Любовь как философская категория

ЧугреевМихаилВладимирович

Chugreev Mikhail Vladimirovich

Любовь, какфилософскаякатегория

Love, as philosophical category

План

Предисловие

Глава 1. Предмет исследования

Глава 2. Любовь. Трансцендентный уровень

Глава 3. Любовь. Социальный уровень

Глава 4. Любовь. Материальный уровень

Глава 5. Любовь к себе и к другим

Послесловие

Литература

Предисловие

Пожалуй, ни о каком другом человеческом качестве не сказано и не написано столько, сколько о Любви. Ни один значимый философ не обошёл тему любви стороной, да и психологи не очень отстают в этом плане от философов. Сказать о ней что-то новое, никогда и ни кем не сказанное, представляется маловероятным, да, пожалуй, и не нужным. Для тех, кто хочет более подробно ознакомиться с позициями различных авторов по теме любви можно порекомендовать Философию любви. М.: Политиздат, 1990 или Феномены человеческого бытия А. Б. Демидова, Минск: ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1999.

В настоящей работе сделана попытка рассмотреть “любовь”, именно, как философскую категорию, то есть найти и описать такие общие свойства и качества, без наличия которых “любовь”, как таковая, невозможна в принципе.

Для облегчения правильного восприятия настоящих размышлений, необходимо предварительно сделать некоторые пояснения.

Первое пояснение состоит в полном признании автором научности и объективности тех направлений психологии, которые признают бессознательное, открытое Зигмундом Фрейдом, и коллективное бессознательное, открытое Карлом Юнгом. В самом общем виде, эти направления можно объединить под эгидой трансперсональной психологии.

Работы З. Фрейда в свое время произвели настоящий переворот во взглядах на традиционную психологию сознания. Он уподобил психику айсбергу, где малая часть, выступающая над поверхностью воды, представляет область сознательного, в то время как гораздо большая масса под водной поверхностью представляет область бессознательного. В этом обширном пространстве бессознательного можно обнаружить влечения, страсти, подавленные мысли и чувства – гигантскую преисподнюю незримых жизненных сил, осуществляющих императивный контроль над сознательными мыслями и поступками индивида. С этой точки зрения, психология, ограниченная анализом сознания, абсолютно не адекватна для понимания основополагающих мотивов человеческого поведения.

Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуального (личностного бессознательного), идентично у всех людей, общее для всего человечества. Оно образует всеобщее основание духовной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным. Коллективное бессознательное – есть “предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны”.

Суть второго пояснения состоит в следующем. Философская, этическая мысль в своем историческом развитии определила три основных фактора или уровня, влияющих на формирование нравственных ценностей человека (и на всю его психику в целом): идеалистический (религиозный), социально-исторический и натуралистический.

Независимо от того, верит ли человек в существование Высших сил, или является последовательным материалистом, это, в любом случае, влияет на формирование его жизненных ценностей. Этот фактор влияния нужно трактовать несколько шире, чем просто отношение к религии. Это отношение человека к бытию вообще. Это уровень информации, мировоззрения, морали, идеологии. Таким образом, первый фактор влияния можно назвать онтологическим или трансцендентным, то есть, на сегодняшнее время, выходящим за пределы нашего вполне осознанного понимания.

Человек существо социальное. Его моральные и нравственные качества могут формироваться и проявляться лишь в социуме, а в отрыве от общества просто не имеют смысла. Об этом же говорит и современная психология, обращая внимание на важную особенность психики человека. Человеческая психика не дана человеку в готовом виде с момента рождения и не развивается сама по себе, не появляется сама по себе человеческая душа, если ребенок изолирован от людей. Только в процессе общения и взаимодействия ребенка с другими людьми у него формируется человеческая психика, в противном случае, при отсутствии общения с людьми, у ребенка ничего человеческого ни в поведении, ни в психике не появляется (феномен Маугли). Второй фактор влияния – социальный фактор или фактор взаимодействия.

В то же время, человек существо биологическое. Организм – это такое целое, которое включено в более широкое целое, из которого оно происходит; наш человеческий организм есть дитя природы и обязательно удерживает в себе и интенсивно использует физические закономерности природы. Организм существует только в природной среде, в процессе систематического обмена продуктами с природной средой и существует глубинная, фундаментальная связь нашего органического существования с природой. Поэтому без изучения природы и самого человека невозможно понять, как происходит формирование моральных и нравственных качеств у человека. Третий фактор влияния – биологический или материальный фактор. Человек не только испытывает воздействие окружающего мира, но и сам активно воздействует на него именно на этих трех уровнях. В моральном аспекте, нравственные ценности и идеалы изначально образуются как идеализированные мысленные образы, поэтому трансцендентный уровень можно назвать и моральным. На этом уровне человек воздействует на мир своими мыслями. На социальном уровне человек взаимодействует с другими людьми, как правило, посредством вербального или словесного общения. Этот уровень можно назвать уровнем взаимодействия, где человек воздействует на мир своими словами. На материальном уровне моральность человека проявляется в его действиях и поступках – это уровень проявления.

Таким образом, любовь, как философская категория, будет рассмотрена на трёх уровнях взаимодействия: трансцендентном, социальном и материальном.

Глава 1. Предмет исследования

Прежде чем приступить к рассмотрению Любви как таковой, необходимо определиться, что же конкретно будет рассматриваться. Само слово “любовь”, в настоящее время применяют столь широко, используя его к месту и не к месту, что без такого определения обойтись просто невозможно.

Древние греки выражали понятие “любви” разными словами: "эрос", "филия", "ага́пэ", "сторгэ". В порядке нисхождения уровня внутреннего напряжения или страсти их располагали следующим образом:

Эрос (греч. eros любовь) – главным образом половая, страстная любовь, способная дойти до безумия.

Филия (греч. philia) – приязнь к самым разнообразным "вещам". Это и любовь к родителям, к детям, и любовь к родине, и любовь к товарищам (дружба), и эротическая любовь (эрос – лишь один из видов филии), и любовь к познанию, и прочее. Существительное «филия» имеет свой глагол – «филион» – «сближать – дружу – люблю». Есть различные виды этой любви. Любовь к отцу – «филопатор», любовь к матери – «филоматор», любовь к детям – «филопайс», любовь к брату – «филадельфия».

Ага́пэ (др.-греч. ἀγάπη; ага́пе, ага́па) – мягкая, жертвенная, снисходящая к ближнему любовь. 1. Жертвенная любовь с забвением собственных интересов в заботах и во имя любимого. 2. Жертвенная любовь, бескорыстная самоотдача, растворение любящего в заботе о любимом. Именно такое понимание любви восхваляло христианство в период заката языческой культуры; у ранних христиан были в обычае "агапы" – братские трапезы.

Сторгэ – любовь-нежность, в частности семейная любовь, любовь родителей к детям.

Наш русский язык тоже достаточно богат, чтобы помимо слова «любовь» использовать и другие слова: нравиться, испытывать приязнь, предпочитать, обожать, наслаждаться и т.п. Тем не менее, у нас «любят» практически ВСЁ. “Любят” не только людей, но и любые объекты, явления, процессы и понятия, к людям никакого отношения не имеющие. «Любят» Родину и истину, музыку и литературу, яблочный пирог и соседний магазин, грозу и телепередачу и т.д. и т.п. Подобные отношения “не между людьми”, к любви как таковой касательства не имеют, и рассматриваться не будут. Представляется целесообразным проверять правомерность применения слова «любовь» обратным утверждением. Если обратное утверждение невозможно, то и употребление слова “любовь” неправомочно. Например, утверждение: «Я люблю своего сына”, допускает обратное утверждение: “Мой сын любит меня». Следовательно, применение слово “любовь” в этом случае вполне допустимо и оправдано. Утверждение: “Я люблю пирожки с капустой”, не допускает обратного утверждения: «Пирожки с капустой любят меня». Следовательно, применение слова “любовь” в этом случае недопустимо, и не оправдано.

Что касается отношений между людьми, то здесь можно выделить следующие виды этих отношений, которые, как правило, называются любовью:

1. Родственные отношения между людьми близкими друг другу по крови:

Отношение (любовь) родителей к своим детям. При этом различают материнскую любовь, как безусловную, независимую от того, как к ней относится ребенок, и отцовскую, как обусловленную, то есть отличающуюся большей требовательностью; любовь отца ребенок должен "заслужить".

Отношение (любовь) детей к своим родителям. Основой этих отношений является чувство благодарности, за данную им жизнь, за нежность и заботу родителей по отношению к самим детям.

Отношение (любовь) детей (братьев и сестёр) друг к другу. Основой этих отношений являются дружественные чувства, приязнь, понимание и забота друг о друге.

Отношение (любовь) более отдалённых по крови родственников друг к другу. Основой этих отношений является чувство принадлежности к одной семье, взаимопомощь и поддержка.

2. Отношения между людьми не связанными кровными узами:

Отношение (любовь) к самому себе.

Отношение (любовь) конкретного мужчины к конкретной женщине.

Отношение (любовь) ко всем людям вообще (братская (не кровная), христианская любовь).

В самом общем и кратком виде современная психология определяет любовь как совокупность трех составляющих: сексуального влечения, симпатии и уважения. При этом, сексуальное влечение и симпатия без уважения понимаются как влюблённость; симпатия и уважение, без сексуального влечения как дружба.

Если принять данное определение за основу, и посмотреть на перечисленные выше виды отношений, то становиться совершенно ясно, что сексуальное влечение возможно только для одного вида этих отношений – между конкретным мужчиной и конкретной женщиной. Во всех остальных случаях подобное влечение будет половым извращением и психопатией. Что касается однополых отношений, которые до недавнего времени считались, и совершенно справедливо считались, половым извращением то, с точки зрения нравственности, они прямо противоположны Любви. Однополые отношения, как и целомудрие, нарушают все четыре динамики основного принципа выживания Хаббарда [4]. Такие отношения в принципе не могут дать начало новой жизни. Здесь имеет место незыблемое этическое правило: “если какой-либо образ жизни (жизненный принцип) не может быть рекомендован всем людям без исключения, так как это приведет к их уничтожению, как биологического вида, то этот принцип порочен и служит исключительно Злу”.

Таким образом, только отношения между конкретным мужчиной и конкретной женщиной могут являться РЕАЛЬНОЙ ЛЮБОВЬЮ, но, и они требуют дополнительного уточнения.

Для некоторых людей проблема любви состоит в том, чтобы быть любимыми, а не в том, чтоб любить самим. Значит, сущность проблемы для них в том, чтобы их любили, чтобы они возбуждали чувство любви к себе. В этом случае, стратегия таких людей заключается в повышении своей “ценности” на “рынке любви”. Мужчины, стремятся любыми возможными способами (слава, богатство, власть) повысить свою “значимость”, что повышает их шансы в выборе наиболее привлекательных женщин. Женщины же стремятся любыми возможными способами повысить собственную сексуальную привлекательность, что повышает их шансы на выбор наиболее “значимых” мужчин. Способы возбуждать любовь к себе являются теми же самыми путями, которые используются для достижения удачливости, для обретения полезных “друзей” и влиятельных связей. При таком подходе, мужчины и женщины являются друг для друга взаимной добычей, одновременно играя роль и охотников, и жертв. Главное для них не продешевить, “продавая” на “рынке любви” собственную привлекательность. Во всём этом слишком много животного и слишком мало человеческого. По сути, такие люди ищут не столько любви, сколько повышения собственной значимости, а также материального и социального благополучия. Народ тут же придумал очередную мудрость, очень точно и доходчиво объясняя суть подобных взаимоотношений: “Секс – это та цена, которую женщины платят мужчинам за брак, а брак – это та цена, которую мужчины платят женщинам за секс”.

На более высоком уровне подобную “любовь” исследовал французский экзистенциалист Жан-Поль Сартр. Подавляющее большинство философов и психологов рассматривают любовь как стремление человека самому любить другого. А, вот Ж.-П. Сартр исследовал любовь именно как стремление быть любимым другим человеком. Он пришёл к выводу об изначальной конфликтности подобной “любви”. По мнению Сартра, каждый человек жаждет любви другого человека к себе, причем любви свободной и добровольной. Почему любящий человек жаждет именно свободной взаимности от любимого? Как показывает Сартр, дело в том, что человек хочет при помощи другого добиться признания реальности и ценности своего собственного бытия, или, другими словами своей значимости. Сам по себе я был бы "ничто", пока мое существование и моя ценность не были бы признаны другими людьми. При этом наибольшую ценность мне придавало бы признание со стороны того, кого я сам признаю особо ценным существом.

Поскольку другой "дает мне бытие" (т.е. благодаря его признанию я обретаю некоторое достоинство, становлюсь "чем-то"), постольку вместе с тем я оказываюсь и зависимым от другого; эта зависимость ограничивает мою свободу и, значит, умаляет мое "я". Таким образом, мое «бытие – для – другого» изначально конфликтно: другой дает бытие моему "я" и в той же мере отнимает у меня мое "я". Этот конфликт является условием любви, и сама "любовь есть конфликт".

Конечно, исследования Сартра куда более глубоки и разноплановы. Желающие могут ознакомиться с ними в его работе “Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм”. Для настоящих размышлений главным является то, что Сартр доказал абсолютную бесперспективность и изначальную конфликтность любви, как жажды быть любимым, а не любить самому.

Все психически нормальные люди желают настоящей, чистой и светлой Любви, но мало кто осознаёт главный парадокс реальной Любви. Желание быть любимым, а не любить самому – это путь в никуда, который не может дать ни настоящей Любви, ни настоящего Счастья. Но, и стремление, а главное способность, любить самому не гарантирует Счастья взаимной Любви. Если самая настоящая, чистая и светлая Любовь (реальная Любовь) направлена на человека, не способного любить в принципе (эгоизм, альтруизм), то и она не сможет вызвать у него ответной реальной Любви. Большинство авторов, исследующих феномен Любви, считают, что Любовь есть преодоление собственного эгоизма: “Есть только одна сила, которая может изнутри, в корне, подорвать эгоизм, и действительно его подрывает, именно любовь, и главным образом любовь половая. Эгоизм есть сила не только реальная, но основная, укоренившаяся в самом глубоком центре нашего бытия и оттуда проникающая и обнимающая всю нашу действительность, - сила, непрерывно действующая во всех частностях и подробностях нашего существования. Чтобы настоящим образом подорвать эгоизм, ему необходимо противопоставить такую же конкретно-определенную и все наше существо проникающую, все в нем захватывающую любовь” (Соловьев В. С. Смысл любви).

Если бы это было действительно так, то вся наша жизнь уже давным-давно стала бы совсем другой. Дело в том, что способность (как и не способность) любить формируется в самом раннем возрасте, при формировании второго критерия внутренней модели внешнего мира ОДНОВРЕМЕННО с Человечностью (бесчеловечностью) и Реализмом (эгоизмом-альтруизмом). Детская влюблённость в сверстника противоположного пола на этапе формирования индивидуальной морали, безусловно, может сыграть решающую роль в самом процессе этого формирования. Но, после того как процесс завершён, эгоист-альтруист теряет способность любить в принципе. На основе выбранных жизненных ценностей и идеалов, формируется вся остальная психика человека, а потому её изменение без специального и длительного психиатрического лечения представляется маловероятным. Даже чувство влюблённости, изменяющее на какой-то период психику и физиологию человека, не упраздняет эгоизм-альтруизм, а лишь временно отодвигает его на задворки индивидуального сознания, да и то лишь по отношению к одному единственному человеку. Чужая любовь, тем более, не в состоянии повлиять на уже сформированную психику эгоиста-альтруиста, который будет принимать эту любовь как должное, даже не пытаясь изменить что-либо в своём отношении к миру.

Таким образом, Счастье взаимной Любви возможно в отношениях мужчины и женщины лишь в том случае, если оба они являются людьми нравственной ментальности и оба любят друг друга реальной Любовью. А, вот как раз такое сочетание является крайне редким в реальной жизни. Именно поэтому, люди способные на реальную Любовь, так редко и так недолго могут быть счастливы, зато так часто обрекаются жизнью на Боль и Страдание несчастной Любви.

Возможно в этом соединении людей нравственной ментальности, способных к реальной Любви с людьми безнравственными, к такой Любви неспособными, проявляется Высшая Справедливость, недоступная нашему пониманию. Может быть, тем самым, во-первых, даётся шанс людям безнравственным одуматься и пересмотреть своё отношение к миру и людям; во-вторых, возможно, только такое соединение предотвращает окончательное разрушение нашего мира, сохраняя Жизнь на Земле. Возможно, это наглядный пример соблюдения Равенства Человеческих Достоинств, который даёт нам трансцендентный мир. ВСЕ ЛЮДИ ОДИНАКОВО ДОСТОЙНЫ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО В ЭТОМ МИРЕ. Поэтому, даже люди, в силу своего неверного выбора высших ценностей и идеалов, фактически добровольно отказавшиеся от реальной Любви, ДОСТОЙНЫ её в силу того простого факта, что они люди, хотя и выбравшие свою животную сущность. Как бы там ни было, людям нравственной ментальности от этого не легче. Но, видимо, такова их участь, ценой собственных страданий сохранять Жизнь на Земле, обеспечивая её дальнейшую эволюцию до построения социального устройства общества на принципах Нравственности.

Возвращаясь к непосредственной теме нашего изложения, можно подвести итог: реальная Любовь – это любовь конкретного мужчины к конкретной женщине (или наоборот), как стремление любить, а не как желание быть любимым. Именно такая Любовь будет рассмотрена ниже.

Глава 2. Любовь. Трансцендентный уровень

Трансцендентный уровень.

Многие философы (феноменология, экзистенциализм) совершенно справедливо полагают, что Любовь есть ответ на проблему человеческого существования, или, как минимум, попытка такого ответа. Поэтому любая теория любви должна начинаться с теории человека, человеческого существования.

Основной проблемой, как всего человеческого рода, так и каждого отдельного индивидуума является проблема ОТДЕЛЁННОСТИ, отчуждённости и одиночества. В работах на эту тему чаще употребляется термин ”одиночество”, но само это слово акцентирует внимание больше на внешних проявлениях проблемы. Термин же «отделённость» более точно передаёт внутреннее состояние человека ощущающего невозможность собственного, хоть сколько-нибудь удовлетворительного, единства с другими людьми, осознание своей отдельности от них.

Очевидно, что сам феномен отделённости многомерен, а корни его лежат в трансцендентности человека. Если материальный мир, это мир Индивидуальности, то трансцендентный мир (Единое Сознание Мира), это мир Единства. Универсальный принцип индивидуальности материального мира выражается простой формулой: ”В данной точке пространства, в данный момент времени не может находиться более одного материального объекта”. В материальном мире, где царит Индивидуальность, Единство может присутствовать лишь в потенции. В трансцендентном мире, напротив, царит совершенное Единство, а в качестве потенции присутствует уже именно Индивидуальность. В трансцендентном мире всё сплавлено в неразрывном, всеобъемлющем и абсолютном Единстве.

Индивидуальное сознание каждого Человека имеет своим основанием Единое Сознание Мира, общее для всего существующего в нём. Как на водной поверхности, во время дождя, возникают воздушные пузырьки, заключенные в тончайшую водную оболочку, так в поле Единого Сознания Мира возникают “пузырьки” человеческих сознаний, заключенные в оболочку своей психической и физической индивидуальности. Но, хотя эта оболочка, как верный и неподкупный страж, надежно препятствует нашему “несанкционированному” проникновению в трансцендентность, она не является вовсе уж непреодолимой. Различные духовные практики, определённые методы психологии, в том числе, трансперсональной, являются этому доказательством.

У каждого человека, на самых глубинных уровнях бессознательного имеется память о том неразрывном, всеобъемлющем и абсолютном Единстве, в котором в качестве потенции пребывало его индивидуальное сознание, до своего рождения в материальном мире. Эта память о былом единстве и является источником постоянного психологического дискомфорта и тревожности. С одной стороны она напоминает о невозможности сколько-нибудь удовлетворительного Единства с другими людьми в материальном мире, с другой стороны заставляет неудержимо стремиться к максимально возможному, для материального мира, единению.

Вот это стремление к Единению или Единству с другим человеком и является основным отличительным признаком реальной Любви. Это основание, на котором как на фундаменте покоятся отличительные признаки реальной Любви других уровней: взаимодействия и материального. Убери это основание, и другие отличительные признаки Любви развалятся, как карточный домик.

Отделённость трансцендентного уровня выражается в принципиальной невозможности полного духовного слияния различных людей. Если человеку, которого ты любишь больно или плохо, если он по какой-либо причине страдает, ты не можешь, как бы тебе этого не хотелось, взять на себя хотя бы частичку его боли, горя или страдания. Ты можешь сделать всё от тебя зависящее, чтобы облегчить страдания любимого, но почувствовать его боль, как свою собственную, тем более взять часть её на себя невозможно. Тем не менее, люди постоянно стремятся к максимально возможным для материального мира видам или формам единства.

Согласно современным научным представлениям, сознательные и бессознательные мысли в физическом плане представляют собой энергетическое излучение, энергетическую волну. Излучения мозга не имеют ограничений во времени и пространстве. Энергетические волны мыслей каждого человека имеют свою специфическую амплитуду, интенсивность, диапазон частоты. Происходит психическое взаимодействие между людьми на неосознаваемом уровне, поскольку информационно-энергетическое излучение мыслей одного человека способно проникнуть и оказать некое влияние на бессознательную часть психики другого человека. Особенно тесное бессознательное взаимодействие и взаимовлияние происходит между людьми, у которых энергетические излучения мыслей имеют похожие или совместимые амплитудно-частотные характеристики [5].

Более подробно об этом можно узнать из книги: Тойч Ч. К., Тойч Д. М. Второе рождение, или искусство познать и изменить себя. М., 1994.

Вероятно, именно это является основой эффекта избирательности, наличия внутреннего “оценочного фильтра”, позволяющего с первых секунд общения определить свое отношение к человеку: симпатию, равнодушие или неприязнь. С точки зрения науки, ощущение единства двух людей вызвано близостью, а то и совпадением амплитудно-частотных характеристик энергетических излучений их головного мозга. Это своеобразный духовный резонанс двух сознаний.

На бытовом же уровне, человек просто ощущает незримое, но постоянное присутствие любимого человека, даже не рядом, а где-то внутри: в сознании, в душе, в сердце. В духовном плане, любящий человек, действительно ощущает себя единым целым с любимым человеком. Это постоянное ощущение присутствия в себе, не образа, а именно личности любимого человека, единства, непрерывной духовной связи с ним, даёт ощущение силы, уверенности, спокойной, тихой радости и счастья. Никакие внешние обстоятельства, трудности или неприятности не могут вырвать человека из этого состояния. Насколько ничтожными кажутся любые неприятности по сравнению с ЛЮБОВЬЮ. Как писал В. Высоцкий: “Я люблю, а значит, я живу, я дышу, а значит, я люблю”. Постоянная, ни на мгновение не прерываемая настроенность на любимого человека, делает человека любящего неуязвимым для любых внешних воздействий. Но эта же настроенность, при определённых внутренних обстоятельствах может стать причиной невыносимых, и не на мгновение же не прерываемых страданий. Эта постоянная настроенность на любимого человека не означает, что любящий человек непрерывно думает о любимом. Ведь никто не думает постоянно, что он это он, просто это так и есть. Также и постоянное присутствие любимого в сознании, и в сердце любящего просто существующий факт. Любящий и любимый на духовном уровне составляют единое целое, единство, которое никакие внешние обстоятельства и воздействия разорвать не могут. Нарушить это Единство может лишь один из пары, добровольно отказавшись от единения.

