Белорусский государственный университет
Факультет философии и социальных наук
Кафедра философии культуры
Курсовая работа
по теме:
«Философско-культурные основания эзотерической версии знания»
Студента 3 курса,
отделения философии
Хацкевича И.Н.
Научный руководитель:
доктор философских наук,
профессор Румянцева Т.Г.
Минск 2010
План
Введение: Краткие сведения о генезисе и развитии эзотерического знания, его социокультурном статусе, степени влияния на различные сферы общественной жизни.
Глава 1. Онтологический статус эзотерического знания.
§1. Понятие эзотерического знания.
Глава 2. История эзотерических учений.
§1. Зарождение эзотерических учений в древнем обществе.
§2. Эзотерические доктрины пифагорейцев.
Глава 3. Философия эзотеризма.
§1. Образы миров и человека в эзотерических учениях.
§2. Эзотерические учения и современная наука.
Заключение: Определение функций эзотерического знания, его влияние на современную науку; возможные перспективы дальнейших исследований.
Библиография
Цели учебно-исследовательской работы:
Изучение смысла эзотерического знания в историческом развитии и функционировании философского знания;
Определение места и значения эзотерической традиции в истории философии;
Знакомства с основными понятиями и методами эзотерической философии;
Изучение основных положений эзотерического комплекса дисциплин.
Основные задачи исследования:
Систематизировать факты и представления о принципах и содержании эзотерического знания;
Выявить историко-культурные, философские и социокультурные предпосылки возникновения и развития эзотерического знания;
Изучить структуру эзотерического знания;
Установить основные понятия эзотерического комплекса дисциплин;
Рассмотреть вопросы об отношении эзотерических учений и современной науки.
Объект исследования.
Объектом исследования является эзотерическая философия как культурно-исторический, социально-культурологический феномен.
Предмет исследования.
Предметом исследования выступают формы и содержание использования эзотерической философии, вливающиеся в повседневную культуру общества.
Методология.
Метод компаративного анализа, метод системного анализа, аналитический метод.
Актуальность заявленной темы.
Современная актуализация эзотерической культуры обусловлена массой позиций, в том числе и переломными элементами во многих структурах бытия, обозначаемыми как кризисные. Привлекательность эзотерической культуры сейчас обусловлена ее интегральностью и возможностью объяснить сложные вопросы существования в силу самой ее природы. В ней объединены все средства познания, организованные вокруг единого принципа, позволяющего интерпретировать причины, следствия, смыслы и гармонию сложных отношений, образующие устройство мира и определяющие его развитие.
По традиции эзотерическая культура является древнейшей системой развития сверхкачеств и способностей человека и представляет собой первородную познавательную модель, опирающуюся на признание единства мира, объясняя его происхождение. Именно она выступает как «протодуховность» культуры, из которой впоследствии образовались отдельные сферы знания. В ней присутствуют единство знания и познания, признание сходства мира и человека, рассмотрение их как взаимопересекающихся суперсистем в процессах существования, функционирования, творения.
Имея в качестве доминантного направления развитие совершенной личности, эзотерическая культура создала специальные технологии, должные вывести ее на уровень всеобщего космического знания. Это предполагало долгий и тщательный процесс обучения той части людей, которые избирались как пригодные для этого и считались посвященными. Аспекты последнего определялись соответствующими качествами ума и нравственности, духовной зрелостью, которые без ущерба для психофизиологической структуры человека вместили бы в себя знания и могли быть ему открытыми в сложном процессе саморазвития и самореализации. В силу этого, первоначально эзотерическое знание, и в целом эзотерическая культура, предназначались только для посвященных, так как создаваемые способности давали немалую власть над окружающими и, соответственно, налагали высокую степень ответственности личности.
Бурные процессы современности потребовали выведения в открытый мир многих элементов эзотерической культуры, обращения к внутренним силам личности, способным вернуть себе былую мощь и качественно существовать в окружающем пространстве.
Попытки многочисленных наук разработать необходимые технологии этого процесса из-за своих традиций и возможностей разделяют его на сегменты, что ярко просматривается в образе жизни и мышления, и выступают как фрагментарная деятельность, которая активизируется лишь под воздействием появляющихся школ или курсов посамосовершенствованию. Между тем, потребность общества в возрождении эзотерической культуры проявлена не только в трансформации ее в экзотерическую плоскость. В настоящее время уже функционирует достаточно хорошо разработанный социальный институт эзотерической культуры. Он представлен специализированными школами и курсами разного уровня, популяризацией эзознаний СМИ, тиражированием огромного числа периодики и литературы этих направлений, практикующими в нем людьми. При этом, большинство изданий изучается самостоятельно и пользуется значительным спросом со стороны покупателей.
