Шпаргалка по Философии 11

30. Отличие марксистской философии от предшествующих философских учений. 1. Отмечая одно из коренных отличий своей философии от предшественников, К.Маркс писал: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его". Следовательно, в центре внимания марксистской философии находится не только объяснение, но и разработка путей и средств преобразования мира. Никто из предшественников К.Маркса и Ф.Энгельса не понимал решающей роли практики в развитии общества, науки и философии. Французские материалисты главным орудием преобразования общества считали просвещение, воспитание людей. Г.Гегель утверждал, что в основе рабства лежит то, что человек еще не осознал своей свободы и т. д. 2. Основоположники марксизма не только показали решающее значение практики в жизни общества, но и научно обосновали роль Передовой теории в преобразующей деятельности людей. "Оружие Критики, — писал К.Маркс, — не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть преодолена материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладеет массами". В-третьих, марксистская философия соединяет в себе строгую научность с революционностью. Она ставит своей задачей вскрыть все формы антагонизма и эксплуатации, проследить их эволюцию и доказать преходящий характер, неизбежность превращения одной формы в другую и послужить, таким образом, пролетариату для того, чтобы он как можно скорее и как можно легче покончил со всякой эксплуатацией. Маркс и Энгельс называли себя практическими материалистами, дли которых все дело заключалось в том, чтобы революционизировать существующий мир и практически выступить против существующего положения вещей, изменив его. В-четвертых, основываясь на диалектическом подходе к явлениям общественной жизни, К.Маркс и Ф.Энгельс превратили социологию (учение об обществе) из утопии в науку. Вместо хаоса и произвола, царивших во взглядах на историю и политику, они предложили научную теорию, показывающую, как из одного уклада общественной жизни развивается вследствие роста производительных сил другой, более высокий, например, из крепостничества вырастает капитализм.

31. Естественно-научные предпосылки возникновения марксистской философии. К естественнонаучным предпосылкам следует отнести следующие естественнонаучные открытия: 1) Закон сохранения и преобразования энергии. В начале 40-х годов 19 века нем. Естествоиспытатель и врач Роберт Майер открыл закон, согласно которому определенное кол-во движений в одной форме превращается в равное ему кол-во движений в другой форме. Теоретически и экспериментально этот закон был обоснован немецким ученым Германом Гельмгольцем и английским физиком Майклом Фарадайем. Английский физик Джоуль и российский физик Ленц установили механический эквивалент теплоты, подсчитав какое кол-во механической энергии даст единицы тепловой. Таким образом было доказано, что механическое перемещение представляет собой качественно различающиеся формы движения материи. Отсюда следует важнейшие философские выводы о том, что материя не возникает и не уничтожается, существующие формы движения превращаются друг в друга строго закономерно. 2) Клеточная теория строения живого организма, созданная немецкими биологами Шлейдоном и Шванном показала, что ткани растительных и животных организмов состоят из клеток, обладающих свойствами воспроизведения и отмирания имеют одну и ту же физиологическую функцию. Это указывало не только на внутреннее единство всех живых существ, но и на механизмы развития живых организмов путем размножения клеток. 3) Создание эволюционной теории Чарльза Дарвина. Теория Дарвина о происхождении и развитии видов животных и растительных организмов путем естественного отбора положила конец представлениям о сверхъестественном их сотворении и неизменности результатов божественного промысла. 4) Гипотеза Канта-Лапласса о происхождении вселенной пролило свет на закономерный характер космических процессов, указав на возможный естественный механизм возникновения нашей вселенной.

32. Социально-экономические предпосылки марксизма. В середине 19 века в странах Западной Европы капитализм достигает своей зрелости, более того обнажаются противоречия объективно присущие способу его производства, базирующегося на частной собственности. Быстрое развитие промышленности подталкиваемое растущим капиталом и погоней за прибылью привело к обнищанию большей части «свободных граждан». Укрупнение промышленного производства, которое стало необходимым условием экономического развития и следствием технических изобретений, создавало условия для объединения наемных рабочих в организованный и сплоченный класс – пролетариат. С выходом на историческую арену пролетариата как класса, его интересы и классовые устремления требовали теоретического и идеологического оформления, новой философии, которой и стал марксизм. Марксизм возник в виде системы идей, принципов, теорий, которые пытались дать ответы на философские вопросы: может ли быть общество справедливым, каковы перспективы развития общества?