Постоянная настроенность на любимого человека позволяет мгновенно почувствовать его настроение и состояние, причем, в отдельных случаях, даже на расстоянии. Некоторые люди могут почувствовать, что с их любимым человеком вот в этот самый момент случилось что-то плохое, даже если любимый человек находится в это время за тысячи километров от них. Пожалуй, это максимально возможная степень единства трансцендентного уровня для материального мира.

Таким образом, Единение в реальной Любви на трансцендентном уровне можно сформулировать, как постоянное присутствие любимого человека в сознании и в сердце любящего, непрерывная настроенность на него, как максимально возможная форма духовного единства.

Не все виды единства можно считать единением в Любови. Например, существуют виды симбиотического единства. Биологической моделью такого единства являются отношения между беременной матерью и плодом. Они являются двумя существами и в то же время чем-то единым. Мать это как бы его мир, она питает и защищает плод, но и ее собственная жизнь усиливается благодаря ему. В этом симбиотическом единстве два тела являются психически независимыми. Симбиотическое единство возможно и в психологической сфере.

Э. Фромм различает пассивную форму симбиотического единства – подчинение или мазохизм и активную форму симбиотического единства – господство или садизм.

«Мазохист избегает невыносимого чувства изоляции и одиночества, делая себя неотъемлемой частью другого человека, который направляет его, руководит им, защищает его, является как бы его жизнью и кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя в подчинение: будь то человек или бог. Он - все, я - ничто, я всего лишь часть его. Как часть, я часть величия, силы, уверенности. Мазохист не должен принимать решений, не должен идти ни на какой риск; он никогда не бывает одинок, но не бывает и независим. Он не имеет целостности, он еще даже не родился по-настоящему».

«Садист хочет избежать одиночества и чувства замкнутости в себе, делая другого человека неотъемлемой частью самого себя. Он как бы набирается силы, вбирая в себя другого человека, который ему поклоняется.

Садист зависит от подчиненного человека так же, как и тот зависит от него; ни тот ни другой не могут жить друг без друга. Разница только в том, что садист отдает приказания, эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации, боли, унижению. В реальности эта разница существенна, но в более глубинном эмоциональном смысле не так велика разница, как то общее, что объединяет обе стороны - слияние без целостности» (Фромм Э. Искусство любить).

Садизм и мазохизм психологически, самым естественным образом, соотносятся с эгоизмом и альтруизмом. Отсюда следует очень важный вывод: единение в реальной Любви возможно лишь при безусловном признании равенства Человеческих Достоинств. В любом другом случае единение реальной Любви вырождается в симбиотическое психологическое единство, или психологическую зависимость и даже рабство. Эгоизм и альтруизм оказываются НЕ СПОСОБНЫМИ к реальному единению реальной Любви.

Ложным путём достижения Единства на данном уровне является, также использование различных видов оргаистических состояний. Суть их заключается в том, что человек с помощью специальных ритуалов, алкоголя и наркотиков вводит себя в состояние транса, при котором исчезает внешний мир, а вместе с ним и чувство отделённости от него. Ложность этого пути в том, что после окончания оргаистического состояния и возвращения в реальный мир, человек с ещё большей остротой чувствует свою отделённость, и вынужден всё чаще и всё интенсивнее возвращаться в своё трансовое состояние.

“Мало чем отличается от этого прибежища сексуальное оргиастическое решение проблемы. В определенном смысле, это естественная и нормальная форма преодоления отделенности и частичный ответ на проблему изоляции. Но для многих индивидов, чья отделенность не преодолима иными способами, источник сексуального удовлетворения обретает ту функцию, которая делает его не слишком отличимым от алкоголизма и наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделённостью, и в результате ведет к еще большему увеличению чувства отделенности, поскольку сексуальный акт без любви никогда не может перекинуть мост над пропастью, разделяющей два человеческих существа. Разве что на краткий миг” (Фромм Э. Искусство любить).

Оргаистические состояния, как способ преодоления отделённости оказываются неэффективными в силу своей кратковременности и периодичности, они ведут к преждевременному физиологическому старению и даже к смерти. Только Единение в Любви может быть реальным ответом на преодоление отделённости человека.

Уровень взаимодействия.

На этом уровне отделённость проявляется как отчуждённость, то есть ощущение своей малости, ничтожности и беззащитности перед силами Природы. Ещё Блез Паскаль обратил внимание на то, что люди опасаются оставаться наедине с собой, со своими мыслями и именно потому ищут спасения от одиночества в развлечении. Недаром, одиночное заключение во все века считалось наказанием куда более страшным, чем помещение осужденного в общую камеру.

Действительно, подавляющее большинство людей не могут оставаться один на один со своими мыслями. Они общаются с друзьями, стараясь проводить с ними как можно больше свободного времени. Если это по каким-либо причинам невозможно, то человек либо читает, либо смотрит телевизор, либо болтает по телефону, то есть делает всё что угодно, только не остаётся наедине с собой и своими мыслями. Мало, кто способен, оставшись наедине, просто удобно сесть в кресло, расслабиться и прислушаться к самому себе. Позволить своим мыслям течь свободно, не концентрируя внимания ни на одной из них. Вслушаться в себя, в своё внутреннее состояние, отмечая краем сознания малейшие движения или изменения в своем теле и сознании. Не управлять телом и мыслями, а слушать их, хотя бы по 5-10 минут в день. Именно в таком состоянии кажущегося безделья, совершается самая напряжённая и самая необходимая для человека работа по его духовному совершенствованию. Именно это лежит в основе всех духовных практик, которые, кроме описанного состояния, используют различные действия или атрибуты усиления, но именно как дополнительные.

Обычно, причиной такого нежелания общаться с самим собой называют скуку. Но это не более чем лежащая на поверхности отговорка. На самом деле, на уровне сознания – это элементарная лень, а на уровне подсознания, ещё и страх. Страх остаться один на один со своей ничтожностью перед бесконечностью мира.

Корни этого страха также лежат в трансцендентности человека. Индивидуальное сознание каждого человека, пребывая в качестве потенции в Едином Сознании Мира, то есть в своей трансцендентности, было едино со всей бесконечностью бытия. Родившись в материальном мире, человек как существо разумное, осознал свою ничтожность, как биологического существа, перед Бесконечностью Вселенной.

«Когда я размышляю о мимолетности моего существования, погруженного в вечность, которая была до меня и пребудет после, и о ничтожности пространства, не только занимаемого, но и видимого мной, пространства, растворенного в безмерной бесконечности пространств, мне не ведомых и не ведающих обо мне, – я трепещу от страха и спрашиваю себя, – почему я здесь, а не там, ибо нет причины мне быть здесь, а не там, нет причины быть сейчас, а не потом или прежде. Чей приказ, чей помысел предназначил мне это время и место?» (Паскаль Б. Из "Мыслей" // Ларошфуко Ф. и др. Суждения и афоризмы).

Если отделённость есть ощущение своей отдельности от людей и мира, то отчуждённость есть ощущение своей беззащитности перед миром и людьми. Преодолевая собственную отчуждённость, человек стремиться к единению с другими людьми. Один – я ничто, вместе – мы сила. Но, здесь человек сталкивается с ещё одной проблемой – невозможностью полного взаимопонимания между людьми. Мы не в состоянии проникнуть хоть сколько-нибудь глубоко не только во внутренний мир других людей, но и в свой собственный. Одна из причин этого описана выше – страх собственной ничтожности перед бесконечностью мира. Другая причина более приземлённая, корни которой лежат в самих человеческих взаимоотношениях.

Каждый человек является носителем огромного количества слабостей, страхов и комплексов. Это результат как биологической природы человека, которая закладывает их в каждого из нас на уровне инстинктов, так и их приобретения в процессе рождения, взросления и сознательной деятельности. Именно наличие этих слабостей, страхов и комплексов не позволяет человеку раскрываться перед другими людьми больше минимально необходимого для общения уровня, чтобы избежать уязвимости перед ними. Каждый человек раним, особенно в том, что касается его индивидуальных, как психологических, так и физиологических особенностей. Совершенная бесчеловечность социальных взаимоотношений, утверждаемая на протяжении тысячелетий, вынуждает человека скрывать свой внутренний мир от посторонних взглядов. Поэтому возникает противоречивая ситуация. С одной стороны, человек стремиться к единению с другими людьми, чтобы избавиться от своей беззащитности перед миром. С другой стороны, человек в этом единении, не позволяет себе раскрываться больше необходимого минимума, чтобы не быть беззащитным перед людьми.

Тем не менее, люди стремятся к преодолению своей отчуждённости от других, и одним из самых распространённых способов такого преодоления является единство, основанное на приспособлении к группе, её обычаям, практике и верованиям. На уровне взаимодействия существует множество социальных структур, которые являются своеобразными кругами единения. Семья, род, нация, раса, человечество. Друзья, трудовой коллектив, партия, социальный класс, государство, – все эти социальные структуры, как и многие другие, есть круги единения. Для всех этих структур, как кругов единения существует простое, но незыблемое правило: “чем большее количество людей входит в круг единения, тем сильнее этот круг, как социальная структура, но тем слабее сила единства между людьми, его составляющими”. Верно и обратное утверждение: “чем меньше людей входит в круг единения, тем больше сила их единства”.

Из этого следует, что, с одной стороны, чем большее количество людей “любит” человек (христианская любовь), тем слабее сила его любви, которая, в конечном счете, вырождается в обычное равнодушие, с другой стороны, круг единения, состоящий из двух людей, а именно из мужчины и женщины, является максимально возможной формой социального единства. Почему именно мужчины и женщины, а не мужчины и мужчины, или женщины и женщины? Да потому, что реальное единство есть объединение противоположных начал, в данном случае: мужского и женского. Сознание плюс Сознание или Материя плюс Материя есть абсурдное, “мертвое” единство, не способное создать мир. Только единство противоположностей Сознания и Материи создают Мир и дают жизнь всему сущему в нём. Так и мнимое единство мужчины и мужчины или женщины и женщины являются мертвым единством, не способным к созиданию новой жизни. Отношения, которые, в принципе, не могут дать новую Жизнь, не могут быть реальной Любовью. Это не относится к парам, которые не могут иметь детей по медицинским показателям. Поэтому, именно круг единения, в который входят конкретный мужчина и конкретная женщина является максимально возможной формой социального единства и основой, стержнем любой Семьи.

Круг единения «Он - Она», как социальное образование, самая слабая структура, но, как межличностный союз это, самая мощная из всех существующих форм единства. Если Он и Она заключены в круг единения реальной Любви, то вся бесконечность и мощь Вселенной представляются им совершенно ничтожными. Нет Силы, способной извне разрушить их единство. Даже вездесущая Смерть не властна над этим единством реальной Любви. Физическое отсутствие любимого человека, не может прервать его постоянного присутствия в сознании и сердце любящего, нарушить их духовное единство. Недаром, многие авторы, исследующие феномен Любви, утверждают, что именно Любовь является реальным способом достижения как индивидуального, так и всеобщего Бессмертия.

Смерть и Время царят на земле, –

Ты владыками их не зови;

Всё, кружась, исчезает во мгле,

Неподвижно лишь солнце любви.

(В. С. Соловьёв)

Как знать, может быть, люди до сих пор ничего не слышали о примерах бессмертия лишь потому, что за всё время существования человечества не нашлось ни одной пары, в которой мужчина и женщина не имели бы, НИ ОДНОЙ сексуальной связи с кем бы то ни было, кроме друг друга?

Но, и круг единения “Он - Она” может быть разорван – изнутри. Лишь один из пары может сделать это, если совершенно осознано и добровольно вступит в сексуальную связь с чужим человеком, опустив тем самым себя до уровня животного, отказавшись от своего Человеческого Достоинства, обесчестив себя непорядочностью поступка. В этом случае, круг единения разрывается НАВСЕГДА, и восстановить его уже НЕВОЗМОЖНО. Круг единения не носок, который можно заштопать, даже если вместо иголки и ниток использовать раскаяние и прощение. Поскольку, Единение является фундаментом реальной Любви, то все её остальные отличительные признаки проваливаются в образовавшуюся пропасть измены и предательства. Пара ещё может жить вместе, но ни реальной Любви, ни Счастья у них уже не будет НИКОГДА.

Любовь есть порождение и продолжение Мудрости. Только последний глупец может променять бесценный бриллиант реальной Любви на раскрашенные стекляшки беспорядочных половых связей. А разве достойны бессмертия глупцы и животные? На уровне социальных и межличностных отношений нет большей ценности, чем реальная Любовь и Семья, и любой здравомыслящий человек должен беречь их больше всего на свете.

Абсолютного единства в материальном мире достигнуть невозможно даже в семье. Утверждение: “мы никогда не знаем тех, кого любим”, оказывается горькой истиной. Во-первых, даже в семье, человек никогда не раскрывается полностью. Значительную часть информации о себе мы скрываем от близких нам людей. Скрываем не потому, что это может нас как-то опорочить, а просто оберегая своих близких от лишних и ненужных им забот и волнений. Во-вторых, мы всегда любим не только, а может и не столько человека, но образ этого человека, созданный нашим представлением о нём. И вот это наше представление о человеке может очень значительно отличаться от его реальных качеств. Как правило, мы очень сильно идеализируем тех, кого любим. Представление любящего о любимом всегда идеальнее самого человека. И наоборот, те, кто не способен любить, всегда создают образ своего партнёра, значительно занижая его качества. В своих представлениях они всегда опускают своего партнёра ниже собственного нравственного уровня. И всё же, круг единения “Он-Она” является максимально возможной формой социального единства.

Человек нравственной ментальности, устанавливая отношения с представителем противоположного пола, изначально стремится к долгосрочности и серьезности этих отношений, к созданию семьи. Завязывать поверхностные отношения, исключительно для удовлетворения своих сексуальных потребностей для него невозможно. Во-первых, такие отношения унижают его самого, как Человека, опуская его до уровня животного, во-вторых, такие отношения являются скрытым оскорблением для представителя противоположного пола, которого изначально считают доступной добычей для удовлетворения собственной похоти, что неприемлемо для порядочного человека.

Только в рамках семьи возможно достижение максимально возможного единства двух людей. Муж и жена становятся друг для друга самыми родными и близкими людьми. Ни родители, ни, даже, дети не могут иметь той степени близости, которая возникает между мужем и женой. Только в кругу семьи человек может раскрыться перед другим человеком, не опасаясь, что его слабости, страхи и комплексы будут использованы против него. Только в кругу семьи человек может максимально проявить свою индивидуальность, встречая понимание, приятие и поддержку.

“Любовь, как действительное упразднение эгоизма, есть действительное оправдание и спасение индивидуальности. Любовь больше, чем разумное сознание, но без него она не могла бы действовать как внутренняя спасительная сила, возвышающая, а не упраздняющая индивидуальность” (Соловьев В. С. Смысл любви).

Нередко, люди, прожившие вместе долгие годы, становятся даже внешне похожими друг на друга, начинают одинаково воспринимать окружающее, одинаково думать и реагировать на некоторые предметы, слова и события. Иногда это может выражаться в одновременно сказанной фразе, что показывает, что они в это самое время думали об одном и том же, и, как правило, одинаково. Только в рамках семьи возможно максимальное единение между мужчиной и женщиной.

Таким образом, стремление к единению в реальной Любви на уровне взаимодействия можно сформулировать, как стремление к долгосрочным отношениям, созданию и сохранению семьи, как максимально возможной форме социального единства.

Различные формы социального единства (кроме семьи) требуют той или иной степени приспособления, за счет отказа от той или иной части собственной индивидуальности. За принадлежность к группе надо платить, и платить, как правило, именно собственной индивидуальностью. Люди не любят и боятся тех, кто выделяется, выходит за рамки некого “среднего уровня”. Их считают выскочками, воображалами, гордецами, ставящими себя выше других людей. Таких людей избегают, отделяя их от коллектива и обрекая на одиночество.

“Единение с группой является еще и ныне в современном западном обществе преобладающим способом преодоления отделённости. Это единство, в котором индивид в значительной степени утрачивает себя, цель его в том, чтобы слиться со стадом. Если я похож на кого-то еще, если я не имею отличающих меня чувств или мыслей, если я в привычках, одежде, идеях приспособлен к образцам группы, я спасен, спасен от ужасающего чувства одиночества» (Фромм Э. Искусство любить).

Как видим, на уровне взаимодействия Единение в Любви оказывается наиболее эффективным способом преодоления отчуждённости, так же как оно оказывается наиболее эффективным в преодолении отделённости на уровне трансцендентном.

Материальный уровень.

На этом уровне отделённость проявляется как одиночество. Если человек по каким-либо причинам не смог создать семью или, что гораздо хуже, потерял её в результате каких-то обстоятельств, он остаётся один на один с этим неуютным и зачастую жестоким миром. Как правило, люди страшатся одиночества. Тяжело когда не с кем поделиться своими успехами и радостями, некому пожаловаться на свои трудности или недомогание, просто поговорить с кем-то близким. Одиночество, как отсутствие родного и близкого человека ведет к психологическому дискомфорту, а иногда и к тяжёлым депрессивным состояниям. Но, проблема преодоления одиночества решается на социальном уровне (уровне взаимодействия) и выражается в стремлении к созданию и сохранению Семьи.

Единение же в Любви на материальном уровне заключается в стремлении к максимально возможной форме физического единства. Таких форм множество. Поцелуи, объятия, танцы, особенно с близким физическим контактом, семейные застолья, походы в гости, корпоративные вечеринки – всё это, и многое другое, есть формы физического единства с различной степенью единения. Максимально возможной формой физического единства является физическая близость, со взаимным проникновением тел друг в друга. Поэтому любящие постоянно стремятся именно к этой форме физического единства, стремясь к наиболее полному слиянию тел, сердец и сознаний в экстатическом порыве физической близости. Им важна именно физическая БЛИЗОСТЬ, а не половой акт или секс, которым занимаются самцы и самки человекоподобных животных. Сравнивать диапазон и глубину психофизических ощущений, возникающих в результате физической близости двух любящих людей и случайным половым актом, всё равно что сравнивать эффект от выстрела из детского пистолета и настоящего боевого оружия. Учёными доказано, чем чаще люди имеют беспорядочные половые контакты, тем хуже у них со здоровьем, особенно психическим, и тем быстрее они стареют, очень быстро приобретая “потасканный” вид молодых старичков и старух. И, наоборот, чем чаще происходит физическая близость между любящими людьми, тем крепче у них здоровье и тем дольше они сохраняют молодость, по сравнению со своими менее удачливыми в любви сверстниками.

Таким образом, стремление к единению в реальной Любви на материальном уровне можно сформулировать, как постоянное стремление к физической близости с объектом любви, как максимально возможному физическому ощущению единства.

Ещё одним путём обретения единства на материальном уровне является Творчество. В любом виде творческой работы творческий человек объединяет себя со своим материалом, репрезентирующим внешний мир. Во всех видах творческой деятельности творец и его предмет становятся чем-то единым, то есть в процессе творения человек объединяет себя с миром. Но, этот путь оказывается ложным, потому что он не межличностен. На самом деле, человек замыкает круг единения на самого себя. Он может не ощущать своего одиночества, но одиночество то, от этого не исчезает.

Итак, на трансцендентном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является Единение, как преодоление отделённости, отчуждённости и одиночества. Именно Единение является основанием или фундаментом реальной Любви, на котором держатся все её остальные признаки.

При, этом люди безнравственной ментальности, не признающие равенства Человеческих Достоинств и утверждающих принцип превосходства людей друг над другом, к реальному Единению и реальной Любви НЕ СПОСОБНЫ. Их попытки единения ведут лишь к симбиотическому единству, по типу: господство – подчинение; садизм – мазохизм.

Подведём краткие итоги.

На трансцендентном уровне главным отличительным признаком, фундаментом реальной Любви является стремление к Единению со своим любимым.

На трансцендентном уровне – постоянное присутствие любимого человека в сознании и в сердце любящего, непрерывная настроенность на него, как максимально возможная форма духовного единства.

На уровне взаимодействия – стремление к долгосрочным отношениям, созданию и сохранению семьи, как максимально возможной форме социального единства.

На материальном уровне – постоянное стремление к физической близости с объектом любви, как максимально возможному физическому ощущению единства.

Глава 3. Любовь. Уровень взаимодействия

На данном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является Жертвенность. Прежде чем рассматривать, как именно проявляется Жертвенность в Любви на различных уровнях взаимодействия, необходимо понять, что же она собой представляет и что является её основанием.

Иногда, жертвенность понимают как лишение, связанное со страданием. Предполагается, что человек сознательно отказывается от чего-либо, ему жизненно необходимого, добровольно обрекая себя на страдание. Это христианское понимание жертвенности:

Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела (Евангелие от Луки, 21:1-4).

В языческих культах, жертвы богам возносились как благодарность за помощь в каком-либо важном деле. С одной стороны, это было более целесообразно, так как жертва понималась именно как подарок, и не влияла сколько-нибудь существенно на благополучие жертвующего лица. С другой стороны, в этом была известная доля цинизма: ты – мне, я – тебе. Удалось дело – получай жертву (подарок), нет удачи – нет жертвы.

Первый вариант присущ психологии альтруиста, второй – эгоиста.

С нравственной точки зрения, жертвенность не является ни добровольным страданием альтруиста, ни торгашеской благодарностью эгоиста. Жертвенность – это отказ от более низкого состояния сознания ради состояния более высокого. Это переход на новый уровень взаимодействия с миром. Переход этот заключается в том, что человеку становиться жизненно необходимым, отдавать, а не брать. Это своеобразное ощущение и реализация своей внутренней Силы. У человека появляется настоятельная потребность отдавать, делиться с другими избытком своей Силы. Это не имеет ничего общего с отказом от чего-то, жизненно необходимого, ради страдания угодного Богу. Нравственная жертвенность делиться именно избытком силы, хотя и подразумевает готовность, в случае необходимости, для спасения другого человека отдать и гораздо больше, вплоть до собственной жизни. Не имеет она ничего общего и с разовой благодарностью за полученную выгоду, так как это постоянная жизненная потребность отдавать, а не брать. Жертвенность – это радость максимально возможного утверждения своей индивидуальности и жизнеспособности, выражаемой через другого человека. Но, жертвенность предполагает и реальное самопожертвование: отказ от части собственных интересов ради интересов другого человека, отказ от каких-то планов и целей, если они не совместимы с планами и целями другого человека. А в критических ситуациях, когда любым другим способом невозможно спасти другого человека, то и отказ от собственной жизни ради жизни этого человека. Но, и физическое самопожертвование есть лишь максимально возможная, окончательная реализация своей внутренней силы.