Сейчас можно с уверенностью сказать, что социум вступил в полосу эзотерического самообразования, ведущегося достаточно избирательно, но при этом бессистемно и архаично. Однако трансформация эзотерической культуры в часть повседневной культуры слишком очевидна и отрицать это было бы нелепо. Все население, так или иначе, соприкасается с элементамиэзотерических знаний и, следовательно, вплетает ее в личностную форму культуры.
При этом интеллигенция как социальная страта, занимающаяся интеллектуальной деятельностью, тяготеет к психофизиологическим направлениям (йога, цигун, даосские, тибетские, суфийские системы, боевые искусства, другие направления и их модификации). Целевой посылкой в данном случае становится приобретение чистоты мышления, стойкой психики, оптимального здоровья, в целом - качественной и долгой жизни. Остальные категории населения тяготеют к вульгарно-маргинальным ее видам — магии, колдовству, которые часто накладываются на незрелую в нравственном смысле личность и могут причинить значительный вред как носителю этих знаний, так и его окружению.
Став, проявленным пластом культуры, эзотерическая ее часть в современной интерпретации нуждается в серьезной проработке со стороны науки. Именно этим обусловлено обращение данного исследования к ее фундаментальным вопросам, к проблеме диалогического взаимоотношения выделенного феномена с элементами общечеловеческой культуры. Основанием для этого выступает его культурно-исторический анализ, который позволяет трактовать изучаемое явление как аккумулятор и транслятор субъективных ценностных установок, формирующихся в рамках объективной духовно-ценностной сферы.
При этом обращение к исследованию выделенной части культуры только начинается академической наукой, вследствие чего, здесь присутствует больше белых пятен, чем выявленных позиций. Таким образом, необходимость данного ракурса исследования обусловлена потребностью теории и истории культуры в раскрытии природы, структурных особенностей эзотерической культуры; изучении ее как первородной общечеловеческой культуры в развитии культуры современности, использовании ее элементов в жизни современного населения. Это позволит заполнить ряд теоретических пробелов, соотнести динамику прогнозов развития культуры в зависимости от социальных и личностных потребностей в эзотерической культуре и создать условия для дальнейших теоретических разработок в этой области.
Введение.
Эзотерика (восходит к греческому ἐσωτερικός — "внутренний") — тип рациональности в культуре (наряду с религиозным и научным), подвергающийся, начиная с 19 века, осознанной концептуализации и рефлексии. Творцы и приверженцы эзотеризма, как правило, усматривают его истоки в миропостигающих процедурах, а также в психо- и антропотехниках, присущих Иисусу Христу, Будде и гностикам. При этом эзотерические истины акцентированно а-инженерны, будучи принципиально обращены лишь к человеку.
К фундаментальным тезисам эзотерики относятся, согласно установившейся традиции, следующие: критика ценностей обыденной жизни и культуры; вера в существование иной, подлинной, эзотерической реальности; убеждение, что человек способен при жизни интегрироваться в эту реальность — при непременном условии трансформации своей личности, интенсивной духовно работы, переделки себя в иное существо; признание соотнесенности микро- и макрокосма, особой роли Луны; важность освоения различных психотехник. Конечная цель эзотерических усилий, нередко обозначаемых как "полет в себя", — попадание в истинный мир своего учения: душа "сама сподобится стать духом".
Термин "Эзотерика" возник в эпоху эллинизма (4—3 в. до н.э.). Исторически он обозначал тайноведение, "внутреннюю доктрину" религиозного, философского или иного учения, доступную лишь прошедшим обряды высших посвящений, в отличие от экзотерической, "внешней", изучение которой не только было общедоступно, но и вменялось всем в обязанность. Достаточно упомянуть тайное учение Пифагора и его "общеобразовательную программу", христианские таинства, из которых только в православной церкви и иереям, и мирянам доступны все семь, в католической же это право есть только у священнослужителей, различные ступени посвящения ("градусы") у масонов.
Посвященный в эзотерическое знание был обязан хранить его в тайне. Отступничество не поощрялось. Сегодня эзотерику можно обозначить как обобщающее название современного учения или, точнее, представления о мире и человеке как единстве макрокосма и микрокосма, не ограничивающегося рассмотрением одних только их материальных характеристик, метод познания "внутренней сущности" всех вещей, мерой которых акцентированно выступает человек.
