяние"
(увэй), пассивность.
Свой идеал Лао
Цзы выражал
в призыве к
слиянию с природой
и возврату к
прошлому, рисуемому
им в идиллических
тонах. К концу
I тысячелетия
до н.э. понятие
"дао" и "увэй"
получают мистический
характер, т.е.
начинают
рассматривать
как путь религиозного
спасения, путь
достижения
абсолютного
высшего счастья.

Пять
заповедей
даосизма полностью
повторяют
заповеди для
мирян в буддизме.
В список 10 добродетелей
наряду с такими,
как выполнение
обрядов, соблюдение
сыновнего
долга, разведение
животных и
растений, входили
также близкие
к буддизму
требования
терпения, любви,
борьбы против
злых деяний,
просвещение
глупцов. В новое
время даосизм
в Китае был
почти полностью
вытеснен буддизмом,
конфуцианством
и отчасти
христианством.

Конфуцианство
- философско-этическое
учение мыслителя
древнего Китая
Конфуция (Кун-цзы)
и его последователей,
превратившееся
на рубеже н.э.
в религию. Источник
конфуцианства
- "Лунь-юй" ("Беседы
и суждения"),
написанные
последователями
Конфуция (6 в.
до н.э.). Конфуцианство
отразило взгляды
и интересы
феодального
чиновничества,
стремившегося
предохранить
общество от
социальных
потрясений.
Целью конфуцианства
являлось воспитание
народа в духе
уважения
существующих
порядков. Согласно
конфуцианству,
в обществе
действует
закон "жень",
ниспосланный
небом. Для усвоения
этого закона
человек должен
соблюдать "ли"
- нормы общественного
поведения,
традиционные
обряды, поступать
согласно своему
общественному
положению:
"Государь
должен быть
государем,
подданный -
подданным,
отец - отцом,
сын - сыном".
Конфуцианство
оправдало
власть "благородных"
на простым
народом.

Бытие
и не-бытие:

Древних
философов
востока (ФВ)
волновали
вопросы: что
есть этот мир
и каков смысл
существования
человека в
нем.

Древние
мифы не выделяли
человека из
космоса, а напротив
одушевляли
его. В Индии
(И): происхождение
космоса подобно
человеческому
рождению –
бракосочетание
неба и земли.
В Китае (К) из
бесформенного
мрака родилось
два духа упорядочившие
этот мир: мужской
дух ян стал
управлять
небом, а женский
инь – землей.

Постепенно
появляется
идея о причинности
сотворения
мира.

Локаятики
– И материалисты
– утверждали,
что первоначалу
присущи четыре
«великие сути»:
земля, вода,
воздух и огонь.

Представители
ньяя
и особенно
древние вайшешики
относились
к древним атомистам.
Атомы вайшешики
отличались
чувственной
конкретностью
– имели вкус,
цвет и в отличие
от греческих
атомистов
вайшешики
усматривали
причину существования
мира не в движении
атомов, а в том,
что атомы создают
моральный
образ мира,
реализуя моральный
закон – драхму.

ПОЗИТИВИЗМ
И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Во
всторой пол
19в позитивизм
становится
наиболее влиятельным
течением зап
фил. П. объявил
единственным
источником
истинного
знания конкретные,
частные науки
и выступил
против ф. как
метафизики,
но за ф. как особую
науку. Под метаф.
они понимали
умозрительную
ф. бытия (онтологию,
гносеологию)
П - фил позитивного
знания, отвергающая
теорет спекуляции
и умозрения
как средства
получ знания.
Они говорили,
что только
совокупность
наук дает право
говорить о
мире в целом.
Т.о. если ф. научна,
то она должна
распрощаться
с попыткой
судить о мире
в целом. 3 этапа
в эволюции
позитивизма:
1.Собственно
позитивизм
(30-70гг 19в) - Огюст
Конт, Дж.Ст.Миль,
Спенсер 2.
Эмпириокритицизм
(конец 19в) - Мах,
Авенариус. 3.
Неопозитивизм
(с сер 20х гг20) - Шлик,
Карнап ,Нейроз
, Витгенштейн,
Б.Рассел. Основатель
поз О.Конт
(1798-1857). его работа:
“Курс позитивной
филос” Основные
идеи этой работы:
1.Попытка классиф
наук. Иеархия
наук должна
быть выстроена
от простого
к сложному,
при кот логическое
производит
историческое.
Низшая ступень
- наука наиболее
абстрактная
и обладающая
наибольшей
всеобщностью
(математика,
далее: астрономия,
механика, физика,
химия, физиология,
социальная
физика - социология)
2.Пытался определить
науку по ее
предмету. Однако
он исходил при
этом из кантовского
идеализма,
предполагая,
что науки имеют
дело с метафизика
с вещью. Так
как вещи нельзя
познать, то
метаф должна
быть отвергнута.
3 Пытается выявить
закон 3 стадий
развития познания
и соответств
типы мировоззрения.
а)Телеологическая
когда поведение
чел определяется
буйством фантазии,
верой в богов...
б)Метафизическая
- бог становится
субстанцией...
в) Позитивная
стадия - это
стадия становления
научного взгляда
на вещи. Начинается
с соединения
опыта с абстр
мышлением.
4.Позитивные
науки - попытка
создания научной
религии. Высшее
понятие этой
рел - человечество
как целое. Прошлое,
настоящее и
будущее человечества
объединены
мистической
связью. По существу
единое чел-во
результат, но
не предпосылка
истор процесса.
Джон
Стюарт Милль
(1806-1883)
Основатель
позитивной
логики и методологии
науки. Работа:
“Система логики
силлогистической
и индуктивной”.
Идеи Милля
имеют социальную
устремленность.
Он пытается
разработать
такую
теор знания,
чтобы знания
были бы научными
(как в естеств
науках). Существует
контраст между
состоянием
естествозн
и обществознания.
Первое в цветущем
состоянии, во
втором - топтание
на месте, одни
сист сменяются
др. Поэтому
необходимо
организовать
помощь социологии
со стор естествознания.
Надо методы
естеств применить
в социологии.
Какие же это
методы? Основной
метод - физика.
Физ.-это теорет
знание, кот
позволяет
контролировать
процессы,
Особенность
физ. - соединение
опыта и теории,
индукции и
дедукции. Развитая
физ предполаг
2 уровня знания:
1.Эмпирические
обобщения
2.Объясняющая
теория. Между
этими уровнями
сущ строгая
лог связь - Эмпир
обобщение есть
лог вывод из
объясн теории.
Необходимо
ихвзаимоподкрепление.
Метод соц науки
должен стать
точной копией
методов физ.
Герберт
Спенсер (1820-1903) Он
подобно Конту
поставил зад
создать синтетическую
фил без самой
фил.
По Сп это всяфил
, но без метафизики.
(т.к. метаф - это
попытка судить
о мире вещей,
кот непознаваемы).
Стержнем единства
знаний людей
явл идея эволюции.
Процесс эвол
означает возрастание
определенности
вида. Сп выводил
эволюцию из
закона сохранения
и превращения
энергии, а последний
из зак сознания.,
т.е. псих привычки
человека. Чел
имеет дело со
сплошным потоком
впечатлений
- этот поток -
основа закона
сохранения.
Он пытается
применить идею
эволюции при
рассмотр теор
познания: Он
полагает, что
наша иллюзия
врожденных
идей есть р-т
накопленной
наследственности.
То, что для вида
апостериорно
для индивида
априорно. Т.е
в истор развитии
опыт приводит
к возникнов
нов зн., а затем
это новое
усиливается
и передается
как априорное.
Эмпириокритицизм
- теория критики
опыта. Главное
назначение
этой критики
- выяснение
существа дел.
ЕЕ цель - очистить
опыт от метафизики.
Основатели
Авенариус и
Мах считали
осн законом
познания - экономию
мышления. Пытались
очистить понимание
опыта от таких
понятий как
материя, субстанция,
необходимость
причинность
и др рассудочных
понятий. В итоге
эмпириокр.
выдвигает
представление
о мире как сов-ти
нейтральных
эл-тов и ничьих
ощущений. Мир
- это опыт, а
структуру
опыта составл
ощущения. Сами
по себе эл-ты
мира нейтральны
(к материи
сознанию), различие
их функционально:
одни и те же
эл-ты мира составл
физ реальность,
и в этом случае
они связ цепью
физ причинности.
Психолог эл-ты
связаны цепью
мнемонической
причинности
и проявл в том,
что мы наз памятью.
Т.о. Э. исходит
из феноменологического
понимания псих
и физического
понимания
того, что непосредственно
дано нашему
сознанию, но
не учитывает
генезис самого
сознания. -
субъективный
идеализм.
Неопозитивизм.
или логический
эмпиризм - Рассел,
Витгенштейн,
Шлик, Карнап,
Франк, Нейрат.
Гл идейным
источником
нп. был махизм.
Но если махисты
отстаивали
“биолого
-экономическую”
теорию познания
и видели в науке
метод упорядочивания
ощущений
(элементов),
то нп выдвинули
новое понимание
научного познания,
как лог конструкции
на основе
чувственных
содержаний.(чувств
данных). Изгоняли
из ф. метафизику.
Фил имеет право
на сущ не как
мышление о
мире, а как
“логический
анализ языка.”
Позитивисты
считали основной
вопр фил а также
др коренные
вопр фил неразрешимыми
из-за слабости
чел разума,
махисты - что
осн вопрос ф.
снимается и
разрешается
учением о нейтр
элементах,
нп.- заявляют,
что и осн вопрос
ф. и вообще пробл,
считавшиеся
ранее фил, - это
мнимые проблемы,
кот нужно отбросить
как лишенные
научного смысла.
Все наше знание
о мире дают
только конкретные
науки. Фил не
может высказать
о мире ни одного
нов положения,
не мож создать
никакой картины
мира. Ее задача
- лог анализ и
прояснение
полож науки,
в кот выражаются
знания о мире.
Сведению фил
к лог анализу
нп обязан Б
Расселу, кот
воспользовался
при этом достиж
матем логики.
Попытавшиь
дать строгие
определ матем
понятий он
пришел к выводу
, что вся матем
м.б сведена к
логике. Далее
Р придал более
шир значение
методу лог
анализа и объявил,
что “логика
- это сущность
фил”. Витгенштейн
развил эту
идею, указав,
что фил состоит
в лог анализе
языка. Отождествляя
всю фил с лог
анализом яз,
нп исключают
из сферы фил
почти вся ф.
проблематику
и тем самым
практ ликвидируют
фил. Одной из
важн задач явл
отделение
предлож которые
имеют смысл,
от тех кот лишены
его с научной
точки зр, и т.о
очистить науку
от бессмысл
предложений.
Нп различают
3 типа осмысл
предложений
1.высказывания
об эмпир фактах
(если говорят
о фактах и ни
о чем более)
2. предлож, содержащие
лог следствия
этих высказываний
и построенные
в соотв с лог
правилами
(могут быть
сведены к выск
о эмпир фактах)
3. предложения
логики и матем
( не содержат
выск о фактах,
не дают нового
знания о мире,
неободимы для
формального
преобраз уже
имеющегося
знания) Чтобы
выяснить имеет
ли предл смысл
необходим спец
метод -
верификация
Суть в сравнении
предлож с
действительностью,
указании конкретн
условий, при
кот оно истинно
или ложно. Метод
проверки еще
и устанавливает
смысл предложения
“значение
предложения
закл в методе
его проверки”
Фактическая
истина состоит
в соотв высказывания
факту. Предложения
же типа “душа
чел бесссмертна”
бессмыслены
т.к. не могут
быть проверены.
Под фактами
нп понимают
ощущения,
переживанияч,
словом сост
сознания.
Утверждение
о том, что роза,
аромат кот я
вдыхаю, материальна,
равно как
утверждение,
что она лишь
плод моего
воображения
- одинаково
лишены смысла.
Буду ли я считать
ее мат или идеальной
это не повлияет
на факт , что
я чувствую ее
аромат и она
не станет от
этого пахнуть
лучше или хуже”.
Значит в проц
верификации
можно сравнить
предложение
только с чувственными
содержаниями
и данными ощущений
или преживаний.
Оказалось
,что ни один
научный закон,
ни одно общее
утверждение
типа “все люди
смертны” не
м.б. верифицированы,
так как вер
всегда относится
к конкр. эмпир
факту. В силу
субъекетивизма
вериф истины
полож науки
оказались в
зависимости
от оценки каждого
субъекта, производ
вериф. Поэтому
было предложено
считать предлож
верифицированным,
если несколько
авторитетных
исследов согласны
считать его
таковым. Т.е
критерий истины
- согласие
исследователей.
Затем было
предложено
для выясн истинности
предл. сравнивать
его с друг
предложенияим.
Понимание
истины как
соотв фактам
начало уступать
место взгляду
на истину как
на соглоасованность
предложения
с системой др
предложений.,
что не мб основой
знания