Жертвенность, это привилегия сильных людей. Слабому человеку попросту нечем делиться. Ведь давать, дарить, делиться чем-то можно лишь имея это что-то. Нельзя дать то, чего у тебя нет. Только осознание своей силы, избытка эмоций и чувств, позволяет делиться, дарить, отдавать кому-то свою силу и заботу, душевное тепло и нежность, жизнь и счастье. Слабый человек, не выскочит первым из окопа под шквальным огнём противника, увлекая в атаку своих товарищей. Он не броситься, рискуя жизнью на защиту незнакомого человека, избиваемого хулиганами; он не закроет собственной грудью друга от случайной вражеской пули; он не останется на верную смерть, встречая в одиночку врага и давая возможность своим товарищам уйти от погони. Для слабого человека всё это не под силу. При этом, такие поступки совершаются не вследствие безумной храбрости, аффекта или веры в Бога и во славу Его. Они совершаются благодаря нравственной Жертвенности и Мужеству, Человеком и ради Человека. Что же является источником той внутренней силы, которая даёт возможность человеку проявлять Жертвенность и получать радость от возможности её проявления?

Внутренняя сила не сводится ни к физической силе, ни к силе воли, хотя они и являются её составляющими. Основу внутренней силы составляет осознание собственного Человеческого Достоинства, незапятнанная Честь и Порядочность, как в быту, так и в человеческих взаимоотношениях, а также отрицание превосходства людей друг над другом. Отрицая превосходство людей друг над другом, Человек осознаёт себя равным среди равных. Для него и уборщик мусора, и он сам, и президент страны одинаково равны в своём Человеческом Достоинстве. У него нет двойных стандартов и лицемерия во взаимоотношениях с людьми. Со всеми он общается одинаково уважительно, без подобострастия, но и без превосходства или снисходительности. Он не меряет Достоинство человека материальными мерками: известностью, материальным благосостоянием или социальным положением. Для него имеют значение только моральные качества и реальные способности человека. Именно такая жизненная позиция является источником его внутренней силы, ведь если нет более достойных, чем он, значит, нет и более сильных, чем он. То, что нет и менее достойных, а значит и менее сильных, чем он, ничуть не умаляет его собственной внутренней силы. Внутренняя сила, это духовная, а не физическая категория. Такую внутреннюю силу невозможно отнять, в отличие от “значимости”, которая зависит не от внутренних, а от внешних причин. Популярность и известность проходят, богатые разоряются, государственные деятели снимаются с должности или просто уходят в отставку. Их “значимость” или “значительность”, связанные с внешними атрибутами их жизни уходят вместе с материальными благами. Они остаются теми, кем они подсознательно и ощущали себя всю свою жизнь – совершенно пустыми и ничтожными существами. Мыльные пузыри их “значительности”, которые выглядели красивыми и радужными только благодаря их поклонникам, деньгам или должностям, родственным или деловым связям, лопаются с оглушительным треском. Хотя есть и такие, которые, благодаря своей глупости и апломбу (качества совершенно неотрывные друг от друга), осознают это только в последние мгновения своей жизни.

Но и в расцвете своей “значимости”, они никогда не ощущают своей реальной внутренней силы. Ведь всегда находятся те, у кого больше известности, больше денег, больше власти, а значит они “значительнее” и “сильнее”. А если от таких людей ещё хоть как-то зависит и собственное благополучие, то им просто невозможно не угождать, всячески подчеркивая их “значительность” и собственную “ничтожность”. Какая уж тут “внутренняя сила”. Вот и приходится добиваться этого же от подчинённых, показывая им собственную “значительность” и их “ничтожность”. Нелегкая жизнь у людей, живущих по принципу превосходства. Им никогда не почувствовать реальной внутренней силы. Не гипертрофированной, психопатической силы по типу: “Я – всё, остальные – ничто”, или наоборот, гипертрофированного, психопатического самоуничижения: “Я – ничто, остальные – всё”, а силы реальной, базирующейся на Человеческом Достоинстве. Им не понять, что источник внутренней силы не может зависеть от внешних факторов. Внутреннюю силу невозможно занять, купить или отнять, её можно только ощутить, а для этого надо осознать своё Человеческое Достоинство.

Таким образом, жертвенность - это внутренняя потребность, жизненная необходимость отдавать, дарить, делиться избытком своей внутренней силы с другими людьми. Это радость от возможности реализации своей индивидуальности и жизнеспособности, выражаемой через других людей.

Для эгоиста подобный вид жертвенности неприемлем. С одной стороны у него нет, и не может быть той внутренней силы, которая необходима для жертвенности. С другой стороны, для него отдать что-либо не получив ничего взамен, значит быть обманутым. Эгоист не способен на бескорыстие.

Неприемлема такая жертвенность и для альтруиста, но по иным причинам. По своему психологическому типу альтруист является мазохистом, и не может не получать удовольствия от страдания. Но это наслаждение именно страданием, а не радость жертвенности. С одной стороны, альтруист, это самоуничижённая личность, ставящая себя ниже остальных людей, и не имеющая внутренней силы для проявления жертвенности. С другой стороны, примеров жертвенности среди верующих людей за свою Веру несчётное множество. И в этом нет никакого противоречия. Мазохист, избегая невыносимого чувства изоляции и одиночества, делает себя неотъемлемой частью либо другого человека, либо, если он верующий – Бога, который направляет его, руководит им, защищает его, являясь как бы его жизнью и кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя в подчинение: будь то человек или Бог. Он - все, я - ничто, я всего лишь часть его. Но, как часть, я часть Его величия и силы. Вот эта Вера, являясь следствием симбиотического единства с Богом, и даёт альтруисту силы для преодоления любых страданий. Жертвенность для верующего имеет ценность только как страдание, нет страдания – нет жертвы. Таким образом, нравственная (во имя Человека) и религиозная (во имя Бога) виды жертвенности имеют принципиально разные основания.

Нравственная Жертвенность есть порождение, продолжение и проявление Человечности. Человечность – Равенство Достоинств – Внутренняя Сила – Жертвенность. При этом, эгоизм и альтруизм НЕ СПОСОБНЫ к реальной Жертвенности.

Необходимо ещё раз подчеркнуть, что Жертвенность, это не долг, который хоть и не очень хочется, но надо отдавать. Жертвенность – это именно внутренняя, непреодолимая потребность делиться избытком своей силы с другими людьми.

Жертвенность в реальной Любви отличается от обычной Жертвенности, прежде всего, своей избирательной направленностью на конкретного человека. Поскольку Жертвенность является состоянием сознания, жизненной необходимостью, то её направленность на конкретного человека не исключает, а наоборот усиливает её проявления и по отношению к остальным людям.

Согласно исследованиям современной медицины, состояние влюблённости сопровождается изменениями как психического, так и физического характера, вплоть до изменения химического состава крови влюблённого. Главным результатом этих изменений является значительное увеличение внутренней энергии и силы влюблённого человека, которые настоятельно требуют своей дополнительной реализации в виде Жертвенности. Влюблённость, как всякое чувство проходит, но Любовь, как особое состояние Сознания остаётся надолго, иногда на всю оставшуюся жизнь. Любовь многократно усиливает внутренние силы человека, давая ему мощнейший дополнительный стимул к проявлению своей индивидуальности и жизнеспособности, выражаемой через другого человека в виде Жертвенности. Если реальная Любовь оказывается взаимной, то эти процессы, взаимно усиливая друг друга, возрастают до бесконечности, преодолевая все ограничения материального мира, по направлению к Бессмертию.

Трансцендентный уровень.

На этом уровне Жертвенность в реальной Любви проявляется как Дарение максимально возможной ценности. Любящий человек готов отдать любимому самое ценное, что у него есть. А что может быть ценнее в этом мире, чем сам Человек. Безусловно, разнообразие физических и психологических типов живущих людей беспредельно. Всегда найдутся люди, превосходящие любящего человека по своим моральным, психологическим, физическим, интеллектуальным и другим параметрам. Поэтому, если ограничить сущность Человека исключительно материальными рамками, то его ценность для любимого будет относительна. Он не будет видеть в любящем человеке какой-то исключительной ценности. Если бы выбор избранника осуществлялся исключительно по внешней привлекательности, то он был бы невозможен вовсе, так как каждый человек привлекателен по-своему. Но, в том-то и дело, что человека невозможно ограничить рамками материальными, биологическими, низвести его до уровня животного, пусть и самого совершенного. Ценность Человека уходит в бесконечность трансцендентного мира, где его биологические особенности настолько ничтожны, что не имеют для любящего человека, хоть сколько-нибудь существенного значения. Вероятно, поэтому иногда появляются пары, которые со стороны выглядят не совсем гармонично. Либо она красавица, каких мало, а он вполне серенький и средний человечек, либо наоборот. Но в том-то и дело, что со стороны видят лишь внешность, а любят не внешность, а Человека. Человека в целом, со всеми его достоинствами и недостатками, которые для любящего человека являются не недостатками, а индивидуальными особенностями любимого.

Для любящего человека совершенно неважно как выглядит любимый человек. Женщин это иногда обижает, ведь они столько сил и времени тратят на то, чтобы быть сексуальными и привлекательными. Не стоит обижаться, ведь вот эта крохотная жировая складочка, которая приводит вас в ужас, заставляет любящего вас мужчину задыхаться от нежности и умиления. Ведь эти еле заметные морщинки, целлюлит, как и любые другие женские кошмары, принадлежат ВАМ, а потому, для любящего человека они также бесценны, как и вы сами. Для него всё, что связано с вами свято, так как освящено самой Любовью. Станете ли вы пухленькой или наоборот похудеете, будете вы брюнеткой или перекраситесь в блондинку, шатенку или рыженькую, наденете роскошное вечернее платье или домашний халатик, для любящего человека всё это будете ВЫ, во всём многообразии ваших проявлений. Чтобы не случилось с вашей внешностью, благодаря вам самим или по воле беспощадного времени для любящего это не имеет никакого значения. Он любит вас в каждый момент времени именно такой, какой в этот момент вы являетесь. Потому что любят не внешность, любят Человека.

Поэтому, принося в дар любимому человеку самого себя, своё счастье и свою жизнь, любящий делает самый бесценный подарок из всех для него возможных. Принося себя в жертву любимому человеку, человек любящий вполне осознанно и добровольно берёт на себя определённые обязательства.

Отныне он уже не вправе единолично распоряжаться самим собой. Его тело, его сердце и его сознание теперь принадлежит не только ему, но и любимому им человеку. Собственные интересы, жизнь и счастье становятся единым целым с интересами, жизнью и счастьем другого человека. Некоторые ограничения свободы и самостоятельности не тягостны, так как эти ограничения не внешние, со стороны другого человека, а внутренние, со стороны самого любящего. Они естественны и органичны. Ведь если ты делаешь что-то, что обижает твою любимую, то ты фактически обижаешь самого себя. Стремление жить для другого человека не является ни психологическим, ни каким-либо другим рабством. Наоборот, любящий человек стремится максимально реализовать себя. Ведь чем полнее он реализует самого себя, тем ценнее будет его дар любимому человеку. Поэтому он всячески развивает свои физические, интеллектуальные и духовные качества. Но, реализуя и совершенствуя себя, он не стремиться понравиться всем особям противоположного пола, он делает это для одного единственного, любимого им человека. Только пожертвовав свою собственную жизнь на благо и счастье другого человека, можно наиболее полно проявить и реализовать самого себя.

Сделать другого человека максимально счастливым – вот главная цель любящего человека. Все свои силы: физические, психологические, интеллектуальные, духовные он использует для этой цели. Ведь чем больше счастья он сможет дать любимому, тем счастливее он будет сам. Человек живёт, работает, продвигается по карьерной лестнице с единственной целью, обеспечить наиболее полное счастье другому человеку. И чем больше он в этом преуспевает, тем полнее становится его собственное счастье.

Счастье, как категория, как одна из духовных ценностей, многопланово и рассматривать его надо на всех уровнях взаимодействия Человека с Миром. Иногда счастье связывают с достижением человеком какой-то определённой цели. И, чем сложнее путь достижения этой цели, тем полнее счастье. Это верно, но лишь отчасти. Наиболее полная реализация собственных способностей и возможностей, это неотъемлемый элемент Счастья, но только на материальном уровне. Если ограничиться только им, то Счастье не будет полным. Достигая каких-то промежуточных целей на пути собственной реализации, человек испытывает не столько счастье, сколько чувство глубочайшего удовлетворения самим собой и своими достижениями. Удовольствие и наслаждение от этого удовлетворения могут быть очень сильными и острыми, но весьма кратковременными. Счастье же, как и Любовь, как и любая другая духовная ценность не может быть кратковременным. Это особое состояние сознания, которое было бы бесконечным, если бы зависело только от самого человека. Но, в том-то и дело, что Счастье не может быть единоличным.

На трансцендентном уровне Счастье, это тоже реализация самого себя, но в моральном плане. Осознавая собственное Человеческое Достоинство, именно Достоинство, а не “значимость” или “значительность”, человек больше всего на свете бережёт свою Честь и Порядочность. Человек без Чести и Совести НИКОГДА не будет счастлив. Только оставаясь честным и порядочным, человек может испытывать чувство удовлетворения и гордости самим собой. Эти чувства не бывают бурными, острыми и сильными, но не бывают и кратковременными. Осознание собственного Человеческого Достоинства, это всегда тихое и спокойное чувство, надежное, как твердая земля под ногами.

Суждения одного человека о другом человеке всегда основываются на его собственных моральных качествах. Выйти в этих суждениях за рамки собственной моральности весьма затруднительно, а для некоторых людей и вовсе невозможно. Какие бы доводы или примеры порядочности людей не приводили бы бездуховному эгоисту, он никогда не поверит в существование Порядочности, как таковой. Он всегда будет уверен, что за любым благородным поступком стоит такой же, как и у него, эгоизм, только тщательно скрытый, замаскированный. Порядочный же человек, наоборот, никогда не подумает о другом плохо. Только под давлением бесспорных доказательств непорядочности другого человека, он может принять этот факт, хотя и с большим трудом. Для него человек непорядочный сродни душевнобольному, которого хотя и жалко, а надо бы опасаться. Именно поэтому, люди различных моральных ментальностей никогда не найдут общего языка.

На уровне взаимодействия Счастье возможно только лишь в рамках реальной Любви. Никакого другого Счастья на данном уровне НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Счастье без Любви НЕВОЗМОЖНО. Только когда человек любит, именно любит, а не пользуется чьей-то любовью, он может быть счастлив. Кто бы и как бы сильно не любил вас, но если вы сами не любите, то вы никогда и не узнаете, что же такое – Любовь, и что же такое Счастье. Когда любят реальной Любовью, то любят бескорыстно, не требуя ответной любви, но если эта любовь принимается, то само собой полагается, что принимают её в силу ответного чувства.

Это и даёт возможность человеку, любящему реальной Любовью чувствовать себя счастливым и без ответной реальной Любви, но только до тех пор, пока он не убедится в своём заблуждении. Настоящее же, действительное Счастье на уровне взаимодействия возможно лишь, как ВЗАИМНАЯ реальная Любовь.

И, только гармония всех трёх компонентов, на всех уровнях взаимодействия Человека с Миром, является полным и всеобъемлющим Счастьем. Наверное, именно поэтому на свете так мало по-настоящему счастливых людей, и счастье их столь кратковременно. Скорее всего, полное и всеобъемлющее Счастье станет возможным для подавляющего большинства людей, только после построения социального общества на принципах Нравственности. А пока, только реальная Любовь, хотя бы и односторонняя помогает человечеству в завершении очередного этапа Эволюции, подготавливая её следующий этап.

Итак, на трансцендентном уровне Жертвенность в Любви есть акт Дарения любимому человеку самого дорогого, что есть у любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья.

Основатель виктимологии Ч. Тойч доказал, что между людьми, помимо обычного, происходит постоянное психическое взаимодействие на неосознаваемом уровне, поскольку информационно-энергетическое излучение мыслей одного человека способно проникнуть и оказать некое влияние на бессознательную часть психики другого человека.

Другой человек (“приемник”), способен принять не только слова и действия собеседника, но на бессознательном уровне и энергетическое мысленное излучение собеседника, причем сильнее воспринимается “энергетическая волна бессознательных желаний и установок”. Эта информация, получаемая “человеком-приемником”, способна оказать существенное воздействие на его состояние и поведение.

Благодаря этому механизму, состояние Любви и Счастья любящего человека, на неосознаваемом уровне передаётся любимому человеку, активно воздействуя на его состояние и настроение. Если оба взаимно настроены друг на друга, то их состояния создают резонанс сознаний, многократно усиливая их ощущения Любви и Счастья. Но, даже, если в паре лишь одни любит другого реальной Любовью, то тот, кого любят, получает мощнейший заряд позитивной энергии, которая даёт ему ощущение своей привлекательности, желанности и уверенности в себе. Чужая любовь, как бы окрыляет любимого человека, озаряет его светом Любви, делая очень привлекательным для представителей противоположного пола.

Вот здесь-то и кроется самая большая опасность для любящего человека. Если его избранник не способен на реальную Любовь, если он самодоволен и не слишком умён, то он легко может поддаться искушению и стать лёгкой добычей для охотников противоположного пола. Он ведь уверен, что его привлекательность только его заслуга, что он сам по себе такой исключительный и неотразимый. Если измена и предательство перестают быть тайной для любящего человека, а рано или поздно, это происходит всегда, то Счастье любящего мгновенно превращается в свою противоположность, обрекая его на невыносимую Боль и Страдание. Любовь не может умереть сразу, и именно Жертвенность заставляет реальную Любовь бороться со Смертью, продлевая её агонию. Но, и Жертвенность не может спасти реальную Любовь, так как ей больше не на что опереться. Круг единения разорван, Он и Она уже никогда не смогут быть в этом круге вдвоём. Боль и Страдание с беспощадной жестокостью рвут сердце любящего в кровавые лохмотья, заставляя его балансировать на грани между жизнью и смертью, здравым рассудком и сумасшествием. Переносить это состояние бесконечно невозможно, но невозможно и избавиться от него пока длится агония Любви. Либо человек должен умереть или сойти с ума, освобождая себя от Боли и Страдания, либо должна умереть Любовь, прекратив свою агонию. Длительность этой, всегда мучительной и страшной агонии зависит от силы реальной Любви, но смерть её после осознанного и добровольного предательства любимого человека совершенно НЕИЗБЕЖНА, и не зависит ни от раскаяния предавшего, ни от прощения преданного.

В этом мире нет ничего, что было бы сильнее ВЗАИМНОЙ реальной Любви. Никто и ничто не в силах победить её. Но, если реальная Любовь оказывается безответной, то она живёт и радует своего обладателя безмерным Счастьем только до того момента, пока она не будет осквернена предательством измены. Осознанная и добровольная измена УБИВАЕТ реальную Любовь с беспощадной неотвратимостью и неизбежностью. Сразу после этого, куда только девается большая часть привлекательности и желанности отказавшегося от Любви человека. Ведь после смерти реальной Любви, тому, кто когда-то любил и был счастлив больше нечем делиться. Нельзя дать другому человеку то, чего нет у тебя самого. Он больше не может окрылять и озарять светом любви и счастья своего избранника:

Как? Так и ты лгала, твердя: “Люблю Тебя”?

К чему ж? Ведь не меня, о бедное творенье,

Обманывала ты, а самую себя…

Могла найти Любовь – нашла одно Прощенье.

…Что я любил в тебе, не может погибнуть –

Ведь я любил в тебе мечту мою.

Твой светоч потому лишь ярко так светил,

Что своего огня я дал ему избыток…

(Луи Булье. Женщине)

Уровень взаимодействия.

На этом уровне Жертвенность в реальной Любви проявляется как максимально возможная Благодарность. Когда любят реальной Любовью, то любят бескорыстно, не требуя ответной любви, но если эта любовь принимается, то само собой полагается, что принимают её в силу ответного чувства. Поэтому, любящий человек, ощущает себя обладателем самого ценного, вернее, самого бесценного Дара из всех возможных в этом мире.

Для любящего человека нет ничего более дорогого, чем любимый им человек. В этом ощущении обладания бесценным Даром, нет ничего от эгоистичного чувства собственности. Ведь Человек это не вещь, которой можно безраздельно владеть и распоряжаться по собственному усмотрению. У любимого человека есть свои интересы, свои цели, свои предпочтения, свои взгляды на реализацию собственных возможностей и способностей. Любящий человек принимает всё это как должное, не пытаясь что-то изменить в соответствии со своими взглядами на жизнь. Попытки изменить кого-либо в соответствии со своими представлениями об “идеальном” партнёре, занятие совершенно бесполезное, ничего кроме ссор и разногласий не сулящее, да и к Любви ни какого отношения не имеющее. Любящий человек принимает своего любимого таким, каков он есть, включая его интересы, предпочтения и цели в круг своих целей и интересов, расширяя тем самым рамки собственной индивидуальности и своего сознания. Чем полнее реализует себя любимый человек, тем острее ощущение бесценного Дара его личности для любящего человека. Таким образом, реальная Любовь всегда обогащает обоих, и любящего и любимого.

До сих пор существует весьма устойчивый стереотип восприятия взаимоотношений между мужчиной и женщиной, утверждаемый всеми предшествующими веками: мужчина защитник, добытчик и покровитель женщины; женщина заботливая хозяйка, хранительница очага, создающая комфорт и уют в доме.

На заре человеческой истории, когда общество не могло гарантировать физической безопасности всем своим гражданам, женщина оказывалась в особо бедственном положении. Одинокий мужчина ещё мог постоять за себя, благодаря собственной физической силе, одинокая женщина фактически была обречена. Любой проходимец мог её ограбить, избить, изнасиловать и даже убить. В то время, значение мужчины, как защитника и покровителя женщины, трудно было переоценить. Женщина, в знак благодарности за безопасность, окружала мужчину заботой, создавая комфорт и уют в его доме. Но и защита мужчины не могла гарантировать женщине стабильности в вопросе физической безопасности. Постоянные внутренние междоусобицы, набеги разбойников, войны с соседями могли в любой момент вырвать её из привычных жизненных условий. Мужчину могли убить, женщину и её детей захватить в плен. У женщины был лишь один способ спасти себя или, по крайней мере, значительно облегчить своё положение – понравиться своему новому хозяину, став его женщиной, и получив нового защитника. Такое положение вещей заставляло женщину компенсировать недостаток физической силы за счёт силы внутренней. Эта внутренняя сила обеспечивалась её психологической гибкостью, способностью гораздо быстрее и эффективнее, чем мужчина приспосабливаться к резкой смене жизненных условий.