Слово "Эзотерика"окончательно прижилось после Второй Мировой войны как термин, заменивший два аналогичных и, в общем, синонимических термина, значение которых к тому времени изменилось: герметизм и оккультизм. Все три термина в конечном счете обозначают одно и то же: в философском плане — определенный взгляд на мир, предполагающий, что непознанное и даже признанное непознаваемым требует столь же уважительного отношения и строго научного подхода, как уже познанное или признанное познаваемым, в практическом же плане — совокупность дисциплин, изучающих законы, общие для того и другого.
Эзотеризм появился на свет как "внутренняя" часть многих религий. Он постулирует, что Вселенная устроена намного сложнее, чем это кажется на первый взгляд — кроме видимого, известного нам мира, существует другой, невидимый, который в неменьшей степени влияет на происходящее вокруг. И человек должен учитывать это, соотнося свое поведение с определенными закономерностями. Именно эти знания, исходившие от людей, которых впоследствии стали называть пророками, мессиями, аватарами, учителями, служили причиной возникновения всех мировых религий.
Одним из основополагающих моментов эзотерики является то, что вся Вселенная живет по одним общим законам и все во Вселенной взаимосвязано. Эта связь осуществляется за счет энергии, наполняющей и пронизывающей собой все миры. Когда человек в процессе жизни совершает какие-то действия, он тем самым влияет на окружающий мир. Причем к действиям относится не только то, что человек совершает в материальном мире, но также мысли, эмоции, желания, настроения, которые наделены особыми видами энергии и несут в себе информацию. Когда сознание производит их, оно совершает действия в других пространственных планах, следствием чего является влияние на внешний мир и на дальнейшую судьбу человека. От этого мир немного изменяется и, в свою очередь, воздействует на человека, меняет обстоятельства его жизни. Человек конкретными действиями сам определяет, программирует свое будущее. Некоторые действия незамедлительно сказываются на судьбе, другие — через много лет, а есть и такие, которые влияют только на будущие жизни ( Карма; Сансара; Инкарнация; Реинкарнация; Метемпсихоза; Перевоплощение).
Первые упоминания о ранних эзотерических школах относятся к 8—10-му тысячелетиям до н.э., к Древнему Египту (есть мнение, что древние египтяне, Гермес Трисмегист, — в свою очередь, получили эти знания от атлантов). Эзотерика складывалась в качестве обобщенного синтезированного учения о мире (и человеке в нем), как о некоем едином пространстве, устроенном и живущем по единым законам, где познанное и непознанное, макрокосмос и микрокосмос требуют единого подхода к изучению.
Эзотеризмформировался как учение, позволяющее познать "внутреннюю сущность" вещей и явлений в их скрытой взаимосвязи и конечном предназначении; как учение, приближающее нас к понимаю истины, мудрости, разума и любви; как учение, доказывающее факт всеприсутствия божественного начала. Эзотерика постулирует, что до тех пор, пока человек живет в неведении относительно действующих вселенских (а значит и земных, и человеческих) законов, он невольно будет их нарушать, и, как следствие, иметь все то, что он имеет сегодня в избытке: болезни, страдание, ненависть, войны и т.д.
Эзотерика дает в руки человека очень мощные инструменты, поэтому мистики всегда хранили свои знания в тайне, поскольку, если их неверно понять или неправильно использовать, можно навредить и себе, и окружающим. Для приверженца эзотерики важно получить мистический опыт, а не соблюдать обряды и ритуалы, базирующиеся на определенных религиозных догмах и правилах. При этом эзотерики, мистики благодаря непосредственному переживанию познают глубочайшие истины. Предполагается, что им удается напрямую прикоснуться к сокровенным тайнам Вселенной и человека не вследствие слепой веры, а посредством собственного опыта. Поэтому между настоящими эзотериками, даже принадлежащими к различным традициям и школам, никогда не было разногласий и уж тем более противоборства, — мистический опыт зависит от фундаментального устройства человека и Вселенной, а эти вещи одинаковы для любого народа и времени. Догматическая неортодоксальность есть важнейший признак Эзотерики.
Глава 1. Онтологический статус эзотерического знания.
§1. Понятие эзотерического знания.
