ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
СОДЕРЖАНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ.
2. ГЛАВА I
Дофилософские мировоззрения и картины мира.
3. ГЛАВА II
Философия как мировоззрение. Специфика философского знания.
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
5. ЛИТЕРАТУРА.
ВВЕДЕНИЕ
Во всяком человеческом обществе создаются сложные многоуровневые системы, специально предназначенные для выработки общих и конкретных знаний, представлений о мире и
самом человеке, а также ориентаций и целей не только повседневного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы. Еще на заре истории в рамках мифологии, магии и гадательных систем общество вырабатывало некоторые механизмы упорядочивания знаний, представлений и целей, значительную степень вариативности, которая помогала человеку адаптироваться к окружающей обстановке. Вопреки всем позднейшим изощренным специальным "онаученным" формам выработки и переработку знаний и ориентаций, индивиды, социальные группы и общества обращаются к мифо-поэтитческим, мистическим и гадательным системам, которые удовлетворяют некоторые субъективные потребности в повседневных ориентациях, необходимых в ситуационных сплетениях, не поддающихся сколько - нибудь эффективному анализу соотношения причин-следствий. Более развернутую систему выработки общих и конкретных знаний и ориентаций создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений, норм и мотиваций, отвечающих огромному объему вариативность человеческой жизнедеятельность. Но хорошо известно, что содержащийся в религиозных системах комплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддержания постоянства поведения и единства общества, что сковывает его реформаторские потенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знаний и ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях: искусство и
литература, философия и наука. С одной стороны, в этих формах духовного производства имеется свое "наследие", устоявшиеся результаты, признанные знания и ценность. Вместе с тем их важнейшей характеристикой светской культуры стала устремленность на новаторство, открытые новых горизонтов в познаны, типов ориентации и способов жизнеустройства.
ГЛАВА 1.
ДОФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
И КАРТИНЫ МИРА.
Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастическое представления об окружающем мире и о самом себе. Знакомство с мифологией позволяет сделать вывод, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: оно было своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации. Ушла ли мифологическая форма форма мировоззрения в прошлое?
Реликты мифотворчества живут и в современном сознании и культуре. В широком сознании масс сегодня творятся и живут иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать мировоззренческими): о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимость некоторых политических партий и бесконечной мудрость их вождей, о коммунизме, к которому ведут "все дороги", и проч. Мифологическое мировоззрение - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относятся, - такое мировоззрение (или такая система взглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не на теоретических доводах рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо -на общественных -иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современной культуры - архаичной формой мировоззрения. Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще нерасчленимого, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и
чувствам. Однако в отличие от мифа религия не смешивает земное и сакральное, а разводят их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что) душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. В центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в "вечную" жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию. Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей "я
смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия - всегда, теоретизирование, всегда работа мысли. Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. В средние века, когда духовная власть религии основанная на ней политическая власть церкви) над людьми была безраздельной, философии отводилась лишь роль "служанки" богословия. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения, философия заявила о своей "эмансипации" от религии, а затем - в лице наиболее радикальных атеистов - предприняла настоящую атаку на религию и ее догматы. В XIX веке великий философ-идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно-религиозных взглядов (протестант-лютеранин) в иерархии форм духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на вершину пирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию. По отношению к философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческое формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествуем. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоком прочувствованием универсальной целостность бытия.
ГЛАВА II.
ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. СПЕЦИФИКА
ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Для человека и ранее и теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим объектом его интереса) был, остается и останется он сам. Но если обыденное сознание "ухватывается", фиксирует лишь случайный (ситуативный) момент человеческой сущность, если даже искусство проникает, в мир человека, раздвигая (и в прошлое и в будущее) границы времени, то философия "перешагивает" и через случай, и через время - она и есть то "волшебное зеркало", смотря в которое человек видит себя как существо космическое, вечное. Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым, содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философской дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно-умозретильная. Научно-теоретическое знание составляет лиь одну (о при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания - духовно-практической. Именно он выражает смысложизненный, ценностро-ориентирующий, то есть мировоззренческий, топ философского сознания в целом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науке нигде еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением во многом обязана философии. Из этого следует, что и в современном философском сознании "первую скрипку" играет не рассудок, а нравственная, гражданская интуиция-, внутреннее чувство высшей правоты и справедливости.
Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, философское знание - это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно, императивно (то есть обязывает к определенному образу жизни и действия). Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только так знание становятся убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. В этой главнейшей своей функции философия есть не что иное, как стратегия жизни - ученье о том, "каким надо быть, чтобы быть человеком". (Кант И. Соч. в б т. -и., 1964. Т. 2, стр. 204). Английской философ Б.Рассел определял место философии в духовной -жизни человека как "ничейную землю" между наукой и религией - двумя основными формами освоения им мира. Подобно науке, философия полагается на разум, но в то же время философские проблемы таковы, что однозначного ответа на них получить невозможно. Иначе говоря, вопросы философии, вопросы мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегда отменно потому, что с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым, более высоком уровнем общественных отношений, в общественном море человека складываются оные ситуации, созревают оные противоречия. Я чтобы понять, осмыслить, оценить их, требуется напряженная о безостановочная работа философской мысли, которая находится в несколько, иной плоскости нежели мысль ученого. Философ не довольствуется объективной, картиной мира. Он обязательно вписывает в нее человека. Отношение человека к миру - вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, "человеческое" измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека. Сокровенная цель философии (как и религии) - вывести человека из сферы обыденность, увлечь его высшими идеалами, продать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия - это массовое сознание, то философия - сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. Органическое соединение и философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе наследования, развития идейного содержания философских ученый, которые исторически, во времена связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого. Так же, как и в наук
Однако и теоретическая составляющая философского знания, то есть его внутренняя логика, наследуется гораздо более сложным образом, чем знание специально-научное.
Сложнее потому, что философская идея многозначна, она может быть развита, продолжена в разные, даже противоположные направления. Так, из философии Локка (английский философ XVII века) его последователи (соотечественник Беркли и французское просветителя Дидро, Гольбах, Гельвеций) сделали прямо исключающие выводы (Беркли - субъективно-идеалиетическиие, французское мыслители - материалистиические). Из философских идей Канта, Гегеля, Маркса выросла почти вся современная мысль. Но у каждого кантианца, гегельянца, марксиста - "свой" Кант, "свой" Гегель,-"свой" Маркс, своя интерпретация предшественников. К тому же ни один крупный философ не "выводим" из одного, единственного источника. Кант опирался на Лейбница и Юма, Маркс - на Гегеля и Фейербаха, Вл.Соловьев - на Платона и христианскую патристику (в каждом случае это были разные источники, которые лично преодолевалось затем в новых построениях и исканиях философов). Все это рисует многомерную, отнюдь не
линейную картину рождения и судьбы нового философского знания, где важнейшая, решающая роль принадлежит творческому гению критики. "Ваш любимый девиз?" - спрашивали у Маркса, - "Подвергай все сомнению". Под таким ответом расписалось бы многие философы. В философии теория и история связаны между собой значительно глубже и более сущностным, необходимым образом, чем в любой другой область человеческого творчества. Математик, физик, тем более люди практических профессий (врач, инженер, юрист, учитель) на своем рабочем месте действуют операционально, они
могут и не знать, не отдавать себе сознательного отчета об истории, которая предшествовала их деятельности и
сделала возможной ее. Решая конструкторскую задачу, инженер-конструктор пользуется готовыми формулами и схемами, как и врач - современными ему средствами диагностики и лечения, почти ничего не сохранившими от далекого прошлого медицины. В этом отношены философия являет собой полную противоположность всем иным формам и сферам человеческой активность. Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности, самовоспоминания. И то и другое совершается как акт рефлексии, то есть осознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философов прошлых веков, от имени философии в целом. Вот почему история философии - не часть ее, а основа, ее суть, ее самосознание. Философию, как умозрение, отличают от "опытной" науки, "
для этого есть основания, если "опыт" понимать ограниченно - как наблюдение или эксперимент, специально организованные индивидом или
группой людей (наблюдателями и экспериментаторами). Однако возможен и существует другой уровень опыта опыт человечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духав особенности) есть самый высший, самый развитый и самый сложный срез реальность. Мир человека - наиболее богат диалектикой. Для философии же человек всегда был "мерой всех вещей" (Протагор, У1 век до н.э.). Познавая этот мир, то есть глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливая радикальные перевороты в духовной жизни, в сознании, философия тем самым признавала всеобщее, ибо в высших проявлениях мирового развития осуществлена действительно всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума. Только этим можно объяснять ту огромную эвристическую и прогностическую силу, которая заключена в философском знании. Философские прозрения не редко и на много опережали открытия и выводы науки. Идеи атомистики, например, быль высказаны еще древними философами за несколько веков до нашей эры, тогда как в естествознании (физике, химии) дискуссии о реальность атомов продолжались даже в XIX веке. То же можно сказать и о других фундаментальных идеях (законах сохранения, принципе отражения), которые быль выдвинуты в философии значительно раньше, чем получили признание и подтверждение в естествознании,
в науке. Но,
пожалуй, самый ярк
ий
и поучи
тельный для ф
илософ
ии при
мер - открыты
е и разработка Гегелем д
иалек
тик
и как ло
гик
и и теор
ии поз
нани
я. Философствован
ие
всегда должно быть свободно - от любой внешней для него
цел
и.