Вероятно, здесь же надо искать и корни женского непостоянства, которое в то время являлось не следствием распущенности, а необходимым условием выживания. Совсем другие корни у непостоянства мужчин. На протяжении долгих веков, женщина для мужчины была не столько человеком, сколько военным трофеем, наградой, добычей, в одном ряду с другими видами военных трофеев: конями, оружием, золотом, рабами и т.п. Чем больше военных побед, тем больше женщин своих врагов на твоём ложе. Таким образом, количество женщин в его постели всегда было признаком больше воинской, чем чисто “мужской” доблести. Те времена прошли, но, закреплённый в психологии стереотип взаимоотношений, остался. Для мужчины, и в настоящее время, каждая новая женщина, это, прежде всего, добыча, военный трофей, подтверждающий его доблесть. Для женщины, каждый новый мужчина это перебор возможных вариантов. Но, и те и другие, с каждым новым партнёром всё настойчивее пытаются убить реальную Любовь Мира.

По мере всё большей цивилизованности общества, роль мужчины, как защитника женщины всё больше теряла свою актуальность, так как эту функцию всё больше брало на себя государство. Законы, полиция, армия, различные социальные институты уже никому не позволяли безнаказанно распоряжаться жизнями других людей. Но, разница в оплате мужского и женского труда, всё равно оставляла женщину в полной зависимости от мужчины, как добытчика и покровителя. Физическую зависимость сменила зависимость экономическая. В последнее время, всё больший размах принимает и ещё один вид женской зависимости от мужчин – полностью криминальный бизнес, основанный на принудительном сексуальном рабстве женщин.

От библейской легенды о создании Евы из ребра Адама, на протяжении многих веков, социальное устройство общества пыталось утвердить полную зависимость женщины от мужчины, её “вторичность”, неполноценность и несовершенство. Общество утверждало принцип превосходства в отношениях между мужчиной и женщиной, причем превосходства, именно, мужчины над женщиной. Но во все века и во всех странах были люди, не принимавшие этого превосходства. Осознавая собственное Человеческое Достоинство, не признавая принципа превосходства одних людей над другими вообще, и мужчин над женщинами, в частности, они бросали вызов обществу, тем самым медленно, но неотвратимо изменяя саму общественную мораль.

Вообще, весь исторический процесс можно рассматривать, как всё большее отступление от принципа превосходства (Зла) в человеческих взаимоотношениях, и всё большее наступление в них принципа РАВЕНСТВА Человеческих Достоинств (Добра).

Равенство мужчин и женщин – один из этапов этого процесса. В настоящее время движение женской эмансипации добивается всё большего равенства мужчин и женщин в своих правах и возможностях. Женщины всё больше получают равные с мужчинами избирательные и другие права, оплату труда, возможность занятия любых руководящих постов. По сути, равенство между мужчинами и женщинами есть равенство в распределении и получении всех возможных материальных благ. И это хорошо. Однако, этот, безусловно, положительный процесс, одновременно обострил отношения между мужчинами и женщинами, доведя их по сути до “революционной ситуации”. Женщины уже давно не хотят жить по принципу превосходства мужчин над ними, а мужчины уже не могут строить по этому принципу свои взаимоотношения с женщинами. Как результат, нравственное разложение общества: падение семейных ценностей, беспорядочные сексуальные связи, процветание не только женской, но и мужской проституции, однополая любовь, огромное количество бездомных детей при живых родителях.

Этот кризис взаимоотношений мужчин и женщин есть не столько кризис самих этих отношений, сколько их безнравственности. Во все времена существовали мужчины и женщины, живущие по принципам человечности, то есть признания равенства Человеческих Достоинств. Они всегда и во все века относились к представителям противоположного пола, не как к добыче для потехи собственной похоти, а как к братьям и сёстрам, но не во Христе, а в своей Человеческой сущности. Животное стремление к сексуальному обладанию любой более или менее доступной особью противоположного пола для них всегда было невозможно, в принципе. Ведь любой человек, либо потенциально, либо в настоящем, есть человек любящий и любимый. Объявлять на него охоту, как на сексуальную добычу, всё равно, что охотиться на саму Любовь, с целью её убийства. Поэтому, люди нравственной ментальности всегда и ко всем относились одинаково уважительно, но не более того. Лишь один из представителей противоположного пола, благодаря совершенно непроизвольному сердечному порыву, мог стать объектом их влюблённости, которая, в свою очередь, могла привести к рождению реальной Любви.

В настоящее время мужчины для удовлетворения своих сексуальных потребностей, обладают всё большей возможностью выбора любых по своим физическим параметрам женщин, по всё более приемлемой цене, оставаясь при этом свободными, экономя на ухаживании за женщинами, своё время, силы, да, в конечном счёте, и деньги.

Женщины, с другой стороны, всё меньше нуждаются в браке, как гарантии своей материальной и социальной стабильности, имея не меньше, чем мужчины возможностей для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Так может быть, семья, как социальная ячейка общества исчерпала свои возможности, и в ней больше нет необходимости? Раньше мужчина мог предложить женщине своё покровительство, а она в знак благодарности, могла предложить ему свою заботу о комфорте и уюте в их доме. При этом оба решали и свои сексуальные проблемы. Пусть такой брак больше напоминал торгашеский договорной союз, чем Семью, как круг единения, максимально возможного социального единства, но он давал обеим возможность предложить друг другу взаимовыгодный обмен. А что они могут дать друг другу без этого обмена?

На самом деле, они могут дать друг другу куда больше, чем материальные блага в любом их виде и количестве. Они могут дать друг другу то, что невозможно купить ни за какие деньги: теплоту человеческих отношений, нежность, искренность, сопереживание, ощущение рядом с собой самого родного и близкого человека. Они могут дать друг другу самое бесценное из всего, что существует в этом мире – реальную Любовь. Дать всё это другому человеку можно лишь в рамках Жертвенности, в виде избытка собственной внутренней силы, чувств и эмоций. Человек любящий и человек любимый взаимно дарят друг другу самое ценное, что у них есть – самих себя. И, если любящий человек, принося в дар любимому самого себя, делает это бескорыстно, не ожидая ответной благодарности, то предполагая такую же жертву со стороны любимого, он сам испытывает к нему чувство бесконечной благодарности.

Бесконечно дорожа бесценным даром личности любимого человека, для любящего становиться необычайно важным Береженее любимого и Забота о нём. Никто не станет относиться к любимой и дорогой для него вещи беспечно и пренебрежительно. Наоборот, он будет её холить, лелеять, любоваться и наслаждаться ей. А ведь человек не вещь. Любая вещь обладает лишь относительной ценностью, тогда как любой человек обладает ценностью абсолютной. А уж любимый человек и вовсе бесценен для человека любящего. Поэтому естественным желанием любящего человека является желание оградить и защитить любимого человека от всех трудностей, превратностей и опасностей окружающего мира, готовность принять их на себя. Жертвенность, как реализация своей внутренней силы проявляется здесь самым естественным образом – для сбережения и защиты любимого человека.

Оскорбление и унижение своего избранника, особенно публичное, для любящего человека совершенно немыслимо. Это всё равно, что оскорблять и унижать самого себя. Внутренняя сила для Жертвенности в реальной Любви имеет два основания: чувство собственного Достоинства (не путать со “значимостью”) и собственно Любовь. Если любящий человек, в том или ином виде, получает от любимого подтверждения своего Человеческого Достоинства и приятия своей Любви, то его внутренняя сила значительно увеличивается, проявляясь в Жертвенности. Если же, любовью любящего человека пренебрегают или периодически уничижают его Человеческое Достоинство, то внутренняя сила Жертвенности умаляется. Повторяемые неоднократно, подобные действия, в конце концов, убивают, сначала Жертвенность, а затем и саму Любовь.

Семейная лодка молодых супругов чаще всего разбивается о подводные утёсы быта. Именно здесь, самым быстрым и самым явным образом проявляет себя эгоизм. Если он обоюдный и равный по силе, то “лодка разобьется” непременно. Если же, хотя бы один из супругов способен на реальную Любовь, то это событие может быть отодвинуто по времени на весьма значительный срок. И только взаимная реальная Любовь может даже не заметить этих бытовых трудностей. Жертвенность играет здесь основную, решающую роль. Любящий человек добровольно и вполне естественно стремится взять на себя большую часть бытовых забот, исходя из собственных возможностей. Но это не только справедливое распределение домашних обязанностей. Это и такие “мелочи”, как утренний кофе “в постель”, комплименты, подарки и всё, что может обеспечить максимальный комфорт и уют для любимого человека.

Итак, на уровне взаимодействия Жертвенность в Любви есть Благодарность любящего человека своему любимому за бесценный дар его личности, всемерная защита любимого человека и забота о нём.

В настоящее время, максимально возможное проявление Жертвенности в реальной Любви возможно лишь в законном браке. Конечно, ни штамп в паспорте, ни церковное венчание не могут сами по себе гарантировать реальной Любви. Она возникает и живёт в сознании и сердце человека, не нуждаясь ни в каких внешних, формальных, обрядовых процедурах. Но, человек не вечен. Нелепая, трагическая случайность может лишить любимого человека тех материальных гарантий, которые он получил бы, находясь в законном браке.

Конечно, материальные гарантии не вернут любящего человека, но могут весьма существенно повлиять на дальнейшее будущее его любимого. Именно поэтому для любящего человека, жизнь с любимым вне рамок законного брака невозможна.

Материальный уровень.

На этом уровне Жертвенность в реальной Любви проявляется как максимально возможное Доверие. Каждый человек является носителем огромного количества слабостей, страхов и комплексов. Поэтому все люди весьма уязвимы и ранимы, особенно в том, что касается их индивидуальных, как психологических, так и физиологических особенностей. Именно этот факт не позволяет человеку раскрываться перед другими людьми больше минимально необходимого для общения уровня, чтобы избежать уязвимости перед ними.

Возможно, здесь кроется факт общей терпимости к пьяницам. Напиваясь, пьяницы теряют контроль над собой, раскрываясь перед другими людьми гораздо сильнее, чем принято. На подсознательном уровне это воспринимается, как выражение повышенного доверия со стороны пьяницы, к тем людям, в компании которых он напивается. Если человек не боится напиться в вашем присутствии и при этом, раскрыться, выдавая свою внутреннюю сущность, значит, он доверяет вам больше чем обычно. А это всегда повышает внутреннюю значимость человека, которому доверяют.

В обычных условиях, люди закрыты, как устрицы в раковинах. В обществе явный дефицит доверия людей друг к другу. Никто никому не доверяет. В различных социальных кругах единения, степень доверия между составляющими их людьми несколько выше, чем между совершенно чужими, незнакомыми людьми, но и она не превышает некоторого минимально необходимого уровня. Только в кругу семьи человек может раскрыться гораздо больше обычного, хотя и здесь действуют свои ограничения. Максимальная же степень доверия другому человеку возможна лишь между человеком любящим и человеком любимым. Только любящий человек может пожертвовать своей защитой, в виде сокрытия своих слабостей, страхов и комплексов, совершенно доверяя своему любимому. Безгранично доверяя любимому человеку, он поднимается над собственным страхом, оставаясь совершенно беззащитным перед своим избранником. Он не может иначе, ведь проявляя своё недоверие к любимому человеку, он не сможет быть единым целым со своим любимым.

В семьях, где нет реальной Любви, это может стать источником очень жестоких конфликтов. Близкие когда-то друг другу люди, бьют по самым уязвимым, самым болезненным местам. Выше уже говорилось, что сама жизнь вынудила женщин стать психологически куда устойчивее, мужчин к различным внешним воздействиям. Мужчина гораздо сильнее физически, женщина – психологически. В психологическом плане мужчина никогда не сможет уязвить женщину так, как она может уязвить его. Без способности к реальной Любви, в пылу злобы, женщины без всякого зазрения совести пользуются во время ссоры этим своим преимуществом. Нанося удары по самым уязвимым для мужчины местам, женщина легко может довести любого мужчину до состояния аффекта. Как результат, мужчина наносит ей жестокие побои, а то и убивает. Все ужасаются жестокости мужа, но никто даже не упоминает о ничуть не меньшей жестокости жены, которая довела его до этого состояния. Далеко не все мужчины способны поднять руку на женщину, поэтому в большинстве случаев бесчеловечная жестокость женщин, как правило, остаётся безнаказанной вовсе. Но сами эти женщины никогда не поймут того, что здесь написано. “Подумаешь, какие неженки, слова им сказать нельзя”. Вот и вся их позиция.

Жертвенность, как безграничное Доверие любимому человеку несовместимо и с таким понятием, как ревность. Ревность, как крайняя степень недоверия своему избраннику, противоположна Жертвенности, как Доверию, и никакого отношения к реальной Любви не имеет. Суждения одного человека о другом человеке всегда основываются на его собственных моральных качествах. Своего избранника ревнивец считает не столько человеком, сколько своей самой любимой и самой дорогой “вещью”, и больше всего на свете боится, что кто-нибудь лишит его этой “вещи”. Это позиция ярко выраженного эгоиста. Поскольку сам он всегда не только готов, но и активно стремится отобрать у других то, что он может у них отобрать, то всех остальных он подозревает в этом же стремлении. Ревнивец постоянно подозревает своего избранника в способности и готовности к измене, и говорит это, прежде всего, о том, что он сам способен и готов при любом удобном случае предать его. Он и своего избранника подозревает в таких же низменных устремлениях, как и у него, ведь в своих представлениях о других людях, он всегда опускает их ниже собственного нравственного уровня. Отсюда и его страхи, отсюда его ревность.

Реальная Любовь всегда проявляется в Жертвенности, как безграничном Доверии любимому человеку. Особенно это проявляется в интимной сфере. У любого, психически нормального человека, самое сокровенное, самое тайное, самое уязвимое – это его интимная сфера. Посторонние сюда не допускаются. Вряд ли можно считать нормальными тех людей, которые ради собственной популярности, известности, славы фотографируются для обложек глянцевых журналов, выставляя свои интимные места на всеобщее обозрение. Они даже не понимают, что тем самым совершенно обесценивают самих себя, как потенциальных любимых. Ни один человек, способный к реальной Любви, не даст её тому, чьи интимные места являются всеобщим достоянием. Интимная сфера – это круг единения двоих и не больше. Если в интимную сферу двух допускается кто-то ещё, то она перестаёт быть кругом единения, а интимные места, отказавшегося от реальной Любви человека, становятся местами “общего пользования” и теряют свою ценность для всех, кто способен любить реальной Любовью.

Для любящего человека допустить кого-либо в свою интимную сферу кроме своего любимого невозможно в принципе. Ведь пожертвовав себя в дар любимому человеку, он уже не является единоличным собственником своего тела, сердца и сознания, которое в равной степени принадлежит и его любимому. Для любящего человека физическая близость – это вершина, апофеоз Любви. В безграничном Доверии своему любимому, в экстатическом порыве физической близости, он целиком и полностью отдаёт ему всего себя без остатка. Именно отдаёт, а не берёт.

Получая безграничное наслаждение от физической близости, главным для него является доставить это наслаждение своему любимому. Для любящих людей, физическая близость, это не просто половой или сексуальный акт, а сокровенное таинство, священнодействие Любви. Физическая близость для них, это сакральное действо, в котором их интимные места являются своеобразными жертвенниками, алтарями Любви. С их помощью, любящие люди приносят самих себя в максимально возможную жертву своему любимому, и с их помощью принимают такую же жертву от них. Именно поэтому, для любящего человека невозможно осквернить свои интимные места какой-либо публичностью, а тем более сексуальной связью на стороне. Ведь это всё равно, что осквернить жертвенник или алтарь самой Любви.

Итак, на материальном уровне Жертвенность в Любви есть безграничное Доверие любящего человека своему любимому, желание полностью, без остатка отдать всего себя любимому человеку, слиться с ним в едином экстатическом порыве физической близости.

Подведём краткие итоги.

На уровне взаимодействия основным отличительным признаком реальной Любви является Жертвенность.

На трансцендентном уровне – Жертвенность, как акт Дарения любимому человеку самого дорогого, что есть у любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья.

На уровне взаимодействия – Жертвенность, как Благодарность любящего человека своему любимому за бесценный дар его личности, всемерная защита любимого человека и забота о нём.

На материальном уровне – Жертвенность, как безграничное Доверие любящего человека своему любимому, желание полностью, без остатка отдать всего себя любимому человеку, слиться с ним в едином экстатическом порыве физической близости.

Глава 4. Любовь. Материальный уровень

На данном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является Сексуальное Влечение. Но это не примитивное сексуальное влечение на уровне животных инстинктов. Это сексуальное влечение более высокого уровня Сознания. Для разъяснения этого утверждения, необходимо вспомнить топографическую модель психики, предложенную З. Фрейдом и её аналогию с компьютерными технологиями.

З. Фрейд выделил три уровня психики: сознание, предсознание и бессознательное.

1. Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы осознаёте в данный момент времени. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, причем определенная информация осознаётся лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного, по мере того как внимание человека перемещается на другие сигналы.

Этому уровню соответствует объединение микропроцессора и оперативной памяти персонального компьютера (ПК). Микропроцессор является “мозгом” ПК и выполняет функции арифметического и логического устройства и устройства управления. Он осуществляет выполнение программ, работающих на компьютере, и управляет работой остальных устройств ПК. Процессор берет программы и исходные данные для обработки из оперативной памяти, в неё же он записывает полученные результаты.

2. Область предсознательного (“доступной памяти”) включает в себя весь опыт, который не осознаётся в данный момент, но может легко вернуться спонтанно или в результате минимального усилия.

Соответствует накопителям на жестких дисках (винчестерам), предназначенным для постоянного хранения информации, используемой при работе с ПК.

3. Бессознательное представляет собой хранилище инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые полностью недоступны сознанию человека, но в значительной степени определяют действия людей.

Соответствует программному обеспечению ПК. Сам по себе компьютер не обладает знаниями ни в одной области своего применения, все эти знания сосредоточены в выполняемых на компьютере программах. Компьютер “сделал” означает, что на компьютере была выполнена программа, которая позволила выполнить соответствующее действие.

Сознание в целом имеет многоуровневую структуру, каждой из которых соответствует свой набор “программ” мировосприятия и жизнедеятельности разного уровня сложности. Чем выше уровень Сознания по шкале “человек, как биологическое существо – Человек, как существо трансцендентное”, тем выше уровень сложности активизированных “программ”, соответствующих этому уровню. Естественно, что человек находящийся на более высоком уровне Сознания будет обладать большими возможностями и способностями, чем человек, стоящий на более низком уровне. При этом интеллектуальные или креативные (творческие) способности человека не играют решающей роли, так как представляют собой “технические” характеристики сознания, работающие в рамках активизированной в данный момент программы. Таким образом, способности одного и того же человека на разных уровнях Сознания будут проявлять себя совершенно по-разному.

На шкале “животность – человечность”, безнравственная ментальность ближе к животности, нравственная ментальность – ближе к человечности. У безнравственного человека активизирован набор более примитивных “программ” Сознания, именно поэтому он просто НЕСПОСОБЕН на многое из того, что вполне доступно для человека нравственного. Например, Жертвенность, как реализация своей внутренней силы, для безнравственных людей совершенно недоступна, тогда как для нравственных людей она вполне естественна и, даже, жизненно необходима.

Вот и сексуальное влечение у разных людей проявляет себя по-разному. Чем ближе человек к своей животности, тем ближе его сексуальное влечение к своей инстинктивной природе и тем менее он способен управлять им. Вообще, именно в отношениях противоположных полов, люди менее всего готовы отказаться от своей животности. Некоторые, при виде особенно привлекательного представителя противоположного пола, готовы забыть обо всём на свете. Чаще всего, в подобных ситуациях, они оправдывают себя тем, что они уже не дети, и прекрасно понимают, чего хотят друг от друга взрослые мужчины и женщины. На самом же деле, ведут они себя при этом именно как капризные дети, которые увидев понравившуюся им игрушку, не понимают никаких доводов взрослых, внимая лишь собственному позыву: “хочу!”. Как дети, не получающие желаемую игрушку, готовы падать на землю и биться в истерике, так такие взрослые готовы забыть о своих семьях, детях, собственном достоинстве, элементарных приличиях, лишь бы получить желаемое. Основой подобного поведения является элементарная сексуальная распущенность и совершенная, ничем не оправдываемая, безответственность.

Корнями же сексуальной распущенности, как и любых других пороков, являются Жадность и Эгоизм. Разве могут бездуховные и жадные люди удовлетвориться одним сексуальным партнёром? Для них это просто немыслимо. Чем больше разнообразных сексуальных связей, тем лучше, ведь это лишь одни из способов получения удовольствия, и не более того. Они не верят в реальную Любовь, как и в любые другие духовные ценности. Поэтому, для них нет внутренних ограничений в получении удовольствий. Их девиз: “Чем больше, тем лучше”.

Бесчеловечность и эгоизм таких людей ещё больше усугубляют их порочность. Каждый из эгоистов, считает самого себя центром этого мира, а других людей лишь средством для достижения своих целей. Их красивые ухаживания, комплименты и подарки, нежность и забота, на самом деле, не значат НИЧЕГО. Они привыкли добиваться того, чего они хотят. Как правило, у них большой опыт в отношениях с представителями противоположного пола. Отсюда неотразимость их ухаживаний. Их хорошее отношение, не более чем бережное отношение к собственной “вещи”. И длиться оно лишь до тех пор, пока “вещь” не надоела. Тогда, она без всякого сожаления выбрасывается на помойку. Совершенное пренебрежение не только к интересам, но и к чувствам других людей, позволяет им делать это с потрясающей небрежностью, цинизмом и жестокостью.

В сексуальном акте без любви, каждый из партнёров, прежде всего, стремиться получить удовольствие для себя, за счёт другого. Каждый удовлетворяет своё желание при помощи другого человека. По сути, это не что иное, как акт САМОУДОВЛЕТВОРЕНИЯ с помощью подручных средств, в данном случае живого человека. Каждый из партнёров является для другого человека не более чем сексуальным предметом из ассортимента секс-шопа. Особенно ярко это проявляется в том случае, когда один из партнёров покупается за деньги. В некоторых случаях, акт самоудовлетворения посредством другого человека, маскируется под жалкое подобие эмоционально-чувственного состояния сознания, присущего реальной Любви, но это не более чем подмена реального чувства, суррогат Любви. В подобных отношениях, оба партнёра уничижают своё Человеческое Достоинство, низводя себя до уровня совокупляющихся животных. Самое страшное во всём этом не то, что такие люди не способны на реальную Любовь сами, страшно то, что они не верят в реальную Любовь других людей. Именно поэтому, в нашем мире так много Боли и Страдания от несчастной Любви.

Чем дальше ушёл человек от своей животности, тем меньше он подвержен низменным инстинктивным порывам, подчиняя их собственной моральности и разуму. Сексуальное влечение получает у таких людей ярко выраженную направленность на конкретного человека, с целью установить с ним долгосрочные отношения и создать семью. Завязывать поверхностные отношения, исключительно для удовлетворения своих сексуальных потребностей для них невозможно. Во-первых, такие отношения унижают их самих, опуская их до уровня животных, во-вторых, такие отношения являются скрытым оскорблением для представителей противоположного пола, которых изначально считают доступной добычей для удовлетворения собственной похоти, что неприемлемо для порядочных людей. Люди нравственной ментальности не могут воспринимать других людей, как средство для достижения каких-то своих целей, в том числе и для получения удовольствия. Попытки реализации сексуального влечения без серьёзного чувства, исключительно ради удовольствия для них невозможны.