Эзотеризм имеет глубокие корни в человеческой истории. На Западе и Востоке он проявляется по-разному, однако есть основания говорить об эзотеризме вообще, так как его проявления обладают и существенными сходными характеристиками. Истоки современного эзотеризма включают в себя религиозные практики т.н. “примитивных” обществ: магию, шаманизм и пр. Сюда же подпадают религии, мифологии, мистерии цивилизаций Древнего мира: Вавилона, Египта, Индии и Китая, Греции и Рима. Другим источником, значительно более “возвышенным” и имеющим право называться “учением” в полном смысле слова, является определенная часть религиозной философии Востока и Запада. В первую очередь, это гностицизм. На античном Западе это орфизм, пифагореизм, стоицизм, неоплатонизм.
Бытует мнение, что все истинные учения, религии и философии от древности и до наших дней говорят одно, сходны в главном. С позиции современной исторической науки, обладающей богатым фактическим материалом, документальными свидетельствами древних культур, такое заявление будет, по меньшей мере, необоснованным. Близкий к современному вид “таинственного” синкретического учения появился только в начале нашей эры.
Существенной причиной возникновения “тайного знания”, было, как предполагает наука, взаимодействие и смешение культурных и религиозных традиций разных народов в Римской империи. Около начала первого тысячелетия возникает герметизм, вобравший в себя гностические элементы, египетскую магию, частично мифологию, греческую философию и библейские истории. Герметизм обладал огромным весом в общественной мысли Европы вплоть до XVII века, когда швейцарский ученый Исаак де Казабон доказал, что, судя по особенностям языка, автор большинства книг “Герметического корпуса” жил не ранее I века и никак не мог быть современником Моисея, как считали ранее.
В Средние века на европейскую философию большое влияние оказывала мусульманская и еврейская литература, в том числе научная и эзотерическая. Многие трактаты мусульманских мистиков, астрологов и алхимиков были не просто известны, но и пользовались популярностью. Многие приписывались Аристотелю и Платону. Каббалистические тенденции в философии и в массовом сознании были также весьма сильны. На этой почве, а также вследствие развития собственно европейской науки в эпоху Возрождения, возникла масса течений и трудов. Термин “оккультизм” возникает в Средние века и включает в себя традиционный набор “тайных наук”: астрология, алхимия, магия, теософия и пр. Церковь и государство довольно долго не выражали однозначного отношения к этим “наукам”, и костры инквизиции загорелись, когда оккультизм стал неотъемлемой частью жизни всех слоев общества. Эпоха Возрождения – это время возрождения античного (языческого) мироощущения не только в элитарном искусстве, науке и философии, но и в личном религиозном мироощущении человека.
Астрология претерпела длительную эволюцию, и обобщенно можно выделить два основных этапа этого процесса: астротеология и астромифология. Первый этап подразумевает поклонение звёздным богам. Второй включает в себя огромный период, когда влияние звёзд на человека обосновывалось в рамках того или иного учения о космосе. Здесь следует различать веру в то, что звёзды делают судьбу человека, и веру в то, что звёзды сообщают своим положением, какова будет его судьба. Критика астрологии ведет свою историю также из древности. Еще античные философы задавались вопросом, почему люди с разными гороскопами могут утонуть на одном корабле; или: если вор украл под влиянием звёзд, то виновен ли он? Астрология выполняет в системе эзотеризма роль космологии, общего учения о природе. А внутрь земли углубляется алхимия. Это учение не моложе первого, и основывается оно на учении о Первоматерии, которая, будучи ближе всего к источнику бытия, обладает совершенными свойствами: всё делает прекрасным и цельным, то есть исцеляет от всех болезней человека, металл же превращает в золото (истинное, здоровое состояние металла), которое приносит счастье не только владельцу, но и многим бедствующим людям. Конечно, алхимические процессы и символы можно понимать как духовное преображение человеческой личности. Однако, обычно обе эти трактовки безболезненно сосуществуют в одном сознании.
Магия – один из древнейших и распространенных видов попыток человека воздействовать на окружающий мир, сделать его благоприятным для жизни. В классификации Корнелия Агриппы фон Неттесхеймского магия является обобщающим понятием для всех видов оккультизма, а также вбирает в себя современную Агриппе науку и даже христианское богословие. И, хотя сам он отказался от своего же обобщения, и сейчас можно встретить сходную точку зрения.
Спиритизм является современной формой эзотеризма. Однако, он имеет ряд внушительных предшественников, и настоящим его истоком можно предположить древнейшие практики общения с духами и шаманизм. Явно или в скрытой форме, спиритизм присутствует во всех формах эзотеризма, в том числе и в эзотерической теоретической базе – теософии.