49. Государство власть, демократия. Понятие гражданского общества. Гражданское общество - термин, которым начиная с XVIII в. обозначали общественные, а в узком смысле - имущественные отношения Недостаток теории гражданского общества у английских и французских материалистов проявлялся в непонимании его зависимости от развития способов производства. Они объясняли его формирование естественными свойствами человека, политическими задачами, формами правления и законодательства, нравственностью и т.д. Гражданское общество, т.е. совокупность общественных связей, рассматривалось ими как среда, в которой развертывается деятельность индивидов. Г.В.Ф. Гегель понимал под гражданским обществом систему потребностей, основанную на частной собственности, имущественные и сословные отношения, систему правовых отношений, а также догадывался о некоторых законах развития общества. Его идеализм проявился здесь в признании зависимости гражданского общества от государства, которое он в отличие от гражданского общества считал истинной формой объективного духа. Г.В.Ф. Гегель четко ставил вопрос о взаимосвязи социально-экономической и правовой сторон гражданского общества. Он различает гражданское общество и политическое государство. Гражданское общество, в его понимании, это сфера реализации частных целей и интересов отдельной личности. Г.В.Ф. Гегель выделяет три основных момента гражданского общества. Среди них: 1) система потребностей; 2) отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гражданского общества необходимо не только функционирование частной собственности, но и ее защита со стороны закона, суда и полиции. Гражданское общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум. Формирование гражданского общества Г.В.Ф. Гегель связывает с развитием буржуазного строя. К. Маркс, критикуя его, использовал термин «гражданское общество». Он понимал под гражданским обществом организацию семьи, сословий и классов, отношения собственности и распределения, вообще формы, способы существования и функционирования общества, действительной жизни и деятельности человека (этот термин используется для обозначения буржуазного общества). К. Маркс подчеркивает их объективный характер и экономическое основание. В дальнейшем этот термин он заменяет системой научных понятий (экономическая структура общества, экономический базис, способ производства и т.п.). Он исходил из того, что в гражданском обществе следует искать ключ к пониманию исторического процесса. Это неслучайно, ибо по логике марксизма основополагающей является социально-экономическая сфера жизни общества. Эта сфера и присутствующие в ней отношения собственности характеризуются как основное звено развития гражданского общества. Обобщая разработанные концепции, можно сказать, что в подлинно гражданском обществе каждый человек имеет возможность свободно проявлять себя, удовлетворить свои потребности. При этом он будет пользоваться всеми средствами правовой и социальной защиты государства.

48. Социальная структура современного общества. Социальная жизнь - это социальное взаимодействие человека и общества. В многообразии целей, интересов, устремлений, воль индивидуальные взаимодействия аккумулируются в массовые, т.е. происходит «сведение» индивидуального к социальному, формируется социальная структура общества. Примитивные формы производства и организации труда - это формы кровной родственной связи и типы семьи, простейшие социальные отношения. Социально-единое общество постепенно перерастало в социально-дифференцированное. Это происходило на основе разделения функций при общественном разделении труда. В социально-дифференцированное общество входят: 1) народности, нации; 2) классы; 3) социальные группы - городское, сельское население и люди преимущественно умственного и физического труда; 4) первичные коллективы людей (например, трудовые); 5) семьи; 6) индивиды. Формируются и другие социальные образования: неформальные группы, диффузные, элитные. Центральное место в социально-дифференцированном обществе занимают классы. Обобщенным признаком классов является их историческое место в определенной системе производства. Классы – это такие группы людей, одна из которых может присваивать труд другой благодаря различию определенного места в укладе общественного хозяйства. Наряду с теорией классов существует теория стратификации. В ней деление общества на страты (слои) производится не только по структуре экономического базиса, но и по иным критериям: профессии, доходу, образованию и др. Общественное разделение труда обусловливает также разделение интересов представителей города и деревни, умственного и физического труда, производителей и потребителей, управляющих и управляемых, общенародных, коллективно-групповых и индивидуальных, общегосударственных и местных, национальных, работающих и безработных и т.д. Важной составной частью социальной политики является нахождение разумного соотношения общечеловеческого и национально-государственного интересов. Что касается нации, то ее, по всей вероятности, следует рассматривать как единство этнического, социально-экономического и культурно-исторического компонентов, из которых преобладающий определяется конкретными условиями жизни данной нации. Для современного общества характерно переплетение процессов социальной интеграции (цельность) и социальной дифференциации (различие). Происходят расширение хозяйственно-экономических связей, политических и культурных контактов, интернационализация общественной жизни в целом, координируются усилия по борьбе с угрозой войн, экологическим кризисом, болезнями, международной преступностью. По мере развития общих черт жизни одновременно усиливаются различия - профессиональные, культурно-бытовые, возрастные, национально-языковые. В целом классовая структура размывается, а внутриклассовая и неклассовая социальная дифференциация усиливается. Предположительно, что полное упразднение социальных групп невозможно. В дальнейшем социальный организм будет усложняться, а не превращаться в нечто однородное.