Это не означает, что этим людям, вовсе не знакомо сексуальное влечение на уровне инстинктов, а представители противоположного пола для них не существуют. Ничто человеческое им не чуждо. Они т

акже как и все, испытывают эстетическое удовольствие при виде привлекательных представителей противоположного пола. При определённых обстоятельствах, находясь рядом с представителем противоположного пола, они, как и все, могут испытывать сильнейшее сексуальное возбуждение, которое будет проявляться, в том числе, и на физическом уровне. Но, при наличии любимого человека, реализация этого влечения с кем-то другим для них невозможна. Любящий человек всегда воспринимает подобные ситуации как альтернативу: либо реальная Любовь и физическая близость с любимым, либо случайный половой акт с этим необычайно привлекательным, но фактически чужим человеком. Для человека нравственной ментальности сексуальная связь “на стороне”, это всегда предательство, как любимого человека, так и самой Любви. Любовь это порождение, продолжение и проявление Мудрости. Только глупец откажется от реальной Любви ради разнообразия сексуальных отношений. Только глупец променяет “золотые слитки” физической близости с любимым человеком, на “навозные кучки” случайных половых актов с разными партнёрами.

Реальная Любовь несовместима с беспорядочными сексуальными связями в любых проявлениях. Некоторые люди считают, что можно какое-то время жить “свободной”, беспорядочной сексуальной жизнью, а затем полюбить кого-нибудь и остепениться. Это очень опасное заблуждение. Каждый половой акт без любви, буквально отшвыривает человека прочь от реальной Любви. Причем, каждый новый половой акт, без серьёзного чувства, увеличивает это расстояние в геометрической прогрессии. Порог, за которым реальная Любовь делается недостижимой, расположен очень близко, а за ним пропасть животного разврата и похоти, где уже нет места Человеку и человечности. Фактически, каждый человек ставиться перед выбором: либо реальная Любовь, как Единолюбие, а значит возможность настоящего, человеческого Счастья, либо животное удовольствие от разнообразия многочисленных сексуальных связей, без какой-либо надежды на настоящее Счастье.

Таким образом, для людей нравственной ментальности сексуальные отношения возможны лишь в рамках реальной Любви, в виде физической близости двух любящих людей: их тел, сердец и сознаний. В самом общем виде, Сексуальное Влечение в реальной Любви проявляется, как Единолюбие. Единолюбие, это невозможность в определенный, достаточно продолжительный период времени любить более чем одного человека, а, следовательно, и вступать в физическую близость с кем-либо, кроме этого человека.

Трансцендентный уровень.

На этом уровне сексуальное влечение, как Единолюбие проявляется в виде Спонтанности. Спонтанность здесь, это, прежде всего, самопроизвольность, внезапность и самостоятельность реальной Любви. Спонтанность реальной Любви всегда есть продукт бессознательных процессов, корни которых лежат в трансцендентной области Единого Сознания Мира.

Прежде всего, Спонтанность сексуального влечения, как Единолюбия отличается самопроизвольностью реальной Любви. Нельзя полюбить по заказу. Если кто-нибудь задастся целью полюбить вот этого конкретного человека, то у него это вряд ли получится. Пусть этот конкретный человек будет очень хорошим, очень порядочным человеком, пусть он будет реально любящим и всячески достойным ответной любви. Но, если Любви нет, то вызвать её по заказу невозможно. Можно делать вид, что любишь, вести себя как любящий человек, можно уважать, сострадать, быть благодарным данному человеку, стараться делать всё так, что со стороны это будет выглядеть, как самая настоящая Любовь. Все внешние проявления Любви будут в наличии, более того, можно самому искренне считать, что любишь, но только до тех пор, пока тебя не настигнет настоящая, реальная Любовь, возможно, к совсем другому человеку. Только тогда можно почувствовать огромную и принципиальную разницу во внутреннем состоянии Сознания человека при кажущейся и реальной Любви.

Как нельзя полюбить по заказу или желанию самому, так нельзя заставить кого-нибудь другого полюбить себя. Ни мольбы и просьбы, не изощрённое ухаживание, ни даже реальная Любовь, не могут вызвать в другом человеке ответного чувства реальной Любви. Он может, как описано выше, сделать вид, что отвечает взаимностью, но, если на трансцендентном уровне не произошло “замыкания реле”, то ощутить реальную Любовь невозможно. Хотя самого любящего человека, даже видимость ответного чувства может сделать самым счастливым человеком на свете. Ещё меньше шансов заставить кого-нибудь полюбить себя силой или купить любовь. Силой или деньгами можно завоевать тело, можно заставить некоторых людей проявлять внешние признаки любви, но добиться подобным образом настоящей, реальной Любви невозможно. Не зря в сказках, даже злые волшебники и чародеи, с помощью своих магических сил были не в состоянии добиться Любви непокорных красавиц. В этом мире нет Силы, которая могла бы победить Любовь и заставить её служить себе против её воли.

Спонтанность реальной Любви отличается не только самопроизвольностью, но и внезапностью. Иногда говорят: “Браки заключаются на небесах”. Вероятно, это утверждение имеет под собой достаточно веские основания. Реальная Любовь всегда проявляется спонтанно, внезапно: иногда, как разряд электрического тока или удар молнии, иногда, как еле заметный внутренний толчок или шёпот, но всегда, как внезапное озарение. Два совершенно незнакомых человека, случайно встречаются взглядами и вдруг совершенно отчетливо понимают, что отныне они просто не смогут жить друг без друга. Они внезапно осознают, что до этой встречи, без этих глаз, без этого человека, они не жили, а существовали. Их сердца и сознания говорят им, что именно с этим человеком, и ни с кем другим, они хотели бы вместе состариться и вместе умереть, в один день. Это осознание своей судьбы пронзает их в одно мгновение, внезапно, как удар молнии. Именно так Петрарка был пленён красотой прекрасной Лауры:

Благословен тот день, тот месяц, лето, час,

И миг, когда мой взор те очи встретил!

Благословен тот край и дол тот светел,

Где пленником я стал твоих прекрасных глаз!

(Петрарка Ф. Сонет LXI)

Статистика утверждает, что чаще всего люди ищут и находят своих избранников в самом ближнем круге общения. Но это не исключает элемента Спонтанности. Мальчик и девочка живут со своими родителями по соседству друг с другом. Они ходят в одну группу детского сада, затем поступают в один класс ближайшей школы. Во дворе и на улице, проводя время с другими девчонками и мальчишками, они постоянно находятся рядом. Они могут дружить, а могут и не обращать друг на друга особого внимания. Проходят годы, они взрослеют, и вот, в один прекрасный момент, они случайно встречаются взглядами, или соприкасаются руками, как делали это тысячи раз, до этого. И вдруг, как вспышка света, их озаряет понимание, что они оказывается, совсем не так равнодушны друг к другу, как им казалось до этого момента. Они вдруг краснеют, отводя взгляд, или отпуская руки, друг друга. Они понимают, что отныне они уже никогда не смогут относиться друг к другу по-прежнему. Что они не просто друзья или знакомые, что теперь между ними появляется что-то большое, чистое, светлое, что-то пока ещё не совсем понятное, но уже невыразимо волнующее, наполняющее сердце тихой радостью и ожиданием чего-то необычайно хорошего.

Возможно и такое проявление спонтанности. Молодые люди встретились, почувствовали влюблённость, поженились. Прожили вместе несколько лет в согласии и, вроде бы, в любви. Однажды утром, один из них просыпаясь, смотрит на своего ещё спящего спутника жизни. И, вдруг, с какой-то щемящей остротой, пронзающей сердце и сознание, осознаёт, что дороже и роднее вот этого, спящего радом человека, у него никого нет. А главное, что никто и никогда уже не будет ему так близок и так дорог, как этот человек. Он вдруг задыхается от горячей волны пронзительной нежности и обожания, понимая, что готов не задумываясь, в любой момент отдать собственную жизнь за жизнь и счастье вот этого человека. А ещё, он понимает, что до этого самого момента, он ещё не любил, он только думал, что любит. И вот только теперь, он с потрясающей ясностью ОСОЗНАЛ, что значит для него его избранник, и как сильно он его любит.

Спонтанность Сексуального Влечения реальной Любви может проявлять себя в бесконечном разнообразии вариантов, но так, или иначе, она проявляет себя всегда. Сила, яркость и отчетливость этого проявления зависит от индивидуальных особенностей каждого человека, но без внутреннего толчка, который вызывается “замыканием реле” где-то там, в беспредельной высоте трансцендентности Единого Сознания Мира реальная Любовь едва ли возможна. Без осознания, не подсознательного ощущения, а, именно, осознания ЕДИНСТВЕННОСТИ для себя своего избранника, единства своей жизни и счастья с жизнью и счастьем вот этого конкретного человека, реальной Любви быть не может.

Реальная Любовь самостоятельна. Некоторые полагают, что реальная Любовь может произрасти из какого-нибудь другого чувства: жалости, сострадания, благодарности, терпения, привычки и т.п. Как у Шекспира: “Она его за муки полюбила, а он её, за состраданье к ним”. Это заблуждение. Нельзя полюбить за что-то: за внешность или красноречие, за смелость или силу, за гордость или ум. Любят человека в целом, со всеми его достоинствами и недостатками. Любят уродливых и косноязычных, любят трусливых и слабых, любят ничтожных и глупых. Реальная Любовь всегда стоит выше материальности, уходя в беспредельность трансцендентного мира. Поэтому биологические особенности человека, его физические и психические качества не имеют для реальной Любви решающего значения. Для неё ценность любого человека уходит в бесконечность трансцендентного мира, где его биологические особенности настолько ничтожны, что не имеют хоть сколько-нибудь существенного значения. Каждый человек в этом мире рождается достойным реальной Любви, но далеко не каждый узнаёт её, иной раз, безразлично проходя мимо, а то и прямо по самой Любви, втаптывая её в грязь собственной животности и похоти.

Реальная Любовь совместно с Мудростью, является особым, основополагающим состоянием Сознания, стоящим гораздо выше чувств и эмоций. Способность или неспособность к реальной Любви оказывает решающее влияние на всю психику человека в целом. Поэтому Любовь не может быть производной любого другого чувства, наоборот она сама усиливает положительные и ослабляет, сглаживает отрицательные чувства и эмоции. Именно поэтому любовь-сострадание Дездемоны и любовь-благодарность Отелло оказались не жизненными, не реальными, не настоящими. И, именно поэтому, они окончились столь трагически.

Самостоятельность реальной Любви проявляется и в том, что по собственному желанию невозможно не только полюбить кого-либо, но и разлюбить своего любимого. Естественно, что при, хотя бы, видимости ответной любви, ни один здравомыслящий человек не откажется от своей Любви и своего Счастья. Но, если ответная любовь оказалась именно видимостью, а не реальным взаимным чувством, если физическая измена любимого, оглушила любящего человека очевидностью этого факта, то на смену Счастью приходят Мука, Боль и Страдание.

В этом случае, человек и рад бы был разлюбить, чтобы избавиться от нечеловеческих Страданий и Боли, но он не в состоянии сделать это. Если бы было возможно разлюбить так же мгновенно, как уходит Счастье, то Мук и Страданий несчастной Любви просто бы не было. Нельзя страдать из-за того, к кому ты равнодушен. Но, в том то и дело, что Любовь, как самостоятельное чувство, продолжает ещё какое-то время жить, в агонии умирания. Чем сильнее было чувство, тем дольше длится агония реальной Любви, и тем сильнее Муки, Боль и Страдание любящего человека. Как бы ни хотел любящий человек быстрее разлюбить своего любимого, он не сможет сделать этого до тех пор, пока Любовь САМА не прекратит своего существования.

Итак, на трансцендентном уровне Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Спонтанности реальной Любви, её самопроизвольности, внезапности и самостоятельности.

Спонтанность реальной Любви проявляется и в самом сексуальном влечении. Желание физической близости всегда возникает неожиданно и самопроизвольно, иногда в самые неподходящие моменты. Это может произойти в лифте, на улице, в гостях, в самолёте, где угодно. Иногда, желание физической близости бывает настолько сильным и “наглядным”, что ставит человека в весьма неудобное положение. С другой стороны, если этого желания нет, то вызвать его искусственно практически невозможно.

Спонтанность, являясь продуктом бессознательных процессов, корни которых лежат в трансцендентной области, несёт с собой весьма ощутимый заряд психической энергии. Каждый спонтанный всплеск сексуального влечения, как бы подпитывает человека энергией, позволяя ему щедро делиться ею со своим любимым человеком. При физической близости двух любящих друг друга людей сливаются одновременно два потока различных энергий: низкой, темной, животной и трансцендентной, светлой, высокой. В половом акте без любви участвует только темная, животная энергия. Поэтому и психо - физические ощущения людей, участвующих в этих, казалось бы, одинаковых действиях, настолько разительно отличаются по своей остроте и силе. Секс без любви, это лишь жалкое подобие физической близости двух любящих друг друга людей, сливающихся в экстатическом порыве единства их тел, сердец и сознаний.

Уровень взаимодействия.

На этом уровне Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Идеализации любимого человека. Без Идеализации любимого человека Единолюбие в реальной Любви, как и сам выбор, были бы весьма затруднительны. Неповторимая индивидуальность каждого человека, в том числе, в виде внешней привлекательности, без Идеализации любимого человека, ставит под сомнение сам принцип Единолюбия Сексуального Влечения. Оценка внешности другого человека процесс всегда субъективный. С одной стороны, один и тот же человек может кому-то очень нравиться, а у кого-то вызывать неприятие. С другой стороны, одному и тому же человеку может нравиться очень большое количество представителей противоположного пола. Выбрать кого-то одного в ущерб другим, основываясь только на внешней привлекательности практически невозможно.

Вот брюнетка, с черными сливами глаз, в бездонную глубину которых можно погружаться до бесконечности. А вот шатенка с тонкими, будто выточенными из слоновой кости щиколотками длинных стройных ножек, способными свести с ума любого мужчину. А вот нежно-розовые персики щёчек, на которых солнечные зайчики улыбки высвечивают такие очаровательные ямочки. А эти ярко-алые розовые лепестки женских губ, манящих обещанием неземного блаженства. А эта грациозная походка и роскошные бедра, каждое покачивание которых, это разбитое сердце очередного поклонника. Вот, рассердившаяся на что-то девушка, гневный трепет ноздрей прелестного носика которой, напоминает дрожание крыльев мотылька перед взлётом. А таинственная ложбинка в вырезе платья шикарной женщины, в которую спрятался в немом благоговении юркий кулон на золотой цепочке. А эта миниатюрная блондинка, с глазами цвета морской волны в лучах предрассветного солнца.

Разве можно, среди этого бесконечного разнообразия очаровательно-наивных девушек и восхитительных в своей щедрой красоте женщин выбрать одну единственную и на всю оставшуюся жизнь? Да, возможно! Но только относиться к ним надо как к представительницам восхитительного, прелестного мира, а не как к добыче для удовлетворения собственной похоти. Все женщины равны мужчинам в своём Человеческом Достоинстве, и не могут использоваться, кем бы то ни было, как средства для достижения каких-то своих, тем более, низменных целей. Все они потенциально или в настоящем кого-то любят и кем-то любимы. Каждая из них достойна реальной Любви и Счастья, и каждая из них может быть или является источником Любви и Счастья какого-нибудь мужчины. Ухаживание за девушкой или женщиной не с целью установления долгосрочных отношений и создания семьи, а только лишь для удовлетворения своего, внезапно возникшего сексуального желания или охотничьего кобелиного азарта, изначально является подлостью по отношению к ним и преступлением против Нравственности. При этом благосклонное отношение самих девушек и женщин, вполне определённого сорта, к подобному поведению мужчин, не может являться оправданием этой подлости.

Сексуальные отношения в реальной Любви всегда являются её вершиной, апофеозом любовных отношений. Реальная Любовь никогда не начинается и не может начинаться с постели. Искать реальную Любовь, прыгая из одной постели в другую, всё равно, что искать чистый, живительный источник посередине огромной грязевой лужи. Грязи будет предостаточно, Любви не будет НИКОГДА. Оноре де Бальзак был знаменит не только своей многотомной “Человеческой комедией”, но и многочисленными, даже для того времени, любовными похождениями. Возможно, именно благодаря этому факту он, в конце концов, с беспощадной отчетливостью, осознал нехитрую, но очень важную истину, которую и высказал в своём романе “Утраченные иллюзии”: «Если ты знаешь много женщин, то ты знаешь женщин; если ты знаешь одну женщину, то ты знаешь Любовь».

Таким образом, элементарная порядочность, Честь и Человеческое Достоинство уже являются достаточным условием, чтобы относиться к Женщине с уважением, почтительностью и благоговением, как к бесценному, чистому и светлому источнику Любви и Счастья. Некоторые оправдывают своё безнравственное поведение по отношению к представителям противоположного пола их безнравственностью. Как они к нам, так и мы к ним. Иногда ещё ссылаются на неблагоприятные обстоятельства. Всё это не более чем оправдание собственной похотливости. Невозможно стать похотливым и развратным вдруг, в отместку кому-то. Если человек способен на подлость в отместку кому-то, то он был способен на нее всегда, а сложившиеся обстоятельства лишь использует для своего собственного оправдания. Ведь никто и никогда не признается самому себе, что он плохой. Он всегда, бедный, глупый, чаще всего несчастный, или какой угодно еще, но только не подлый. И в его падении всегда виноват кто-то: либо люди, либо обстоятельства, но только не он сам. Хотя в отношении любого другого, точно такого же человека, они уже не будут столь “милосердны”, и с чувством глубокого удовлетворения и даже удовольствия назовут вещи своими именами.

Итак, Идеализация любимого человека не является совершенно необходимым условием проявления Единолюбия, как сексуального влечения в реальной Любви. Это, скорее, компенсация, награда любящему человеку за его Любовь. Идеализация любимого человека позволяет, с одной стороны, не замечать недостатков своего любимого, считая их уникальными чертами его индивидуальности, с другой стороны, сексуальную энергию, полученную от общения с другими представителями противоположного пола направлять исключительно на любимого человека.

Идеализация помогает любить именно человека, а не созданный собственным воображением, задолго до встречи с ним, идеализированный образ избранника. Идеализированный образ имеет место в любом случае, но в реальной Любви, это образ конкретного человека, поднимающий его над собой, а образ, созданный заранее, всегда опускает человека ниже его реального уровня. Идеализация помогает не замечать реальных недостатков избранника, преувеличивая его достоинства, а образ, созданный заранее, наоборот, преувеличивает недостатки, не позволяя замечать реальные достоинства партнёра.

Если одного из супругов постоянно раздражают какие-либо качества или привычки своего партнёра, если он постоянно желает что-либо изменить в своём избраннике, подогнать его под какой-то свой идеал, то никакой реальной Любви здесь нет и в помине. Иногда можно услышать: “Я, его очень люблю, но вот, если бы он не пил или не курил, уделял бы мне больше внимания и делал мне комплименты, не бросал бы постоянно свои грязные носки в углу спальни или не забывал бы закрывать тюбик с зубной пастой”. Таких “если”, может быть сколько угодно и по каким угодно поводам. Все они сводятся к тому, что какая-то конкретная привычка или состояние партнёра, несмотря на любовь, вызывают раздражение, активное неприятие, отвращение и злость. Это полная чушь. Делить Любовь невозможно: в чём-то любить, а в чём-то не любить, любить по ночам, но не любить утром, любить здорового, но не любить больного. Человека либо любят, как единое целое, со всеми его достоинствами и недостатками, либо не любят вовсе.

Конечно, начиная жить вместе, необходимо указывать на действия вашего избранника, которые вам неприятны. Если он вас действительно любит, он примет это к сведению и постарается исправиться сам. Но, если, по каким-либо причинам, он и через какое-то продолжительное время, не может избавиться от своей привычки, то надо спросить себя, так ли уж это жизненно важно для вас? Неужели, ваша принципиальная позиция по этому вопросу, для вас дороже вашей же любви? Но, тогда, может быть, этой самой любви и нет вовсе? Конечно, если вопрос действительно принципиальный, а действия вашего избранника унижают вас, как человека, то его необходимо решать, пусть, даже, и ценой расставания. Но во всех остальных случаях, не легче ли изменить своё отношение к ситуации. Ведь то, что одних раздражает, вызывая злость, других умиляет, вызывая нежность. Любящий человек, смотрит на постоянно открытый шампунь в ванной, с улыбкой и обожанием: “Моя-то, как маленькая девочка, никогда, наверное, не привыкнет закрывать за собой эти флаконы”. Вот это и есть идеализация своего избранника на бытовом уровне.

Что касается отношений с другими представителями противоположного пола. С одной стороны, реальная Любовь, как Идеализация, поднимает внешнюю привлекательность избранника на недосягаемую, по сравнению с другими, высоту. Озарённая Любовью личность избранника, в том числе, его внешняя привлекательность, делает его для любящего человека, если и не самым красивым, то, как минимум, самым желанным, а, в сексуальном плане, единственным, среди представителей противоположного пола.

Когда, как солнца луч, внезапно озаряет

Любовь, твои спокойные черты,

Вся красота других, бледнея, исчезает,

В сиянье радостном небесной красоты.

(Петрарка Ф. Сонеты)

С другой стороны, Любовь, это не оковы, она не надевает на глаза любящего человека тёмной повязки, которая не позволяла бы ему замечать и по достоинству оценивать внешнюю привлекательность и личностные качества других представителей противоположного пола. Любовь не делает человека ни слепым, ни глухим, ни бесчувственным, по отношению к другим людям. Наоборот, Любовь к конкретному человеку, значительно повышает общий уровень положительных эмоций в отношении к миру и другим людям, увеличивает способность эмоционально отзываться на переживания других людей (эмпатия), повышает уровень доброжелательности к ним. Всё это позволяет с особой остротой воспринимать красоту других людей, любоваться этой красотой, получая огромное эстетическое удовольствие. В мире нет ничего прекраснее Человека, и ничего прелестнее Женщины. Не любоваться и не восхищаться женской красотой противоестественно. Обладание самым значительным, самым дорогим произведением искусства, не лишает его обладателя способности любоваться другими шедеврами, получая при этом огромное наслаждение. Нет смысла обижаться на вашего избранника за то, что он любуется другими представительницами противоположного пола. Это вполне естественно. Впору было бы задуматься, если бы он вообще не замечал никого, кроме вас. Либо вы любите, и тогда, безгранично доверяете своему избраннику, либо вы ему не доверяете, но тогда, вы его и не любите. Без Доверия, как проявления Жертвенности, реальная Любовь невозможна.

Встречаясь с представителями противоположного пола, общаясь с ними, любой нормальный человек получает определённый заряд сексуальной энергии. Сексуальное влечение, как Идеализация, перенацеливает эту сексуальную энергию на единственно возможного для любящего человека сексуального партнёра – на любимого человека. Всё это происходит на подсознательном уровне, не фиксируясь сознанием. Просто, после общения с представителем противоположного пола, вызывающим симпатию, человек приходит домой в приподнятом настроении, щедро делясь своими положительными эмоциями с любимым человеком. Зачастую, это переходит в открытое желание физической близости, давая разрядку накопившейся сексуальной энергии.