Источниками современной теософии можно назвать отдельные традиции толкования индийских Вед и, конечно же, философию неоплатонизма. Именно последний оказывал наибольшее влияние на многих философов итальянского Возрождения, многие из которых серьезно увлекались оккультизмом.
Однако, влияние неоплатонизма распространяется лишь на фундаментально образованные слои эзотерических сообществ и течений. На сочинения знаменитой женщины-теософа Е.Блаватской, в основном, повлияла традиция буддизма и ведической философии. Благодаря ей неотъемлемой чертой теософии стала вера в неизбежный прогресс человеческих сознаний благодаря переселению душ.
Приход рационалистического Нового времени нанёс оккультизму ощутимый урон. Переворот в представлениях о планетах и звёздах, физико-химической структуре материи и её законах, биологии и географии, как казалось, не оставлял места тайне. Астрологические подсчеты бессмысленны, если не Земля в центре мира, как говорит астрология халдеев, Птолемея и Роджера Бэкона. И вместо астрологов ход болезней и погоду предсказывают медицина и метеорология. Превращение всех металлов в золото возможно только в случае ядерной реакции, а добыча его из золотоносной руды поставлена на поток. И так далее.
Однако, пришёл ХХ век, и стало ясно, что не всё так просто и схематично и в космосе и в человеке, как казалось. Странные открытия физики и страшные открытия истории: мировые войны. Трезвый разум Просвещения не дал счастья человечеству, и оно в середине ХХ века тотально обращается не только к традиционным религиозным формам Востока и Запада, но и к полузабытым формам рациональности. Всё глубинное интересует его: не “светлое будущее”, но покрытое мраком прошлое: бессознательное из раннего детства, “прошлые жизни”, древние религии, сакральная медицина и тому подобное.
В “глубинной” психологии К.Г. Юнга предлагается своеобразная трактовка эзотерической символики магии и алхимии. Он считает, что эти виды рациональности непосредственно связаны с глубинными архетипами сознания человечества, присущи каждому и передаются генетически. Как бы то ни было на самом деле, действительно, эзотерические знания обращают человека вглубь своей личности, вызывают из небытия скрытые тенденции, желания и силы. В эзотерическом развитии человеку становится доступно то, чего он лишен в технократической современной культуре. Кроме того,углубление внутрь себя часто приносит душевное сближение с собратьями по внутреннему кругу, что также лечит раны отчуждения от общества, природы и самого себя.
ХХ век – новая эпоха смешения, синкретизма, слияния несовместимого. В одной голове могут уживаться взаимоисключающие идеи. И всё это подпитывается СМИ, где в фантастическом фильме можно увидеть невиданное, где в рекламных роликах за счастье выдаются джинсы или женские прокладки, за радость - дешевый шоколад, за мужество и силу – гель для бритья и папироску, за молодость, здоровье, красоту и женственность – шампунь и косметика - это ли не страна “чудесных” превращений? Из ничего и без усердного труда составить капитал – “алхимия финансов”. Вместо самостоятельного решения жизненных кризисов и строительства личной жизни – “приворот, отворот, снятие венца безбрачия” и так далее. Как нам представляется, современному массовому сознанию действительно очень близки ценности эмпирического эзотеризма. Но, к сожалению, такое сознание оказывается слишком подверженным политическим и психическим манипуляциям с помощью того же астрологического “прогноза” или просто сеанса Кашпировского.
Также проблемой остаётся наличие организационного эзотеризма. Тайное общество по своему же определению не сообщает о своих действиях и планах. Кроме того, затруднительна нравственная оценка “эзотерического разрыва” в этикете поведения таких сообществ, а также многих современных сект. В отношении к “своим”, к внутреннему кругу, членам общества предписывается любовь и доверие, в отношении “профанов” (дословно переводится как “вне храма”) допускается лукавство, манипуляции и ложь, ради их же блага, понятого “эзотерически”.
На все эти проблемы современная наука пока не отвечает однозначно, что свидетельствует о необходимости глубоких и объективных исследований.
Говоря об эзотеризме, мы неявно подразумеваем некий определенный класс знаний, причем знаний действительно не очевидных, не лежащих на поверхности, доступной всеобщему обозрению. Но обратившись к истории мы обнаружим, что на различных ее этапах знания, относимые нами к "эзотерическим", скрывались или оставались скрытыми по разным причинам. Различным было и содержание знаний, которые мы, тем не менее, объединяем термином "эзотерические". Можно предположить, что, несмотря на различия, в этих знаниях присутствует еще не выявленное и не осмысленное, но интуитивно ощущаемое нами нечто общее; именно существование этого "нечто" позволяет нам говорить об эзотеризме как о целостном явлении, специфическом элементе культуры.