41. Теория познания. Взаимосвязь чувственного и рационального в процессе познания. Познание мира человек осуществляет на основе чувственного и рационального познания. Чувственное познание связано с деятельностью органов чувств человека. Его формами являются ощущение, восприятие, представление. Ощущение – это элементарная форма познания, которая возникает при взаимодействии окружающей среды и органов чувств человека. Поэтому различают зрительные, вкусовые, слуховые, обонятельные и осязательные ощущения. Восприятие возникает при непосредственном взаимодействии с каким-либо объектом. Оно является целостным и осмысленным. Представление это образ предмета или объекта сохраняемый в памяти, а затем мы произвольно или непроизвольно воспроизводим его в сознании. Рациональное познание основано на возможностях логического мышления. Его формами являются понятие, суждение, умозаключение. Понятия обозначают предметы и их свойства. Суждение показывает взаимосвязь между предметами или предметом и его свойством. Обычно суждения выражены в виде повествовательных предложений. Они могут быть как истинными, так и ложными. Умозаключение – Форма познания, при которой новые знания получают путем вывода из нескольких исходных суждений. Чувственное и рациональное познание тесно взаимосвязаны – без чувственного мы не смогли бы фиксировать процессы и явления окружающего мира, а без рационального мы не смогли бы их осмыслить.

42.Эмпирический и теоретический уровни познания. Принято также различать теоретический и эмпирический методы познания. Эмпирические методы обозначают непосредственное взаимодействие с каким-либо объектом. Самыми главными среди эмпирических методов являются наблюдение и эксперимент. Наблюдение значит, что какой-то процесс или объект воспринимается в естественных для него условиях. При эксперименте данный процесс рассматривается в специально созданных условиях. А также ученые могут вмешиваться в изучаемые процессы или прекращать их. Благодаря эмпирическому познанию мы можем понять каким образом развиваются те или иные процессы. Теоретическое познание должно выявить причины по которым данный процесс ведет себя так, а не иначе. Теоретическое познание является более высокой ступенью познания. Существуют различные его методы. Например исторический и логический метод, метод идеализации, аксиоматический метод и др. исторический метод раскрывает процесс исторического развития какого-либо объекта. Логический метод указывает на закономерности развития . метод идеализации основан на применении понятия идеального объекта. Это позволяет отвлечься от свойств реальных объектов и выразить свои знания в наиболее обобщенном виде.

50. Проблема человека в философии. Изучение человека является важной задачей философии. Комплексное знание о человеке называется философская антропология. Она сформировалась в середине 20 века на основе взаимодействия психологии, социологии, генетики, истории и др. наук об обществе и человеке. Интерес к человеку появился уже в древности. Впервые о человеке говорил греческий философ Сократ. Для него было главным понять смысл бытия человека. В Древней Греции так же появилось представление о социальной сущности человека, которую сформулировал Аристотель. В средние века человек воспринимался как образ и подобие Бога , следовательно, полностью познать человека невозможно. В 17-18 веках развивалась философия нового времени, для которой главным в человеке было его мышление и познавательные способности. Немецкая классическая философия рассматривала человека как духовное существо, которое идеально разумом и способностью создавать культуру. В то же время не обращалось должного внимания на биологические особенности человека. Философия марксизма делала акцент на социальной сущности человека и рассматривала его с точки зрения включенности в систему общественных отношений. В 20 веке развивалась философия существования, которая привлекала внимание к чувствам человека и восприятию им окружающего мира. Таким образом к середине 20 века сложились необходимые условия для формирования философской антропологии как самостоятельной сферы знаний. Современная наука и философия рассматривают человека в единстве биологических, социальных и духовных факторов развития. С точки зрения биологии каждый человек обладает уникальной наследственностью, которая влияет на продолжительность жизни, состояние здоровья, способности к тем или иным видам деятельности. Социальная сущность человека проявляется в том, что личность развивается в обществе, где приобретает знание , навыки трудовой деятельности, усваивает нормы морали. Духовное в человеке проявляется в стремлении к познанию к красоте, в творческих способностях. В истории существовали учения, которые преувеличивали роль биологических факторов. Примером является теория Мальтуса. Он утверждал, что рост населения резко опережает рост средств к существованию, отсюда, периодически возникают войны, эпидемии, голод, как «регуляторы» численности населения. Социальные факторы развития вышли на первое место в учении Платона об идеальном государстве. В таком обществе личные интересы полностью подчинены общественным, а каждый человек должен действовать в соответствии с указаниями начальства. Роль социальных факторов мак же была поставлена на первое место в учении марксизма – качество личности зависят от условий социальной среды следовательно чтобы искоренить все отрицательное в человеке необходимо полностью переустроить общество на основе всеобщего равенства.

