Изменения жизни и мыслей, происходившие с конца XIX века со все большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос основные принципы, которые определяют существование человека, и с позиций которых мы рассматриваем его поступки. Под сомнение было также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивили- зацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуем- ся, и на основе которых мы оцениваем наше поведение. Из-за мно- жества противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются под угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расшире- ние и качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует против них. История обнаружила существование цивилизаций и об- ществ, основанных на иных моральных концепциях и иных системах ценностей. Перед лицом множества этических систем мы не можем при- давать нашим устоявшимся критериям абсолютного значения. Все новое учит нас, что в человеке скрыто много больше, чем мы предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных моти- вов поведения и типов сознания, более связанных с силами природы, чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют зна- чение "злых" сил - жажды власти, агрессивности. Отныне область бессознательного оказывается гораздо шире сознания, и последнее больше не может претендовать на единственно правильную оценку ре- альности. Отсюда и изменение наших качественных критериев. Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мы на пороге эпохи, ко- торую прежде всего следовало бы назвать отрицательным термином "внеморальная"? Мы, аморалисты, подозреваем ли мы сегодня, что все, что есть в поступке беспричинного, придает ему главную цен- ность, тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от созна- ния - лишь оболочка, которая, как и всякая оболочка, скрывает больше, чем выявляет? (...) Мы считаем, что мораль в традиционном смысле слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное и неосновательное, того же типа, что астрология и алхимия, - во всяком случае нечто, что следует преодолеть и отбросить..." ("К генеалогии морали"). Надо было вслушаться в этот тревожный, трагический голос, ибо то, о чем он кричит - правда. Но надежды человечества - вне этой правды. Мы не можем отказаться от поисков смысла нашего существо- вания: ответом на кризис цивилизации являются поиски нового гума- низма. Своеобразным гуманизмом новой волны представляется философия экзистенциализма (от позднелатинского existentia - cуществование). Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен Кьеркегор, для современного экзистенциализма им стал Мартин Хайдеггер. Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм. В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гу- манистическую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной он- тологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится в зависимости от человека, который задается этой проблемой:"Спра- шиваем мы, здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей ока- зывается описание Человека, - того особого существа, которое зада- ется проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества фи- лософий: "Почему существует Нечто, а не Ничто?". Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека. Человек - су- щество, чье бытие является ek-sistence, то есть что он единствен- ное среди всех существ в мире, которое ek-siste, пре-ступает, вы- ходит за пределы всех других существ и самого себя. Центральным тезисом является утверждение, согласно которому "сущность челове- ческого бытия заключается в ek-sistence, в пре-ступлении. Это оз- начает не только то, что, как хотел показать Сартр в сочинении "Экзистенциализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован предопределенностью... но и то, что внутри себя человек - постоян- ное пре-ступление, бесконечное воспарение. Как описывает Хайдеггер эту сущность человека - ek-sistence? Она - в покинутости, в одиночестве человека, брошенного в этот мир, в тоску, в отчаяние - поскольку человек никогда не предстает перед самим собой ка существо стабильное, завершенное, владеющее собой и вещами, а как постоянное скольжение, бегство в пустоту, в небытие. И хотя человек всегда возвышается над самим собой, опере- жает самого себя, он знает свой конец: Смерть. Человек - это су- щество, которое пре-ступает все формы бытия и опережает самого се- бя - в движении к Смерти. Он является "существом-для-Смерти". "И подобно тому, как человеческое существо - всегда незавер- шенность, всегда "еще не...", оно изначально является и собствен- ным концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человечес- кое существо некой конечностью, а лишь предназначением к этой ко- нечности, не "существом-концом", а "существом-для-конца". Смерть - форма бытия, которую человеческой существо изначально приемлет: "едва человек родится, он уже достаточно стар, чтобы умереть". ("Бытие и Время"). Хайдеггеровское представление о человеке трагично. Не обесце- нивает ли оно таким образом жизнь, не стирает ли различие между добром и злом? Нет, поскольку надо принять условия человеческого существования такими, какие они есть. Истинное существование про- тивопоставляется неистинному, безличности, банальной повседневнос- ти, закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от неправды: оно - "истинное существо для конца", "существо для смер- ти без обмана и бегства". "Начальный порыв,- пишет Хайдеггер,- открывает перед человеческим существом возможность быть самим со- бой, перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деятель- ной, уверенной в себе и полной страха перед собою - свободы для смерти". (Бытие и время"). В работе "Что такое метафизика?" он показывает, как страх сливается с мужеством. "Человеческое существо все более пронизано ощущением приближающегося небытия, и лишь страх может обнаружить его подлинный характер. Этот "первородный" страх в человеческом существе обычно подавляется. Страх не исчезает, он лишь дрем- лет.Его дыхание пронизывает человеческое существо; слабее всего он проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в делови- том, знающем лишь "да - это да", "нет - это нет"; сильнее же всего - в человеке, сутью которого является мужество. Можно даже ска- зать, что мужество рождается из этого страха, чтобы спасти досто- инство человеческого существа". Свобода, ясность понимания, мужество - таковы моральные цен- ности. Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь с гуманизмом:" Мо- ральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное - это взаимосвязь мысли и бытия, а она вне этики и онтологии. Эти- ческие требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедс- твия человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие допустимые пределы. С того момента, как человек эпохи техники, которая находится в руках коллективного существа, не может достичь сколько-нибудь уверенной и устойчивой прееемственности, не пересмотрев все свои планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники, - с этого момента все наши заботы должны быть посвящены созданию этических взаимосвязей... И хотя этические взаимосвязи поддержива- ют человеческое существо временно и неполно, сохранение и поддер- жание их необходимо... Но может ли мысль по-прежнему отказываться от познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет после долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего?" И еще: "Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и опре- деляющая таким образом человеческую сущность исходя из бытия и применительно к бытию - это мысль не этическая и не онтологичес- кая... Важнее установления всех правил и норм поведения является тот факт, что человек призван существовать в истине бытия". В то же время Хайдеггер пишет, что "мысль, осмысляющая истину бытия как первородный элемент человека, носителя ek-sistence, уже заключает в себе первородную этику". Хайдеггер противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимисти- ческой форме XVIII-XIX веков, а также догматической форме утверж- дения неизменных ценностей. Однако гуманизм он опровергает не во имя антигуманизма, а во имя ek-sistence человека, его незавершен- ности, его созидательного познания. Французский экзистенциализм, первым выдающимся произведением которого было сочинение Сартра "Бытие и Небытие" (1943), в ряде пунктов не соглашается с доктриной Хайдеггера. Философия Сартра - это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику. Он стремится придать идее свобо- ды социальное значение, глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и,в то же время, сообщить идее "ситуации" конкретно-историческое со- держание. Наконец, он пользуется