Эзотерика - это учение, совокупность знаний, предназначенных только для посвященных людей, несущих данную тайну в себе и не имеющих право распространять ее за пределы своего знания. Учение содержит все то, что собиралось, накапливалось, столетиями хранилось, передавалось из поколения в поколение и совершенствовалось в культуре разных народов. Эзотерика - это процесс познания окружающего мира и бытия, познание самого себя как части целого. Каждый человек несет в себе тайну, и она должна принадлежать только ему - вот истинный смысл эзотерики.
Взаимные оценки и взаимоотношения между эзотерикой, наукой и религией позволительно интерпретировать как вполне изоморфные. С позиций любой из этих духовных традиций, остальные являют собой ее частный случай. Исходными онтологическими началами для них выступают Бог (в религии), либо эзотерическая реальность, либо природа с ее законами (наука). Эзотеризм располагает собственными эзотерическими космологией, метафизикой и психологией, простраивая собственную архитектонику в соответствии с последними научными достижениями.
Глава 2. История эзотерических учений.
§1. Зарождение эзотерических учений в древнем обществе.
На заре человечества эзотеричными оставались любые знания, сколько-нибудь отвлеченные от практики непосредственного производства средств жизни. Вместе с тем по причине первобытной простоты, "неразработанности" отношений человека с миром, отсутствия в них дробных деталей, вся полнота знаний, фиксирующих этот базовый человеческий опыт, могла быть охвачена одним индивидом. Подобно своему носителю, еще не отмеченному печатью разделения труда, древнейшее эзотерическое знание было целостным "знанием обо всем", обо всех архетипических, фундаментальных формах отношений с миром в их единстве, – Знанием с большой буквы, Всезнанием, Всеведением, мифическим "Золотым Яйцом", содержащим в себе зародыш всего грядущего знания. Из наивного синкретизма этого Единого Знания и развернулось впоследствии то многообразие знаний, с которым мы имеем дело сегодня.
"Золотое Яйцо" первичного Знания изначально несло в себе зерно раскола. Наряду с неспособностью охватить всю полноту наличного опыта отношений с миром, доступную лишь отдельным индивидам, каждый человек уже на начальных этапах истории должен был освоить какой-то общеобязательный минимум этого опыта, – в противном случае он не стал бы человеком. Поэтому эзотерическое первичное Знание изначально было двуедино с экзотерическим мифом – "мифом обо всем", столь же целостным, как и само "Золотое Яйцо".
Первые упоминания о ранних эзотерических школах относятся к 8—10-му тысячелетиям до н.э., к Древнему Египту (есть мнение, что древние египтяне, Гермес Трисмегист, — в свою очередь, получили эти знания от атлантов). Эзотерика складывался в качестве обобщенного синтезированного учения о мире (и человеке в нем), как о некоем едином пространстве, устроенном и живущем по единым законам, где познанное и непознанное, макрокосмос и микрокосмос требуют единого подхода к изучению.
В процессе развития отношений человека с миром и соответствующего умножения знания, а также роста человеческих сообществ и соответствующего усложнения их структуры, различие между эзотерическим и экзотерическим знанием становилось все более значительным. Чем объясняется это растущее различие? Почему, скажем, в Древнем Египте с его экзотерическим многобожием ("для толпы") сами жрецы исповедовали строгий монотеизм ("для внутреннего пользования")? Это объясняется прежде всего тем, что экзо- и эзотерические знания осуществляли в рамках человеческого сообщества, как развивающегося целого, различную функцию.
Экзотерические мифы в конкретно-образной, "сказочной" форме кодировали важнейшие элементы опыта тех отношений с миром (и другими людьми, разумеется), в которые человеку неизбежно приходилось вступать в процессе своей жизнедеятельности. И сегодня дети начинают освоение человеческого опыта с освоения сказок – специализированных "микромифов". А в те далекие времена освоение экзотерического мифа было чем-то вроде освоения курса средней школы. Будучи единственным источником знания для абсолютного большинства людей, экзотерические мифы обеспечивали функционирование человеческих сообществ, то есть обеспечивали воспроизводство достигнутого уровня отношений с миром.