гуманистичний
пафос философии
Маркса и Энгельса

Маркс
и Энгельс критически
использовали
немецкую
классическую
философию,
материализм
Фейербаха и
диалектику
Гегеля. В Ф
марксизма было
показано, что
чо не общественная
жизнь связана
с деятельностью
человека.
Общество-это
обработка
людей людьми.
Общество развивается
по законам,
носителем
которых был
человек. Бытие
определяет
сознание. Особое
внимание уделялось
практике,
практика-критерий
истины, истина-
основа познания.
Центральное
место занимает
проблема познания
и преобразование
мира. Важной
заслугой является
развитие диалектики,
соединение
ее с материализмом.
В основу моровоззрения
кладуться не
религиозно-мистические,
а выводы современного
естествознания;
Мышление стало
рассматриваться
не как продукт
развития природы,
но как результат
сложной исторической
общественно-трудовой
деятельности
т.е. практики
.

Основой
общественного
развития является
материальное
производство,
поскольку
именно в нем
создаются
материальные
блага - предметы,
которые удовлетворяют
разнообразные
потребности
человека, прежде
всего в еде,
одежде, жилье
и т.д. Чтобы жить,
человеку необходимо
обеспечить
свою жизнь
материально.
Это является
своеобразной
предпосылкой
истории, а иначе
и быть не может,
ведь человек
- существо
природное. Его
организм (плоть)
нуждается в
поддержке
(пище) и защите
от влияния
окружающей
среды (одежда,
дома и т.п.). Все
это ежедневно
и беспрерывно
создается в
процессе
материального
производства.
Если бы человечество
хотя бы на час
приостановило
процесс производства,
это привело
бы, если не к
гибели, так к
невозможности
развития
цивилизации.
Именно поэтому
К.Маркс назвал
материальное
производство
лоном истории,
а закон определяющей
роли материального
способа производства
- законом развития
человеческой
истории. По
К.Марксу, способ
производства
материальных
благ это исторически
определяющий
общественный
способ добывания
материальных
благ для жизнедеятельности
людей, объединение
производительных
сил и производственных
отношений в
процессе
производства,
способ взаимодействия
людей в этом
процессе. Главными
элементами
способа производства
являются:
непосредственно
производство,
распределение,
обмен, потребление.
Каждая составляющая
играет свою
важную роль,
обуславливая
следующую. Для
способа производства
крайне важным
является: кому
принадлежат
орудия, предметы
и результаты
труда, какие
условия труда
и отдыха обеспечивает
социальная
система.

Материальное
производство
это, прежде
всего, деятельность,
направленная
на освоение
окружающей
природной
среды. Оно включает
в себя промышленность
и сельское
хозяйство.
Ведущую роль
в системе
материального
производства
играли: 1) аграрное
производство,
которое доминировало
в системе
общественного
производства
на европейском
континенте
практически
до начала 18 века;
2) промышленное
производство,
которое началось
с момента, когда
пар и машина
произвели
переворот в
промышленности,
и которое длилось
до середины
20 века; 3) информационное
производство
- производство
знаний, которое
все более
превращается
в определяющую
форму труда,
подчиняет себе
производство
вещей и обуславливает
главные направления
общественного
прогресса.
М.пр. - основа,
прридающая
цельность,
связь и непрерывность
мир. истории.
Знач. м.п. не только
в том, что оно
необх. условие
сущ-я о-ва и ч-ка,
но и в том, что
весь строй
жизнедеят-сти
людей зависит
от способа
производств
мат. благ в кажд.
эпоху, обусл.
соц., полит.,
духовн. процессы
жизни. В пр-се
матер. пр-ва
участвуют
люди, воздействуя
на предмет,
подлеж. обработке,
с пом. орудий
труда. Орудия
труда стоят
между ч-ком и
предметом
труда. Люди+орудия
и ср-ва труда=производит.
силы о-ва - 1я
сторона способа
пр-ва. 2я сторона
- производств.
отн-я (между
людьми). Соединение
производителя
с орудиями
труда зав. от
того, кому они
принадл. Отношения
собственности
явл. главной,
определяющей
стороной производит.
отн-й. Отношения
распределения,
обмена и потребления
- важными составляющими
производств.
отн-й. Хар-р пр.о
зав. от объ.
условий, кот.
сложились в
о-ве, скот. люди
должны считаться
и кот. определяют
их сознание,
возм-сти, границы
и общее напр-е
их деят-сти.
Реш. роль играют
уровень и хар-р
развития пр.сил,
кот. треб. соответствующей
им формы пр.отн-й.
Анализ мат.
пр-ва позволяет
объ. системность,
целостность
о-ва.

Проблемы онтологии

Глобальные
проблемы
современности
и главные
общественно-политические
процессы.

Другие
проблемы

Демографические
проблемы, учение
Мальтуса о
перенаселении.

7 (историко)

18.
Философские
взгляды Беркли
и Юма

Чел-к
пытается найти
ответ на наиб.
общие и глуб.
вопр.: что предст.
собой окр. мир
и каково место
и предназн.
ч-ка в мире? Что
лежит в основе
всего существ-го:
матер./дух.? Подчинен
ли мир к-л законам?
Может ли ч-к
познать окр.
мир, что предст.
собой это познание?
Дж. Беркли -
представ. субъ.
идеализма. Осн.
соч.: “Опыт новой
теории зрения”,
“Трактат о
началах чел.
знания". Ф. учение
Б. проникнуто
стремл. опровергнуть
матер-м и дать
обоснование
религии. Выступил
с критикой
понятия материи
как веществ.
основы (субстанции)
тел. Согласно
Б., в основе понятия
материи лежит
допущение,
будто ч-к может,
отвлекаясь
от частных
свойств вещей,
образовать
отвлеченную
идею общего
для них веществ.
субстрата.
Однако это, по
Б., невозможно:
у нас нет и не
может быть
чувств. восприятия
материи как
таковой; наше
восприятие
каждой вещи
разлагается
без остатка
на восприятие
известной суммы
отд. ощущений
- “идей”. Для
вещей “быть”
всегда означ.
“быть в восприятии”.
Б. утверждал,
что наш ум может
образовать
общую идею
вещи, но не общую
идею материи,
в каковой вообще
не нуждаются
ни наука, ни
ф., т.к. идея материи
ничего не прибавляет
к свойствам
вещей сверх
того, что может
дать чувств.
восприятия.
Используя
метафизич.
односторонность
номинализма,
отвергавшего
объективность
общего в единичных
вещах, Б. выступил
с отрицанием
реальности
универсалий
и самой возможности
абстр. понятий.
Номинализм
Б. смыкается
с эмпирич.
ограниченностью,
с недооценкой
рационального
познания. Б.
выступил против
различения
первичных и
вторичных
качеств: все
качества вторичные,
т.к. бытие их
целиком сводится
к способности
быть воспринимаемыми.
Признав ошибочной
идею разделении
первичных и
вторичных
качеств, Б. отрицал
и основанную
на ней идею
материи как
субстанции.
Отвергнув бытие
материи, Б. признавал
существование
только духовного
бытия, к-рое он
делил на “идеи”
и “души”. “Идеи”,
воспринимаемые
нами субъ. кач-ва
- пассивны,
непроизвольны;
содержание
наших ощущений
и восприятий
не зависит от
нас. Напротив
, “души” деятельности
активны. Все
“идеи” сущ.
только в душе
(как мысли и
страсти, так
и различные
ощущения). “Идеи”
не м. быть копиями
или подобиями
внешн. вещей:
“идея” м. быть
сходна только
с “идеей”. Пытаясь
отвергнуть
неизбежные
для субъективного
идеализма
выводы, Б. утверждал,
что воспринимающий
субъект - не
один, и вещь,
к-рую перестал
воспринимать
один субъект,
может восприниматься
др. субъектами.
Но даже если
бы все субъекты
исчезли, вещи
продолжали
бы существовать
как сумма “идей”
в уме Бога -
субъекта, к-рый
вечно существует
и “вкладывает”
в сознание отд.
субъектов
содержание
их ощущений.
Учение Б., явл.
реакцией на
механистич.
материализм
и эмпирич.
естествознание
17 - 18 вв.

