Философия древнего Востока.
Филсофия Древней Индии
Основные положения:
1.Брахмаизм (6 даршан):миманса, веданта, сакхья, ньяя, вайшешика, йога.
2.Чарваки.
3.Буддизм.
4.Джаийнизм.
ЙОГА
2 в.н.э
Мир вечен, никем, никогда не был создан, остоянно развивается делится на мир приоды и мир людей. Мир природы- гормоничен и спокоен; мир людей- мир страданий. Целью людей является освобождение ума от материи. должен стремится к двум состояниям :
1. Сосредоточенный ум неподвижен. 2. Сдерханным - погружен в самого себя.
БУДДИЗМ
6 в. д.н.э
Мир вечен, никем никогда не создан. Сущность мира- изменеие развия. Мир состоит из пяти первичных элементов: вода, огонь, земля, воздух, проранство. Имется 4 истины: мир полон страданий, ичина страданий в самом челвеке, его страстях, страдание может быть преодалено, для этого необходимо освбодится от желаний, от жажды жизни, путь освобождения- благородный, срединный, восьмеричный путь: правильные взгляды (владение четырьмя благородными истинами ), правильные стремления, правильная речь, правильное поведение (не причинять зла животным), правильный образ жизни, правильное усилие (контроль за состоянием психики), правильное направление мысли (дстичь понимая того, что в мире ничто не приставляет ценнности), правильное сосредоточение (полная отрешеннность от всего, безразличие).
ХИНАЯМА
(направление буддизма)
1 в. д.н.э
Человек должен спасти сам себя. Будда- человек, основавший доктрину. Смысл жизни- отрешится от мира, попасть в нирвану. Имеется культ внешних спасителей. Будда- воплотившееся божество. Имеется множество Будд, так как люди достигшие нирваны стали Буддами , но не ушли в Нрвану, а остаись в миру для спасения людей. Смысл жизни- попасть в рай, избежать ада.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
В китайской философии считается, что имеется наполняющую Вселенную силы ЯН и ИНЬ. Он обуславливают сущность пяти элементов природы: влаги, ветра, тепла, сухости, холода. Пь новных человечиских функций: мимика, зрение, речь, слух, мышление. Пять основных чувств: забота, страх, гнев, радость. созерцательность.
КОНФУЦИЙ
552-479
д.н.э
Не сформировал собственного учения, но собрал 5 класическх произвдений Древно Китая. Философия Китая имеет в сонове 5 условий разумного порядка: мудрость, гуманность, почитание старших, верность, мужество. Она имеет основной задачей - построение общественного устройства, основанног разуме, и дающее индивиду возможность самосовершенствоваться и выполнять свое назначение в действии для всех.
ЛАО-ЦЗЫ
604 д.н.э
Основатель Даосизма. Сверхземное ДАО- величайшее существо, первопричина всего бытия, которому сново все возврящается. В основе земного Дао лежит сянь (прообразы, идеи ) вместе с ДЭ (действ. силы). В соответствии с ними должен жить человек - от части дмащий, от части действущий тоесть заниматся увей(невозмутимое спокойтвие).
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Имееется два направления: идеалистическое, и материалистическое
Древняяя Греция
Материалисты
ставят проблему архе
- первоначала мира.
Милетская школа
Фалес
624-547 д.н.э
Архе- это вода. Мир произошел из воды, в воде зародилась жизнь.
Анаксимандр
610-546 д.н.э
Архе- это апейрон, проматерия из которой возник мир, являющий собой сочетание противоположностей: теплое и холодное, сухое и влажное. Из этой проматерии возникают четыре превоэлемента: огонь, вода, земля, воздух. Наш мир один из множества других миров.
Анаксимен
585-525 д.н.э
Архе- воздух. В зависимости от степени уплотнения появляются: вода, огонь, земля, камень, металл, ветер, облака.
580-430
Элиаты
Ксенофан
580-487 д.н.э
Все в мире состоит из воды и земли. Боги-порождение людского ума. Бог - это сама природа
Пармегид
540-480 д.н.э
Ставит вопрос о путях познания окружающего мира. Нельзя доверять чувствам, нужно руководствоваться рациональным познанием.
Зенон
490-430 д.н.э
Ставит вопрос о природе движения. Движение- диалектика прерывного и неприрывного. Отрицание движения- обман чувств. Чувствам доверять нельзя.
Гераклит
544-483 д.н.э
Мир никем не создан, он вечен, он закономерно воспламеняется и угасает. Из чистого разума, логоса путем раскола и борьбы произошло множество вещей. Все течет, но в этом течениии властвует логос, как закон. Мудрость- есть познание разума, быть мудрым означает склонится перед логосом и подчинится ему. Только таким путем человек может обрести душевную ясность (высшее счастье)
Эмпедокл
487-424 д.н.э
Четыре начала, корня мира: земля, вода, огонь, воздух. Эти корни пассивны, но на них действуют активные силы: вражда и дружба. Под их влиянием корни мира постоянно перемешиваются. Образование жизни: из четырех коррней под влиянием дружбы возникают части животных, происходит соединение отдельных частей. Случайные, неоправданные соединения порождают чудовищ.
Анаксагор
500-428 д.н.э
Нельзя употреблять термины - возникает и уничтожается. Надо говорить смешивается и разделяется. В основе всех вещей существуют семена геометрии, это проматерия. Ничто не возникает изначально и ничто не пропадает. Нус (ум)- сила разделяющая и сливающая. Источник движения противостоит материи.
Демокрит
460-371 д.н.э
В основе материи лежат атомы. Пустота вне атома, пространство вне материи. Если бы небыло пустоты, то невозможно было бы разделить яблоко. Атомы различаются формой: огонь из шарообразных, земля из кубических и т.д. Демокрит выделял два вида качества: 1. первичное качество зависящее от свойств атомов: плотность, величина, рыхлость. 2. Вторичное качество вещь воспринимается человеком: горячеее, холодное, вкус, запах. Представление о космосе, по мнению Демокрита - миры бесчисленны и различны по размерам, Одни миры растут, другие разрушаются; погибают друг от друга.
ИДЕАЛИЗМ
Орфей
Требует вести чистую жизнь, религиозные церимонии. Вино должно восприниматься как символ слияния с богом. Главный бог Вакх-бог вина.
Пифагор
580-500 д.н.э
Говорил о бессмертиии души. Тело- гробница души. Необходимо выбраться из кру перевоплощения. Изучать науки. Труд- идеал презренных, только разум дооен почитания. Чувственное познание не является истинным. Математика- деятельность логики и мысли. Вся вселенная- гармония и числа.
СОФИСТЫ
Протагор
480-410 д.н.э
"Человек есть мера всех вещей- сущих в их бытии и несущих в их небытии." Поэтому невозможна общезначимая истина. Все относительно. Для одного итого же человека никогда одно и то же не бывает истинным. Ничего не существует. Если бы что-либо существовало, то оно было бы непозноваемо. Если бы даже что-нибудь существовало и оно было бы позноваемо, то знания о нем нельзя было бы сообщить другим.
Сократ
469-399 д.н.э
Цель философии не познание мира, а научить человека, как надо жить.Выделяет два вида знаний: конкретноеиобстрактное.
" Я заню то, что я ничего не знаю". С этго начинается путь познания. Источник знания- внутренний голос. Знание уже находится в душе человека, надо его только от туда извлечь. Итог познания- три основные добродетели: умереность, храбрость,
справедливость.
Платон
427-347 д.н.э
Существует два мира: мир идей-истинное бытие, мир изменчивых непостоянных вещей. Вещи- смесь бытия и небытия, идеального и неидеального. Наш мир- мир теней, отражение истинного мира. Пародокс знаний- если ты что-то знаешь, то зачем тебе это познавать. Если ты ничего не знаешь, то как найдешь, что искать. Учение о душе- душа бессмертна, является причиной самой себя. В ней находятся все предзнания. Предзнание- знание о сущьности вещей. Сущьность вещи- идея. Платон приходит к мысли, что идеи существуют в другом мире. Платон выделяет идеальное время, когда люди рождались из земли, не нуждались в жилище, занимались философией. Затем возникла необходимость борьбы, самосохранения. Идальное время уходит в прошлое. Возникает государство. Идеальное государство- правят немногие, но способные, одаренные от природы, с многолетней подготовкой. Каждый занимается своим делом: работники, воины, стратеги, правители-философы. Произведения: "Апология", "Пир", "Государство", "Законы" и т.д.