Напротив, эзотерическое знание отражало самоцельное стремление его носителей к углублению этого опыта, – оно фиксировало такие уровни опыта, осваивать которые "непосвященным" не было необходимости, да было и не под силу. Это было своего рода "упреждающее" знание, которое обеспечивало развитие человеческих сообществ: по мере того как общественная практика оказывалась перед необходимостью осваивать новые рубежи отношений с миром, на поверхность выходили эзотерические глубины, отразившие опыт освоения этих рубежей отдельными людьми.
Усложнение общественной практики было связано с усложнением социальной структуры общества, – с кастовым, а затем и внутрикастовым разделением труда. В числе основных каст выделилась и каста "хранителей Знания". Объединение усилий отдельных эзотериков в рамках касты привело к резкому умножению эзотерических знаний, что послужило причиной дальнейшего дробления " Золотого Яйца": поскольку один человек был уже не в состоянии вместить всю полноту Знания, члены касты начали специализироваться, посвящая себя преимущественно какому-то определенному аспекту эзотерического наследия.
По мере возникновения обществен
§2. Эзотерические доктрины пифагорейцев.
Учение Пифагора говорит о том, что он был превосходно знаком с содержанием восточных и западных эзотерических школ. Он жил среди евреев и много узнал от раввинов о тайных традициях Моисея, законодателя Израиля. Впоследствии школа Ессеев была посвящена по большей части интерпретации пифагорейских символов. Пифагор был инициирован в египетские, вавилонские, халдейские мистерии. Хотя многие полагали его учеником Зороастра, сомнительно, чтобы его учителем был богочеловек, которого почитали персы. Хотя данные о его путешествиях расходятся меж собой, историки согласны в том, что он посетил много стран и учился у многих учителей.
Счастливый день, "золотой день", как говорили древние, был тот, когда Пифагор принимал нового ученика в своем жилище и торжественно присоединял его к рядам своих учеников. Принятый ученик проникал во внутренний двор, куда допускались лишь одни верные последователи. Отсюда название эзотерические (те, которые внутри), противополагавшиеся экзотерическим (те, которые вне). С этого и начиналось настоящее посвящение. Откровение состояло в полном, обоснованном изложении оккультного учения, начиная с первооснов, заключенных в таинственной науке чисел, до последних результатов мировой эволюции, до высшего назначения божественной Психеи, души человеческой. Эта наука чисел была известна под различными именами в храмах Египта и Азии, и так как она давала ключ ко всей тайной доктрине, ее тщательно скрывали от непосвященного. Цифры, буквы, геометрические фигуры и другие начертания, служившие знаками этой алгебры оккультизма, были понятны одному лишь посвященному. Этот последний раскрывал их смысл новому адепту лишь после того, как получал от него клятву молчания. Пифагор формулировал священную науку в книге, написанной его рукой и носившей название: Hiйros Logos, священное слово. Эта книга не дошла до нас, но позднейшее произведение пифагорейцев Филолая, Архита и Гиероклеса, а также диалоги Платона и трактаты Аристотеля, Порфирии и Ямвлиха, знакомят нас с её принципами. И если принципы эти оставались до сих пор непонятными для современных философов, это произошло оттого, что смысл и значение их можно понять лишь путем сравнения всех эзотерических доктрин Востока.
Пифагор называл своих учеников "математиками" потому, что его обучение начиналось с учения о числах. Но эта священная математика или наука принципов была иная, чем та, которой владеют ученые и философы в наши дни: она была одновременно и более трансцендентна, и более жизненна, и рассматривала число не как абстрактное количество, но как существенное и деятельное качество верховной единицы, Бога, источника мировой гармонии. Наука чисел была наукой живых сил, божественных качеств в действии, как в мирах, так и в человеке, как в макрокосме, так и в микрокосме. Следовательно, проникая в свойство чисел, схватывая и объясняя их разнообразные сочетания, Пифагор создавал, в сущности, целую теогонию или обоснованную на разуме теологию. Истинная теология должна бы заключать основы всех наук. И она может возвыситься до науки о Боге лишь тогда, когда ясно покажет единство и взаимную связь всех остальных наук, лишь тогда, когда станет синтезом, объединяющих их в одно целое. Такую именно роль играла в древних, египетских храмах наука Священного Глагола, и ее-то Пифагор и формулировал более точным образом под именем Науки Чисел. Она имела притязание обладать ключом жизни и сути бытия. Адепт, направляемый учителем, начинал с созерцания её начал в своем собственном разуме, прежде чем применять эти начала к концентрической необъятности развивающихся миров.