Теория
познания Юма
сложилась в
результате
переработки
им материалистич.
теории познания
Локка и субъ.
идеализма
Беркли в духе
агностицизма.
Агностицизм
Ю. оставлял
теоретически
открытым вопрос,
сущ. ли матер.
объекты, вызывающие
наши впечатления.
Первичными
восприятиями
Ю. считал непосредств.
впечатления
внеш. опыта
(ощущения),
вторичными
- чувств. образы
памяти (“идеи”)
и впечатления
внутр. опыта
(аффекты, желания,
страсти). Поскольку
Ю. считал проблему
отношения бытия
и духа теор.
неразрешимой,
он заменил ее
пробл. зависимости
простых идей
(т. е. чувственных
образов памяти)
от внеш. впечатлений.
Образование
сложных идей
толковал как
психологич.
ассоциации
простых идей
друг с другом.
С убеждением
Ю. в каузальном
характере
процессов
ассоциирования
связан центр.
пункт его гносеологии
- учение о причинности.
Поставив проблему
объективного
сущ-я прич.-следств.
связей, Ю. решил
ее агностически;
полагал, что
их сущ-ние
недоказуемо,
т. к. то, что считают
следствием,
не содержится
в том, что считается
причиной, логич.
из нее невыводимо
и не похоже на
нее. Психологич.
механизм, вызывающий
убеждение людей
в объ. сущ-ии
причинности,
основан, по Ю.,
на восприятии
регулярного
появления и
следования
во времени
события “Б”
после пространственно
смежного с ним
события “А”;
эти факты принимаются
за свидетельство
необходимого
порождения
данного следствия
причиной; но
это - ошибка, и
она перерастает
в устойчивую
ассоциацию
ожидания, в
привычку и в
“веру”, что в
будущем всякое
появление “А”
повлечет за
собой появление
“Б”. Если, по
Ю., в науках о
природе убеждение
в сущ-ии причинности
основано на
внетеоретич.
вере, то в области
наук о психич.
явлениях каузальность
бесспорна, т.к.
она действует
как порождение
идей впечатлениями
и как мех-м
ассоциирования.
По Ю., каузальность
сохраняется
в тех науках,
к-рые удается
превр. в ветвь
психологии,
что он и стремился
осуществить
в отнош. гражд.
истории, этики
и религиеведения.
Используя
критику понятия
субстанции,
развитую Беркли,
Ю. выступил с
критикой понятия
духовной субстанции.
Личность, по
Ю., есть “связка
или пучок разл.
восприятий,
следующих друг
за другом.”
Критика дух.
субстанции
перерастала
у Ю. в критику
религ. веры,
к-рой он противопоставил
привычки обыденного
сознания и
расплывчатую
“естеств. религию”.
Религ. вера, по
Ю., произошла
от страха людей
за свое “земное”
будущее. Ю. остро
критиковал
церковь. В основе
этики Ю . - концепция
неизменной
человеч. природы.
Ч-к по Ю.- существо
слабое, подверженное
ошибкам и капризам
ассоциаций;
образование
приносит ему
не знания, но
привычки. Ю.
считал, что
моральн. оценки
проистекают
из чувства
удовольствия.
От этого гедонистич.
принципа Ю.
перешел к
утилитаризму,
но в поисках
мотивов, к-рые
заставили бы
людей следовать
требованиям
“обществ. блага”,
обратился к
альтруистич.
чувству общечеловеч.
“симпатии”,
к-рое призвано
умерить крайности
индивидуализма.
Эстетика Ю.
сводилась к
психологии
художеств.
восприятия;
прекрасное
он преимущ.
толковал как
эмоц. реакцию
субъекта на
факт практич.
целесообразности
объекта.

.
Познание как
система. Чувств.
и рациональное
в познании

Истина
- адекв. отражение
объекта познающим
субъектом,
воспроизводящим
реальность
такой, какой
она есть сама
по себе, вне и
независимо
от сознания.
Истина ограниченна,
т.к. она отражает
объект не целиком,
а в известных
пределах, кот.
постоянно
изменяются
и развиваются.
Критерий истины
заключается
в практике.
Некоторое
положение явл.
истинным, если
можно доказать,
применимо ли
оно в конкретной
ситуации. В
процессе развития
истинного
знания, наука
и практика все
больше выступают
в неразрывном
единстве. В
науке различают
эмпирический
и теоретический
уровни познания.
Для эмпирического
познания характерна
фактофиксирующая
деятельность.
Теоретическое
познание - это
сущностное
познание,
осуществляемое
на уровне абстракций
высоких порядков.
Важнейш. методы
научного познания:
1) Метод восхождения
от абстрактного
к конкретному.
Процесс научного
познания всегда
связан с переходом
от предельно
простых понятий
к более сложным
- конкретным.
Поэтому процедуру
построения
понятий, все
более соответсвующих
действительным,
называют методом
1). 2) Метод моделирования
и принцип
системности.
Состоит в том,
что объект,
недоступн.
непосредств.
иссл-ю, заменяется
его моделью.
Модель обладает
схожестью с
объектом в
свойствах,
интересующих
иследователя.
3) Эксперимент
и наблюдение.
В ходе эксперимента
наблюдаталь
исскуственно
изолирует ряд
характеристик
иследуемой
системы и изучает
их зависимость
от других параметров.
В XX веке наука
активно математизируется.
Чувств. и рац.:
большинство
ф. систем выдел.
2 осн. этапа: ч.
и р. познание.
Их роль и знач-е
в пр-се познания
определялись
в зав-сти от
позиции фил-ва.
Рац-сты (Декарт,
Спиноза, Кант,
Гегель) склонны
припис. решающ.
знач-е рац. позн.
Сторонники
эмпиризма
(Гоббс, Локк)
признавали
чувств. восприятие
главным. В ф.
Нов. вр. под рац-стью
понималась
универс. всеобщ.
и необх. логич.
система, совок.
правил, определяющих
способность
чел. ума постигать
мир и создавать
ист. знания.
Дек., спин. - врожд.
способность.
Но эмоции могут
заствал. ч-ка
бессозн. отказаться
от разумн. до-в,
что прив. к ложному
позн.

.
Наука и ее сущность,
место в развитии
общества

Наука
явл. осн. формой
чел. познания.
Вып. социальные
функции: 3 группы:
1) культурно-мировоззр.,
наука как непоср.
производ. сила,
как социальн.
сила (использ.
при реш. разл.
проблем, возник.
в ходе общ. разв-я).
В этом историч.
порядке функции
возникали и
расширялись.
Снач. в эпоху
Возрожд-я - борьба
между теол. и
наукой за право
определ. мировоз-е.
Пр-с превр-я
науки в произв.
силу - созд-е и
упрочение
постоянных
каналов для
практ. использ-я
науч. знаний,
появл. прикладных
иссл-й. В совр.
эпоху наука
выступ. тж. в
кач. социальн.
силы. Сл., многообразие
наук об о-ве :
1) Этнография
изучает быт
и культуру
народов земного
шара, их происхожд.,
расселение
и культурно-исторические
связи. 2) Юридическая
наука рассм.
сущность и
историю гос-ва
и права 3) Языкознание
изучает язык,
его культуру,
законы функционирования
и развития. 4)
Педагогика
имеет своим
предметом
вопросы воспитания,
образования
и обучения
подрастающих
поколений в
сооответствии
с целями и задачами
общества. 5)
Литературоведение
изучает художественную
литературу,
специфику лит.
творчества,
общественое
значение худож.
лит-ры. 6) Экономика
изучает экон.
отношения
людей, законы,
управляющие
производством,
распределением
и обменом
материальных
благ. Для науч.
знания хар-но
наличие 2 уровней:
эмпирич. и теоретич.
Для эмпирич.
знания хар-на
фактофиксирующая
деятельность.
Теор. знание
- это сущностное
знание, осуществляемое
на уровне абстракций
высоких порядков.
Теория - это
обобщение
практики, опыта
или наблюдений.
Наблюдение
и эксперимент
- важнейш. методы
иссл-я в науч.
знании. Эмпир.
и теор. уровни
связаны, предполагают
друг друга,
хотя исторически
эмпирическое
предшествовало
теоретическому.
В процессе
науч. познания
применяется
мысленный
эксперимент,
когда ученый
в уме оперирует
образами и
понятиями,
мысленно создает
нужные условия.
Теория - это
высшая, обоснованная,
логически
непротиворечивая
система научного
знания, дающая
целостный
взгляд на
существенные
свойства,
закономерности,
и.т.д. Теория -
развивающаяся
система верных,
проверенных
практикой
научных знаний.
Сердцевину
научной теории
составляют
входящие в нее
законы. Многообразию
форм современного
теоретического
знания соответствует
и многообразие
типов теорий,
а также многообразие
их классификаций.

15
Научная революция,
проблемы гносеологии
и онтологии
в философии
Нового времени.

Хар-рна
ориентация
на познание
реальности,
основанное
на чувственном.
Формирование
естествознания
связано с тенденцией
познания на
единичных,
изолированных
фактах, не
определяющих
систему целостно.
Встает вопрос
о сущности и
характере
самого познания,
что приводит
к повышению
значимости
гносеологической
ориентации
новой философии.
Стремление
к систематизации,
количественный
рост и усилившаяся
дифференциация
познания вызывают
развитие
теоретического
мышления, не
только ищущего
причинно
следственного
(связанного
с законами)
объяснения
взаимосвязи
между отдельными
явлениями и
областями
явлений, но и
стремящегося
к созданию
целостного
образа мира,
опирающегося
на новую науку
и ее данные.
Стремление
к выяснению

судить
о мире в целом.3
этапа в эволюции
позитивизма:1.Собственно
позитивизм
(30-70гг 19в) - Огюст
Конт, Дж.Ст.Миль,
Спенсер2. Эмпириокри-тицизм
(конец 19в) - Мах,
Авенариус.3.
Неопозитивизм
(с сер 20х гг20) - Шлик,
Карнап ,Нейроз
, Витгенштейн,
Б.Рассел.Основатель
поз О.Конт
(1798-1857). его работа:
“Курс позитивной
филос” Основные
идеи:1.Попытка
классиф наук.
Иеархия наук
должна быть
выстроена от
простого к
сложному, при
кот логическое
производит
историческое.
Низшая ступень
- наука наиболее
абстрактная
и обладающая
наибольшей
всеобщностью
(математика,
далее: астрономия,
механика, физика,
химия, физиология,
социальная
физика - социология)
2.Пытался определить
науку по ее
предмету. Однако
он исходил при
этом из кантовского
идеализма,
предполагая,
что науки имеют
дело с метафизика
с вещью. Так
как вещи нельзя
познать, то
метаф должна
быть отвергнута.3
Пытается выявить
закон 3 стадий
развития познания
и соответств
типы мировоззрения.
а)Телеологическая
когда поведение
чел определяется
буйством фантазии,
верой в богов...
б)Метафизическая
- бог становится
субъстанцией...
в) Позитивная
стадия - это
стадия становления
научного взгляад
на вещи. Начинается
с соединения
опыта с абстр
мышлением.

4.Позитивные
науки - попытка
создания научной
религии. Высшее
понятие этой
рел - человечество
как целое. Прошлое,
настоящее и
будущее человечества
объединены
мистической
связью. По существу
единое чел-во
результат, но
не предпосылка
истор процесса.
Джон Стюарт
Милль (1806-1883)
Основатель
позитивной
логики и методологии
науки. Работа:
“Сиситема
логики силлогистической
и индуктивной”.
Идеи Милля
имеют социальную
устремленность.
Он пытается
разработать
такую теор
знания, чтобы
знания были
бы научными
(как в естеств
науках). Существует
контраст между
состоянием
естествозн
и обществознания.
Первое в цветущем
состоянии, во
втором - топтание
на месте, одни
сист сменяются
др. Поэтому
необходимо
организовать
помощь социологии
со стор естествознания.
Надо методы
естеств применить
в социологии.
Какие же это
методы? Основной
метод - физика.
Физ.-это теорет
знание, кот
позволяет
контролировать
процессы, Особенность
физ. - соединение
опыта и теории,
индукции и
дедукции. Развитая
физ предполаг
2 уровня знания:
1.Эмпирические
обобщения
2.Объясняющая
теория. Между
этими уровнями
сущ строгая
лог связь - Эмпир
обобщение есть
лог вывод из
объясн теории.
Необходимо
ихвзаимоподкрепление.Метод
соц науки должен
стать точной
копией методов
физ. Герберт
Спенсер
(1820-1903) Он подобно
Конту поставил
зад создать
синтетическую
фил без самой
фил. По Сп это
всяфил , но без
метафизики.
(т.к. метаф - это
попэтка судитьо
мире вещей, кот
непознаваемы).
Стержнем единства
знаний людей
явл идея эволюции.
Процесс эвол
означает возрастание
определенности
вида. Сп выводил
эволюцию из
закона сохранения
и превращения
энергии, а последний
из зак сознания.,
т.е. псих привычки
человека. Чел
имеет дело со
сплошным потоком
впечатлений
- этот поток -
основа закона
сохранения.Он
пытается применить
идею эволюции
при рассмотр
теор познания:
Он полагает,
что наша иллюзия
врожденных
идей есть р-т
накопленной
наследственности.
То, что для вида
апостериорно
для индивида
априорно. Т.е
в истор развитии
опыт приводит
к возникнов
нов зн., а затем
это новое усиливается
и передается
как априорное.