Арестотель
384-322 д.н.э
Система наук- теоретическая (пзнание ради самих знаний); практическая (рекомендации для поведения человека); творческая (пзнание с целью принесения пользы). Главная проблема- отношение единичных вещей и общих понятий (идей). Идеи существуют не реально, а как результат нашего познания. Характеристики сущности: количество, качество, отношение, место, время, положение состояние, действие, страдание. Первый принцип- несотворимость материи. Материя вечна, но она существует ака возможность вещей. Она пассивна и неподвижна. Активное начало- форма, источник движения который существует вне материи. В результате действия формы на материю получается веш. Бог бестелесен, его сущьность- невозможность. Наивысшая действительноссть- это ум. Человек- политическое животное. Труды: "Метафизика", "Физика", "Политика", "О живоных" и др.
ЭЛИНСКО-РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Эпикур
342-271 д.н.э
Вся вселенная состоит мз атомов, движущихся и взаимодействущих, помимо них нет ничего, кроме пустого прстранства. Бесконечное число миров- столкновения и рзъинения атомов. Из атомов состоят все вещи, а так же душа. Цель познания природы- освобождение человека от страха смерти и от суеверий. Это необходимо для достижения спокойствия, невозмутимости, в которых и есть истинное благочестие.
СТОИКИ
Зенон
Посидопий
Марк Аврелий
336-246 д.н.э
135-51 д.н.э
121-190
Бог и природа едины. И человек- часть этого. Миром в целом управляет, пронизывающая его, сила- божество. Все происходит согласно внутренней и абсолютной необходимостью. Но существует и свобода воли. Ради нее надо жить в согласии с природой и сообразно разуму. Нравственность - самосохранение и самоутверждение. Грех - саморазрушение. Гарантия счастья - правильные желания и воздержание, тоесть развитие личности впротивовес внешнему влиянию, не склонение ни перед какой силой.
СКЕПТИКИ
Аркесилай
Энезидем 315-240
до н. э.
Выдвигают сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Энезедем указывает 10 принципов скептицизма: первые шесть- это различие живых существ, людей, органов чувств, состояний индивида, положений, расстояний, мест, явлений по их связям; последнии четыре принципа- это смешанное бытие воспринимаего объекта с другими объектами, относительнось вообще, зависимость от количества восприятий, зависимость от уровня образования, нравов, законов, филосовских и религиозных взглядов.
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Западная Европа
5-11 век
РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО
Становление философии христианства. Основные проблемы: вопрос о триединстве Бога; проблема Христа, как бога и как человека одновременно. Имелось два направления: монофизты (Иисус только Бог, взевший на время человеческое тело); дифизиты (Иисус и человек и Бог одновременно, у него две природы). Кроме того христианство делится на западное и восточное.
Западное: Бог отец равен Богу сыну, от них святой дух.
Восточное: Бог отец, Бог сын, Бог святой дух.
Августин
354-430
Человечество искушено жертвой Иисуса. Роль Иуды выше роли Христа, так как он пжертвовал своей честью. Возврат к прошлому невозможен. Вся история заключется между грехопадением и страшным судом. Нужно различать два сообщества людей: земное и божественное. Земное создано любовью людей к самим себе, доведенное до презрения к Богу. Божественное создано любовью к Боогу, доведенное до презрения к самому себе. Пренадлежность человека к тому или иному сообществу предопределена Богом еще до рождения человека.
МИСТИЦИЗМ
Познание Бога возможно только через чувства, через эмоции, без участия разума.
Берман-Клервоский
Франц.
1090-1153
Путь познания бога очень сложен (сстоит из четырех этапов)
1.Почувствовать себя ничтожеством перед лицом Бога.
2.Любовь к Богу. Человека возлюбить нельзя. Истинная любовь только к Богу
3.Удивление перед Богом, восхищение им.
4.Соединение всех предшествуих нравственных состояний приводит к экстазу. В момент экстаза происходит слияние человека с Богом. Бог открывается человеку. Человек - ничто по сравнению с Богом.
Труды: "Textes choisis"
Майстер Экхарт
Герания
1260-1327
Душа человека содержит в себе искорку божью- это сущьность человеческой души. Благодаря этому возможно возможно мистическое познание бога. Путь мистического познания начинается с искреннего покаяния, отрешение от самого себя. Человек должен целиком погрузится в мысли о Боге. Свою мысль и судьбу отдать Богу. Проникнуться мысю, что все зависит от Бога. В результате получаем не только познание Бога, но и освобождение от греха. Учение о грехе: Грех- испытание, которое Бог посылает изранным или людям для того, чтобы они могли покаятся. Если человек безгрешен, то ему невчем каяться, значит грех необходим. Работы: "Проповеди и рассуждения"
СХОЛАСТИКА
Фома Аквинский
Италия
1225-1274
В познании мира и бога необходимо использовать разум и логику. Имеются форма и материя. Они не являются первоначалами мира. Материя сотворена богом из ничего. Формы:
1.Субсистентные- не нуждающиеся в материи, порождают ангелов.
2.Субсистентные, но нуждающиеся в слиянии с материей- порождают человеческие души.
3.Материальные воздействуют на материю. Результат- вещь.
Аквинский принимает существование чувств и логического познания. Все начинается с ощущения. Врожденных идей нет, все зависит от опыта. Познание Бога предполагает три пути :
1.Интуитивное (для загробного мира)
2.Мистическое, через веру.
3.Логическое, через разум.
Пять доказательств существования бога:
1.От движения. Когда движется одно тело, движется другое тело. В конце концов должна бытьпервопричина движения - Бог.
2.Вещи имеют разную степень совершенства: от менее совершенных к более.В конце концов должно быть абсолютное совершенство- Бог.
3.От несамобытности вещей. Никакая вещь не возникает из ничего. Значит должно быть что-то, что создало начало - Бог.
4.От случайности вещей. Случайность не существует без неба.
От целесообразности вещей и природы. Все так целесообразно, что очевидно, что это кем-то задумано, т.е. существует Бог.
Работы: "Summa contra gentiles", "Summa theologiae", "Quaestiones disputatae". Учение о человеке: человек- промежуточное звено между духовным и материальным. Человек свободен выбирать между добром и злом. Свобода воли знание. Она связана с уровнем позновательной связи человека. Совершенство связано с блаженством, с деятельностью. Высшая форма деятельности - познавательная.
ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ
СЕНСУАЛИЗМ
Френсис Бекон
1561-1626
Основная задача- познание природы и подчинение ее власти человека. Истина двойственна: от бога, от природы. Философия материалистична. Предпассудки мешающие нашему сознанию (идолы или призраки): Первая группа - идолы рода (родовая сущность человека переносится на природу). Вторая группа - пещеры ( в процессе воспитания у человека складывается определенное мировосприятие, которое переносится им на природу). Третья группа - идолы рынка (обыденный язык в науке приводит к несогласованности мнений). Четвертая группа - идолы театра (вера в
авторитеты). Познание начинается с чувственного опыта. Чувственнное познание - это опыт и эксперимент. Метод: индуктивный метод исследования.
Томас Гоббс
1588-1679
Рационалист и материалист. Существуют только конкретные вещи. Показатели познания - чувства. Гоббс разработал теорию: истина не свойство вещей, а свойство суждений о вещи. Гоббс - представитель механистического материализма. Человек-механизм, действующий по законам механики. Социальная доктрина: люди от природы равны, у всех страсть: сохранить себя, свою свободу, господствовать над другими и возникает война всех против всех. Затем по договору создаются государства. Работы: "Левиафан", "О человеке", "О гражданине", "О теле".
Джон Локк
1632-1704
Нет врожденных идей, все познается из опыта и в опыте. Душа (разум) - "чистая доска". В интелекте нет ничего, чего бы не было в чувствах.В своем сознании можно обнаружить общее. Качества вещей имеют двойственную природу: первичные - присущие вещам (объем, форма, число, расположение, движение). Вторичные, возникающие в результате действи тел на наши чувства (цвет, запах и т.д.). Нет врожденных нравственных идей. Работы: "Опыт о человеческом разуме".
РАЦИОНАЛИЗМ
Рене Декарт
1596-1650
Считает основой познания- логику. Ставит проблему нового метода научного исследования. Выдвигает четыре принципа: считать истиной лишь то, что с очевидностью считается таковым; каждое затруднение в процессе познания надо разделять на столько частей, сколько возможно, и разрешить его; мыслить по порядку, начиная с легкого и простого; составить такие полные перечни и обзоры, что быббыть уверенным, что ты ничего не забыл. Не вызывает сомнения факт - я сомневаюсь. Сомнение- деятельность мысли. Я сомневаюсь, я мыслю, я существую. Проблема причины - все имеет свои причины. Существует объективный мир (субстанция). Кроме субстанции выделяются модусы и атрибуты - необходимые свойства субстанции; модусы- случайные свойства субстанции. Метод познания - дедукцияю. Декарт - дуалист материальные и духовные начала независимы в мире, эти две субстанции соединеы в людях. Считает, что есть врожденные божественные идеи. Работы: Начала философии.