Итак, на уровне взаимодействия Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Идеализации любимого человека, игнорировании его недостатков и преувеличении его достоинств.

Материальный уровень.

На этом уровне Сексуальное Влечение в реальной Любви, как Единолюбие проявляется в виде Безрассудства. Безрассудство, понимается здесь, как преобладание чувства над разумом, отказ от меркантильности, поиска какой-либо материальной выгоды от любви, отказ задумываться о ближних и дальних последствиях своего чувства. Безрассудство Любви всегда направленно на конкретного, единственного человека. По отношению к другим людям человек остаётся вполне нормальным, адекватным и рассудительным.

Любовь Ромео и Джульеты, гениально описанная Шекспиром и ставшая общепризнанной классикой любовных взаимоотношений, является великолепным примером Безрассудства в Любви. Спонтанно возникшее чувство, обоюдное сексуальное влечение Ромео и Джульеты, сделало их совершенно безрассудными. Многолетняя вражда их семей, проклятие родителей, возможная и вполне реальная смерть Ромео в случае его обнаружения под балконом девушки, всё это сделалось мелким и ничтожным, по сравнению с возникшим чувством. Чувства взяли верх над разумом, всё кроме Любви, сделалось для них несущественным, даже сама смерть.

Казалось бы, что человек безрассудный, это человек, временно потерявший разум. А так ли это? С традиционной точки зрения, безусловно, но только с традиционной. Разум, в его обыденном понимании, это довольно “меркантильный тип”, всегда выбирающий материальные приоритеты. Он не признаёт духовных ценностей и всегда пытается взять под контроль чувства и эмоции человека. С традиционной точки зрения, любой отказ от материальных благ ради каких-то общечеловеческих, нравственных ценностей считается безрассудством. На самом деле это совсем не так. Любовь, это одна из высших духовных, нравственных ценностей нашего мира, любые материальные блага ничтожны и жалки по сравнению с ней. Даже, если бы кому-то удалось стать единоличным хозяином всех материальных благ Земли, это не гарантировало бы ему Счастья. Наоборот, по всем законам нравственности, он был бы глубоко несчастным, одиноким и жалким в своём мнимом величии человеком. Человек, положивший целью всей своей жизни приобретение материальных благ, не способен к Любви, в принципе, а без Любви нет и Счастья.

С точки зрения нравственности, Безрассудство реальной Любви, это не безумие, а проявление истинной Мудрости. Реальная жизнь даёт этому массу подтверждений. Две подруги попадают в сходную ситуацию. В обеих влюбляются по два парня. По одному из влюблённых в каждую девушку, дети очень состоятельных родителей, с блестящей материальной и социальной перспективой на будущее. Двое других, обычные ребята из семей с весьма скромным достатком и без каких-либо радужных перспектив. Обе девушки любят именно обычных ребят.

Одна из девушек, подчиняясь голосу рассудка и воле родителей, отказывается от своей Любви и выходит замуж за нелюбимого, но богатого парня. Другая девушка, внимает голосу Любви и отказывается от богатства и высокого социального положения, выходя замуж за любимого.

Проходит много лет. Девушка, вышедшая замуж за богача, может позволить себе практически всё. Она может на собственном самолёте мужа слетать в Париж, позавтракать на Монмартре, затем отправиться позагорать на какой-нибудь тропический остров, а вечером поиграть в рулетку в Лас-Вегасе или Монте-Карло. У неё есть всё, кроме такой “мелочи”, как Любовь и Счастье. Муж её давно разлюбил, развлекаясь с топ-моделями и различными “мисс … года”. Время от времени, он осчастливливает её интимностью, но не в силу чувства или, даже, сексуальной потребности, а для того, чтобы напомнить и ей и себе, чьей “собственностью” она является. Она живёт в мире постоянного лицемерия и, прикрытого напускной вежливостью, равнодушия. Ей давно уже незнакома искренность человеческих чувств и отношений. Окружающая её роскошь, ещё больше подчёркивает её одиночество и внутреннюю пустоту.

Если, она не законченная дура, то она прекрасно понимает, что во всей этой роскоши, она всего лишь одна из дорогих безделушек. Все её, практически неограниченные материальные возможности, служат исключительно для того, чтобы подчёркивать “значимость” её супруга. Если она, по каким-либо причинам перестанет соответствовать его высокому положению, то её выкинут за ненадобностью, и заменят более молодой и красивой “вещью”. И, это, подсознательное, знание довлеет над ней тяжёлым психологическим грузом, сводя на нет все усилия самых знаменитых визажистов, косметологов и пластических хирургов, и держит её в состоянии постоянного стресса и депрессии.

Другая девушка живёт очень скромно, зачастую едва сводя концы с концами. Её муж простой инженер на предприятии. Несмотря на его далеко незаурядные способности, его внутренняя порядочность никогда не позволит ему занять сколько-нибудь высокое положение на карьерной лестнице. Ведь в нашем обществе продвижение по этой лестнице зависит не от профессиональных способностей, а от влиятельных родственников или знакомых, а также от личной преданности и умения угодить своему непосредственному начальству. Они не могут позволить себе ничего лишнего. На каждую серьёзную покупку, необходимо копить деньги, ограничивая себя в самом необходимом. Они не жалуются. Квартира, доставшаяся от родителей, есть, старый автомобильчик, стараниями мужа, поддерживается в рабочем состоянии, дача снабжает собственными овощами и фруктами. Живут, как все, как сотни миллионов российских граждан.

В их маленькой квартирке часто собираются многочисленные друзья и знакомые. Их тянет сюда, как магнитом. Здесь всегда, как-то особенно мило, уютно и спокойно, возможно потому, что в доме всегда царит непередаваемая атмосфера Любви, согласия и Счастья. Хозяева выглядят намного моложе своих сверстников, лучась юношеской энергией и задором. А, каким неземным светом, озаряются их лица, когда они смотрят друг на друга. Иногда, когда их взгляды встречаются, они вспыхивают маковым цветом щёк, пряча за пунцовостью смущения какую-то, им одним ведомую, тайну. Несмотря на прошедшие годы, они, оставшись в спальне наедине, по-прежнему, с восторгом и целомудренным любопытством пытаются разгадать эту вечную тайну Любви, с не меньшей, чем в первый раз, остротой чувств. А, её родители, нянча многочисленных внуков, в который раз благодарят Небо за то, что их дочь не послушалась их советов и голоса рассудка, и не променяла своё Счастье на золотую клетку материальных благ.

Так, кто из этих двоих безумен, а кто, мудр?

Вообще, люди, вступающие в брак без любви, исключительно из-за материальных и социальных благ, которые он им даёт, фактически, гораздо хуже проституток. Они так же, как и проститутки регулярно расплачиваются за материальные и социальные преимущества брака своим телом, оказывая интимные услуги своим нелюбимым супругам. Но, если проститутки честно оказывают интимные услуги, согласно тарифу, без какого-либо намёка на чувства, то люди, живущие в браке без любви, делают то же самое, но при этом лицемерно изображают чувства, которых на самом деле нет и в помине. Подлость без лицемерия жить не может.

Безрассудство реальной Любви принципиально отличается от безрассудства примитивного, животного сексуального влечения. Реальная Любовь безрассудна именно как преобладание чувства над разумом, отказ от поиска какой-либо материальной выгоды в самой себе. Что касается Человеческого Достоинства, Чести и Порядочности, то они для реальной Любви святы всегда, ведь Любовь есть порождение и продолжение Мудрости. Пойти на подлость для реальной Любви невозможно даже в безрассудстве сексуального влечения.

А вот безрассудство животного сексуального влечения проявляется, как раз, прежде всего, в отказе от порядочности. В первую очередь забываются достоинство, гордость и элементарные приличия. Люди, состоящие в браке, с лёгкостью идут на подлость, забывая о своих супругах и детях, лишь бы удовлетворить своё животное “хочу”. Самое страшное во всём этом то, что супружеская измена многими уже не воспринимается как самая гнусная, из всех возможных, подлость. За измену Родине, человека сажают в тюрьму, за предательство друга, знакомые отворачиваются от предателя, избегая общения с ним. Предательство в браке, многие считают обычным приключением, ставя его себе в заслугу. А ведь предают они людей, которые считали их самыми родными и близкими себе людьми. Для тех, кого предают, страшнее этого предательства нет ничего. Как можно верить этим предателям? Если человек способен предать самого близкого себе человека ради похотливого удовольствия, то разве сможет он при случае не предать всех и вся? Вероятно, никакие другие обстоятельства не дают столько Боли, Горя, Мук и Страданий, сколько приносят людям измены и предательства в Любви.

Разве может считаться нормальным, что дельцы порноиндустрии, через средства массовой информации, кинематограф, телевидение и INTERNET беспрепятственно развращают молодежь по всему миру? За физическое развращение малолетних детей предусмотрено уголовное наказание, но ведь развращение моральное не менее преступно, и имеет куда более массовый, практически всеобщий, характер.

Как можно назвать врачами некоторых людей, называющих себя психологами, рассуждающих с экранов телевизора о пользе супружеских измен, для психологического здоровья, фактически о пользе предательства? Потому мы и имеем такую печальную статистику разводов и огромное количество одиноких мужчин и женщин.

Теперь рассмотрим другую сторону Безрассудства сексуального влечения, как Единолюбия – отказ задумываться о последствиях своего чувства. По сути, это проявление Отваги в Любви. На уровне взаимодействия, реальная Любовь, и только она, даёт человеку настоящее Счастье. Более того, она самым непосредственным образом помогает человеку достичь Счастья и на других уровнях. На трансцендентном уровне, реальная Любовь помогает человеку сохранить своё Человеческое Достоинство, Честь и Порядочность, ведь Любовь несовместима с подлостью. На материальном уровне, она помогает человеку максимально реализовать себя, свои возможности и способности. Ведь, только в этом случае, Жертвенность, как акт Дарения любимому человеку самого дорогого, что есть у любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья, будет иметь максимально возможную ценность.

Без реальной Любви, настоящее человеческое Счастье НЕВОЗМОЖНО. И, Счастье это безмерно и безгранично, но …

Каждый человек, решающийся любить реальной Любовью, в глубине души понимает, что рано или поздно его безграничному Счастью придёт конец. Человек не вечен, один из любящей друг друга пары, уходит раньше другого. Смерть любимого человека всегда обрекает любящего на Горе, Боль и Страдание. Чем огромнее было Счастье реальной Любви, тем острее Боль и Страдание от её потери. Горе и Мука от потери реальной Любви, для любящего человека, гораздо хуже и страшнее смерти. Здесь безрадостна любая альтернатива: если истинно любящий человек переживёт своего любимого, то на Боль и Страдание будет обречён именно он, если же он умрёт раньше, то, тем самым, он обречёт на Боль и Страдание своего любимого. Горькое знание неотвратимости Страдания, приходящего на смену реальной Любви и Счастью, издавна отмечалось в сказках и литературных произведениях со счастливым концом: “Они жили долго и счастливо, и умерли в ОДИН день”. Фактически, решаясь на реальную Любовь, человек добровольно соглашается на отстроченное Страдание. Отвага этого поступка маскируется под Безрассудство реальной Любви, что не умаляет мужества людей, решающихся любить, несмотря ни на что.

Именно эта тема является лейтмотивом пьесы Евгения Шварца, квинтэссенция которой заключена в монологе Хозяина: “Я, на свою беду, бессмертен. Мне предстоит пережить тебя и затосковать на веки. А пока – ты со мной, и я с тобой. С ума можно сойти от счастья. Ты со мной. Я с тобой. Слава храбрецам, которые осмеливаются любить, зная, что всему этому придёт конец. Слава безумцам, которые живут себе, как будто они бессмертны, - смерть иной раз отступает от них”.

Итак, на материальном уровне Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Безрассудства реальной Любви, как преобладания чувства над разумом, отказ от поиска какой-либо материальной выгоды от любви и отказ задумываться о последствиях своего чувства.

Подведём краткие итоги:

На материальном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является Сексуальное влечение, как Единолюбие:

На трансцендентном уровне – Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Спонтанности реальной Любви, её самопроизвольности, внезапности и самостоятельности.

На уровне взаимодействия – Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Идеализации любимого человека, игнорировании его недостатков и преувеличении его достоинств.

На материальном уровне – Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Безрассудства реальной Любви, как преобладания чувства над разумом, отказ от поиска какой-либо материальной выгоды от любви и отказ задумываться о последствиях своего чувства.

Глава 5. Любовь к себе и к другим

Исследование феномена Любви было бы неполным без рассмотрения таких понятий, как любовь к себе и к другим. Но прежде, подведём краткие итоги трёх предыдущих глав, исследующих реальную Любовь.

Реальная Любовь – это любовь между конкретными мужчиной и женщиной, как стремление любить самому, а не желание быть любимым другими. Отношения, которые, в принципе, не могут дать новую Жизнь, не могут быть реальной Любовью.

Единение возможно лишь при безусловном признании РАВЕНСТВА Достоинств любящих друг друга. В противном случае реальная Любовь является всего лишь симбиотическим единством по принципу господство – подчинение (садизм – мазохизм), то есть психологической зависимостью или рабством.

Без Жертвенности, как реализации своей внутренней силы, радости от утверждения собственной индивидуальности и жизнеспособности, реализуемых через дарение избытка своей силы другому человеку, реальная Любовь невозможна.

Реальная Любовь возможна только, как Единолюбие, то есть невозможность в определенный, достаточно продолжительный период времени любить более чем одного человека, а, следовательно, и вступать в физическую близость с кем-либо, кроме этого человека.

Главные отличительные признаки реальной Любви можно изобразить в виде таблицы:

Таблица 1.

Реальная Любовь	Признаки Любви
	Единение, как преодоление отделённости, отчуждённости и одиночества	Жертвенность, как реализация своей внутренней силы	Сексуальное Влечение, как Единолюбие
Уровни	Трансцендентный	Взаимодействия	Материальный
Трансцендентный	Постоянное присутствие любимого человека в сознании и в сердце любящего, непрерывная настроенность на него, как максимально возможная форма духовного единства.	Дарение любимому человеку самого дорогого, что есть у любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья.	Спонтанность реальной Любви, её самопроизвольность, внезапность и самостоятельность.
Взаимодействия	Стремление к долгосрочным отношениям, создание и сохранение семьи, как максимально возможная форма социального единства.	Благодарность любящего человека своему любимому за бесценный дар его личности, всемерная защита любимого человека и забота о нём.	Идеализация любимого человека, игнорирование его недостатков и преувеличение его достоинств.
Материальный	Постоянное стремление к физической близости с объектом любви, как максимально возможному физическому ощущению единства.	Безграничное Доверие к любимому, желание полностью, без остатка отдать всего себя любимому человеку, слиться с ним в едином экстатическом порыве физической близости.	Безрассудство, как преобладание чувства над разумом, отказ от поиска какой-либо материальной выгоды от любви и отказ задумываться о последствиях своего чувства.

Итак, основными признаками Реальной Любви являются: Единение (духовное, социальное, физическое), Жертвенность (дарение, благодарность, доверие) и Единолюбие (спонтанность, идеализация, безрассудство).

Совокупность этих девяти признаков является необходимым и достаточным условием Реальной Любви. При несоответствии каких-либо чувств или отношений этим признакам, они не могут являться Реальной Любовью. Что касается отношений между кровными родственниками разной степени близости, то их целесообразней было бы считать именно родственными чувствами, а не собственно Любовью, так как любовь без сексуального влечения, это уже не совсем Любовь, а точнее, совсем не Любовь. А, сексуальное влечение между родственниками, это психопатология, ведущая к вырождению человека, как биологического вида.

Религия, как и некоторые учёные, которые вольно или невольно подыгрывают религии, пытаются представить, любовь между мужчиной и женщиной, лишь как один из многих видов некой Всеобщей Великой Любви, причём вид самый низменный, животный. Делается это для того, чтобы принизить Любовь между мужчиной и женщиной, подменить её различными абстрактными и нежизнеспособными конструкциями, различной степени красивости. Именно красивости, а не красоты.

На самом деле, никакой другой любви, кроме Любви Реальной, описанной в предыдущих главах, в мире попросту не существует. Именно Реальная Любовь между мужчиной и женщиной является той самой Всеобщей Великой Любовью, которая призвана спасти Мир, более того, на протяжении тысячелетий, УЖЕ спасающая этот Мир, поднимающая человека от его животности до его же трансцендентности, медленно, но неуклонно превращающая человека в Человека. Все остальные “виды любви”, суть химеры, пытающиеся увести человека, как можно дальше от Истины.

У человека существует лишь две возможности по отношению к реальной Любви: он может быть способен или неспособен к ней. Если человек способен к реальной Любви, то он не может любить самого себя, и не знает, что это такое. Если человек не способен к реальной Любви, то он может любить только самого себя, и не знает, что такое Любовь к другим людям.

Любовь к себе.

Первый миф о Любви, давно и надёжно укоренившейся в общественном мнении, а также в работах различных авторов, это миф о том, что любовь к другим начинается с любви к себе. Все утверждения подобного рода можно объединить в рамках «Я-концепции» американского психолога Карла Роджерса.

Восприятие и интерпретация человеком самого себя, или его Я-концепция («самость»), отражают те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя, как он видит себя в связи с различными ролями, которые играет в жизни. Я-концепция включает не только наше восприятие того, какие мы есть (реальное “Я”), но также и то, какими мы полагаем, мы должны быть и хотели бы быть, т. е. идеальное “Я”. Идеальное «Я» отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это “Я”, которое человек больше всего ценит и к которому стремится.

Роджерс полагает, что расстройства поведения являются результатом несоответствия между “Я” и переживаниями человека. Люди с сильным несоответствием между реальным, осознанным “Я” и “идеальным «Я» обладают плохой психологической адаптацией, имеют более низкую степень самоактуализации, почти не способны к самоприятию, более тревожны, эмоционально нестабильны и невротичны.

Многие люди имеют негативную «Я-концепцию». Они недовольны собой, не способны принимать себя и соответственно не могут принимать других. Они недовольны всей жизнью и всеми окружающими людьми. Самоприятие является важным и необходимым условием для полноценного функционирования человека. Неприятие себя сопровождается существенной враждебностью к другим, т. е. отношение к себе отражается на отношении к другим.

Вот это, последнее положение, подтверждённое многочисленными и многолетними исследованиями самых различных психологических направлений, и является основным “доказательством” того, что любовь к другим начинается с любви к себе. На самом деле, здесь происходит подмена понятий: отношение к себе, положительная оценка себя, уважение, приятие себя, это вовсе не Любовь. Все эти действительно важные понятия, сами по себе, Любовью не являются. Выше уже говорилось, что, словом “любовь” зачастую называют понятия и явления, Любви совершенно несвойственные, иногда, прямо ей противоположные.

Например, люди, состоящие в браке, заводя сексуальные связи на стороне, называют своих партнеров “любовниками” или “любовницами”, тем самым уничижая и обливая грязью святое и светлое понятие Любви. Наши предки на Руси были в этом плане куда менее лицемерны. Подобные мужчины и женщины имели вполне определённое и практически официальное название: «б….ны» и «б..ди», а дети, рожденные от таких связей назывались «выб…..ми». В дореволюционных изданиях романа А. Толстого “Петр Первый”, эти слова писались без всяких многоточий. В попытках доказать, что любовь к другим начинается с любви к себе, имеет место такая же неправомерность использования понятия “любовь”.

Безусловно, каждый нормальный человек должен испытывать чувство приятия, как себя, так и других, относиться доброжелательно и уважительно как к себе, так и к другим, уметь реально оценивать себя и других, уважать человеческое Достоинство, как своё, так и чужое. Но, всё это проявления Человечности, а не Любви. Эта подмена понятий, а также отсутствие хоть сколько-нибудь удовлетворительного определения Любви, делает простой, в общем-то, вопрос, крайне запутанным.

На самом деле, любовь к себе или себялюбие, это порождение и продолжение эгоизма, безразличного не только к интересам, но и к чувствам других людей. Фрейд говорил о любви к себе в психиатрических терминах. Для него любовь к себе это, то же, что и нарциссизм, обращение либидо на самого себя. Нарциссизм являет собой раннюю стадию человеческого развития, и человек, который в позднейшей жизни возвращается к нарциссистской стадии, неспособен любить; в крайних случаях это ведет к безумию. Фрейд утверждал, что любовь это проявление либидо, и если либидо направлено на других людей, то это любовь, а если оно направлено на самого его носителя - то это любовь к себе, Следовательно, любовь и любовь к себе взаимно исключаются в том смысле, что чем больше первая, тем меньше вторая.

Человек НЕ МОЖЕТ не любить. Это касается всех людей, без исключения. Только одни могут любить исключительно сами себя, и не способны любить другого человека, а другие, способны любить только другого человека, и не могут любить сами себя. При этом основные признаки любви не отменяются и не становятся какими-то другими. Рассмотрим кратко любовь к себе или себялюбие в свете этих основных признаков.

Стремление человека к Единению, в рамках себялюбия превращается в единение с самим собой. Согласно незыблемому правилу: “Чем меньше людей входит в круг единения, тем больше сила их единства”, человек буквально коллапсирует сам в себя, становясь своеобразной “черной дырой” любви, а точнее себялюбия. Любовь к другим уже не в состоянии вырваться из этой “черной дыры”, любовь же других, она поглощает в любых количествах и без какой-либо отдачи. Единение с самим собой, делает невозможным единение с кем-либо другим. Уже здесь видно, что себялюбие, это ложная любовь. Ведь единение с самим собой не решает той проблемы, ради которой человек собственно к нему и стремится. Единение с самим собой не избавляет человека от отделённости, отчуждённости и одиночества, а наоборот, делает их непреодолимыми.

Но, для эгоиста никакой другой вид единения и невозможен, ведь он не признаёт равенства Человеческих Достоинств, живя по принципу превосходства. Единственный человек для эгоиста, который равен ему в своём достоинстве, а точнее в своей значимости, это он сам. Поэтому такой человек обречён на ложную любовь себялюбия.

Жертвенность себялюбия так же является ложной. Бескорыстно отдать что-либо, поделиться чем-либо, подарить что-то без дальнего или ближнего прицела на собственную выгоду, эгоист может только по отношению к самому себе. Эта ложная жертвенность не имеет, к тому же, внутреннего основания, внутренней силы, которая возможна лишь при признании равенства Человеческих Достоинств. Не может она подпитываться и за счёт Любви другого человека, ведь себялюбие замыкает человека на самого себя. Любовь других эгоист принимает не как бесценный дар, а как нечто само собой разумеющееся, безвозвратно хороня её в “черной дыре” своего себялюбия.