Оно не может твори
ться по заказу и по указу, иначе
это уже не будет фи
лософствовани
е, а будет пропи
сь д
ирект
ивн
ый
идеолог
ии.
Не с
лучайно ф
илософ
ия
появи
лась там, где роди
лась демократи
я: в гречески
х городах-полю
сах, в столи
це Древней Эллады
- в Афи
нах. Неправедной власт
и нужна не ист
ина,
ей нужен м
иф.
В м
ифе
нуждается и "агресси
вное больши
нство",
холопствующее перед такой властью.
Уже Ари
стотель счи
тал, что, фи
лософствуя, человек и
спытывает высшее блаженство, и
менно в этом акте он больше,
всего при
бли
жается к Богу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ф
илософ
ия
- это раци
онально-теорети
ческая форма ми
ровоззрени
я, которая, выступая рефлекси
ей предельных основани
й всех в
идов
человеческо-историческо
й практи
ки,
а) подытожи
вает, си
нтези
рует ее дост
ижен
ия,
форми
рует миропонимание
; б) обозначает, обосновывает векторы инд
ив
идуального
и соци
ального творчества, задает м
ироотношен
ие.
Из этого следует, что выполнени
е тради
ци
онных функци
й ф
илософ
ии обеспечи
вается ее теорети
ко-практи
ческой сущностью.
Теорет
ическ
ий фрагмент ф
илософ
ии - осмыслени
е открывающейся человеку познавательной, соци
альной и при
родной реальность
в ходе ее духовного, практи
ческого и практ
ическ
и-духовного
освоени
я, установлени
е рубежей, гори
зонтов дости
гнутого в каж
дую эпоху в целях его преобразовани
я (приумножения
, преодолени
я) - ответственен за
выработку (разработку) нормат
ивно-ценностной
основы убеждени
я людей. В этом рефлекси
вном плане складывается карто
на м
ира:
онтологи
ческо
е допущени
я, ги
потезы существовани
я; пр
инц
ипы,
пут
и познани
я; место человека в грани
цах при
родного и общественного целого; смыслы, ценность
, пр
иор
итеты,
жи
зненные установки
, и
деалы; целеполаган
ие,
целесообразность и т.д.
Практи
ческо
й фрагмент философии
- деятельно
стная
проекци
я карти
ны м
ира
- определяет настроенность эмоци
онально-волевой сферы, при
надлежность или предрасположенность субъекта к заданным видам (само) соз
идан
ия.
В этом практикологическом
плане оформляются типы жизнедеят
ельности, ос
уществляется их
апробац
ия,
вхожден
ие
должного (воз
можного) в сущее (действ
ительное):
целеобразованое,
волевые, веровательны
е интен
ии,
программы самореал
изац
ии,
гражданское поз
иц
ии,
реальный смысл о предназначение
ж
изн
и,
и т.д.
ЛИТЕРАТУРА.
Бабушки
н В.У. О при
роде фи
лософского знани
я. М.,
1978.
Брутян
Г. А. Очерки
по анали
зу Фи
лософского знани
я. Ереван, 1979.
Введени
е в ф
илософ
ию.
В 2-х
частях. Ч.
1. М.,
1989, Глава 1.
Ерасов
Б.С. Соци
альная культурологи
я,
в 2-х
час
тях. Ч. 1. М.,
1994.
Ильенков Э.В.
Философи
я и культура. М.,
1991.
Корявко
Г.Е.
Философ
ия
как форма общественного сознани
я. Очерки
теор
ии и истор
ии.
М.,
1990.
Мамардашв
ил
и М.К.
Как я пони
маю
ф
илософ
ию.
М.,
1990.
Налетов
И.3. Конкретность фи
лософского знани
я. М.,
1986.
Ортега-
и-Гассет
X. Что такое философия? М.,
1991.
Сагатовск
ий
В.Н.
Вселенная фи
лософа. М.,
1972. - II. Философ
ия
и ми
ровоззрени
е. М.,
1990.
Фи
лософское сознани
е: драмати
зм обновлени
я,
М.,
1991.
Ф
илософ
ия
в си
стем
е культуры. Ч.1.,
Вып. 1.,
М.,
МГТУ,
1996.