Бенедикт Спиноза
1632-1677
Субстанция - реальный мир, она Бог (пантеизм). Модусы - движение; движение - бесконечный модус субстанции. Выделил четыре способа получения - знаний:_понаслышке, из беспорядочного опыта, познание причин из следствий, интуиция_(логическое познание). Человек должен познать свои аффекты вожделение,_радость и печаль). Люди эгоистичны, естественное состояние - воина. Существование государства - способ обуздания человеческих страстей. Спиноза критиковал библию. _
Готфрид Лейбниц
1646-1716
Осуществил филосовский переход от материализма к объективному идеализму. Монада - первоначальная вечная проматерия, в манаде присутствует внутренняя активность или энтомиля. Эту активность Лейбниц называет душой, а ее проявление - это жизнь. Каждая монада - соединение прошлого и будущего, это живое вселенной. Каждая монада занимает определенное место и в мире царит гармония преустановленная богом. Теология Лейбница доказывает бытие Бога. Работы: "Новые опыты о человеческом разуме", "Теодицея".
СУБЪЕКТИВНЫЕ ИДЕАЛИСТЫ
Джордж Беркли
1685-1753
Доказывает абсолютность вторичных качеств и субъективность первичныхкачеств. Вывод: вещи - комплексы наших ощущений. Создал иерархию существования: существовать - быть воспринятым данным субъектом; существовать на основе возможности восприятия; существовать на основе восприятия другими людьми; существование в восприятии Бога. Переход от субъективного идеализма к объективному. Раюоты: "Опыт новой теории зрения".
Девид Юм
1711-1766
Человеку даны ощущения и на их основе возникает эмоцеональное состояние. Люди считают источником ощущений оьъективный мир, но это не так. Юм пытается доказать, что причинно-следственных связей не существует в объективном имре, а люди подменяют хронологической последовательностью необходимой зависимостью. Человек - хаос впечатлений, ощущений. Есть ли бог - неизвестно. Работа: "Трактат о человеческой природе."
НАТУРФИЛОСОФИЯ
Джордано Бруно
1548-1600
Цель философии не познание сверхприродного бога, а познание природы. Природа бесконечна, существует бесконечное число миров во вселенной. Основная единица бытия - монада, в ее деятельности сливается телесное и духовное. Высшая субстанция - монада, монад или бог.
Парацелк
1493-1541
Природа - живое целое, проникнутое единой мировой душой, выступающей как всеобщий деятель в природе. Пространство - посредник между умом и материей. Человек может магическими средствами воздействовать на природу. Космическое тело состоит из земли, воды, воздуха, неба и имеет три магических начала: ртуть (дух), сера (душа) и соль (тело). Стихии тепла и холода - главные движущие начала всего. Тепло - источник органической жизни, а также тонкоматериального жизненного духа (у человека, кроме того имеется еще и душа, вложенная богом). Основа этики - стремление всего сущего к самосохранению. Работы: "О природе вещей, согласно ее собственным началам".
Социально-политические учения эпохи Возрождения
Макиавнли
1469-1527
Создал теорию развития государств, в которой они возвышаются, достигают вершин, затем приходят в упадок. Судьба отождествляется с Богом. Но человек, зная закономерности и используя свою волю, может изменить свою судьбу. Сильное государство должно иметь во главе хитрого, коварного, жестокого властителя. Работа: "Государь".
Жак Боден
1530-1596
Считал, что нужно вырвать Францию из религиозных воин. Религия вторична. В сонове государства лежит семья. Имущественное нравственно-естественное и необходимо. Монархическая власть сравнивается с семьей в социальном плане. Географическая типизация государств: умеренный климат - государство разума; южное - религиозное государство; северное - сильное государство. Работы: "Шесть книг о государстве".
Томас Мор
1479-1555
Считал, что необходимо создать новые общественные отношения, основанные на гарантированной справедливости и равном распределения общественного богатства. Все имеют право работать и обязаны это делать. Создать такое сообщество можно при помощи образованного правителя. Работа: "Утопия".
Томазо Кампанелла
1568-1639
Предлагал создать религиозное государство ("царство божье на земле"). Создать его нужно при помощи массового востания. Во главе такого государства должен стоять верховный жрец и его помошники: Власть, Мудрость, Любовь. Всемирное объединение должен возглавлять Папа римский и римский сенат. Работа: "Город Солнца"
ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦИИ XVIII в.
ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ
Вольтер
1694-1778
Материя вечна и несотворена, она объективно существует и движется вечно. Естественные и общественные явления происходят раздельно, религиозное объяснение природных явлений исключается. Сознание является атрибутом материи и зависит от строения тела. Но конечная причина движения, мышления и других явлений божественна. История - творчество людей. Работы: "Филосовские письма", " Трактат о мегафизике".
Жан Жак Руссо
1712-1778
Реальный мир вторичен, порожден богом. Познать сущность материи и сознания невозможно. Всех необходимо наделить равной собственностью. Идеальное государство - республика. Дети лишины порочных черт характера, но в последствии приобретают их в обществе, поэтому надо воспитывать их на лоне природы. Работы: "Об общественном договоре или Принципы политического права."
МАТЕРИАЛИЗМ
Дени Дидро
1713-1784
Вечная, единая, несотворенная материя - обыкновенная реальность, а все явления - конкретные формы ее существования. Матаерия - единственная субстанция, причем ее причина заключена в ней самой. Движение не сводися к пространственному перемещению, оно еще и развитие, изменение. Обясняется оно своей противоречивостью и разнородностью. Матери и сознание едины. ознание - свойство ысокооргнизоанной материи. В политие нужо установить конституионну монархию или республику. В социологии себялюбие являеся ванейшим мотивом поведения людей. Работы: "Энциклопедия", "Филосовские мысли".
Ламетри
1709-1751
Существует единая материальная субстанция; присущая ей способность ощущать и мыслить прояляется в организованных телах: эти способности обнаружиабтся при воздейтвии тела на мозг. Человеческий организм - самозаводящаяся машина, подобно часовому механизму. Происхождение растительного и животного мира едино говорит о постепенном совершенствовании материи. Вншний мир отражается на "мозговом экране". Развитие общества зависит от деятельности выдающихся людей и успехов просвещения. Труды: "Человек - машина", "Человек-растение", "Система Эпикура".
Гольбах Поль Анри
1723-1789
Материя вечна и несотворена, она в процессе постоянного развития и изменения, пораждает все многообразие реального мира. Движение - способ существования материии, необходимым образом вытекающим из ее сущности. Материя первична, а все формы сознания вторичны. Человеческий разум способен познавать мир и его законы. Сознание и воля выдающихся личностей есть решающая сила общественного развития. Работы: "Естественная политика".
НЕМЕЦКАЯ КЛАСИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Канг Имануил
1724-1804
Существуют две формы познания: чувственность (способность к ощущениям), рассудок. Чувственность дает возможность познавать явления (феномены). Рассудок дает возможность познавать мысленные представления. Имеются субъект и предикат (то, что говорится о данном субъекте). Существует два вида суждений: предикат повторяет то, что заключено в субъекте (аналитическое суждение); синтетические суждения (предикат добавляет новое к характеристике субъекта). Кант создает две сферы науки: метафизика природы, метафизика начала естествознания; метафизика нравов. Они не дают познания природы. Кант вводит термины: вещь для нас и вещь в себе. Вещь в себе непознаваема. Мы можем познать мир явлений. Существует всеобщий нравственный закон: категорический императив - поступай так, что бы максима твоего поступка была нормой для окружающих. Работа: "Критики"
Гегель Фридрих Вельгельм
1770-1835
Имеется безликий разум (абсолютная идея), имеет - всеобщность, деятельность. Абсолютной идее присуще диалектическое противоречие, отрицание самой себя, творит мир и человека, а затем познает самое себя. Система Гегеля состоит из трех частей: логика, философия природы, философия духа. Логика начинается с понятия чистого бытия, лишенного всякого содержания и почти совпадающего с ничто. Свидетельствует о существовании мышления. Единство чистого бытия и ничто приводит к становлению. Результат становления - наличное бытие с каиегориями качества, количества меры сущности и явления, меры противоположностей и противоречий, характеризует наличное бытие. Философия природы: абсолютная идея начала существовать вне себя. Возникает природа - механика, рассматривающая инертные материи; органическая физика изучает функционирующие сустемы; физика изучает нефункционирующие системы. Философия духа (учение об индивидуальном сознании , истории общества, формах общественного сознания). Субъективный дух - антропология ( изучает духовную деятельность, связаную с телесной); феноменология (изучает сознание как таковое); психология (изучение форм сознания). Объективный дух: право (воплощение воли человека в вещах в отношении собственности); мораль (о внутреннем мире личности); нравственность (о семье, гражданском обществе). Абсолютный дух: учение об искусстве, учение о религии, учение о философии. Философия - абсолютно конечный продукт саморазвития духа. Философия - эпоха, схваченная в мыслях. Работы: "Наука логики", "Энциклопедия филосовских наук".