37. Диалектика необходимости и случайности, возможности и действительности. Анализ развития существенно дополняется за счет выявления необходимого и случайного, действительного и возможного в развитии. Необходимость следует рассматривать на двух уровнях. На уровне сущности необходимость отражает тенденцию развития сущности предмета. На уровне существования предмета она выражает тенденцию развития предмета, исходя из изменений его сущности. Случайность можно рассматривать как отклонение от тенденции развития, не связанное с изменениями в сущности предмета. Поскольку необходимость "пробивает" себе дорогу сквозь богатство содержания предмета (внутренний ее путь) и одолевая противодействие предметов, имеющих другие тенденции изменений (внешний ее путь), постольку случайность может характеризоваться соответственно как форма проявления и как форма дополнения необходимости. Подобное понимание необходимости и случайности предполагает наличие различных возможностей дальнейшего развития предмета. Возможность - диалектическая противоположность действительности. Категория действительность отражает все осуществившееся и существующее в настоящем как результат развития. Возможность — это характеристика развития с точки зрения его перспективы, дальнейшего осуществления в различных вариантах. Различают реальные и формальные возможности. Реальные возможности развития предмета, как правило, находятся в русле его необходимых изменений, выражая собой дальнейшее становление сущности предмета. Чтобы воплотиться в жизнь, реальная возможность должна стать конкретной, то есть иметь для своего осуществления необходимые условия. Из этого следует, что реальная возможность содержит в себе ситуативный элемент абстрактности, который для ее воплощения должен быть устранен . Вероятность есть количественная характеристика близости возможности к осуществлению. Формальной признается такая возможность, для реализации которой в действительности нет ни сущностных оснований, ни достаточных внешних условий и факторов. Иначе, это предельно абстрактная возможность. Но это – возможность и потому она может реализоваться. Однако, исходя из внутренней тенденции развития предмета, ее реализация настолько маловероятна, что практически равна нулю. Наступление подобной возможности может быть обусловлено лишь случайными внешними факторами. Она осуществима только в виде случайности как формы дополнения необходимости. Учитывая данный способ реализации формальной возможности, она всегда предстает в качестве исключения, подтверждающего правило, согласно которому в действительности воплощаются реальные возможности. Этим еще раз подчеркивается главное в диалектической концепции, а именно то, что основным является внутренний, сущностной источник развития, который проявляет себя на данном уровне анализа развития в тенденции осуществления в действительности реальных возможностей. Отражение диалектикой многообразных сторон развития не случайно завершается анализом категории “возможность”, поскольку через наличие различных возможностей развития подчеркивается сущностная черта диалектического взгляда на мир - поливариантность развития; обращается внимание на необходимость выбора, подготовку человека к правильному выбору. А выбор в свою очередь превращается в онтологическое основание общественного и индивидуального развития, в атрибут существования человека в сфере культуры.

34. Философские труды Ленина. Основные идеи «Материализма и эмпириокритицизма» и «Философских тетрадей». Ленин написал собственно философские труды: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909, 2-е изд. 1920) и «Философские тетради» (рукопись 1914—1916 гг., целиком опубликованы в 1929—1930 гг.). В первом труде он делает акцент на материализм и объективность познания как отражения действительности. Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости его массы и др.) как некоего «исчезновения материи», Ленин провел разграничение между философской категорией материи («объективная реальность, данная нам в ощущениях») и нефилософским ее пониманием, т. е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях о ней, которые меняются по мере развития науки. Во втором из названных трудов содержатся конспективные записи ряда философских работ и фрагментарные попытки материалистически истолковать некоторые положения гегелевской диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки диалектической логики. Позже эта тематика стала одной из приоритетных в советских философских исследованиях.

51. Формы общественного сознания.

Общественное сознание

- это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений и т.д., отражающих общественное бытие людей.