Сексуальное влечение себялюбия, так же, как и в реальной Любви, является Единолюбием. Только любовь эта не к кому-то другому, а к самому себе. В своих многочисленных сексуальных связях, себялюбец любит исключительно себя. Другие люди являются для него всего лишь своеобразными “инструментами”, которые помогают ему утолить своё сексуальное влечение к самому себе. В сексе такой человек любит только себя, восхищается только собой, ища в другом человеке лишь подтверждения своей собственной сексуальной привлекательности и силы. Именно поэтому, ему всё равно с кем заниматься сексом, лишь бы подтвердить свою сексуальную привлекательность и силу, получив при этом ещё и удовольствие от самого секса. При этом Идеализация самого себя заставляет его совершенно искренне считать, что он абсолютно неотразим в своей сексуальности и силе.

Таким образом, любовь к себе или себялюбие, это, во-первых, ложная любовь, во-вторых, не начало любви к другим, а совершенная её невозможность. Себялюбие, это, по сути, неспособность к реальной Любви, она совершенно ИСКЛЮЧАЕТ любовь к другим людям.

Любовь к другим.

Второй миф о Любви, давно и надёжно укоренившейся в общественном мнении, это миф о том, что возможна любовь ко всем “ближним своим”, в том числе и к врагам.

Любовь, настоящая, реальная Любовь, это всегда Единолюбие, то есть невозможность в определенный, достаточно продолжительный период времени любить более чем одного человека. Любовь более чем к одному человеку, это совершенно невозможная, не реальная, не жизненная абстракция. Это может быть всё что угодно, но только не Любовь. Согласно незыблемому правилу: “Чем большее количество людей входит в круг единения, тем сильнее этот круг, как социальная структура, но тем слабее сила единства между людьми, его составляющими”, сила единства или “любви”, при количестве людей стремящихся к бесконечности, стремится к нулю. Таким образом, “любовь” ко всем не может быть не чем иным, кроме совершеннейшего Равнодушия. Жертвенность в отношении всех невозможна и не реальна. Нельзя делиться чем-либо с человеком, который тебе даже не знаком или едва знаком. Это будет не жертвенность, а слабоумие. А, сексуальное влечение ко всем и вовсе тяжелейшая психопатология. Таким образом, любовь ко всем “ближним своим”, это совершенно нежизненная абстракция, красивая, но абсолютно нереальная сказка, не имеющая ничего общего с действительной жизнью.

Появление первого и второго мифов о любви вполне понятно и объяснимо. Их цель доказать истинность главных заповедей христианства:

1. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумом твоим".

2. "Возлюби ближнего своего, как самого себя".

(Закон Божий. Священная история. Часть 7. Заповеди Ветхого и Нового Завета)

Но, доказать недоказуемое невозможно. Внутренние противоречия этих заповедей совершенно неустранимы. Реальная Любовь возможна лишь при безусловном признании РАВЕНСТВА Достоинств любящих друг друга. Достоинство Бога и достоинство человека, понятия несравнимые по своей значимости. Поэтому Любовь к Богу невозможна в принципе. Отношения человека и Бога могут быть ТОЛЬКО симбиотическим единством по принципу господство – подчинение (садизм – мазохизм), то есть Преклонением, но не Любовью. Отношения Бог – человек, это в лучшем случае отношения Отец – сын, в худшем Господин – раб. Но, если в отношениях человек-отец и человек-сын признание равенства их достоинств не только возможно, но и совершенно необходимо, то в отношениях Бог-отец и человек-сын такое равенство невозможно, как невозможна и Любовь. На самом деле, то, что называют Любовью к Богу, является не чем иным, как Преклонением перед ним.

Противоречия второй заповеди так же совершенно очевидны. Если человек возлюбит самого себя, это сделает совершенно невозможной любовь к другим. Да и сама “любовь” к другим возможна лишь как совершенное Равнодушие к этим другим.

Цель второй заповеди христианства, безусловно, самая благая. Она выражает стремление к преодолению разобщённости людей, к устранению их неравенства, к объединению всех людей в рамках какого-нибудь качества, критерия или чувства. Да и Любовь является самой мощной и самой жизнеутверждающей категорией нашего мира. Но, в данном случае выбор её, в качестве критерия, способного объединить всех людей, независимо от их национальных, социальных, религиозных и любых других отличий, совершенно неправомерен и ошибочен.

Тем не менее, такой критерий есть, и этот критерий – Человеческое Достоинство.

Человек существо не только биологическое, но и существо трансцендентное. Индивидуальное сознание каждого человека подобно дереву. Как дерево погружено своими корнями в лоно матери-земли, так индивидуальное сознание каждого человека погружено своими корнями в Единое Сознание Мира. Как жизнь дерева невозможна без питающих его корней, так существование индивидуального сознания каждого человека невозможно без Единого Сознания Мира, общего для всего существующего во Вселенной. Именно этот факт делает неизбежным и незыблемым факт равенства и ЕДИНСТВА Человеческих Достоинств.

Каждый человек уникален и неповторим в своей психической и физической индивидуальности, но все люди ОДИНАКОВЫ в своей трансцендентности, потенцией которой и является Человеческое Достоинство. Поскольку все люди равны в своём Человеческом Достоинстве, это самый естественный и единственно верный критерий объединения, легко преодолевающий любые различия, живущих на земле людей.

Уважай Достоинство ближнего своего, как уважаешь своё собственное Достоинство. Вот совершенно непротиворечивая, и совершенно естественная альтернатива второй заповеди христианства. В отличие от христианской заповеди, она не требует никаких потуг, как в своём восприятии, так и в своём претворении в жизнь. Другое дело, что особой надобности в этой заповеди просто нет. Дело в том, что Человек осознавший своё Человеческое Достоинство уже НЕ СМОЖЕТ не уважать Человеческое Достоинство других людей. Поэтому, человек, не уважающий Человеческого Достоинства других людей, просто напросто, не осознаёт и своего собственного, живя по принципу превосходства, подменяя внутреннее Достоинство, внешней значимостью или значительностью людей.

Таким образом, для РЕАЛЬНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ людей необходимо не умалять их Достоинство, как это делает Церковь, твердя о непреодолимой греховности человека, а поднимать это Достоинство на должный уровень. Ведь, только осознав своё собственное Человеческое Достоинство, человек способен осознать Человеческое Достоинство других людей.

Более того, осознав собственное Человеческое Достоинство, человек уже никогда НЕ СМОЖЕТ не уважать Человеческое Достоинство других, так как НЕ СМОЖЕТ воспринимать его иначе чем, безусловно, РАВНОЕ.

У Льва Николаевича Толстого, в предисловии к его философскому труду “Путь жизни”, которое, по сути, является квинтэссенцией его философского мировоззрения, есть краткое определение смысла жизни: “Души человеческие, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся к соединению с тем, от чего они отделены, и достигают этого соединения с душами других людей любовью, с Богом - сознанием своей божественности. В этом все большем и большем соединении с душами других людей - любовью и с Богом - сознанием своей божественности заключается и смысл и благо человеческой жизни”.

С точки зрения настоящих размышлений, его можно сформулировать по-другому: “Индивидуальные Сознания людей отделённые телами друг от друга и от Единого Сознания Мира, стремятся к соединению с тем, от чего они отделены, и достигают этого соединения с индивидуальными сознаниями других людей – Любовью, с Единым Сознанием Мира – осознанием своей трансцендентности. В этом всё большем и большем соединении с индивидуальными Сознаниями других людей и с Единым Сознанием Мира осознанием собственной и общей трансцендентности заключается и смысл и благо человеческой жизни”.

И ещё о Любви. ЛЮБОВЬ ПРАВИТ МИРОМ. Это утверждение вовсе не так абстрактно, как может показаться. Оно имеет под собой все основания, так как взаимоотношения Сознания и Материи имеют все признаки взаимной реальной Любви.

Материя и Сознание, это два противоположных начала: мужское и женское. Достоинства их равны, так как Сознание и Материя, совершенно равнозначные субстанции Мира. Они постоянно стремятся к Единению на всех уровнях существования. Жертвенность их по отношению друг к другу совершенно реальна. Весь процесс Эволюции, это постоянная Жертвенность Сознания и Материи. Сознание жертвует своей свободой и функциональностью, приспосабливаясь к существующим материальным формам. Материя жертвует своими старыми формами и структурами, создавая новые, более приспособленные для функционирования Сознания. Сексуальное влечение, как Единолюбие и вовсе бесспорно, ведь, с одной стороны, альтернативы для него нет, с другой стороны взаимоотношения Сознания и Материи на всех уровнях мироздания рождают новую Жизнь.

Борьба не может дать новой Жизни, поэтому утверждение о “единстве и борьбе противоположностей” пора заменить на другое, более правильное, утверждение – о “Единстве противоположностей в Любви”. Фактически, весь окружающий нас мир, это результат взаимной Любви Сознания и Материи. Мир создан в Любви и для Любви. А где Любовь, там и Счастье.

Всё Зло, которым переполнен наш Мир, это результат деятельности человекоподобных животных, не способных к реальной Любви, променявших её на славу, богатство и власть. Именно они, наказанные собственной жадностью и эгоизмом неспособностью к Любви и Счастью, делают всё возможное, чтобы лишить Любви и Счастья всех остальных людей. Природа компенсировала им неспособность к Любви и Счастью огромной дозой глупого довольства собой. Но, несмотря на их глупое самодовольство, подсознательно они всё равно ощущают свою ущербность по сравнению с порядочными людьми. Отсюда их Злоба и Ненависть ко всем, кто способен любить и быть счастливым.

Главное противоречие нашей жизни находится вовсе не в социальной области, а в области психологии. Это непримиримое противоречие между порядочными людьми, живущими по законам Мудрости и Любви и людьми непорядочными, живущими в Глупости и неспособности к Любви.

Послесловие

Многие психологи совершенно справедливо считают, что решающую роль в становлении и развитии человека, как личности играют мотивационные процессы. Практически все авторы, создающие собственные теории личности и системы мотиваций, утверждают необходимость существования сверхзначимых для человека мотиваций, называя их мега- или мета-мотивациями. Этим сверхмотвациям подчинены любые, в том числе, физиологические потребности.

Например. Один человек, для удовлетворения своего голода – самой естественной физиологической потребности – не задумываясь, пойдёт на всё: воровство, грабёж, убийство. Другой человек скорее умрёт от голода, чем поступиться своим Человеческим Достоинством, запятнав свою Честь непорядочным поступком. Один человек, для сохранения своей жизни, или просто избегая физической боли, предаст и продаст всех и вся; другой предпочтёт пытки и смерть, но останется Человеком.

Для такой фундаментальной разницы в поведении одного воспитания явно недостаточно. Здесь имеет место именно непреодолимая сверхзначимая мотивация человека, которая делает для него совершенно невозможным совершение тех или иных поступков.

Одной из таких сверхмотиваций является непреодолимая потребность человека в Любви.

Вряд ли найдётся хоть один здоровый во всех смыслах человек, который не нуждался бы в удовлетворении этой сверхпотребности от рождения и до самой смерти. Все знают, какое огромное влияние оказывает на детскую психику отсутствие или недостаток не только родительской любви, но и любви между самими родителями. Если между родителями ребёнка нет взаимной реальной Любви, то вероятность того, что он вырастет способным к такой любви, ничтожно мала. Нет НИ ОДНОГО маньяка, у которого было бы счастливое, полное родительской любви, детство. Людей, которые не нуждались бы в реальной Любви, не существует.

Иногда попадаются те, кто отрицает существование Любви вообще, как таковой. В этом случае имеют место либо серьёзные психические аномалии, требующие медицинского вмешательства, либо личные любовные трагедии, связанные с предательством любимого когда-то человека. В последнем случае, отрицание любви, есть своеобразная психологическая защита от страдания, а человек, как правило, тоже нуждается в помощи профессионального психотерапевта.

Без удовлетворения сверхпотребности в Любви, психологическое здоровье невозможно. Люди жаждут любить и быть любимыми. Каждый человек хочет полагать, что именно его чувства, эмоции, переживания и есть та самая любовь, которой все так жаждут. Наверное, именно поэтому любовью называют взаимоотношения, никакого отношения к Любви не имеющие. Отношения гомосексуалистов и лесбиянок; факты супружеских измен и предательств; собственно половые акты между едва знакомыми людьми и многое другое, что не только не является Любовью, но есть её прямая противоположность, её злейший и непримиримый враг.

Непреодолимость сверхпотребности в Любви очевидна, другое дело, что Любовь, как понятие, семантически определена ещё менее чем Духовность. Каждый человек понимает её по-своему. Вот этой-то неопределённостью и пользуются дельцы порноиндустрии, люди весьма далёкие от психологического здоровья. Они активно, используя все возможные средства массовой информации, воздействуют на сознание людей, стремясь опустить их до своего собственного уровня, то есть до уровня самой мерзкой и отвратительной животности. Они пытаются внушить, прежде всего, молодёжи, если не полное отсутствие Любви, как таковой, то, по крайней мере, свести её к самому примитивному, животному сексу, отождествить эти понятия. Их идол, это Похоть во всех её проявлениях. Похоть, самый непримиримый и опасный противник реальной Любви, особенно опасный тем, что маскируется под один из её неотъемлемых отличительных признаков – сексуальное влечение.

Поэтому, потребность в чётком и однозначном понимании Любви, не только желательна, но и жизненно необходима. Каждый человек уникален и неповторим в своей индивидуальности. Поэтому однозначно описать чувства и эмоции любящего человека невозможно в принципе, но именно чувства и эмоции. Но, ведь это и не является задачей философии или психологии. Этим, на радость всем нам, пусть занимаются различные виды искусства. Задача этики найти наиболее общие закономерности и особенности категорий Нравственности, в том числе, Любви. Отступление от этих общих закономерностей и особенностей, а тем более их отсутствие ведёт к отрицанию самого критерия.

Однополые взаимоотношения, не способные дать новую Жизнь даже теоретически, всегда есть разврат и похоть, никакого отношения к светлому и святому понятию Любви не имеющие. Если отношения мужчины и женщины, их стремление к Единению строятся не на взаимном признании безусловного равенства их Достоинств, то эти отношения могут быть чем угодно, но только не Любовью. Если в этих взаимоотношениях кто-то не желает или не способен (что зачастую одно и то же) на взаимную Жертвенность, отказ от части своих интересов ради другого, то эти отношения не имеют ничего общего с Любовью. При этом необходимо отличать взаимную Жертвенность от односторонней жертвенности во взаимоотношениях по принципу: “господство – подчинение”.

Любовь без образования семьи, подобна яйцу без скорлупы. Как яйцо без скорлупы, превращается в растекшуюся по поверхности бесформенную и неопределённую массу, так Любовь без семьи является чем-то неестественным и противным природе. Семья же, как институт супружества, является таковой, только если она создана на принципах Любви, а не является торгашеским союзом двоих против всего остального мира.

Если кто-то из пары считает для себя возможными и приемлемыми сексуальные связи с другими партнёрами, то, как бы он не клялся в своей «любви», какие бы доводы не приводил, никакой Любви здесь нет и в помине. Здесь есть только самый гнусный и самый омерзительный вид предательства людей, которые считают предателя самым родным и близким для себя человеком.

Наверное, каждый нормальный человек согласится, что сексуальное насилие особенно страшно тем, что жестоко и беспощадно ломает жизни и судьбы, не только людей, непосредственно подвергшихся этому насилию, но зачастую и их близких. Все нормальные люди едины в своём совершенно справедливом негодовании по поводу этих “нелюдей” насильников. Тем более странно, что редко кто задумывается над тем, что судьбы и жизни людей ломает не только сексуальное насилие.

Куда чаще и куда страшнее их ломают вполне добровольные сексуальные связи, в которые люди, состоящие в браке, вступают исключительно в поисках удовольствий. Сколько людей, узнавших об измене и предательстве своих любимых, кончают жизнь самоубийством? А сколько в этих случаях совершается убийств? Сколько детей получают психологические травмы от развода своих родителей? Сколько людей до конца жизни остаются совершенно одинокими? И всё это только из-за того, что один из супругов решил получить удовольствие на стороне. Где же здесь логика? Чем эти человекоподобные животные лучше сексуальных насильников? При этом насильники, которые, как правило, даже не знакомы со своими жертвами, совершенно справедливо, подвергаются юридическому преследованию и расплачиваются за свои деяния тюремными сроками, а похотливые себялюбцы, с лёгкостью предающие людей, считавших их самыми близкими себе и родными людьми, чувствуют себя, чуть ли не героями, гордясь своими сексуальными победами. Так, где же здесь логика?

Необходимо со всей отчетливостью понимать, что чем больше у человека сексуальных партнёров, тем больше он погрязает в разврате и похоти и тем дальше он от реальной Любви. Совместная жизнь без Любви, а тем более, физическая измена людей, состоящих в браке, всегда есть мерзость и предательство этого святого чувства. Совместить похоть и Любовь, подлость и Порядочность, зло и Добро невозможно.

Рано или поздно, каждый человек делает свой жизненный выбор: разнообразие сексуальных связей, то есть разврат и похоть, как служение силам Зла и отказ от Счастья или Единолюбие реальной Любви, как служение силам Добра и возможность быть по-настоящему счастливым.

Примечания

1. Психоанализ

Эту концепцию называют ещё “фрейдизмом” по имени его основателя Зигмунда Фрейда (1856-1939). Именно им была создана первая всесторонняя теория личности. В дальнейшем сформировалось целое психологическое направление “психоанализ”. К этому направлению относятся теории Хорни, Адлера, Юнга, Фромма, Райха и других, хотя каждый из них и внес свои новые и оригинальные идеи.

Работы З. Фрейда в свое время произвели настоящий переворот во взглядах на традиционную психологию сознания. Он уподобил психику айсбергу, где малая часть, выступающая над поверхностью воды, представляет область сознательного, в то время как гораздо большая масса под водной поверхностью представляет область бессознательного. В этом обширном пространстве бессознательного можно обнаружить влечения, страсти, подавленные мысли и чувства – гигантскую преисподнюю незримых жизненных сил, осуществляющих императивный контроль над сознательными мыслями и поступками индивида. С этой точки зрения, психология, ограниченная анализом сознания, абсолютно не адекватна для понимания основополагающих мотивов человеческого поведения. Более сорока лет Фрейд исследовал бессознательное при помощи метода свободных ассоциаций и создал то, что в целом расценивается как первая всесторонняя теория личности.

Он применил топографическую модель психической жизни, выделив три уровня: сознание, предсознание и бессознательное. В наш век всеобщей компьютеризации, при описании топографической модели психики, сама собой напрашивается аналогия с устройством персонального компьютера (ПК), поэтому, для большей наглядности, ниже основного текста мы будем указывать элементы ПК, соответствующие описываемым психологическим уровням.

1. Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые человек осознаёт в данный момент времени. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, причем определенная информация осознаётся лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного, по мере того как внимание человека перемещается на другие сигналы.

Этому уровню соответствует объединение микропроцессора и оперативной памяти ПК. Микропроцессор является “мозгом” ПК и выполняет функции арифметическо-логического устройства и устройства управления. Он осуществляет выполнение программ, работающих на компьютере, и управляет работой остальных устройств ПК. Процессор берет программы и исходные данные для обработки из оперативной памяти, в неё же он записывает полученные результаты.

2. Область предсознательного (“доступной памяти”) включает в себя весь опыт, который не осознаётся в данный момент, но может легко вернуться спонтанно или в результате минимального усилия.

Соответствует накопителям на жестких дисках (винчестерам), предназначенным для постоянного хранения информации, используемой при работе с ПК.

3. Бессознательное представляет собой хранилище инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые полностью недоступны сознанию человека, но в значительной степени определяют действия людей.

Соответствует программному обеспечению ПК. Сам по себе компьютер не обладает знаниями ни в одной области своего применения, все эти знания сосредоточены в выполняемых на компьютере программах. Компьютер “сделал” означает, что на компьютере была выполнена программа, которая позволила выполнить соответствующее действие.

Помимо топографической модели психики, З. Фрейд сформулировал психологическую концепцию, согласно которой психика личности человека состоит их трех структур, уровней: “ОНО”, “Я” и “СВЕРХ-Я” (структурная модель психической жизни).

1. “ОНО” – бессознательная часть психики, бурлящий котёл биологических врожденных инстинктивных влечений – агрессивных и сексуальных (биологический или материальный уровень).

2. “Я” (ЭГО) – ответственно за принятие решений: анализирует, рассуждает, принимает решения (социальный уровень).

3. “СВЕРХ-Я” – служит носителем моральных стандартов, это та часть личности, которая выполняет функции критика, цензора, совести. (СУПЕРЭГО). Имеет две подсистемы: Совесть и Эго-идеал (онтологический или трансцендентный уровень).

Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у человека, когда он не сделал того, что должен был сделать.

Эго-идеал формируется из того, что одобряют и высоко ценят родители и сам человек.

СВЕРХ-Я формируется через преодоление Эдипова комплекса у мальчиков (или Электры у девочек).

Суть этого комплекса заключается в преимущественно положительном отношении к родителю противоположного пола и агрессивном поведении по отношению к родителю своего пола. Ребенок преодолевает Эдипов комплекс (к 5-7 годам) и у него возникает “СВЕРХ-Я”, совесть.

Можно описать процесс формирования “СВЕРХ-Я” и без акцента на сексуальный фактор. “Моральный арбитр” развивается в ответ на награды и наказания, исходящие от родителей. Чтобы получать награды и избегать наказаний, ребенок учится строить свое поведение в соответствии с требованиями родителей. То, что они считают неправильным и за что наказывают ребенка, инкорпорируется в совесть. То, что они одобряют и за что награждают ребенка, включается в его эго-идеал. Ребенок принимает моральные нормы родителей. Совесть наказывает человека, заставляет чувствовать вину, эго-идеал награждает его, наполняя гордостью. С формированием “СВЕРХ-Я” на место родительского контроля встает самоконтроль.

По теории Фрейда, на “Я” воздействуют три силы (три фактора влияния): “ОНО”, “СВЕРХ-Я” и общество, которое предъявляет свои требования к человеку. “Я” старается установить гармонию между ними, подчиняясь принципу “реальности”.

Оно (биологический или материальный уровень) пытается завладеть всеми побуждениями и действиями человека и по своему существу аморально и иррационально. Бессознательное роднит психику человека с психикой животного, указывает на единство органической жизни и на животное начало в человеке. Его содержанием является стремление к самосохранению - родовому и индивидуальному. Оба этих стремления находят полноту своего выражения в сексуальном инстинкте (либидо), в котором совпадают стремление к продолжению рода и сильнейшее удовольствие. Поэтому первоначальный уровень психической жизни подчиняется принципу удовольствия.

Бессознательное настойчиво требует удовлетворения своих животных потребностей. Оно заставляет человека жить по законам алчности и вожделения, жадности и агрессивности, стремлений подчинить других и возвышаться над ними любыми способами - властью, богатством, насилием, обманом, клеветой.

СВЕРХ-Я (онтологический или трансцендентный уровень) наоборот, требует от человека жить по законам морали и нравственности. Активно противостоит бессознательному и подавляет его животные инстинкты. Если человек поддаётся своим низменным инстинктам, “СВЕРХ-Я” наказывает его, заставляя испытывать “муки совести”. “СВЕРХ-Я” требует от человека постоянного совершенствования и развития, раскрытия самого лучшего в себе и постоянное стремление к этому лучшему.