Людвиг Фейербах
1804-1872
Религия - продукт деятельности людей, она является формой связи между людьми. Люди обожествляют то, что имеет над ними какую-либо власть. Представлениея о Боге - это оторваные от человека его сущностные силы. Религия - результат бесправия и невежества. Что бы преодолеть ее надо изменить социальные условия. Необходимость создания новой религии, как формы отношения людей друг к другу. Новая философя рассматривается, как результат взаимодействия людей. Феербах переходит на позиции метафизического материализма. Работы: "Сущность христианства".
Карл Маркс, Фридрих Энгельс
1818-1883
1820-1895
Создали прогрессивно-формационную теорию развития общества. Соединили диалектику и материализм в диалектическом материализме. Распространили материализм на область истории. Определили, что общественное бытие определяет сознание. Разработали основные категории философии, как законы бытия (ричем универсальные). Раскрыли общесоциологические законы развития общества. Работы: "Капитал". К.М:"Манифест Коммунистической партии", "Гражданская война во Франции". Ф.Э.: "Происхождение семьи, частной собственности и государства".
ФИЛОСОФИЯ ПОЗИТИВИЗМА
Конт Огюст, Джон Стюарт, Герберт Спенсер
1798-1857
1806-1873
1820-1903
Законов нет, есть явления и отсюда задача, стоящая перед людьми - получение знаний из специальных наук (позитивное знание). Человечество прошло три стадии развития: геологичекая (фетишизм, политеизм, монотеизм); метафизическая (попытка построения общей картины бытия); государство позитивного метода отказа от познания внутренних причин; главное наблюдать и описывать.
Существует три формы правления: монархия; подъем средних классов - выдвижение юристов на правяшие посты - это демократический режим (оборонительная эпоха); правление принимают позитивисты философы, уполномоченные финансистами (научно-промышленная эпоха). Работа: "Система позитивной политики".
Мах Эрнст
1832-1916
Основной вопрос философии может быть решен как соединение материализма и идеализма или отрицание их. Создал Эмпирио-критицизм с точки зрения эмпирики. Вещь - комплекс ощущений. Ощущения - элементы мира, не материальный и неидеальный, а нечто среднее. Нааука - только описание явлений. Критика истины - экономия мышления. Работа: "Анализ ощущений и отношений физического к психическому".
ИРРАЦИОНАЛИЗМ
Шопенгауер
1788-1860
Отрицает законы и познаваемость мира, который принципиально непознаваем. Существует понятие - вещь в себе (это воля - объективное в конкретных объектах). Воля неразумна, слепа, бессознательна находится в разладе сама с собой, неистовствует проти себя. Волящий субъект бесконечно несчастен. Последователь Буддизма, но путь в нирвану - отказ от воли. Работа: "Мир как воля и представления".
Кьернегор
1813-1855
Вводит понятие экзистенции существования человека, как внешнее, ика и внутреннее. Экзистенция проявляется как порыв. Разум не нужен человеку. Экзистенция характеризуется цинизмом и эротизмом. Жизнь под действием порыва, в результате скука и разочарование. Этическая жизнь человека имеет чувство долга, подчиняется нравственному закону. Результат - сухой формализм. Религиозная жизнь - человек делает выбо в пользу вечности. Выбор в пользу веры , ане разума. Вера должна быть абсурдна. Спасение - нужно принять абсурд мира и погрузиться в веру. Работы: "Или-или", "Философские крохи".
Фридрих Ницше
1844-1900
Основная характеристика личности - воля к власти (якро выражена у полководцев и у правителей). Глваный критерий в умении владеть собой. Весь мир - неприрывная борьба квантов власти (каждый стремится занять главенствующее положение). Ницше поднимает проблему страдания и сострадания. Страдание возвышает человека. Высший способ преодолеть боль и болезни. Сострадание унижает человека. Отношение к слабым - презрение. Мораль - выдумка слабых. Сильные не должны ей руководствоваться. Они стоят по ту сторону добра и зла. Христианство сформирует слабую личность. Работы: "По ту сторону добра и зла", "Генеология морали".
Фрейд Зигмунд
1856-1939
Структура личности:
ОНО - сфера бессознательного, руководствуется принципами удовольствия.
Я - сознательное начало личности.
СВЕРХ Я - моральный цензор человека.
Если господствует ОНО, то человек - преступник; если господствует Сверх Я, то человек - невротик: вытеснение; образование противоположной позиции; проекция; рационализация; сублимация. Метод лечения неврозов - психоонализ (где было ОНО должно стать Я), человек должен осознать свои импульсы. Эмоция высказанная вслух, гаснет. Работы: "Я и ОНО", "Психология маски", "Анализ человеческого Я".
ФРЕЙДО-МАРКСИЗМ
Герберт Маркузе, Юн Карл Густав, Эрих Фромм
1898-1979
1875-1961
1900-1980
Объединение фрейдизма и революционных изменений. Отвергает вещизм, призывает к революции в человеческих отношениях (сексуальной революции). Ввел понятие комплекса неполноценности. Структура личности: (экзистенциональные потребности) - потребность в общении; трансцен-дентальная потребность; потребность в укорененности; потребность в самоидентичности; потребность в системе ориентации и поклонения. Разум - гордость человека и его проклятие, люди, разум которых не развит, ен задумываются над этим. Социальные противоречия могут быть разрешены, а эгзистенциональные противоречия неразрешимы. Противоречия - знание конечности жизни и вера в бессмертие; сознание бесконечности родовых возможностей и конечность индивидуальных; желание полного, неограниченного взаимопонимания, и сознание невозможности этого. Общество - система репрессий и ограничений, благодаря которым складывается философия. Идеология - защита человека от жестокой правды жизни. Механизмы: язык; нарушение логики софизмами; социальные табу. В родовом бессознательном все укоренившееся богатство культуры, язык, фантазия, логика, память, семья. Смысл культурно-исторического процесса - освобождение индивидуальности от власти толпы, стадного инстинкта.
ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Карл Ясперс
1883-1969
"Жить одним днем"- расплата за необоснованное доверие к истории. Это не сказка, а дорога, вымощенная разбитыми ценностями. Люди превратятся в выродков или станут конформистами. Установитель тоталитарный режим. Человеку присущи страхи: бытовой, онкологический, страх не понять, не найти идеала, ради которого можно пожертвовать жизнью. Идеалы надо искать в своей иррациональной экзистенции. Пограничная ситуация в которой проявляются все установки личности. Вводятся понятия: судьба - ситуация и судьба - экзистенция. Работы: "Духовная ситуация эпохи".
Альберт Камю
1913-1960
Человек должен жить в согласии с судьбой - призванием действовать без надежды на успех. Ставит ребром вопрос о самоубийстве.
Жан Поль Сартр
1905-1980
Существует противопоставление молчаливого, стерильного мира и активного порыва человека. Существует два вида восприятия: бытие в себе и бытие вне себя. Доктрина экзистенционализма - неучастие истории. Она объединяет людей диаметрально противоположных взглядов. Имеет место нравственный моральный релятивизм.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ПРОСВЕЩЕНИЕ
Ломоносов
1711-1765
Материя лежит в основе единства тел. Бог - архитектор и перводвигатель мира. Основные познания - эксперимент, математика, теория. В основе природных явлений лежит закономерное движение частиц материи, подчиненное всеобщему закону сохранения вещества и движения. Был сторонником близкодействия. В общественных явлениях возникает процесс исключительно в связи с развитием образования, просвещения ии ремесел.
Радищев
1749-1802
Осуждали самодержавие, как, наипротивнейшее человеческому естеству остояние. Объявил залогом освобождения "мтраждущего общества" - востание доведенного до "крайности" народа. В политике разделял идею круговорота "вольности" и "рабства". Работы: Ода "Вольность", "Путешествие Петербурга в Москву".
ЗАПАДНИКИ
Петр Чаадаев
1794-1856
Приверженец ряда принципов каталицизма. Уповал на свершение земных чаяний народа, как сверхразумного целого, преодалевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством разума и мировой воли. Работы: "Филосовские письма", "Антология сумасшедшего".
Герцен Александр
1812-1870
Существует единство бытия и мышления, жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания). Форма движения к новому миру - соединение философии с жизнью, науки с массами; тогда начнется пора "сознательного деяния" (это характеристика сущности человека, возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой). Природа - первичный живой процесс, а диалектика - познание и логика - ее отражение и продолжение. Работа: "Кто виноват ?"