Неопозитивизм.
или логический
эмпиризм - Рассел,
Витгенштейн,
Шлик, Карнап,
Франк, Нейрат.
Гл идейным
источником
нп. был махизм.
Но если махисты
отстаивали
“биолого
-экономическую”
теорию познания
и видели в науке
метод упорядочивания
ощущений(элементов),
то нп выдвинули
новое понимание
научного познания,
как лог конструкции
на основе чувственных
содержаний.(чувств
данных). Изгоняли
из ф. метафизику.
Фил имеет право
на сущ не как
мышление о
мире, а как
“логический
анализ языка.”Позитивисты
считали основной
вопр фил а также
др коренные
вопр фил неразрешимыми
из-за слабости
чел разума,
махисты - что
осн вопрос ф.
снимается и
разрешается
учением о нейтр
элементах, нп.-
заявляют, что
и осн вопрос
ф. и вообще пробл,
считавшиеся
ранее фил, - это
мнимые проблемы,
кот нужно отбросить
как лишенные
научного смысла.

Все
наше знание
о мире дают
только конкретные
науки. Фил не
может высказать
о мире ни одного
нов положения,
не мож создать
никакой картины
мира. Ее задача
- лог анализ и
прояснение
полож науки,
в кот выражаются
знания о мире.
Сведению фил
к лог анализу
нп обязан Б
Расселу, кот
воспользовался
при этом достиж
матем логики.
Попытавшиь
дать строгие
определ матем
понятий он
пришел к ыводу
, что вся матем
м.б сведена к
логике. Далее
Р придал более
шир значение
методу лог
анализа и объявил,
что “логика
- это сущность
фил”. Витгенштейн
развил эту
идею, указав,
что фил состоит
в лог анализе
языка. Отождествляя
всю фил с лог
анализом яз,
нп исключают
из сферы фил
почти вся ф.
проблематику
и тем самым
практ ликвидируют
фил. Одной из
важн задач явл
отделение
предлож которые
имеют смысл,
от тех кот лишены
его с научной
точки зр, и т.о
очистить науку
от бессмысл
предложений.
Нп различают
3 типа осмысл
предложений
1.высказывания
об эмпир фактах
(если говорят
о фактах и ни
о чем более) 2.
предлож, содержащие
лог следствия
этих высказываний
и построенные
в соотв с лог
правилами
(могут быть
сведены к выск
о эмпир фактах)
3. предложения
логики и матем
( не содержат
выск о фактах,
не дают нового
знания о мире,
неободимы для
формального
преобраз уже
имеющегося
знания) постпозитивизм
50-60г в рез-те критики
и ревизии неопоз-ма
(Поппер) основ-ся
на что метафиз-е
термины не явл
альтернативой
научным. Это
привило к тому
что м/д позитив
наукой и ф-й не
может быть
жесткой демаркационной
линии. Первич
пунктом познания
явл теория.

Детерминизм,
виды детерминизма.
Индетерминизм.
Причина - явление,
повлекшее за
собой другое
явление (следствие).
Особая форма
причинно-следственных
связей - взаимодействие
(наличие обратной
связи). Существуют
множественные
причинно - следств.
связи. Типичная
связь - "домино".
Отражение -
также тип п-с
связи. Выделяют
катализаторы,
поводы той или
иной связи.
Причинное
основание -
совокупность
всех обстоятельств,
при наличии
которых наступает
следствие.
Связи могут
носить также
и случайный
характер.Необходимость
- однозначная
обусловленная
связь явлений,
при которой
наступление
события - причины
обязательно
влечет за собой
вполне опрделенное
явление-следствие.
Случайность
- полярно необходимости.
Возможность
- предпосылка
возникновения
того или иного
явления, процесса,
его потенциальное
существование.
Возможность
и действительность
- две последовательные
ступени развития
явления, его
движения от
причины к следствию.
Вероятность
-мера возможности
наступления
случайного
события.Принцип
детерменизма
- реальные природные
и психические
процессы
детерминированны,
те возникают,
развиваются
и уничтожаются
закономерно,
в результате
действия определенных
причин. Детерменизм
- основополаг.
принцип материализма.
Выделяют
статистическую
детерминированность
(рез-т взаимодействия
большого числа
элементов,
индивидуально
детерминированных),
лапласовский
детерменизм
(если известны
нач. условия
и все параметры
системы, а также
их производные
по времени =>
можно продсказать
все что будет
и что было).Понятие
причины и следствия
возникают на
стыке принципов
всеобщей связи
и развития. С
точки зрения
принципа всеобщ
связи причинность
опред как один
из видов вязи,
а имено генетическая
связь явлеий,
в кот одно при
опр условиях
порождает
другое. С точки
зр принципа
развития причинность
определяется
так: всякое
изменение и
тем более развитие,
т.е. изменение
в сторону появл
нового качества,
имеет свою прич
и следствие.
Причинные отнош
присутствуют
при люб проц
изменения.Детерминизм
- методолог
принцип, согласно
которому из
факта, что в
мире все взаимосвязано
и прич обусловлено,
следует возм
познания и
предсказания
событий, имеющих
как однозначно
определ, так
и вероятностную
природу. Механический
детерминизм
- однозначная
прич обусловленность=>
абсол строгое
предсказание.

Индетерминизм
- методолог
позиция, в кот
отрицается
как объективность
прич связей,
так и ценность
причиных объяснений
в науке. Г.Риккерт:
“Причинное
объясн действительно
лишь в пределах
наук о прир и
неприменимо
к наукам о духе,
т.е. наукам
общественым”.
Чел воля (или
в телеологии
- воля божественная)
рассматривается
детерминизмом
как автономная
сила, своб в
своих проявлеиях
от всякой причинности
и необходимости,
т.е ничем не
обусловленая.
Индетерм трактуют
принцип объективн
необходимости
как фатализм.
Стройная организация
всего сущего.
Телеология
- определяется
изначальным
целевым устремлениям
природы. Стихийно
действ причина
рассм как действующая
в преднамеренно
избранном
направлении,
т.е как цель.
Цель ставится
творцом. Гейне:
“деревья зелены
потому, что зел
цвет полезен
для глаз. Бог
создал быков
так как гов
бульен полезен
для чел; ослов
для сравнения,
а самого чел,
чтобы он ел гов
бульен и не был
ослом” Естественный
отбор - вот истинная
причина совершенства
орган мира,
причина объективной
целесообразности
природы.Однако
сознательная
цель явл одним
из атрибутов
в сфере челов
деятельности.
В науке часто
пименяется
целевой подход,
т.е. подчинение
процесса иследов-я
его целевой,конечной
стадии

Проблемы
истины в философской
теории познания.

Истина
- это цель, к которой
устремлено
познание, ибо,
как справедливо
писал Ф.Бекон,
знание - сила,
но лишь при том
непременном
условии, что
оно истинно.
Что же такое
истина, истинное
знание? Классическая
концепция
истины, берущая
свое начало
от Аристотеля:
истина - это
соответствие
(корреспонденция)
знания объекту,
действительности.
Р.Декарт предложил
свое решение:
важнейший
признак истинного
знания - ясность.
Для Платона
и Гегеля истина
выступает как
согласие
разума с самим
собой,
поскольку
познание является
с их точки зрения
раскрытием
духовной, разумной
первоосновы
мира. Д.Беркли,
а позднее Мах
и Авенариус
рассматривали
истину
как результат
совпадения
восприятий
большинства.
Конвенциональная
концепция
истины считает
истинное знание
(или его логические
основания)
результатом
конвенции,
соглашения.
Наконец, отдельными
гносеологами
как истинное
рассматривается
знание, которое
вписывается
в ту или иную
систему знаний.
Классическая
концепция
истины хорошо
согласуется
с исходным
гносеологическим
тезисом
диалектико-материалистической
философии о
том, что познание
есть отражение
действительности
в сознании
человека. Истина
с этих позиций
есть адекватное
отражение
объекта познающим
субъектом,
воспроизведение
его таким, каким
он существует
сам по себе,
вне и независимо
от человека,
его сознания.

Ключевой
характеристикой
истины, ее главным
признаком
является ее
объективность.
Объективная
истина
- это такое
содержание
наших знаний,
которое не
зависит от
субъекта по
содержанию
(по форме всегда
зависит, поэтому
истина
субъективна
по форме).
Признания
объективности
истины и познаваемости
мира равнозначны.

Вопрос
о соотношении
истины абсолютной
и относительной
выражает диалектику
познания в его
движении к
истине в движении
от знания менее
полного к знанию
более полному.
Постижение
истины не
может быть
достигнуто
в одном акте
познания, оно
есть
процесс.
Этот процесс
идет через
относительные
истины к истине
абсолютной.

Абсолютная
истина
- это полное,
исчерпывающее
знание о предмете,
которое не
может быть
опровергнуто
при дальнейшем
развитии познания.
Она достигается
только в результате
бесконечного
движения мысли,
то есть практически
недостижима.

Относительная
истина
- это неполное,
приближенное
знание о предмете,
которое справедливо
на данном этапе
развития познания
и может быть
дополнено в
дальнейшем.

Выделяют
также конечную
истину
- элементарный
результат
познания, к
которому нечего
добавить.

Нужно
отметить, что
любая истина
конкретна,
то есть зависит
от конкретных
условий существования
объекта.

Вывод:
Истина объективна
по содержанию,
субъективна
по форме, конкретна
по условиям
применения,
относительна
или

Концепция
материалистической
диалектики.

Материалистическая
диалектика
– это учение
о развитии,
базирующееся
на материалистическом
решении основного
вопроса философии.

Предмет
диалектики
– не вещи, а законы
их движения
и развития.
Процесс развития
предполагает
количественное
усложнение
структуры и
качественного
изменение
объекта, переход
из одного состояния
в другое, более
сложное.

Характерной
чертой процесса
развития является
преемственность:
сохраняется
связь между
прошлым и настоящим
в развитии.

Развитие
всегда выступает
как саморазвитие,
т.е. источник
развития заключается
внутри материального
объекта, являющегося
носителем
развития, и
состоит в единстве
и борьбе его
внутренних
противоположностей.

Являясь
учением о движении
и развитии,
материальная
диалектика
представляет
собой также
учение о связи
и взаимодействии
предметов,
явлений и процессов.
Материалистическая
диалектика
как наука включает
в себя принципы,
законы и категории.

Центральным
принципом
диалектики
является принцип
материального
единства мира.

Законы
диалектики
выражают объективные
связи и отношения
в развитии
материальных
объектов. Разделяются
на основные
и неосновные.

Основные
– выражают
процесс развития
наиболее целостно.

Закон
единства и
борьбы противоположностей.

Закон
взаимного
перехода
количественных
и качественных
изменений.

Закон
отрицания
отрицания.

Неосновные
законы выражают
процесс развития
с той или иной
его отдельной
его стороны
(закон причинночти,
закон об определяющей
роли содержания
по отношению
к форме).