Общество (социальный уровень) вносит в это противоборство свои коррективы. Ослабляя или усиливая ту или иную структуру.

Я (сознательная личность человека) воспринимает противоречивые воздействия этих трех составляющих и на основе принципа “реальности” формирует личность каждого конкретного человека. “Я” преобразует энергию подавленных, запретных желаний в другие виды деятельности, которые разрешены в обществе. Этот процесс называется сублимацией. Если энергия "либидо" не находит выхода, то у человека будут психические болезни, неврозы, истерики, тоска. Для спасения от конфликта между СВЕРХ-Я и ОНО, усиленного или ослабленного воздействием общества, Я применяет средства психологической защиты: вытеснение желаний, отрицание, рационализация, инверсия или противодействие, проекция, замещение, изоляция и регрессия.

В предлагаемой З. Фрейдом модели психики личности, для нас особенно важно выделение такой структуры, как “СВЕРХ-Я”, ведь именно эта структура является (по Фрейду) источником нравственных стандартов и ценностей, а также совестью человека.

Недостатком же, является неубедительное обоснование источника возникновения самой структуры “СВЕРХ-Я” через её формирование за счет преодоления Эдипова комплекса. Это преувеличение роли сексуальной сферы в жизни и психике человека не приняли даже его последователи. Отталкиваясь от основных постулатов Фрейда о бессознательности, они пошли по линии ограничения роли сексуальных влечений в объяснении психики человека.

2. Аналитическая психология

Автором “аналитической психологии” и одним из основателей трансперсональной психологии является Карл Густав Юнг (1875-1961) – известный швейцарский психолог, психиатр и философ. В 1909 – 1913 гг. сотрудничал с З. Фрейдом. Наряду с З. Фрейдом, А. Адлером и другими Юнг является одним из основателей глубинной психологии. В своей теории бессознательного Юнг во многом продолжает линию Фрейда. Он разделяет и развивает общий фрейдовский подход к психике как энергетической противоречивой системе – многоуровневой и многополюсной. Но, он не соглашается с пансексуальной трактовкой либидо, утверждая – вопреки Фрейду, - что основой личности и источником её конфликтов является не половое влечение, а психическая энергия как таковая, т. е. любая потребность, а не только связанная непосредственно с соматической, телесной сферой. Он рассматривает психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними.

Вероятно, самая яркая отличительная черта его подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее, как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого развития, и ретроспективен в том смысле, что принимает в расчет прошлое.

Перефразируя Юнга, "человек живет и целями, и причинами". Это настойчивое внимание к роли судьбы или цели человека явно отличает Юнга от Фрейда. Для Фрейда есть лишь бесконечное повторение инстинктуальных тем – до самой смерти. Для Юнга есть беспрерывное и часто творческое развитие, поиск целостности и завершенности, жажда возрождения. Индивидуальная личность для Юнга – продукт и вместилище родовой истории. Человеческие существа в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом предшествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечества. Основания личности архаичны, примитивны, природны, бессознательны и, возможно, универсальны. Человеческие существа рождаются, обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти предрасположенности управляют их поведением и отчасти определяют то, что они сознают, и на что будут реагировать в мире собственного опыта. Индивидуальная личность – результирующая взаимодействия внутренних и внешних сил.

Юнг, как никто из психологов, исследовал историю человечества, дабы узнать все, что возможно, о расовых корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования первобытных народов, а также сновидения, видения, невротические симптомы, психотические галлюцинации и иллюзии. Его образованность и эрудиция – и в плане широты познаний, и в плане глубины понимания – остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной психологии.

Одним из величайших открытий и для психологии, и для философии, и для всего мировоззрения в целом является открытие Юнгом более глубинного уровня бессознательного – “коллективного бессознательного”. Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуального (личностного бессознательного), идентично у всех людей, общее для всего человечества. Оно образует всеобщее основание духовной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным. Коллективное бессознательное – есть “предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны”. Юнг открыл функциональные единицы бессознательного – комплексы. Комплексы – это совокупность психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений), объединяющихся вокруг какого-то тематического ядра и ассоциирующихся с определенными чувствами.

Ему удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей индивидуального бессознательного до изначальных мифопорождающих паттернов, которые он назвал “архетипами”. Архетипы, с одной стороны, обуславливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой – обуславливают коллективные идеи, образы, теории человечества. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам (это нравственные, религиозные, философские, научные представления). Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, напротив, является эфемерным явлением, осуществляющим сиюминутные приспособления и ориентации, отчего его работу, скорее всего можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Коллективное бессознательное – это духовное наследие всего, что было пережито человечеством, “это общая душа, не имеющая временных пределов”, это фундамент индивидуальной психики.

В Коллективном бессознательном Юнга легко угадываются представления различных религий и духовных учений об Абсолюте, Мировом Разуме, Эйн-Соф, АУМ, Брахме, Дао, Ферхо, ИАО, Космическом Сознании.

Хочется еще раз, особо подчеркнуть, что коллективное бессознательное является ОБЩИМ для всего человечества, а каждая индивидуальная психика есть лишь “волна” на поверхности “океана” коллективного бессознательного. Весьма значимым для нашей работы является и тот факт, что все сознательные и духовные феномены (нравственность, философия, религия, наука и т. п.) имеют своим источником Коллективное Бессознательное.

Коллективное Бессознательное – вот истинный источник психологической структуры “СВЕРХ-Я”, а, следовательно, истинный источник абсолютных нравственных ценностей и идеалов. Абсолютных, в том смысле, что они не зависят от конкретного уровня общественного развития, его социальной, этнической, классовой структуры и выступают таковыми везде и всегда, и останутся таковыми, даже если самому человечеству придет конец. Совершенно логична и компьютерная аналогия этой психологической структуре – всемирная информационная сеть – Internet.

3. Трансперсональная психология.

Трансперсональная психология наиболее глобально рассматривает человека, как космическое существо, связанное на уровне бессознательной психики со всем человечеством и всей Вселенной, обладающее возможностью доступа к общемировой космической информации.

3.1. Основатель психосинтеза, итальянский психиатр Р. Ассаджиоли выделил в психологической структуре личности семь динамических составляющих:

Рис. 1 Карта внутреннего мира (по Ассаджиоли)

Первые пять динамик составляют индивидуальную психику личности. Сознание каждого человека заключено, как в скорлупу, в личное бессознательное (низшее, среднее и высшее). По сути, это и есть Душа человека. Высшее надличное “Я” является связующим звеном между индивидуальной психикой и коллективным бессознательным, которое есть Дух. Именно через него люди получают из коллективного бессознательного идеи, образы и представления (интуиция). Индивидуальная психика (Душа) каждого человека не только находится в едином поле коллективного бессознательного (Духа), но и совместно с индивидуальными психиками остальных людей образует единое структурное образование в поле коллективного бессознательного.

3.2. Эмпирическое подтверждение трансперсональному подходу к пониманию человека дали многолетние исследования Станислава Грофа.

Он доказал, что в сфере сознания человека нет четких пределов и ограничений, тем не менее, полезно выделить четыре области психики, лежащие за пределами нашего обычного опыта сознания:

1. Сенсорный барьер.

2. Индивидуальное бессознательное.

3. Уровень рождения и смерти (перинатальный уровень).

4. Трансперсональная область.

Гроф доказал, что человеку свойственна странная двойственность: человек одновременно и материальный объект, и обширное поле сознания.

В некоторых случаях людей можно с успехом описать как отдельные материальные объекты, как биологические машины, т. е. приравнять человека к его телу и функциям организма. Но в других случаях человек может функционировать как безграничное поле сознания, которое преодолевает ограничения пространства, времени и линейной причинности.

Люди могут осознавать себя самих с помощью двух различных модусов опыта. Первый из этих модусов можно назвать хилотропическим сознанием: он подразумевает знание о себе как о вещественном физическом существе с четкими границами и ограниченным сенсорным диапазоном времени в мире материальных объектов. Другой эмпирический модус можно назвать холотропическим сознанием: он подразумевает поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным аспектам реальности без посредства органов чувств.

Когда человек, с помощью современных методов экспериментальной психотерапии (психоделические препараты, ребёфинг, холотропное погружение, и т. п.), от уровня сознания начинает проникать в область своей бессознательной психики, то встречается со следующими уровнями:

1. Сенсорный барьер: элементарная визуализация цветов или геометрических фигур, звона или шума в ушах, тактильных ощущений в различных частях тела, вкусов или запахов. Для самоисследования и понимания самих себя эти переживания не важны.

2. Индивидуальное бессознательное (биографический уровень) – всё что угодно из жизни человека – какой-то неразрешенный конфликт, какое-то вытесненное из памяти и не интегрированное в ней травмирующее переживание может всплыть из бессознательного, любые события или обстоятельства жизни человека с момента рождения до настоящего момента, имеющие высокую эмоциональную значимость переживаний, - реально переживаются заново. Воспоминания проявляются не по отдельности, а образуют динамические сочетания – “системы конденсированного опыта” (СКО). СКО – это динамическая составляющая воспоминаний (с сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни человека, объединенных сильным эмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивных телесных ощущений одного и того же типа.

СКО влияют на развитие эмоциональных и психосоматических расстройств, особенно СКО, сопряженные с опасностями для жизни.

3. Уровень рождения и смерти (перинатальный уровень): переживания смерти и нового рождения весьма разнообразны и сложны. Проявляется такой опыт в четырех “базовых перинатальных матрицах” (БПМ), которые сформировались во время четырех клинических стадий биологического рождения. В них содержится информация о переживаниях и ощущениях организма с момента зачатия до завершения рождения. БПМ в обычных условиях не осознаются человеком, хотя способны существенным образом влиять не его здоровье, психику, поведение и жизнь.

4. Трансперсональная область. По результатам многолетних психоделических исследований, сеансов холотропного дыхания и работе со спонтанными эпизодами необычных состояний сознания С. Гроф составил наиболее полную (на сегодняшний день) картографию трансперсональной области (коллективного бессознательного). С этой картографией трансперсональных переживаний можно ознакомиться в его книге “Путешествие в поисках себя. Измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира”.

4. К трасперсональной психологии примыкает концепция дианетики и сайентологии, которую разработал Л. Р. Хаббард.

Для данной работы особенно важен главный динамический принцип существования – «выживай», открытый Л. Р. Хаббардом. Человечество всегда стремилось найти цель жизни, простейший общий знаменатель всей своей деятельности, динамический принцип существования. Хаббард доказал, что цель жизни – бесконечное выживание. Человек – одна из форм жизни. Во всех своих проявлениях и целях он подчиняется одной команде: «Выживать!».

Выживание, принятое как единственная цель, подразделяется на четыре динамики.

Первая динамика – это стремление человека к максимальному выживанию ради самого себя и своих симбиотов (под “симбиотами” подразумевается всё сущее и энергия, всё, что помогает выживанию).

Вторая динамика – это стремление человека к выживанию при помощи размножения; она включает в себя секс, воспитание детей, заботу о них и об их симбиотах.

Третья динамика – это стремление человека к выживанию для родственных групп или выживание самих групп и их симбиотов.

Четвертая динамика – это стремление человека к выживанию для человечества, стремление человечества к выживанию для человечества, а также групп для человечества и т. д. и включает в себя симбиотов человечества.

Ни одна из динамик не сильнее другой. Они все сильные. Это четыре дороги, по которым человек идет к выживанию, и которые на самом деле являются одной.

Оптимальным решением любой проблемы является то, которое приносит максимальную пользу наибольшему числу динамик. Другими словами, самым лучшим решением любой проблемы является то, которое приносит наибольшее благо, наибольшему количеству людей, включая самого человека, его потомство, друзей, семью, политические и национальные группы и, в конце концов, человечество.

Наградой за действия, способствующие выживанию, является удовольствие. Наказанием за разрушительные действия, препятствующие выживанию, становится боль, а затем и смерть как прекращение выживания. Успехи повышают потенциал выживания по направлению к бесконечности. Неудачи понижают потенциал выживания по направлению к смерти.

5. Психогенетический подход Ч. Тойча.

Близок к трасперсональной психологии и подход доктора Чампиона Курта Тойча одного из основателей виктимологии (от англ. – жертва). Тойч утверждает, что человек во многом – жертва генетического кода и проблем своих предков. Его концепция, что генетический код ещё до рождения человека определяет большую часть перспектив его жизни и основные паттерны (комплексы) поведения, постепенно получает признание в научных кругах. Молекулы ДНК несут не только генетический код наследственных биологических и физиологических особенностей организма, но и генетический код, определяющий паттерны поведения, предрасположенность к тем или иным проблемам, событиям, жизненным трудностям. Каждый человек имеет свое уникальное Основное Внутреннее Направление (ОВН) – соединение генетических, бессознательных и сознательных факторов, в соответствии с которыми он движется по жизни, получает опыт и играет свои роли, независимо от своих сознательных реакций и интерпретаций (карма, судьба, фатум и т.п.).

Сознательные и бессознательные мысли в физическом плане представляют собой энергетическое излучение, энергетическую волну (как предполагают физики, мысль – это энергетическая волна виртуальных фотонов – мельчайших ядерных частиц). Излучения мозга не имеют ограничений во времени и пространстве. Энергетические волны мыслей каждого человека имеют свою специфическую амплитуду, интенсивность, диапазон частоты. Происходит психическое взаимодействие между людьми на неосознаваемом уровне, поскольку информационно-энергетическое излучение мыслей одного человека способно проникнуть и оказать некое влияние на бессознательную часть психики другого человека. Особенно тесное бессознательное взаимодействие и взаимовлияние происходит между людьми, у которых энергетические излучения мыслей имеют похожие или совместимые амплитудно-частотные характеристики – обычно это родственники, родители – дети, супруги, близкие друзья.

Таким образом, и сознательные и бессознательные желания, убеждения, переживания, мысли человека помимо субъективного внутреннего состояния всегда получают и объективное выражение в разных формах: 1 – мысли, энергетические излучения-волны; 2 – слова, через которые человек может выразить осознанные мысли и желания; 3 – действия человека; 4 – предметы, через которые, в конечном счете, могут выражаться мысли (мысль конструктора, в конце концов, воплощается в конкретном предмете, изделии, изобретении). Все те же три уровня: онтологический или трансцендентный – мысли; социальный – слова; биологический или материальный – действия, предметы.

Другой человек (“приемник”), способен принять не только слова и действия собеседника, но на бессознательном уровне происходит прием энергетического мысленного излучения собеседника, причем сильнее воспринимается “энергетическая волна бессознательных желаний и установок собеседника”, но чаще всего эта информация, получаемая “человеком-приемником”, способна оказать то или иное воздействие на его состояние, поведение.

Тойч выделяет три формы реагирования на проблемы, стрессы человека:

1) «внутричеловеческий» – если человек сталкивается с какой-то неразрешимой и болезненной для него проблемой, которую стремится “выгнать из сознания” вследствие её неприятности или запретности, то “подавленная” проблема превращается в бессознательный комплекс, который постепенно может проявляться через недомогание, злость, переедание, пьянство, болезни и другие формы, являющиеся генетически предсказуемыми.

2) межчеловеческий способ – когда проблема человека-репрессора загоняется в его бессознательную часть психики, но этот бессознательный комплекс проявляется в виде энергетической волны-излучения и энергетически проецируется, передаётся в бессознательную часть психики другого «человека-экспрессора» (ребенок, супруг, друг), и «человек - экспрессор”»может ощущать подсознательно и выражать внешне (через свою злость, свои болезни, пьянство и пр.) чужой стресс, записанный в подсознании репрессора, кажущегося спокойным, здоровым и необеспокоенным;

3) “генетический способ” – если проблема очень существенная, не преодолена человеком и подавлена в “бессознательное”, то возможна её передача посредством генетического механизма на бессознательном уровне потомкам. И этот процесс передачи будет продолжаться до тех пор, пока не произойдет случайная модификация (где-то после седьмого поколения), либо пока повторяющаяся проблема не будет решена кем-то из потомков. Чем серьезнее проблема, чем она “греховнее”, тем быстрее она переходит к потомкам, с каждым переходом усиливаясь современными ситуациями (карма, судьба, фатум и т.п.).

Осознание генетического кода, нежелательных семейных повторяемых комплексов поведения (повторяющийся алкоголизм – дед, отец, сын, внук; несчастливые замужества всех женщин в роду и т. п.) в сочетании с выработкой и реализацией четкого плана практических действий по преодолению этих комплексов позволяет человеку изменить свою жизнь к лучшему в различных аспектах.

Ч. Тойч разработал для своих пациентов всестороннюю программу девиктимизации и достижения поставленных жизненных целей.

Главной задачей всей человеческой деятельности является очищение ДНК с помощью индивидуальных или коллективных усилий – сознательных или бессознательных.

6. Феноменологический подход.

Феноменологический подход базируется на следующих идеях:

- поведение человека можно понимать только на основе анализа его субъективного восприятия и познания действительности;

- люди способны сами определять свою судьбу, т. е. самоопределение является существенной частью природы человека и люди, в конечном счете, ответственны за то, что они собой представляют;

- люди в своей основе добры и обладают стремлением к совершенству, естественно и неизбежно движутся в направлении автономности и зрелости, реализуя внутренние возможности и личностный потенциал.

Феноменологический подход к личности наиболее выражен в работах Карла Роджерса, который оказал огромное влияние на формирование терапевтических и педагогически-образовательных современных стратегий.

Роджерс утверждал, что все человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлении независимости, социальной ответственности и зрелости, т. е. все люди, имеют фактически неограниченный потенциал для самосовершенствования.

Важнейший мотив жизни человека – это актуализировать, т. е. сохранять и развивать себя, максимально выявить лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы.

Движение к саморазвитию часто сопровождается борьбой и страданиями, но побудительный мотив настолько непреодолим, что человек настойчиво продолжает свои попытки, несмотря на боль и неудачи, которые испытывает.

Роджерс доказывал, что никто с полным основанием не может утверждать, что его чувство реальности лучше или правильнее, чем у кого-то ещё: никто не имеет права противопоставлять свою реальность реальности других, необходимо с уважением относиться к мыслям и чувствам других людей, даже если они резко отличаются от ваших собственных.

Восприятие и интерпретация человеком самого себя, или его Я - концепция (“самость”), отражают те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя, как он видит себя в связи с различными ролями, которые играет в жизни. Я - концепция включает не только наше восприятие того, какие мы есть (реальное Я), но также и то, какими мы полагаем, мы должны быть и хотели бы быть, т. е. «идеальное-Я». «Идеальное-Я» отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это “Я”, которое человек больше всего ценит и к которому стремится.

Роджерс полагает, что расстройства поведения являются результатом несоответствия между “Я” и переживаниями человека. Люди с сильным несоответствием между реальным, осознанным Я и «идеальным-Я» обладают плохой психологической адаптацией, имеют более низкую степень самоактуализации, почти не способны к самоприятию, более тревожны, эмоционально нестабильны и невротичны. Многие люди имеют негативную Я-концепцию, т. е. недовольны собой, не способны принимать себя и соответственно не могут принимать других. Они недовольны всей жизнью и всеми окружающими людьми. Нелюбовь к себе сопровождается существенной враждебностью к другим, т. е. отношение к себе отражается на отношении к другим. Самоприятие является важным и необходимым условием для полноценного функционирования человека.

Литература

Адлер А. Понять природу человека. СПб., 1997.

Аристотель. Этика. АСТ издательство, Москва, 2004.

Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого (электронная версия).

Библия. Издание миссионерского общества “Новая жизнь – Советский Союз” “Кэмпус Крусейд Фор Крайст” СССР 1991

Гроф С. Области человеческого бессознательного. М., 1993

Гроф С. Путешествие в поисках себя. Измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира. Издательство АСТ, издательство Института трансперсональной психологии, издательство К. Кравчука, М. 2004.

Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. Минск: ЗАО Издательский центр "Экономпресс", 1999.

Дробницкий О. Г. Моральная философия. Избранные труды. Издательство “Гардарики” Москва.

Закон Божий. Священная история. Часть 7. Заповеди Ветхого и Нового Завета (электронная версия).

Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика. Учебное пособие для студентов вузов. Издание третье, переработанное и дополненное. Издательский центр “МарТ” Москва – Ростов-на-Дону 2005.

Кондрашов В. А. Этика. Чичина Е. А. Эстетика. Ростов-на-Дону, Феникс, 2000.

Маслоу Абрахам. Мотивация и личность. Перевод А.М.Татлыбаевой, Abraham H. Maslow. MotivationandPersonality(2nded.), N.Y.: Harper& Row, 1970; СПб.: Евразия, 1999, Терминологическая правка В.Данченко, К.: PSYLIB, 2004.

Марков А. В. Эволюционный прогресс. Конспект доклада, прочитанного на заседании Общества философских исследований и разработок (ОФИР) 18.11.2003.

Мещерякова Б. Г. Зинченко В. П. Современный психологический словарь. Санкт-Петербург “Прайм-Еврознак” ВКТ Владимир 2006.

Паскаль Б. Из "Мыслей" // Ларошфуко Ф. и др. Суждения и афоризмы.

Платон. Избранное. АСТ издательство, Москва, 2004.

Петрарка Ф. Сонеты. - М.: ТОО Летопись, 1997.

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. Составители, авторы комментариев и послесловия А.В.Брушлинский, К.А.Абульханова-Славская. СПб: Издательство "Питер", 2000.

Сартр Ж. П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм (электронная версия).

Семёнов Тян-Шанский (Епископ Александр). Православный Катихизис. Издание Московской Патриархии. Москва 1990.

Словарь по этике под редакцией И. С. Кона. Издание пятое. Издательство политической литературы. Москва 1983.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В. Г. Кузнецова, Москва, ИНФРА-М, 2005.

Соловьев В. С. Смысл любви (электронная версия).

Столяренко Л. Д. Основы психологии. Издание девятое, Ростов-на-Дону, Феникс, 2004.

Тойч Ч. К., Тойч Д. М. Второе рождение, или искусство познать и изменить себя. М., 1994.

Толстой Л. Н. Путь жизни М., 1993 (электронная версия).

Философия любви. М.: Политиздат, 1990

Философский словарь. Под редакцией И. Т. Фролова, Москва, издательство политической литературы, 1981.

Фрейд З. Основные принципы психоанализа. М., 1998.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1993.

Фромм Э. Искусство любить. Душа человека. М., 1992.

Фромм Э. Человек для самого себя. Психоанализ и этика. М., 1993.

Хаббард Л. Рон. Дианетика. Современная наука душевного здоровья. “Воскресенье”, “Нью Эра Пабликейшнс Групп”, публикация Хаббарда, Москва, 1993.

Холл Келвин С., Линдсей Гарднер, Теории личности. Перевод И.Б.Гриншпун, C.S.Hall, G.Lindsey. TheoriesofPersonality, NewYork: JohnWileyandSons, 1970, М.: "КСП+", 997, Терминологическая правка В.Данченко, К.: PSYLIB, 2005.

Хорни К. Наши внутренние конфликты. Невроз и развитие личности. Собр. соч. Т. 3. М., 1997.

Юнг К. Психология бессознательного. М., 1996.