Белинский
1811-1848
Духовная природа человека отлична от его физической природы, но неотделима от нее; духовное есть деятельность физического. Источник исторического прогресса - сознание, выдвигающее новые идеалы. Национальное - выражение и развитие общечеловеческого: человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция. Славянофилы неправы, противопоставляя Россию и Западную Европу.
Чернышевский
1828-1889
Природа человека находится не внутри индивида, а в его единстве с природными и социальными силами. История циклична. Она состоит из закономерных восходящих и нисходящих фаз развития в революциях нового времени. На историю влияют силы "зла", т.е. отрицательные качества людей на правящих постах. Работа: "Что делать ?"
СЛАВЯНОФИЛЫ
Хомянов Алексей
1804-1860
"Соборность" - общий метафизический принцип устроения бытия, описывающий множество, собранное силой любви в свободное и органическое единство. Человек наделен способностью устремиться к бытию, к Богу, но для сохранения этой устремленности необходима "истинная вера", когда все многообразие духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность. Специфичность русской истории существует из-за православия, как единственного источника просвещения на руси, из-за мирного процесса преобразования русской нации, в общинном начале, как основе общественного устройства. Работа: "О старом и новом".
Киреевский Иван
1804-1860
Кризис европейского просвещения в отходе от религиозных начал, утрате духовной ценности и, в частности, познавательных и моральных сил. Усвоение Россией "европейской образованности" должно сопровождаться переосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чистоте идеальную истину христианства. В этом и состоит "новое начало", вносимое Россией в мировую историю. Работы: "О хорактере просвещения Европы и о его отношению к просвещению России".
РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Соловьев Владимир
1853-1900
Картина мира: божественный мир в трех главных сферах: субстанционный, умственнный и чувственные миры. Субстанционный мир - мир находится в единстве с богом. Умственный мир - умственно-идеальная сфера. Чувственный мир - мир людей. Существа в мире связаны не только с богом, но и друг с другом. Задача человечества - воссоединиться с Богом. Соловьев вводит термин: "софия" - идеальное человечество, достигаемое через соединения чувственной сферы действует не только воля бога, но и воля умов. Человек раздираем внутренними противоречиями между безусловным и условным (божественным и человеческим). Метод их преодоления: обращение к религии и через действия и помощь государства. Работы: "Теократическая философия", "Чтения о бого-человеке".
Бердяев Николай
1874-1948
Человек обладает свободой воли, противопоставленной необходимости и Богу. Свобода существует в двух вариантах:
1. иррациональная (первоначальое ничто, хаос и мука)
2. рациональная (в Боге)
Бог создал человека по своему подобию, но не смог победить потенциизм. Преодоление его - в воссоединении с Богом через религиозные общества. Бердяев говорит о неизбежности революции в истории. Работы: "Философия свободного духа", "Самопознание".
| Китайская философия - имеет длительную историческую традицию. Истоки ее возникновения восходят к началу 1 тысячелетия до н.э. Уже в 8-5 вв д.н.э имело широкое распространение учение о пяти стихиях, или первоэлементов природы. Древнекитайские ученые учили, что связи пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли – создают все многообразие явлений и вещей. Существовала и др система выделения «первооснов» реального м
ира. В «Книге перемен» («Инзин») названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие которых образует различные ситуации действительности. Одновременно происходило становление главных принципов учений о противоположных и взаимосвязанных силах инь и ян действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. |
Даосизм - учение о дао, или "пути" (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв д.н.э. Основоположником Даосизма считается Лао-Цзы. Даосизм выступал против господства и угнетения, призывал вернуться к первобытной общинной жизни. Соблюдение естественных законов (Дао) жизни, согласно Ян Чжу, позволяет человеку «сохранить свою природу в целости», а по словам Инь Вэня оно необходимо также для приобретения человеком мудрости и познания им истины. | Лао-Цзы (6-5 вв д.н.э) призывал следовать природе, жить естественной жизнью. Его основная идея изложена в книге «Дао дэ цзин». Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути»-дао. В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они пререходят в свою противоположность. Человек должен следовать естественности вещей, отказываться от мудрствования. |
Чжуанцзы назвал мышление «зеркалом неба и земли». В качестве предмета познания он выдвинул диалектику единого и многого, абсолютного и относительного, постоянного и изменчивого. Однако Чжуанцзы стремился к абсолютизированного единого во многом, покоя в жизни, к обособлению дао от вещей, что послужило идейной основой его теории «недеяния» ставшей одним из идейных источников формирования религии Даосизма на рубеже н.э. |
||
Ян Чжу (395-335 гг д.н.э). В своем учении выступал с позиции наивного материализма, резко критиковал религиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению все события и явления природы и общества подчинены действию принципа естественной необходимости, который он определял как судьбу. Поэтому его взгляды не свободны от элементов фаталистического детерминизма. Ян Чжу заявлял, что все подвержено гибели и уничтожению. |
||
Конфуцианство |
Одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. Основоположник – К.-Конфуций (551-479 гг д.н.э), взгляды которого были изложены его последователями в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральное место в учении Кофуция занимает концепция «жэнь» («человеколюбие»), представляющая собой систему идей «чжун». Согласно Конфуцию, судьба человека определяется «небом», и то, что люди делятся на «благородных» и «низких», не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нежестоящий – вышестоящему. Видным последователем Конфуция был Мэнцзы, связывающий социалдьное неравенство с «небесной волей». Другой сторонник Конфуция, Сюньцзы, создал материалистическое учение, по которому «небо» представляет собой часть природы и лишенного сознания. | |
Школа моистов |
||
| Досократики - условное название группы деятелей начального периода древнегреческой философии (7-4 вв д.н.э). Условным это название является потому, что мн извиднейших досократиков действовали после жизни Сократа. Неусловным в этом названии является то, что досократики еще не ставили вопроса о цели и назначении отдельного человека, об отношении мышления к бытию, об имманентной диалектике мышления и ограничивались лишь учением о природе, космосе, о чувственно-наглядной и объективной реальности. | Милетская школа (ионийская) - древнейшая материалистическая школа в Греции; первые ее представители относятся к 6 в д.н.э. Милет был тогда крупнейшим цуентром торговли, мореплавания, культуры, что обусловило широкий горизонт и научные интересы выдающихся милетцев, к которым относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Единством, лежащим в основе бесконечного многообразия явлений, они считали нечто вещественное, телесное, особенное - воду, воздух, и т.д. | Фалес (625-547 гг д.н.э). 1. Напоминает жизненную мудрость. Самое трудное - познать самого себя, самое легкое - давать советы другим 2. Высказывания, представляющие своеобразный переход от жизненной мудрости к философии, но еще не собственной. "Что старше всего? Бог, ибо он не рожден." "Что сильнее всего? Необходимость, она непреодолима ...." "Что мудрее всего? Время, оно ...." 3. Собственная философия, его понимание мира. В ней, всю систему знаний он излагает в виде 2-х комплексов идей: комплекса "воды" и комплекса "души" |
Анаксимандр (610-546 гг Д.н.э). Анаксимандр ввел понятие первоначала всего сущего - " архе" ("начало", "принцип") и считал таким первоначалом апейрон. В айпероне возникает противоположность горячего и холодного; их борьба порождает космос; горячее проявляется как огонь, холодное превращается в небо и землю. Анаксимандр впервые в историии высказал идею эволюции: человер, подобно др. живым существам, произошол от рыбы. |
||
Анаксимен (585-525 гг д.н.э). Ученик Анаксимандра. По его учению все сущее происходит из первоматерии - воздуха - и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и, наконец, землю и камни, разрежаясь - превращается в огонь. Здесь видна идея перехода количества в качество. Воздух объемлет все: он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров вселенной. |
||
| Гераклит Эфесский (544-483 гг д.н.э) | По Гераклиту, первовещенство природы - огонь, ибо он наиболее способен к изменению и подвижен. Из огная произошол мир в целом, отдельные вещи и даже души. "Этот космом, оди н тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никаной человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами, загорающимися и мерами потухающим". В осное познания лежат ощущения. Однако только мышление приводит к мудрости. Если бы нечто осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могла бы укрыться от света разума. | |
| Пифагорейцы | Пифагорейцы - последователи Пифагора и острова Самоса (580- 500 гг д.н.э). Пифагорейская школа, получившая особенно большое влияние в 4 в д.н.э., внесла ценный вклад в развитие математики и астрономии. Однако, абсолютизировав абстракцию количества и оторвав его от материальных вещей, Пифагорейцы пришли к выводу о том, что количественные отношения являются сущностью вещей. Так, открыв, что количественно определенный интервал лежит в основе музыкальных тонов и гармонии. В эпоху упадка античного рабовладельческого об-ва пифагорейская мистика чисел была усвоена и воскрешена в неоплатонизме и неопифагореизме. | |
| Демокрит из Абдер (460-370 гг д.н.э) | Демокрит - древнегречески философ - материалист, ученик Левкиппа. Демокрит - один из основателей атомистики.Он признавал два первоначала: атомы и пустоту. При этом атомы. Т.е неделимые частицы материи, неизменны; они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Др. свойства, такие, как звук, цвет, вкус и т.д., атомам не присуще, а существуют лищь условно, "не по природе самих вещей". | |