Категории
диалектики
фиксируют
всеобщие свойства
развития бытия
и мышления:
единичное,
особенное,
общее; сущность
и явления; причина
и следствие
и т.д.

Концепция
развития научного
знания.

В общем
виде наука ---
это деятельность
человека по
выработке,
систематизации
и проверке
знаний. Разумеется
чел занимается
научной деятельностью
не случайно.
Он постоянно
имеет дело с
проблемами
и сложными
задачами, и для
того, чтобы с
ними справиться,
чел необходимы
исчерпыв знания
, выработка
которых и есть
цель всякой
научной деятельности.
Полученные
знания позволяют
объяснить и
понять изучаемые
процессы, осуществить
предсказание
на будущее и
соответствующие
научные рекомендации.
Наука зародилась
в древности.
Предпосылки
появились на
Др Востоке:
Египет, Вавилон,
ИНдия, Китай.
Здесь накапливаются
и осмысливаются
эмпирические
знания о природе
и общ, возникают
зачатки астрономии,
математики,
этики, логики.
Это достояние
воспринято
и переработано
в стройную
теоретическую
систему в Др
Греции, где
появляются
мыслители,
специально
занимающиеся
наукой, отмежевавшись
от мифологических
и религиозных
традиций. С тех
пор до самой
инд рев главной
функцией науки
было объяснение,
а ее основной
задачей --- познание
с целью раздвинуть
горизонты мира,
видения природы,
частью которой
явл сам чел. Но
тем не менее
длительное
время научное
знание пребывало
в эмбриональном
состоянии.
Становление
развитой науки
требовало
постоянной
опоры на факты,
широкой распространенности,
последовательной
рационализации,
доминирования
соответствующего
менталитета.
Всего этого
не было ни в
эпоху античности,
ни в средневековье,
когда вообще
все содержание
науки было
сохранено
только благодаря
монастырям,
хранившим
рукописи античности.
Ситуация изменилась
к 16-17 в, в Новое
время формы
мышления] и в
целом менталитет
человека, бывшие
ранее исключением,
стали достоянием
большинства
образованных
людей. Наука
стала важным
фактором жизни.
Без этого становление
индустриального
общ вообще не
могло состояться.
Естественно,
что многие
науки появились
значительно
позже, например,
генетика, социология,
кибернетика.
В наши дни наука
имеет разветвленную
структуру и
научных знаний,
и науч учреждений.
Она стала важнейшим
фактором формирования
дух жизни общ,
культуры и
практики общения.

Наука
отпочковалась
от обыденного
знания и вместе
с тем она превзошла
его по всем
статьям. Казалось
бы, что наука
может обойтись
теперь и без
него. В то же
время наука
не имеет единовластного
мандата на
познание. ОНа
имеет взаимодополняющие
связи с повседневным
познанием, с
философией,
этикой,искусством
и др. Наука
уподобляется
верхним этажам
здания, но их
нет без нижних.
Наука находит
в повседневном
познании материал
для дальнейшей
обработки, без
которого она
не может обойтись.
Примером этому
может служить
естественный
язык. Хоть наука
и выраб свой
язык, в тоже
врем я не может
обойтись и без
повседневного.
Наука имеет
своей противоположностью
неверное,
неправильное
знание, а не то
знание, которое,
будучи правильным,
добывается
за пределами
науки, в повседневной
жизни, практической
деятельности,
искусстве.

Современную
науку можно
определить
как сферу
исследовательскойдеятельности,
направленную
на производство
новых знаний
о природе,обществе
и мышлении,
включающую
в себя все условия
и моменты этого
производства:
ученых с их
знаниями и
способностями,
квалификацией
и опытом, с
разделением
и кооперацией
научного труда;
научные учреждения,
экспериментальное
и лабораторное
оборудование;
методы научно-исследовательской
работы; понятийный
и категориальный
аппарат, систему
научной информации,
а также всю
сумму наличных
знаний, выступающих
в качестве
предпосылки,
или средства,
или результата
научных исследований.
Эти результаты
могут выступать
как одна из
форм общественного
сознания. Наука
не ограничивается
естествознанием
или точными
науками, как
сч позитивисты.
Она рассматривается
как целостная
система, включающая
исторически
подвижное
соотношение
частей, природоведение
и обществоведение,
философия и
естествознание,
метод и теорию,
теоретические
и прикладные
исследования.

Наука
есть необходимое
следствие общ
разделения
труда, она возникает
за отделением
умственного
труда от физического,
с превращением
познавательной
деятельности
в особый род
занятий --- сперва
очень малочисленной---
группы людей.
С появлением
крупного машинного
производства
создаются
условия для
превращения
науки в активный
фактор самого
производства.
В качестве
основной выдвигается
новая задача
--- познание с
целью переделки
и преобразования
природы. В связи
с этой технической
ориентацией
лидирующим
становится
комплекс
физико-химических
дисциплин и
соответствующие
прикладные
исследования.
В условиях НТР
происходит
новая коренная
перестройка
науки как системы.
Чтобы наука
могла удовлетворять
потребностям
совр производства,
он превращается
в соц институт,
для того, чтобы
научн

знания
стали достоянием
большой армии
специалистов,
организаторов,
инженеров и
рабочих. в самом
процессе труда
от рабочего
требуется
широкий научно-технический
кругозор, овладение
основами научных
знаний. Наука
превращается
в непосредственную
производительную
силу, а практическая
реализация
результатов
науки происходит
через ее личностное
воплощение.

Наука
призвана все
в большей степени
ориентироваться
уже не на технику,
а на самого
чел, на развитие
его интеллекта,
его творческих
способностей
и культуры
мышления, на
создание предпосылок
для его творческого
развития. В
связи с этим
совр наука уже
не слепо следует
за развитием
техники, а обгоняет
ее , становится
ведущей силой
прогресса
материального
производства.
Она формируется
как целостный
интегральный
организм. Весь
фронт научн
исследования
(в естеств и
общ науках)
оказывает
стимулир воздействие
на общ производство.
Если прежде
наука развивалась
как отдельная
часть часть
социального
целого, то теперь
она начинает
пронизывать
все сферы жизни.
Научные знания
и научный поход
необходимы
в материальном
производстве,
в политике и
общ деятельности,
в управлении,
в системе
образования,
здравоохранения,
в судебной и
др практике.
Поэтому наука
разв более
быстрыми темпами,
чем другие
отрасли.

Наука
влияет даже
на искусство
и ее формы, о
результатах
научн исследований
теперь быстро
узнает каждый
житель Земли
и интересуется
ими, Наука вошла
в культуру как
ее неотъемлемая
часть. Кроме
того, наука
служит формированию
новой этики
и эстетики. Во
всем мире признана
ценность именно
доказательного
рассуждения.
Подтверждение
некоторых
рассуждений
рез-тами науки
считается
обязательным.
Занятие наукой
вырабатывает
определенное
ценностное
отношение к
миру. Подлинный
ученый, как
правило, высоко
ценит логическую
дисциплину
ума, способность
обосновывать
сделанные
выводы, стремление
к истине, достоинства
теории и эксперимента.
Рано или поздно
приходится
решать вопрос
о правильном
применении
достижений
науки.Оно не
является нейтральным
ни в политическом,
ни в социальном,
ни в экологическом,
ни в моральном
плане. НЕдаром
теперь рядом
с каждым значимым
научным открытием
разгораются
общ дискуссии
--- применять
или запретить?
Ответственность
за применение
несут в первую
очередь сами
творцы науки,
ученые, так как
никто лучше
них не может
представить
последствия,
слабые и сильные
стороны изобретения.
Хотя в полной
мере не могут
это сделать
и они. Вопрос
об ответственности.
Прогресс --- не
самоцель
человечества,
а средство
развития человека,
улучшения его
материальных
условий, и никто
не отменял
ценность таких
понятий, как
свобода, справедливость,
счастье.

Эмпирический
и теоретический
уровни познания,
их взаимосвязь.

Эмпирический
и теоретический
уровни знания
отличаются
по:

а) Предмету.

Теоретический
же закон – это
всегда знание
достоверное.

б) Средствам.

в) Методам.

Структура
эмпирического
и теоретического
уровней знания.

Эмпирический
уровень.

Наблюдения
– первичная
информация
в форме непосредственных
чувственных
данных субъекта
наблюдения.

Теоретический
уровень.

Развитая
теория – обобщающая
теоретическая
модель, которая
охватывает

Сознание,
его генетические
предпосылки
и специфические
характеристики.
Проблема идеального.

Самые
перывые представления
о сознании
возникли в
древности.
Тогда же возникли
и представл
о душе и были
поставлены
вопросы: что
представляет
собой душа? как
она соотносится
с предметным
миром? С тех
пор продолж
споры о сущности
созн научна
то она должна
распрощаться
с попыткой

познаваемости,
другие что
попытки понять
сознание тщетно
также как попытка
из окна увидеть
себя идущим
по улице.Идеализм
- сознание первично.
Дуализм - сознание
и материя независимы
друг от друга.Материализм
- материя первична
и исторически
и гносеологически.
Определение
роли и места
Ч в жизни - мировоззр.
проблемы. Вопрос
отношения
сознания к
бытию - один из
основных вопросов
Ф. Для материалистич.
подхода также
необходима
чтобы Ч сознавал
что он делает
=> сознание -
свойство
высокоорганизованной
материи.Сознание
- общественный
продукт.
Самосознание.Посредством
отражения живое
существо получает
образ, являющийся
отражением
свойств, связей
и отношений
внешнего мира.
Образ фактически
является знанием.
Идеальное
знание - субъективное,
отражающее
объективную
реальность
с наибольшей
степенью
достоверности.Не
существует
идеальной
субстанции
или идеальной
идеи. Ч отличается
от животного
тем, что обладает
опытом практическо
преобразовательной
деятельности.
Образы О. взаимодействия
- отображение
действительности
в прцессе общения
людей. Сознание
предыд. веков
передается
посредством
образов культуры.
Формирование
и закрепление
программы
совместных
действий в Ч
- двигатель
прогресса
(только делая
единое целое
можно развиваться).Сознание
конкретного
Ч - зафиксированное
отношение к
действительности.

Отражение
возникло при
попытке объяснить
суть сознания
и его отношения
к бытию, материи.
Энгель акцентировал
внимание на
их тесной
взаимосвязи.
Ленин - "вся
материя обладает
свойством,
родственным
ощущению - свойством
отражения".
Любой объект,
процесс при
взаимодействии
отражает часть
себя на др. объекте.
Непонятно как
может один
матер. объект
отражаться
на другом в то
время когда
второй на первый
взгляд не может
ощущать - научная
проблема.Объективное
отображение
действительности
- наиболее сложный
прцесс. Информационное
отражение -
такое отражение
при котором
активно используются
результаты
внешнего воздействия.
Такое отображение
возможно только
если система
способна регулировать
сама себя. (камень
и цветок по
разному реагируют
на солнчный
свет). Отражение
для живой природы
- раздражимость.
Для животного
мира - чуствительность.
Психическое
отражение
возникает при
недостатке
информации
для однозначной
реакции (решение
может быть
запомнено на
будущее).Диалектический
отношения между
внешним миром
и внутренними
установками.Субъективная
реальность
- идеальна. Не
существует
идеальной
субстанции
или идеальной
идеи.

Методы
научного
исследования.
Общенаучные
и специальные
методы.

