" Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французс- кого философа , писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма , как самое краткое и точное вы- ражение смысла и назначения целого направления современной филосо- фии . Экзистенциализм , или философия существования ( от позднелатинс- кого existentia - существование) зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и попу- лярность.Среди первых представителей экзистенциализма принято счи- тать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева , хотя ос- новное развитие это течение получило после 1-ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю , Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар.В то же время своими предшественниками экзи- стенциалисты считают Паскаля , Кьеркегора , Достоевского и Ницше . В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние такое направление как философия жизни , а также фено- менология Гуссерля и Шеллера . Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизма явился своеобразной реакцией на духовный кризис , вызванный войнами и страданиями .В ситуации безнадежности и душевной растерянности призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности , к чувству человеческого достоинства оказался источником мужества и нравстве- нной стойкости . Экзистенциалистски настроенная личность противопо- ставляла личное решение , волевой акт уверткам "трусливого разума". В этом смысле характерными являются слова Антуана Сент-Экзюпери : " Франция приняла бой вопреки правде логиков . . . Логики были правы . Война для нас означала разгром . Но разве должна была Франция ради того , чтобы избавить себя от поражения , не при- нимать боя ? Не думаю . И Франция интуитивно пришла к тому же решению : никакие увещевания не заставили ее уклониться от боя . Дух в нашей стране взял верх над разумом ." Именно поэтому экзистенциализм нельзя назвать академической док- триной .Его основная тема - человеческое существование , судьба лич- ности в современном мире , вера и неверие , утрата и обретение смысла жизни , близкая любому художнику , писателю , поэту , с одной стороны , делает это направление популярным среди художе- ственной интеллигенции ( Э. Хемингуэй ,С. Беккет , А. Сент- Экзюпери ), а с другой - побуждает самих экзистенциалистов обращаться к язы- ку искусства ( Сартр , Камю , Марсель ) . Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозным восприятием мира , причем это в равной степени относится как к религиоз- ному направлению экзистенциализма ( Ясперс , Марсель , Бердяев , Шестов), так и к атеистическому ( Хайдеггер , Сартр , Камю , Мерло-Понти ), поскольку важный мотив экзистенциалистского творчества - признание того , что бог умер ( " из жалости к человеку", как часто цити- руют Ницше) , сопровождается утверждением невозможности и абсурд- ности жизни без бога . Одним из крупнейших представителей атеистического экзистенци- ализма является и Жан Поль Сартр . Он родился в 1905 году, образование получил в лицеях Ла-Рошели , кончил Высшую нормаль- ную школу в Париже по отделению философии , в 1934 году ста- жировался во Французском институте в Берлине .Господствовавший тог- да во французской университетской культуре абстрактный идеализм Брюнсвика был бессилен что-либо противопоставить идеологии гит- леризма , угрожавшего миру разрушением всех человеческих ценностей. Именно в эти годы всеобщей безысходности Сартр начал свою ли- тературную и общественную деятельность . Известность Сартру принес- ли роман "Тошнота" (1938) и сборник рассказов "Стена" (1939) , в которых ярко проявилось мировоззрение писателя . В самое труд- ное для Франции время ,в годы фашистской оккупации Сартр , вер- ный внутренним убеждениям , был активным участником Движения Соп- ротивления ; тогда им была написана основная философская работа "Бытие и ничто", ставшая его докторской диссертацией . Но попу- лярность Сартр приобрел в послевоенные годы , когда он , совме- щая общественную и литературную деятельность (Сартр был основате- лем и директором журнала "Les Temps Modernes", участником много- численных движений и организаций) , проявил себя как писатель и драматург , автор романной трилогии "Пути к свободе"(1945-1949), ряда пьес и автобиографической повести "Слова"(1964) , принесшей ему высшее официальное признание - Нобелевскую премию ( от которой Сартр поспешил отказаться , не желая связывать свое имя с иде- ологически ангажированным институтом ) . На закате своего творчес- кого пути Сартр все более заметно склонялся к левым , социа- листическим идеям , однако это не помешало ему выступить с критикой марксизма как догматического , материалистического учения ("Марксизм и экзистенциализм") .Независимая жизненная позиция , бу- нтарский дух Сартра достаточно убедительно отражают его фило- софское мировоззрение , которое внесло значительный вклад в развитие экзистенциализма .При этом идеи Сартра достаточно точно вписываются в рамки базовой теории экзистенциализма , поэтому, прежде чем рассматривать вклад французского философа как таковой , в методологическом плане представляется целесо- образным дать общий анализ основных положений экзистенциализма . Экзистенциализм как целостное учение строится на принци- пиально новом понятии такой категории , как бытие . Экзистенци- алисты стремятся понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической фило- софии , так и науки , предполагающей опосредование - этот основной принцип мышления . Бытие , согласно экзистенциалистам , не есть ни эмпирическая реальность , данная нам во внешнем восприятии , ни та система связей , которая конструируется научным мышлением , ни мир умопостигаемых сущностей , познание которого составляло задачу классического рационализма ; во всех этих случаях проводится раз- личие и даже противопоставление субъекта объекту . Преодоление этой противоположности объекта и объекта , если оно допускается , как , например , у Спинозы или Гегеля , для рационалистов возможно лишь в мышлении и является конечным пунктом , целью их философство- вания . Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную непосредственную , нерасчлененную целостность субъекта и объекта ; познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть , и бытие может быть постигнуто только через самое себя . При этом в качестве изначального и подлинного бытия выступает переживание субъектом своего "бытия- в-мире". Таким образом , бытие здесь дано непосредственно , в виде собственного бытия - существования , то есть экзистенции .Для описания структуры экзистенции экзистенциа- листами был использован феноменологический метод Гуссерля - в ка- честве структуры сознания выделялась его направленность на дру- гое , интенциональность . В атеистическом варианте экзистенциализма , теоретиком которого был , в частности Сартр , экзистенция опреде- ляется как бытие , направленное к ничто и сознающее свою ко- нечность . Структура экзистенции описывается в виде набора моду- сов человеческого существования . Такие модусы экзистенции , как забота , страх , решимость , совесть определяются через смерть , как способ соприкосновения с ничто . Поэтому именно в пограничной си- туации человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень своего существа .Важнейшим свойством экзистенции является выхождение за свои пределы , или трансцендирование . С точки зрения религи- озного экзистенциализма , трансцендентное - это бог , и хотя он не познаваем , но все духовное творчество есть выражение стремления к богу , попытка выразить его , хотя и терпящее крушение из- за невозможности адекватного постижения бога .А продукты это- го творчества есть ни что иное , как шифры трансценденции .Эк- зистенциалисты-атеисты , в свою очередь , определяют трансценденцию как ничто , как глубочайшую тайну экзистенции . Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции ра- скрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы . Личность , как ее видят экзистенциалисты , является самоцелью , а коллектив при этом выступает лишь как средство , обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов ( поскольку развитая экономика предполагает объединение коллективных усилий ). А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности , гарантируя ей пра- вовой порядок , ограждающий личность от посягательств на ее сво- боду . Но роль общества , по мнению экзистенциалистов , остается , в сущности , отрицательной : свобода , которую оно может предоста- вить индивиду , является лишь частным ее проявлением - свобода эко- номическая , политическая и т.д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы , в мире духовной жизни лично- сти , где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений , а как экзистенции. Общество таким образом лишь ограничивает личность . Экзистенциализм перемещает центр тяжести с родового , общест- венного на единичного человека . При этом , однако , для религи- озного экзистенциализма важен индивидуум не сам по себе , а лишь постольку , поскольку он есть "явленность трансцендентального". В этой связи вводится различие индивидуальности и личности . По словам Бердяева "личность предполагает существование сверхличного , того , что ее превосходит и к чему она поднимается в своей реализации . Личности нет , если нет бытия выше ее стоящего . Тогда есть лишь индивидуум , подчиняемый роду и обществу , тогда природа стоит выше человека и он лишь часть ее ." Экзистенци- ализм различает в человеке как бы несколько слоев : природ- ный ( биологический и психологический ) , изучаемый естественными нау- ками и составляющий его природную , эмпирическую индивидуальность; социальный , изучаемый социологией ; духовный , являющийся предметом изучения истории и философии ; и , наконец , экзистенциальный , который не поддается научному познанию и может быть лишь "освещен" фи- лософией .Рассматривая проблему свободы , экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию , сводящую свободу к познанию необходимости , так и гуманистическую , для которой свобода состоит в раскрытии задатков человека , раскрепощении его "сущностных" сил . Свобода в понимании экзистенциалистов - это сама экзистенция , экзистенция - это и есть свобода . Поскольку же стру- ктура экзистенции выражается в направленности вовне , в трансцен- дировании , то понимание свободы различными представителями экзис- тенциализма определяется их трактовкой трансценденции ,которая в сущности и является "обиталищем" человеческой свободы . Для рели- гиозных экзистенциалистов это означает , что только в боге мож- но обрести свободу . В этом смысле экзистенциалисты по-новому выразили понятие свободы воли , возрождая кантовский категорический императив . В духе Канта экзистенциалисты подчеркивают , что человек отличается от всех природных существ способностью выбирать самого себя и нести ответственность перед самим собой за свой выбор ; более того , выбирая себя , человек тем самым выбирает и все человече- ство , так что выбор - не просто его частное дело . Однако у Канта человек должен выбирать себя по закону морального долга, а в атеистическом варианте экзистенциализма он не имеет ника- кого содержательного критерия выбора : он выбирает себя перед лицом непознаваемого трансцендентного ничто . Так , по Хайдеггеру, выбор своего Я предполагает поставить себя перед самой после- дней возможностью своего бытия - смертью . Тем самым человек осво- бождается от власти сущего , от предметного и социального мира, и оказывается перед лицом бытия , которое есть ничто . Поскольку подлинное бытие и его "принципы" не могут быть сформулированы в виде общезначимых моральных требований , постольку человеку нич- то не может облегчить задачу выбора . Однако бытие , по Хайде- ггеру , "говорит" человеку в минуту самого глубокого молчания , и только актом своего выбора перед лицом ничто человек обна- руживает - для себя и мира , что ему "сказалось" в этом молча- нии . В религиозном экзистенциализме выбор происходит перед лицом бога . Согласно Бердяеву , подлинный выбор - это выбор в себе образа "божьего" ,который составляет сущность личности , но явля-