Элейская школа. Элеаты, или элейцы, - древнегреческая философская школа 6-5 вв д.н.э., возникшая в городе Элее; идеологическая тенденция Элейцев усиливалась по мере развития школы. Против стихийно-диалектического возрения милетской школы и Гераклита об изменчивости первоосновы элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона. |
Ксенофан Колофонский (6-5 вв д.н.э). Известен как один из первых критиков антропоморфизма, а вместе с тем и всей мифологии: настаивал на том, что люди создают богов только по своему образу и подобию и что всякое животное, если бы оно верило в богов, тоже представляло бы их в виде виде того или иного животного. Трактуя вместе со всеми досократиками бытие чвисто материально, а имеено как землю, воду и то, что из них произошло, К., однако уже дошол до той степени абстракции, к-рая заставляла его видеть бытие везде одинаковым, тождественным себе и однородным, неизменным. |
|
Зенон Элейский (490-430 гг д.н.э). Впервые ввел в употребление диалогическую форму в философии. Известен своими парадоксами, поставившими в отрицательной форме важнейшие вопросы о диалектической природе движения. Для З., бытие непротиворечиво, поэтому противиречивое бытие - мнимое (кажущееся) бытие. Парадоксы Зенона сводятся к доказательству того, что: 1) логически невожможно мыслить множественность вещей 2) допущение движения приводит к противоречию. |
||
Пармеид (540-470 гг д.н.э). Мир Пармеид представляет себе в виде неподвижного и сплошь заполненного шара. Паремеид резкопротивопоставлял "учение истины" (о том что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неизменно, неделимо, не содержит пустоты) "учению мнения" (о том, что существует множество вещей - возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). "Учение истины" достоверно, "учение мнения" лишь правдоподобно. "Учение истины" П сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей. В "учении мнения" П излагал свои астрономические, физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая "физиика" П исходит из допущения двух начал: активного - огненного, светлого и инертного - темного. |
||
| Плюрализм | Плюрализм (лат pluralis - множественный) - концепция, противопололжная моизму, по которой все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей, несводимых к единому началу, Точка зрения П лежала в основе монадологии Лейбница. Склонность к П выражает стремление современных идеалистов (прагматистов, неопозитивистов, экзистенциализмов и др.) возвысится над материалистическим и идеологическим моизмом. В социологии П служит основаниемдля отрицания единой определяющей основы об-ва, для взгляда на историю как на на поток случайных событий, следовательно, для отказа от анализа объективных законов развития общества. Конуепция П используется для дискредитации монистической философской основяч марксизма-ленинизма, а также политической системы социализма. | |
| Классический период. | Сократ (469-399 гг д.н.э.). |
Сократ - древнегреч философ, учение которого знаменут поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен Аристипп. Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета пазнания Сократ выразил формулой: «Познай самого себя». Высшая задача знания не теоретическая, а практическая – искусство жить. Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются через индукцию. |
| Платон (428.427-348.347 гг д.н.э). | Основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов("Софист", "Парменид", "Теэтет"). Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений всоего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Пармеида и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесых форм вещей, которые называл «видами» и ли «идеями» и которые отожествлял с бытием. «Идеям» Платон противопоставлял небытие. Отожествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. В центре космологии Платон учение о «мировой душе», психологии – учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способно к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. | |
| Аристотель (384-322 гг д.н.э). | Родился в Стагире, во Фракии; образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесых форм ("идей"), однакополностью преодолеть платоновский идеализм не смог, колеблясь "между идеализмом м материализмом". Основал в Афинах (335) собственную школу (Ликей). В философии Аристотель различал : 1) теоретическую часть – учение о бытии, его частях причинах и началах, 2) практическую часть – о человеческой деятельности, 3) поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель принавал четыре причины: 1) материю, или пассивную возможность становления, 2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность, 3) начало движения 4) цель |
|
| Эллинистический период | Эпикур (341-270 гг д.н.э). | Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движени. Возрождая атомизм Левкиппа - Демокрита, Эпикур вносит в него оригинальные изменения: для объяснения возможности столкновение атомов, движужущихся в пустом пространстве, с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) « отклонения» атома от прямой линии. Это- основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости и случайности, шаг вперед по сравнению с механическим детерменизмом Демокрита. В теории познания Эпикур – сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истинны, т.к. исходят из объективной реальности; ошибки возникают из истолкования ощущений. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой, атараксия. |
| Зенон из Китиона (336-264 гг д.н.э). | Основатель стоицизма. Уроженец г.Китиона на острове Кипр. Учился у Кратеса (киника), затем у Стильпона и Диодора (Мегарская школа); позднее - у платоника Полемона. В 308 основал в Афинах школу, получившую название стоической от "стоа пойкилэ" – узорчатого портика, украшенного фресками. Произведения Зенона дошли до нас в виде немногочисленных фрагментов. Зенон различал три части философии: логику, физику и этику. Известно, что Зенон ввел термин «каталепсис» (понятие). По учению Зенона, представление («фантасия») есть отпечаток («тюпосис») вещей в душе. Критерием истины Зенон считал «захватывающий образ», поскольку он связывается с постижением действительности. | |
| Пиррон (360-270 гг д.н.э.). | Основатель античного скептицизма. Об учении Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона. В центре внимания Пиррона - этика, вопросы счастья и его достижения.Счастье Пиррон понимает как невозмутимость (Апатия), средство же достижения его - в скептицизме. По учению Пиррона, мы ничего не можем знать о вещах, поэтому лучше всего воздержаться от всяких суждений о них: нравственная ценность такого воздержания – в достижении душевного покоя. | |
| Римский период | Сенека (4г д.н.э - 65г н.э). | Представитель римского стоицизма, воспитатель императора Нейрона, по приговору которого покончил жизнь самоубийством. Его труды ("Нравственные письма к Луцилию" и др) дошли до нас в подлинниках. Учение Сенеки, отражая конфликтность той эпохи, было крайне противоречиво, Сохраняя пантеизм греческих стоиков, т.е. рассматривая мир как единое материальное и разумное целое, Сенека разрабатывает главным образом морально-этические проблемы, при правильном решении которых , по его словам, достигается спокойствие и невозмутимость духа (атараксия). |
| Марк Аврелий Антонин (121 - 180 гг) | Философ-стоик, римский император (161-180). Свои философские воззрения изложил в виде афоризмов в единственном произведении - "К самому себе". Назревавший кризис Римской империи обусловил специфику философии Марка Аврелия. В его трактовке стоицизм окончательно теряет материалистические черты и принимает религиозно-мистический характер. Бог у Марка – первооснова всего сущего; это мировой разум, в котором в котором растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела. Его этике свойственен фатализм, проповедь смирения и аскетизма. Он призывает к нравственному усовершенствованию и очищению через само углубление и познания фатальной необходимости, правящей миром. | |
| Плотин (205 - 270гг). | Древнегреческий философ - идеалист, родом из Египта, жил в Риме. Плотин - основатель школы неоплатонизма, усилевшей мистическое содержание учения Платона. Мировой процесс по мнению Плотина, начинается с непостижимого первоединого начала, которое проявляется вовне через своего рода «истечение» (эманацию) – сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумеет небытие. Цель человеческой жизни, по Плотину, - восхождение к первоединому. Достигается онв посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в т.ч. познавательных. На высшей, экстатичекой ступени восхождения душа воссоединяется с богом. | |
| Средневековый период | Блаженный Августин (354-430 гг). | Августин Блаженный Аврелий - епископ гиппонский, христианский богослов и философ-мистик, близкий к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Все его мировоззрение носит фидеистический характер, подчиняясь принципу: "Без веры нет знания, нет истины». Воззрения Августина – один из источников схоластики. В сочинении « О граде божием» (426) Августин развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой фаталистически, как результат божественного предопределения. «Земному граду», «греховному» светскому государству он противопоставляет «град божий», всемирное господство церкви. |
| Фома Аквинский (1225-1274 гг). | Средневековый католический теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 был причислен к лику святых (названАквинатом). Объективно-идеалистическая философия Фомы Аквинского сложилась в результате теологической интерпретации учения Аристотеля, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской философии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материалистических идей и усиления идеалистических элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). В спо ре об универсалиях занимал позиции «умеренного реализма», признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Основные принципы философии – гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. | |
| Философия ренессанса | Лютер Мартин ( 1483-1546). | Виднейший деятель Реформации, основатель протестанизма. Оказал большое влияние на все сферы духовной жиизни Германии 16-17 вв. Лютеровский перевод библии сыграл выжную роль в формировании общенационального нем языка. Лютер был сторонииком умеренной бюргерской реформации. Он отрицал роль церкви и духовенства как посредников между человеком и богом. «Спасение» человека, утверждал он, зависит не от выполнения «добрых дел», таинств, обрядов, а от искренности его веры. Источником религиозной веры является не «священное предание» (решения церковных сборов, суждения пап и т.д.), а само Евангелие. В этих требованиях выразился конфликт раннебуржуазного мировоззрения с феодальной идеологией и церковью. Вместе с тем Лютер выступал против доктрин, выражавших материальные интересы немецкого бюргерства. |