В структуре
научного знания
выделяют прежде
всего два уровня
знания – эмпирический
и теоретический.
Им соответствуют
два взаимосвязанных,
но в то же время
специфических
вида познавательной
деятельности:
эмпирическое
и теоретическое
исследование.
Эмпирическое
знание имеет
сложную структуру
и можно выделить
по меньшей мере
два подуровня:
наблюдений
и эмпирических
фактов.

Данные
наблюдения
содержат первичную
информацию,
которую мы
получаем
непосредственно
в процессе
наблюдения
за объектом.
Эта информация
дана в особой
форме – в форме
непосредственных
чувственных
данных субъекта
наблюдения,
которые фиксируются
в форме протоколов
наблюдения.
Протоколы
наблюдения
выражают информацию,
получаемую
наблюдателем,
в языковой
форме. В протоколах
указывается
кто осущ-ет
наблюдение,
с помощью каких
приборов, даются
характеристики
прибора.Это
не случайно
поскольку в
данных наблюдений
наряду с объективной
информацией
о явлениях
содержится
некоторый пласт
субъективной
информации,
зависящий от
условий наблюдения,
приборов и т.д.
Приборы могут
давать ошибки,
поэтому данные
наблюдения
еще не являются
достоверным
знанием, и на
них на может
опираться
теория. Базисом
теории являются
эмпирические
факты. В отличии
от данных наблюдения
– это всегда
достоверная,
объективная
информация;
это такое описание
явлений и связей
м/у ними, где
сняты субъективные
наслоения.
Поэтому переход
от наблюдений
к фактам сложный
процесс. Этот
процесс предполагает
следующие
познавательные
операции. (1)
рациональную
обработку
данных наблюдения
и поиск в них
устойчивого,
инвариантного
содержания.
Для формирования
факта необходимо
сравнить наблюдения
выделить
повторяющиеся,
устранить
случайные и
с погрешностью.
(2) для установления
факта необходимо
истолкование
выявляемого
в наблюдениях
инвариантного
содержания.
В процессе
такого истолкования
широко используются
ранее полученные
теоретические
знания. В формировании
факта участвуют
знания, которые
проверены
независимо
от теории, а
факты дают
стимул для
образования
новых теоретических
знаний, которые
в свою очередь,
если они достоверны,
могут снова
участвовать
в формировании
новейших фактов,
и т.п.

Методы
научно-эмпирического
исследования.
(1) Наблюдение
– целенаправленное
восприятие
явлений объективной
действительности,
в ходе которого
мы получаем
знание о внешних
сторонах, свойствах
и отношениях
изучаемых
объектов. Процесс
наблюдения
не пассивное
созерцание
действительности
– это особая
деятельность,
включающая
наблюдателя,
объект наблюдения
и средства
наблюдения.
Важнейшей
особенность
наблюдения
является его
целенаправленный
характер, которая
обусловлена
наличием
предварительных
идей, гипотез,
которые ставят
задачи наблюдению.
Наблюдение
связано с описанием,
которое закрепляет
и передает
результаты
наблюдений
с помощью
определенных
знаковых средств.
Эмпирич описание
– это фиксация
средствами
естественного
или искусственного
языка сведений
об объектах,
данных в наблюдении.
Описание
подразделяется
на два вида –
качественное
и количественное.
Количественное
описание
осуществляется
с применением
языка математики
и предполагает
проведение
различных
измерительных
процедур. В
узком смысле
слова его можно
рассматривать
как фиксацию
данных измерения.
В широком смысле
оно включает
также нахождение
эмпирических
зависимостей
м/у результатами
измерений. Лишь
с введением
метода измерения
естествознание
превращается
в точную науку.
В основе операции
измерения лежит
сравнение
объектов по
каким либо
сходным свойствам
или сторонам
( рассказать
самостоятельно).
Наблюдение
и сравнение
могут проводится
как относительно
самостоятельно,
так и в тесной
взаимосвязи
с экспериментом.
В отличии от
обычного наблюдения
в эксперименте
исследователь
активно вмешивается
в протекание
изучаемого
процесса с
целью получить
о нем определенные
знания. Исследуемое
явление наблюдается
здесь в специально
создаваемых
и контролируемых
условиях, что
позволяет
восстанавливать
каждый раз ход
явления при
повторении
условий

Проблемы
социальной
философии

Общество.
Основные
социологические
концепции.

Чел. о-во
- это высшая
ступень развития
живых систем,
главные эл-ты
кот. юди, формы
их совместн.
деят-сти, прежде
всего труд,
продукты труда,
азл. формы
собственности
и вековая борьба
за нее, политика
и гос-во, овокупность
разл. институтов,
утонченная
сфера духа.
Жизн. основа
потока бществ.
жизни - труд.
Объединение
людей в целостную
систему происходит
езавис. от их
воли: естеств.
факт рождения
с неизб. включает
ч-ка в бществ.
жизнь. Законы
развития о-ва
- это объективн.,
существ., необход.,
овторяющиеся
связи явлений
общ. жизни, хар-ие
основную
направленность
оц. развития
от низшего к
высшему.

Развитие:
с увеличением
матер. и дух.
лаг возрастают
и потребности
ч-ка. Специфика
обществ. законов:
1) озникли вместе
с возникновением
о-ва и сл. невечны;
2) законы природы
роисходят, а
законы развития
о-ва делаются
и проявляются
в совокупной
ознательной
деятельности
людей; 3) носят
более сложный
характер; 4) так
е как и в природе
в обществе
закономерное
(общее) действует
через диничное,
индивидуальное,
случайное, в
органическом
единстве с ним.
На аждом этапе
развития действуют
и общие законы,
характеризующие
устойчивое
истории, и
специфические,
проявляющиеся
только в ограниченном
сторическом
времени или
пространстве.

Общество
характеризуется:
1) общностью
территории
проживания;
2)целостностью
и устойчивостью(коллективное
единство);
3)самовоспроизводство,
самообеспечение,
саморегулируемочть;
4)выработка
системы норм
и ценностей,
лежащих в основе
соц связей,определенным
уровнем развития
культуры.

Уже Аристотель
указывал, что
ч-ка побуждает
к действию
интерес.

Августин
рассматривает
общество, град
земной, в свете
града Божьего.
В новое время
Гоббс и ЛОкк
развивали
концепцию
общественного
договора и
договорную
концепцию
государства.
Эта проблема
играла огромную
роль в размышлениях
философов 17-19
в. Любой ч-к живет
не сам по себе,
он связан с
другими людьми,
поэтому он как
частица класса,
обществ. группы
он связан с
другими людьми
одинак. условиями
существования,
сходным образом
жизни и общностью
интересов. В
этом и происходит
сведение интересов
индивида к
интересам
общества. Гегель:
"Интересы"
двигают жизнью
народов". Интерес
существует
объективно,
независимо
от того, осознан
он или нет. Без
учета всех
интересов
общества оно
не смогло бы
понять путей
своего развития.

Простая
совокупность
индивидов,
понимавшихся
как атомы. Чем
более развиты
индивиды, тем
более развито
и прогрессивно
общество. Руссо,
Вольтер, Гессинг.
Гольбах и Гельвеций
--- чел есть продукт
соц среды, кот
формирует не
только навыки,
но и характер,
тогда для идеального
общества необходимо
изменить соц
среду, институты,
систему образования
и воспитания.

Социальная
философия
возникла в
20-40 гг прошлого
века.

ОГЮСТ
КОНТ ввел понятие
социология,
рассматривал
общество как
целостный
организм и
система. Оно
определяет
развитие и
деятельность
составляющих
его субъектов
разного уровня.
Социальная
статика для
объяснения
структуры общ
и социальная
динамика для
объяснения
процессов
функционирования
общ.Его фил
позитивна, так
как опирается
только на научные
наблюдения.

Сформулировал
великий основной
закон интеллектуальной
эволюции
чеорвечества.
Общ и история
прошли через
три стадии.
первая ---теологическая,
в которой доминирует
мифологическое
сознание, на
основе которого
формир мораль,
реш обыденные
проблемы и тд.
Вторая --- метафизическая,
когда больше
оперируется
не воображением,
а понятиями,
метод познания
ориентируется
на познание
реальных явлений.
Третья, позитивная
стадия есть
доминирование
научных наблюдений.

Проблема
прогресса
решается на
основе биологических
и астрономических
законов и
интеллектуальная
эволюция чел.
Развитие общ
есть закономерное
и прогрессивное
явление. Особая
роль --- разделение
труда и позитивная
политика.

Решение
проблем гармонизации
и достижение
стабильности
в обществе.
Гармония есть
гармония между
частями и различными
сферами жизни
общ, наилучшее
сочетание
интересов
отдельных
личностей и
соц слоев.

Важное
значение ---мудрые
политические
институты.

17.

Культура,
как способ
человеческого
существования.

3 этапа
культуры: дикость,
варварство,
цивилизация.

Проблема
соотношения
природного
и социального
в философии.

Истоки
проблемы бытия.
Сущность мира
и сущность
человека.

Проблемы
бытия:

первый
аспект – вопросы
о непроходящем
и проходящим:
что существует?
Мир. Где существует?
Здесь и везде.
Как долго оно
существует?
Теперь и всегда,
он непроходящ.
Как долго существуют
отдельные
вещи? Они конечны,
проходящи.

третий
аспект – мир,
как таковой,
в различии и
единстве его
основных
целостностей
является реальностью
для сознания
и действия
каждого человека.

Платон
противопоставлял
мир чувственных
вещей чистым
идеям – миру
истинного
бытия.

.
Бытие как философская
категория.
Основные формы
бытия

Учение
о б. - онтология
- одна из центр.
проблем ф. В
самом широком
смысле слова
Б. есть всеохватывающая
реальность,
предельно общее
понятие о
существовании,
о сущем вообще.
Первый аспект
проблемы Б. -
ответы на вопросы
“Что существует?
- Мир. Где сущ.?
- Здесь и везде
Как долго? - Теперь
и всегда: мир
был, есть и будет.
Как долго сущ.
отд. вещи, организмы,
люди, их жизнед-сть?”
Второй аспект
связан с вопр.
о единстве
мира: мир сущ.
как непреход.
единство вне
и независ. от
воли ч-ка. Природа,
чел-к, мысли,
идеи, о-во сущ;
различные по
формам совего
сущ-я, они обр.
единство
бесконечного,
непреходящего
мира. Третий
аспект связ.
с тем, что мир
в целом и все,
что в нем сущ.,
- это дейст-сть,
кот. имеет внутр.
логику своего
сущ-я, развития
и реально предзадана
созн-ю, действию
отд. индивидов.
Ф. фиксирует
не просто сущ-е
вещи (ч-ка, идеи,
мира в целом),
а более сложн.
связь всеобщ.
хар-ра: предметы
(люди,состояния)
вместе с их
св-вами, особенностями
сущ-ют и тем
самым объединятся
со всем тем,
что сущ. в мире.
Антитезой Б.,
или нечто, явл.
ничто. Все конкретные
формы Б., например,
звезды, растения,
животные, как
бы возникают
из небытия и
становятся
наличным актуальным
Б. Но Б. сущего
сколько бы оно
ни продолжалось
приходит к
концу и возвращается
в небытие, утрачивая
данную форму
Б. Диалектика
и заключается
в том, что переход
в небытие есть
уничтожение
данного вида
Б. и превращение,
становление
его в иной форме.
Выделяют след.
различающиеся,
но и взаимосвяз.
осн.
формы Б.:
1) б. вещей (тел),
процессов, кот.
в свою очередь
дел. на: б. вещей,
процессов,
сост. природы,
б. природы как
целого, б. вещей
и пр-сов, произвед.
ч-ком; 2) б. человека,
кот. делится
на б. ч-ка в мире
вещей и специф.
чел. бытие; 3) б.
духовного
(идеального),
кот. дел. на индив.
дух. и объективиров.
(внеиндивид.)
духовное; 4) б.
социального,
кот. дел. на индив.
бытие (б. отд.
ч-ка в о-ве и пр-се
истории) и б.
о-ва. Возникновение
той или иной
формы Б. есть
результат
перехода от
одной формы
Б. в другую. Какие
бы формы Б. мы
не рассматривали
все они имеют
своим предельным
основанием,
своей субстанцией
материю. Доп.
по 1 виду б.:
все вещи, пр-сы,
состояния,
целостность
б. природы сущ.
до, вне и незав.
от созн. ч-ка -
в этом ее отличие.
Первая природа
- реальность
особого типа,
объ. и первичная.
Для прир. существовать
не означает
восприниматься
ч-ком, а ч-к с его
сознанием
только одно
из поздних
звеньев в цепи
единого бытия

Общество
и природа, как
подсистемы
объективной
реальности.
Функционирование
общества, как
естественно-исторический
процесс.