| Эразм Ротердамский (1469-1536 гг). | Нидерландский философ - гуманист, ученый, борец со схоластикой, идейный пердшественник Реформации. Рассматривал возрождение античных наук и искусств как необходимое условие развития "истинного" христианства. Положил начало филологическому изучению евангельских книг, с позиций гуманизма критиковал как католичество, так и оформлявшийся в начале 16 в протестантизм. Высмеивание Эразмом Ротердамским фанатизма и насилия, национальной ограниченности и религиозной розни, лицемерия и невежества феодалов и духовенства, ярко изображенных в его наиболее известной книге « Похвала Глупости» (1509), оказало большое влияние на гуманистическую традицию во всей Европе. | |
| Галилей Галилео (1564-1642 гг). | Галилей критиковал слепое преклонение перед авторитетом Аристотеля, догмантическую схоластику и первым начал систематически применять научный эксперимент в виде математического, и в особенности геометрического, моделирования явлений природы. Главным достижением Галилея в механике было установление закона инерции, принципа относительности, согласно которому равномерное и прямолинейное движение системы тел не отражается на процессах, происходящих в этой системе. Важнейшие значения в борьбе с религиозными догмами имели астрономические открытия Галилея, послужившие важным аргументом в пользу истинности гелиоцентрисской системы Коперника. Он считал, что мир бесконечен, материя вечна, природа едина. В основе природы лежит строгая причинность неизменных атомов, подчиняющихся законам механики. Исходным пунктом познания природы является наблюдение, опыт. Познание внутренней необходимости явлений есть высшая ступень развития. | |
Телезио Бернардино (1509-1588 гг). |
Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значение органов чувств как гл источника человеческих знаний, выступал против умозрительно-силлогистического метода, характерного для схоластики. Телезио оказал болшое влияние на Бруно и Кампанеллу и стал одним из предшественников Ф. Бэкона. В истолковании природы Телезио исходил из того, что материя, заполняющая все пространство (исключая пустоту), столь же извечное начало, как бог. Подобно другим натур-философам его эпохи, Телезио придерживался гилозоистических идей. Развитая Телезио система космологических воззрений сводилась к идее, согласно которой тепло и холод, как противоположные о одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом тепло сконцентрировано на солнца, а холод – на Земле. | |
| Бруно Джордано (1548-1600 гг). | Борец против схоластической философии и римско-католической церкви, страстный пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. Мировоззрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагореизма, а затем материалистов Анаксагора, Эпикура). Последовательно отожествляя бесконечного бога с природой Бруно еще решительнее, чем Николай Кузанский, влияние которого он испытывал, утверждал бесконечность самой природы. | |
Макиавелли Николо ди Бернардо (1469-1527 гг). |
Общество, учил Макиавелли, развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. В основе развития истории лежат "материальный" интерес и сила. М отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступал за создание сильного национального государства, свободного от феодальных междоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбе считал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и применять любые средства, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть. Историческая заслуга Макиавелли состоит в том, что он одним из первых стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии. | |
| Философия нового времени | Бэкон Роджер (1214-1292 гг). | Средневековый английский мыслитель, провозвестник опытной науки нового времени, идеолог городских ремесленных слоев. Обличал феодальные нравы, идеологию и политику. Мировоззрение Бэкона непосредственно, но в нем немало материалистических моментов. Осуждая схоластическое начетничество и слепое преклонение перед авторитетом, он призывал к опытному изучению природы, самостоятельным исследованиям и обновлению науки. Защищал метод познания, основанный на эксперименте и м математике. |
| Декарт Рене (1596-1650 гг). | Французский философ, математик, физик, физиолог. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш. Философия Декарта связана с его математикой, космологией и физикой. В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи, или телесной субстанции. Декарт отожествлял материю с протяжением. Это означало, что всякая протяженность телесна и абсолютно пустого пространства не существует, а плотность и геометрические свойства составляют сущность телесности. В материалистическую физику Декарт вторгается, однако дуализм: общая причина вторжения, по Декарту – бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же общее количество движения и покоя. | |
| Спиноза Барух (1632-1677 гг). | Учение Спинозы сложилось в исторической обстановке, сделавшей Нидерланды после освобождения от ига испанской феодальной монархии передовой капиталистической страной. Вместе с передовыми учеными 17в. – Ф.Бэконом и Декартом – Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников Спиноза дополнил учением о свободе: он показал, как возможна – в рамках необходимости – человеческая свобода. А противоположность Декарту, Спиноза считал, что существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя (causa sui), не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как он ее называл, бог. | |
| Джон Локк (1632-1704 гг). | Английский философ – материалист. В основном труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма, осложненного влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта. Решительно отвергнув учения Декарта и кембриджских платоников о врожденных идеях. Локк единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи, по Локку, возникают или в следствии действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души. | |
Беркли Джордж (1685-1753 гг). |
Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Беркли пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est percipi)/ Идеи, по Беркли, усваиваются бестелесной субстанцией, человеческой душой, которая обладает способностями воспринимать идеи (разум) и в определенных пределах вызывать их или воздействовать на них (воля). Стремясь избежать солипсизма, Беркли признает множественность духовных субстанций, сотворенных «бесконечным духом», богом. | |
Юм Дэвид (1711-1776 гг). |
Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания, по Юму – объекты математики; все другие предметы исследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят также из опыта, который, однако, Юм понимал идеалистически: действительность лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Вопрос о том существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. | |
| Французская | Монтескье Шрль Луи (1689-175 гг). | Деист по мировозрению. Монтескье резко критиковал теологию и церковь, хотя и отводил религии определенную роль в поддержании общественной нравственности. Монтескье развивал идею всеобщей закономерности, которой подчинены явления природы и общества. Отвергая провиденциализм, он трактовал закон как «необходимое отношение, вытекающее из природы вещей». Принимая общие посылки теории естественного права, Монтескье, в отличие от сторонников последовательно рационалистических концепций, считал невозможным построить на этой теории универсальную систему общественных законов, ибо условия существования народов различны. |
| Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694-1778 гг). | Мировоззрение Монтескье противоречиво. Выступая сторонником механики и физики Ньютона он признает существование бога-творца, «первого двигателя» (Деизм). Движение природы, по Вольтеру, происходит по вечным законам, но бог неоделим от природы, это не особая субстанция, а, скорее, свойственный самой природе принцип действия. Фактически Вольтер склоняется к отожествлению бога и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая представления о душе как особого рода субстанции. Сознание по Вольтеру – свойство материи, присущее только живым телам, хотя для доказательства этого правильного положения приводится теологический аргумент: способностью мыслить наделил материю бог. | |
| Руссо Жан Жак (1712-1778 гг). | В вопросах мировоззрения Руссо придерживается деизма. Наряду с существованием бога признавал также и бессмертную душу. Руссо рассматривал материю и дух как два извечно существующих начала. В теории познания придерживался сенсуализма, хотя и признавал врожденность нравственных идей. Он резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим, высказывался за буржуазную демократию и гражданские свободы, за равенство людей независимо от рождения. Выступал против имущественного неравенства. | |
| Кондорсе Жан Антуан (1743-1794 гг). | Французский философ – просветитель, в экономических вопросах был сторонником физиократов. Кондорсе критиковал религию с позиции деизма и буржуазного просветительства, призывал к отказу от суеверий и развитию наючных знаний. В своей главной работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) развивал взгляд на историю как на продукт разума, провозглашал буржуазный строй вершиной разумности и «естественности». На основании различных случайных признаков Кондорсе делил историю на 10 эпох, обосновал идею бесконечного прогресса капиталистического строя. Кондорсе боролся против сословного разделения, в защиту политического равенства. Одновременно считал имущественное неравенство полезным для общества. | |
Дидро Дени (1713-1784 гг.). |
Вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль. В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до материализма и атеизма. В механическое материалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Дидро внес некоторые элементы диалектики – идеи связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством которого механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений. Дидро решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. | |