Термин
«Природа»
служит для
обозначения
объективной
реальности,
всего того, что
существует.
Высшее ее порождение
и часть – человек.
Природа делится
на 2 части: Связанную
с деятельностью
человека и не
связанную с
ней.

Общество
– представляет
собой совокупность
исторически
изменяющихся
форм совместной
деятельности
людей, определенным
образом связанных
между собой
и образующих
некоторую
целостность
на основе
необходимости
материального
производства
в интересах
ее (этой целостности)
самосохранения,
само производства
и саморазвития.

Природа
как целое –
вечна и бесконечна.
Человеческое
общество исторически
ограниченно
как в пространстве
так и во времени.

Человеческое
общество не
может возникнуть,
существовать
и развиваться
вне и независимо
от природы.

Природа
как условие
жизни и развитие
общества не
является постоянной
и неизменной
величиной.

Формы
восприятия
природы.

Античность:
Природа понималась
как подвижное
, изменяющееся
целое; человек
мыслился как
одна из ее частей.

Средневековая
христианская
культура: Окружающая
человека природа
кассматривалось
как нечто сотваренное
богом и более
низкое чем сам
человек, так
как только он
наделен божественным
началом – душой.
Более того ,
природа не
редко мыслилась
как источник
зла, который
нужно преодолеть
или подчинить,
а жизнь человека
выступала как
божественное
начала (души)
с греховным
природным
началом (телом).
И это служило
оправданием
для негативного
отношения к
природе. Природа
начиналась
как нечто
неодушевленное,
противостоящее
человеку и
человеческому
обществу.

Эпоха
возрождения:
отношение к
природе меняется,
человек открывает
для себя красоту
и великолепие
окружающей
природы, начинает
видеть в ней
источник радости,
наслаждения,
вдохновения.

Период
становления
промышленного
капитализма:
Природа начинает
пониматься
как объек интенсивной
преобразовательной
деятельности
и как кладовая
из которой
человек может
черпать без
меры и без счета.
Эти воззрения
преобладали
до середины
20 века, когда
начали понимать
всю опасность
такого отношения
к природе.

Взаимодействие
человека и
природы

Зависимость
человека от
природы, от
естественной
среды обитания
существовала
на всех этапах
человеческой
природы, но не
оставалась
постоянной,
а изменялась
диалектическим
противоречивым
образом.

Четыре
типа взаимодействия
общества с
природой:

Присваивающий
(для первобытного
общества)

Производящий
(С начало аграрная
экономика затем
индустриальное
производство)

Подчиняющий
(Капиталистический
строй)

НТР (Вторая
половина 50х
годов 20го века)

Глобализация
социальных,
культурных,
экономических
и политических
процессов в
мире, породила
ряд серьезных
проблем, одной
из которых
является
экологическая
проблема.

Сущность
экологической
проблемы состоит
в отчетливо
обнаружившемся
и углубляющемся
противоречии
между производительной
деятельностью
человечества
и стабильностью
природной среды
его обитания.
Как отмечал
основатель
Римского Клуба
А. Печчеи: «Истинная
проблема
человеческого
вида в том что
он оказался
неспособным
в культурном
отношении идти
в ногу и приспособится
к тем изменениям,
которые сам
внес в этот
мир». Эти изменения
являются плодом
всей культурно-преобразовательной,
и прежде всего,
производственной
деятельности.
Масса всех
искусственно
созданных
человеком
неодушевленных
предметов и
живых организмов
называется
техномассой.
Расчеты ученых
показали, что
техномасса
производимая
человечеством
за 1 год составляет
10 в 13-14 степени, а
биомасса производимая
на суше 10 в 23. Из
этих расчетов
следует, что
человечество
создало искусственную
среду, которая
в 10 раз продуктивнее
естественной
среды. Это один
из важнейших
факторов,
обуславливающий
постановку
перед человечеством
экологической
проблемы. В
этой связи
особую остроту
приобретает
распространение
в окр среде
производств
и продукций,
и особенно
загрязняющих,
вызывающих
катаклизмы.
Уже в обозримом
будущем возможно
ожидание потепления
и таяния ледников,
что послужит
причиной для
миллионов
человек превратиться
в экологических
беженцев.

Ученые
свидетельствуют,
что всякий
биологический
вид способен
выжить в пределах
достаточно
узкой экологической
ниши, т.е. совокупности
различных
условий и факторов
окружающей
среды. Человек
это биологический
вид, хотя и более
универсальный,
более адаптивный
к изменениям
в окр среде.
Однако и его
ресурсы в
складывающейся
ситуации
исчерпываются.
Причем воздействуют
не только физические
факторы (загрязнение),
но и психологические.
Римский клуб
пришел к выводу,
что главной
причиной
экологических
проблем является
НТП, ориентированный
на безудержный
рост потребления.
В части интелегентного
населения
развитых стран
можно отметить,
что воспитание
детей направлено
не на стремление
вырастить людей
стрмящихся
к безудержному
обогащению,
а наоборот к
общечеловеческим
ценностям,
скорее наоборот
слабые и развитые
страны порождают
акул империализма.
Это соответствует
тем предложениям
философов
которые выступают
за переориентацию
людей с мирских
ценностей на
ценности духовные.

Философское
понятие культуры.
Культура и
цивилизация

Человек,
его природа,
сущность. Смысл
человеческой
жизни

Ч-к - это
индивид. Индивид
(от лат. individuum - неделимое),
первонач. - лат.
перевод греч.
понятия “атом”
(впервые у Цицерона),
в дальнейш. -
обозначение
единичного
в отличие от
совокупности,
массы; отд. живое
существо, особь,
отд. человек
- в отличие от
коллектива,
соц. группы,
общества в
целом. Индивидуальность
- неповторимое
своеобразие
к-л. явления,
отд. существа,
ч-ка. В самом
общем плане
И. в качестве
особенного,
характеризующего
данную единичность
в ее качеств.
отличиях,
противопоставляется
типичному как
общему, присущему
всем элементам
данного класса
или значительной
части их. Личность
- общежитейск.
и науч. термин,
обознач.: 1) чел.
индивида как
субъекта отношений
и сознат. деятельности
(лицо, в широком
смысле слова)
или 2) устойч.
систему социально-значимых
черт, хар-щих
индивида как
члена того или
иного о-ва или
общности. Ч-ка
ф. понимает как
целостность.
Сущность ч-ка
связана с обществ.
условиями его
функционирования
и развития, с
деят-стью, в
ходе кот. он
оказывается
и предпосылкой,
и продуктом
истории. Ч-к
- совокупность
всех обществ.
отношений. 1)
Идеалистич.
и религиозно-мистич.
понимание ч.
2) Натуралистич.
(биологич.) понимание
ч. 3) Сущностное
понимание ч.
4) Целостное
понимание ч.
- развитая
индивидуальность
-многообразие
соц. качеств.
Индивидуальность
не только обладает
разл. способностями,
но еще и представляет
их целостность.
Если понятие
индивидуальности
подводит деятельность
ч-ка под меру
своеобразия
и неповторимости,
многосторонности
и гармоничности,
естественности
и непринужденности,
то понятие
личности поддерж.
в ней сознательно-волевое
начало. Ч-к как
индивидуальность
выраж. себя в
продуктивных
действиях, и
поступки его
интересуют
нас лишь в той
мере, в какой
они получают
органичное
предметное
воплощение.
О личности
можно сказать
обратное: в ней
интересны
именно поступки.
Жизнеспособность
человека покоится
на воле к жизни
и предполагает
постоянное
личностное
усилие. Простейшей,
исходной формой
этого усилия
является подчинение
обществ. нравственным
запретам, зрелой
и развитой -
работа по определ.
смысла жизни.
Сократ сч., что
ч-к более всего
нуждается в
познании самого
себя и своих
дел, определении
программы и
цели своей
деятельности,
ясном осознании
того, что есть
добро и зло,
прекрасное
и безобразное,
истины и заблуждения.
Для С. смысл
чел. жизни
заключается
в философствовании,
в пост. самопознании,
вечном поиске
самого себя
путем испытания.
Он считал, что
поступки человека
определяются
степенью его
осведомленности.
Фома Акв. считал,
что в ч-ке нет
никакой другой
субстанциальной
формы, кроме
одной лишь
мыслительн.
души, и что она
как виртуально
содержит в себе
чувствующую
и питательную
души, и содержит
в себе все неизменные
формы, и одна
производит
все, что производят
в других видах
более несовершенные
формы. Маккиавели
сч., что желания
ч-ка ненасытны,
и т.к. природа
наделила человека
способностью
все мочь и ко
всему стремится,
а фортуна позволяет
ему достигать
лишь немногого,
то следствием
оказывается
постоянная
духовная
неудовлетворенность
и пресыщенность
людей тем, чем
они владеют.
Именно это
заставляет
их хулить
современность,
хвалить прошлое
и жадно стремится
к будущему даже
тогда, когда
у них нет для
этого разумного
основания.

Человек
как духовное
существо. Проблема
смысла жизни,
смерти и бессмертия.