Ламетри Жюльен Офре де (1709-1751 гг). |
Основываясь на физике Декарта и сенсуализме Локка, Ламетри рассматривал мир как проявления протяженной, внутренне активной, ощущаемой материальной субстанции, формами которой являются неорганическое, растительное и фивотные царства (к последнему относится и человек). Процесс мышления, присущего только человеку и представляющего результат его сложной организации, Ламетри понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Ламетри – представитель механицизма, приближавшихся к идеям эволюционизма. Главными причинами исторического развития считал просвещение и деятельность выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. | |
| Гельвеций Клод Адриан (1715-1751 гг). | Основу философии Гельвеция составил сенсуализма Локка, из которого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Гельвецию, познается при помощи ощущений. Другим орудием познания Гельвеций считал память, которую определял как «длящееся, но ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Гельвеций понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Однако определяющую роль в общественном развитии, по Гельвецию, играют человеческое сознание и страсть. | |
| Немецкая философия | Кант Иммануил (1724-1804 гг.) | Родоначальник немецкого классического идеализма. В так называемый «докритический период» до 1770 Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». В это время Кант высказывал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. В философских работах «докритичского» периода Кант наметил – под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма – различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением». |
| Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831 гг.) | В молодости Гегель отличался радикальным образом мышления, приветствовал французскую революцию, выступал против феодальных порядков прусской монархии. В целом философия Гегеля своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа немецкой буржуазии, идеологом которой был Гегель. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с другой стороны – консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трудности немецкой буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством. Эта двойственность получила выражение во всех произведениях Гегеля, в том числе и в «Фенологии духа» (1807). | |
| Фейербах Людвиг (1804-1872 гг). | Взгляды Фейербаха изменялись в процессе борьбы с религией от идей младогегельянцев до материализма. Провозглашение и отстаивание материализма оказало громадное влияние на современников Фейербаха. Характерная особенность материализма Фейербаха – антропогизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской эволюции Фейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. | |
| Маркс Карл (1818 – 1883 гг). | Основатель научного коммунизма, диалектического и исторического материализма и научной политической экономии, вождь и учитель международного пролетариата. Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия, ее левое направление (младогегельянцы). Но среди младогегельянцев Маркс наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. В самой ранней работе – «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» (1841) – Маркс, оставаясь еще идеалистом, делает наиболее радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят Маркса к прямому столкновению с гегелевской философией из-за ее примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Коллизия с Гегелем и младогегельянцами в философском отношении выразилась в начавшемся переходе на материалистические позиции, на что существенное влияние оказали знакомство Маркса с реальными жизненными, прежде всего экономическими, отношениями и философия Фейербаха. | |
| Энгельс Фридрих (1820 – 1895 гг.) | С юношеских лет Энгельс стремился к участию в борьбе за преобразование существующих общественных отношений. Примыкал к левому крылу младогегельянцев и выступил с яркой и глубокой критикой реакционно-мистических идей Шеллинга. Одновременно он критикует и Гегеля за консервативные выводы и противоречия его идеалистической диалектики. Подлинный же перелом в воззрениях Энгельса произошел тогда, когда он столкнулся с жизнью рабочего класса наиболее развитой тогда капиталистической страны – Англии. Энгельс глубоко задумывался над причинами невыносимого экономического положения пролетариев, над их политическим бесправием, изучает недостатки их идеологии, вскрывшиеся в ходе чартистского движения с его утопическими промыслами о добровольном отказе капиталистов от власти. Результатом явились работы «Наброски к критике политической экономии» и «Положение рабочего класса в Англии». | |
| Фромм Эрих (1900-1980 гг). | Один из главных представителей неофрейдистской школы, или «культурного психоанализа». В отличие от Фрейда, для Фромма характерны меньшая биологизация сущности человека и переход к «социопсихологизму». Фромм пытается решить важную проблему: понять механизм взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития. Однако, анализируя «социальную среду», Фромм игнорирует ее классовую неоднородность, а сущность человека и всего исторического процесса понимает абстрактно-психологически. В то же время Фромм верно подмечает пороки современного капиталистического общества (превращение человека в «вещь» в результате отчуждения, иррациональность, бессмысленность существования и др.). Капитализм, по его мнению, психически больное, иррациональное общество. Но выход из этого положения Фромм видит в «гуманистическом психоанализе», в лечении «индивидуальной патологии». Фромм пытаеися синтезировать фрейдизм и марксизм. Сочинение «Бегство от свободы» (1941), «Человек как он есть» (1947), «Концепция Маркса о человеке» (1973). | |
| Русская | Просвещение | Ломоносов 1711-1765 Материя лежит в основе единства тел. Бог - архитектор и перводвигатель мира. Основные познания - эксперимент, математика, теория. В основе природных явлений лежит закономерное движение частиц материи, подчиненное всеобщему закону сохранения вещества и движения. Был сторонником близкодействия. В общественных явлениях возникает процесс исключительно в связи с развитием образования, просвещения ии ремесел. |
| Радищев 1749-1802Осуждали самодержавие, как, наипротивнейшее человеческому естеству остояние. Объявил залогом освобождения "мтраждущего общества" - востание доведенного до "крайности" народа. В политике разделял идею круговорота "вольности" и "рабства". Работы: Ода "Вольность", "Путешествие Петербурга в Москву". | ||
| Западники | Петр Чаадаев 1794-1856Приверженец ряда принципов каталицизма. Уповал на свершение земных чаяний народа, как сверхразумного целого, преодалевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством разума и мировой воли. Работы: "Филосовские письма", "Антология сумасшедшего". | |
| Герцен Александр 1812-1870 Существует единство бытия и мышления, жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания). Форма движения к новому миру - соединение философии с жизнью, науки с массами; тогда начнется пора "сознательного деяния" (это характеристика сущности человека, возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой). Природа - первичный живой процесс, а диалектика - познание и логика - ее отражение и продолжение. Работа: "Кто виноват ?" | ||
| Белинский 1811-1848Духовная природа человека отлична от его физической природы, но неотделима от нее; духовное есть деятельность физического. Источник исторического прогресса - сознание, выдвигающее новые идеалы. Национальное - выражение и развитие общечеловеческого: человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция. Славянофилы неправы, противопоставляя Россию и Западную Европу. | ||
| Чернышевский 1828-1889Природа человека находится не внутри индивида, а в его единстве с природными и социальными силами. История циклична. Она состоит из закономерных восходящих и нисходящих фаз развития в революциях нового времени. На историю влияют силы "зла", т.е. отрицательные качества людей на правящих постах. Работа: "Что делать ?" | ||
| Славянофилы | Хомянов Алексей 1804-1860"Соборность" - общий метафизический принцип устроения бытия, описывающий множество, собранное силой любви в свободное и органическое единство. Человек наделен способностью устремиться к бытию, к Богу, но для сохранения этой устремленности необходима "истинная вера", когда все многообразие духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность. Специфичность русской истории существует из-за православия, как единственного источника просвещения на руси, из-за мирного процесса преобразования русской нации, в общинном начале, как основе общественного устройства. Работа: "О старом и новом". | |
| Киреевский Иван 1804-1860Кризис европейского просвещения в отходе от религиозных начал, утрате духовной ценности и, в частности, познавательных и моральных сил. Усвоение Россией "европейской образованности" должно сопровождаться переосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чистоте идеальную истину христианства. В этом и состоит "новое начало", вносимое Россией в мировую историю. Работы: "О хорактере просвещения Европы и о его отношению к просвещению России". | ||
| Религиозная философия | Соловьев Владимир 1853-1900Картина мира: божественный мир в трех главных сферах: субстанционный, умственнный и чувственные миры. Субстанционный мир - мир находится в единстве с богом. Умственный мир - умственно-идеальная сфера. Чувственный мир - мир людей. Существа в мире связаны не только с богом, но и друг с другом. Задача человечества - воссоединиться с Богом. Соловьев вводит термин: "софия" - идеальное человечество, достигаемое через соединения чувственной сферы действует не только воля бога, но и воля умов. Человек раздираем внутренними противоречиями между безусловным и условным (божественным и человеческим). Метод их преодоления: обращение к религии и через действия и помощь государства. Работы: "Теократическая философия", "Чтения о бого-человеке". | |
Бердяев Николай 1874-1948Человек обладает свободой воли, противопоставленной необходимости и Богу. Свобода существует в двух вариантах: 1. иррациональная (первоначальое ничто, хаос и мука) 2. рациональная (в Боге) Бог создал человека по своему подобию, но не смог победить потенциизм. Преодоление его - в воссоединении с Богом через религиозные общества. Бердяев говорит о неизбежности революции в истории. Работы: "Философия свободного духа", "Самопознание". |