Смерть
- естественный
конец всего
живого. Жизнь
- форма сущ-я
материи, возник-щая
при опред-х
условиях в
момент ее
образования.
От всех др живых
сущ-в ч отличается
более всего
тем, что на
протяжении
всей своей
индивидуальной
жизни он никогда
не достигает
"целей" жизни
родовой, исторической;
в этом смысле
он постоянно
не реализуемое
адекватное
сущ-во. Ч не
удовлетворяется
ситуацией. И
эта неудовлетворенность
содержит в себе
причины творческой
деятельности
Поэтому призвание,
задача каждого
человека -
всесторонне
развивать все
свои способности
и по мере возможностей
вносить свой
личный вклад
в историю, в
прогресс общества,
его культуры.
В этом и заключается
смысл жизни
отдельной
личности, который
она реализует
ч/з общ-во. Смысл
жизни общ-ва
и чел-тва в целом.
Буддизм: чел
живет для того,
чтобы прервать
цепь перерождений
и никогда больше
не возрождаться.
Христ-во - восхождением
чел к богу. Осн
миссия чел
хар-тся как
спасительная,
испытательная,
и назидательная.
Ислам: чел живет
для того, чтобы
потом воскреснуть.
Средневековая
Ф. - теоцентризм,
в библии одна
из главных
проблем жизнь
после смерти.
Жизнь чел мука.
Затем эпоха
рационализма
- человек механизм
- смертен. Задача
не умереть
раньше времени,
выработать
максимально
свой ресурс;
а затем эпоха
просвещения
- смертен - руководствуйся
всеми ценностями(!)
- побуждает к
активности.
Ф сущ-ия главная
проблема смерти
и бессмертия.
Практич смысл
проблемы: определяет
систему ценностей
и направления
поведения. Чел
един-ое сущ-во
которое осознает
свою смертность
Первой реакцией,
следующей за
осознанием
своей смертности,
может быть
чувство безнадежности
и растерянности.
Преодолевая
это чувство
человек сущ-ет
отягощенный
знанием о грядущей
смерти, которое
становится
основополагающим
в последующем
дух развитии
чел. Наличием
такого знания
в дух опыте чел
и объясняется
острота, с кот
перед ним встает
вопрос о смысле
и цели жизни.
смысл жизни
– в согласии
с собственной
природой и
удовлетворении
потребностей,
в получении
наслаждения
и радости, в
развитии творч
способностей
и труде на благо
общ-ва. смысл
жизни – в самом
существовании.
Это многообразие
взглядов свидетель-ет
о том, на сколько
противореч-ы
оценки цели
жизни

Общество
как система.
Структура
общества.

Бытие
человека в
общ-ве предполагает
существование
власти. В животном
мире существует
власть лидера,
им является
наиболее сильное
животное. Дети
нуждаются в
охране, след-но
существует
власть родителей.
Она разумна,
естественна,
построена на
авторитете
родителей. Это
сохранятся
в общественных
отношениях.
Общ-во не может
быть без власти.
Обществення
власть базируется
на опыте, знании
специалистов.
Люди передают
им власть. Т.О.
выделяется
особая группа,
занятая управлением.
Она требует
предоставлетия
соответствующих
прав, которые
и получает. В
следствии этого
она начинает
выполнять свои
функции не
считаясь со
справедливостью,
традициями.
Войны, разделение
труда и товарные
отношения
причина возникновения
государства.Гос.
власть
- особая власть.
1.Она предполагает
наличия особой
профессиональной
группы,которая
всю жизнь управляет
общественными
делами. 2. Это
особые вооруженные
отряды, выражающие
гос. власть.

Правовые
нормы
имеют особенности:
провозглашаются
от имени всего
общеста и формально
они направлены
на поддержание
усилий общественного
производства
и жизни. Об-во
не может жить
без госуд.органов.
Они берут на
себя выполнение
многих функций:
образование,
здравоохранение,
развитие современных
отраслей
производства,
защита граждан.Гос-во
- это правовая
общественная
власть, опирающаяся
на материальную
силу своего
административн.,
судебного и
военного аппарата.
Это организация
полит. власти,
экономики.
Издает положения,
направленные
на регулирование
администрат.,
имуществ., финансовых
и др. отношений
между гражданами
и учреждениями.
Располагая
крупными финансовыми
и др. возможностями,
гос-во берет
на себя инициативу
по созданию
новых отраслей
производства,
по решению
рупных народохозяйственных
задач.. Правовое
гос-во, если и
не обеспечивает
интересы всех
слоев населения,
то во всяком
случае дает
максимальную
возможность
в этом отношении.В
отличие от
нравственных
норм в правосознании
понятия должного
и справедливого
мыслятся как
возведенные
на уровень гос.
закона, нарушение
которого
сопровождается
правовыми
санкциями.
Особенность
правовых норм
состоит в том,
что если нормы
правосознания
формулируются
и проводятся
в жизнь государствм,
то нравственые
нормы складываются
и функционируют
в непосредственной
практике поведения.
Они закрепляются
общественным
признанием
их ценности
с т.зр. всеобщего
блага для того
или иного
коллектива,не
имея при этом
юридически
закрепленной
силы.

Проблема
человека как
неотъемлемая
тема мировой
философии.

Один
древний мудрей
сказал, что для
человека нет
более интересного
объекта, чем
сам человек
(он имел в виду
женщину???).

Какими
бы абстрактными,
естественно-научными
или практическими
вопросами ни
был занят
человеческий
ум, все эти
размышления
помимо своей
внешней цели
всегда сопровождаются
подспудной
мыслью об их
связи
с самим человеком
– с его
внутренней
сущностью и
его потребностями.
В достижении
свободы и блага
человека заключен
смысл социально-политического
и научно-технического
програсса.

В
античной философии
он рассматривался
преимущественно
как микрокосм,
в своих человеческих
проявлениях
подчиненный
высшему началу
– судьбе.

В
системе христианского
мировоззрения
человек стал
восприниматься
как существо,
в котором изначально
неразрывно
и противоречиво
связаны два
начала: душа
и тело, а также
человек и Бог.
Например, Августина
рассматривал
душу как независимую
от тела и именно
ее отождествлял
с человеком,
а Фома Аквинский
рассматривал
человека как
единство тела
и души, как существо
прмежуточное
между животными
и ангелами.
Плоть человеческая
– арена низменных
страстей и
желаний. Отсюда
постоянное
стремление
человека к
постижению
божественного
света и истины,
что освобождает
его от дьявольских
пут. Этим обстоятельством
обусловлена
специфика
человеческого
отношения к
миру: здесь
явно не только
стремление
постич собственную
сущность но
и стремление
приобщиться
к высшей сущности
– Богу. Этому
воззрению чужда
мысль о кончности
человеческого
бытия.

Философия
Нового
времени
видела в человеке
(вслед за християнством)
прежде всего
его духовную
сущность. тончайшие
наблюдения
над внутренней
жизнью человеческого
духа, над смыслом
и формой операций
человеческого
разума, над
тайными, сокрытыми
в личностной
глубине пружинами
человеческих
помыслов и
деяний. Признание
автономии
человеческого
разума в деле
познания собственной
сущности.

Филисофия
XIX- начала XX
в гипертрофировала
духовное начало
в человеке,
сводя в одних
случаях его
сущность к
рациональному
началу, а в других
к иррациональному.

Вывели
отличительный
признак человека:
Труд
– не просто
отличительный,
а сущьностный
признак человека.
(теперь
я понял, почему
мне так хреново)

В
труде человек
постоянно
изменяет условия
своего существования,
преобразуя
их в соответствии
со своими постоянно
развивающимися
потребностями,
создает мир
материальной
и духовной
культуры, которая
твориться
человеком в
той же мере, в
какой сам человек
формируется
культурой.

Критика
религии и
антропологический
материализм
Фейербаха.

Хар-ая
особенность
мат-ма Фейербаха-
антропологизм,
явившийся
следствием
историч.условий
предреволюц-ой
Германии и
выражением
идеала
революц.буржуазн.демократии.
исходным пунктом
фил-ой эволюции
Ф.была критика
идеалистического
понимания
Гегелем человеч.сущности,
сведение ее
к самосознанию.
Отказ от подобной
точки зрения
неминуемо вел
и к отказу от
идеализма
вооюще. Заслугой
Ф.явл.подчеркивание
связи идеализма
с религией.
Резкой критике
подвергает
Ф.также идеалистич.хар-ер
гегелевской
диалектики.
Критика Гегеля
открывала путь
к использованию
рацион-го содержания
гегелевской
философии и
в этом отношении
способствовала
формированию
марксизма.
Однако Ф.просто
отбросил фил-ию
Гегеля и поэтому
не сумел увидеть
главного его
достижения-
диалектики.
Осн.содерж.и
смысл фил-ии
Ф.-отстаивание
мат-ма. Антропологизм
Ф.проявл-ся в
выдвижении
на первый план
сущности человека,
кот.рассм-ся
им как “единственн.,универс-ый
и высший” предмет
фил-ии. Но провести
последовательно
матер-ую точку
зрения в этом
вопросе Ф.не
удается, т.к.человек
для него- абстрактный
индивид, чисто
биологич.существо.
в теории познания
Ф.отстаивает
точку зрения
эмпиризма и
сенсуализма,
решительно
выступает
против агностицизма.
Вместе с тем
он не отрицал
и значение
мышления в
познании, пытался
хар-ть объект
в связи с деятельностью
субъекта, выссказывал
догадки об
общ-ой природе
чел познания
и сознания и
т.д. Но в целом
Ф.не преодолел
созерцательности
домарксовского
материализма.
Это связано
с тем, что в
понимании
истории Ф.еще
целиком оставался
на позициях
идеализма.
Идеалистич.воззрения
на обществ.явл-я
вытекают из
стремления
Ф.применить
антропологию
как универсальную
науку к изучению
общественной
жизни. Идеализм
Ф.особенно ярко
проявляется
в исследовании
религии и морали.
Религия рассматривается
им как отчуждение
чел свойств:
ч как бы удваивается
и в лице бога
созерцает свою
собственную
сущность. Т.о.
религия выступает
как “бессознательное
самосознание”
ч. Причины такого
удвоения Ф.видит
в чувстве зависимости
человека от
стихийных сил
природы и общества.
Особый интерес
представляют
догадки Ф.о
соц.и историч.корнях
религии

Проблема
происхождения
человека и
философские
подходы к ее
решению.

Выделение
человека из
животного мира
– столь же
грандиозный
скачок, как и
происхождение
живого из неживого.
Ведь речь идет
об образовании
такого рода
живых существ,
внутри которого
с известного
момента прекращается
процесс видообразования
и начинается
"творческая
эволюция"
совершенно
особого типа.

Предыстория
человечества
по сей день
остается такой
же загадочной
и таинственной
как и возникновение
жизни. Современные
научные представления
о становлении
человека покоятся
в основном на
гипотезах.

К вопросу
о происхождении
человека астрологи
и философы
подходят с
различных и
внешне даже
противоречащих
друг другу
позиций. Астрологи
озабоченны
поисками
"недостающего
звена" в биологической
эволюции от
обезьяноподобного
предка человека
и Homo
Sapiens.
Философы стремятся
выявить и обрисовать
сам "перерыв
постепенности"
– революционный
скачок, который
имел место в
процессе
человеческого
становления.

Важную
роль в объяснении
общего смысла
антропосоциогинеза
играла и играет
трудовая гипотеза,
набросанная
Энгельсом в
работе "Роль
труда в процессе
превращения
обезьяны в
человека".

Аристотель:
"Человек это
животное, наделенное
разумной душой".

Религиозная
философия:
"Человек есть
образ и подобие
Бога".

Фейербах:
"Человек не
творение Бога,
а часть, и притом
наиболее совершенная,
вечной природы".

Ницше:
"Человек произошел
от "большого
животного".

Тейяр
де Шарден: "Человек
выступает как
сознательный
продолжатель
дела эволюци.

История
человека
рассматривается
как заключительный
этап космогенеза.
Все существующее
возникло из
единой субстанции,
тиши универсума".

Слов:	42329
Символов:	421828
Размер:	823.88 Кб.

Название реферата: Билеты по философии для аспирантов и соискателей