Для древнего посвященного, у которого духовное зрение пробуждалось постепенно как новое чувство восприятия, это внутреннее откровение являлось скорее вознесением в центр пламенеющего солнца истины, откуда он созерцал все существа и формы, брошенные в водоворот жизни божественной эманацией. Конечно, посвященный не сразу приходил к внутреннему обладанию истиной, к тому могучему сосредоточенью всех сил, которое дает постижение мировой жизни. Для достижения столь трудной гармонии между разумом и волей требовались годы упражнений. Прежде чем овладеть творческим словом, необходимо научиться складывать священный глагол, буквы за буквой, слог за слогом.
Пифагор имел обыкновение давать свои наставления в храме Муз. Сенаторы Кротона построили его по плану и по личным указаниям Пифагора рядом с его собственным жилищем, среди деревьев окружающего сада. Только ученики второй степени проникали туда вместе с Учителем. Внутри этого круглого храма виднелись девять мраморных муз; по середине стояла Гестия, закутанная в покрывало, торжественная и таинственная. Левой рукой она защищала пламя очага, правой рукой указывала на небо. У Греков, точно так же как и у Римлян, Гестия или Веста была хранительницей божественного начала, которое скрыто во всех вещах. Представительница божественного огня имела свой алтарь в храме Дельфов, в Пританеи Афин и при каждом домашнем очаге. В святилище Пифагора она олицетворяла собою божественную науку или Теософию. Окружавшие ее эзотерические музы носили – кроме обычных своих мифологических имен – еще имена тех оккультных наук и священных искусств, которые находились под непосредственной охраной каждой из них. Урания наблюдала за астрономией и астрологией; Полимния владела наукой потусторонней жизни души и искусством прорицания; Мельпомена со своей трагической маской представляла науку жизни и смерти, трансформаций и перевоплощений. Эти три верховные музы, вместе взятые, олицетворяли собой всю космогонию или небесную физику, Каллиопа, Клио и Эвтерпа являлись представительницами человеческой или психологической науки с соответствующими ей искусствами: медициной, магией и моралью. Последняя группа – Терпсихора, Эрата и Талия заведовали земной физикой, наукой элементов, камней, растений и животных.
Таким образом сразу перед учеником появлялись сразу все линии наук, начертанные на организме вселенной, и выраженные в лице Муз, освещенных божественным пламенем. Вступив со своими учениками в это тихое святилище, Пифагор раскрывал книгу Глагола и начинал свое эзотерическое обучение. Эти музы, говорил он, не более как земной образ божественных сил, духовную красоту которых вы будете созерцать внутри себя. Как они устремляют свои взоры на огонь Весты, из которого все они произошли и который дает им движение, ритм и мелодию, также должны и вы погружаться в центральный Огонь вселенной, в божественный Разум, чтобы вместе с ним изливаться во все его видимые проявления".
Затем Пифагор увлекал своих учеников из мира форм и видимостей, уничтожал время и пространство и с могучей силой уносил их с собой в великую Монаду, в самую суть несотворенного Бытия. Пифагор называл ее Единицей, заключающей в себе всю полноту гармонии, которая есть мужское начало всепроникающего Огня, самодвижущийся Разум, нераздельный и непроявленный, творящий преходящий миры, Единый, Вечный, Неизменный, скрытый под многообразием форм, которые приходят, уходят и изменяются.
"Суть вещей ускользает от человека", говорит пифагореец Филолай. "Он познает лишь явления этого мира, в котором конечное сочетается с бесконечным. Как же может он узнать их? Только поскольку существует между ним и остальным миром гармония, единение, общее начало; а это общее начало дает вещам Единый, который вместе со своей сутью придает им меру и смысл. Он есть мера, определяющая отношение между объектом и субъектом, тот смысл вещей, посредством которого душа участвует в Разуме Единого".
Пифагор прибавлял к этому, что дело посвящения состоит в приближении к великому существу, в уподоблении ему, в возможном усовершенствовании, в господствовании над всеми вещами посредством разума, в достижении той же активности, какой отличается тот невидимый огонь.
Бог, Неразделимая Сущность, имеет своим числом Единицу, которая содержит в ceбе бесконечность, именем – имя Отца, Создателя, или Вечно-Мужеское, знаком – живой огонь, символ Духа, в котором сущность всего. Вот первое из всех начал.
Но божественные способности подобны мистическому Лотосу, появляющемуся перед египетским посвященным, распростертым в своей гробнице, из темноты ночной. В начале это – лишь блестящая точка, затем она раскрывается подобно цветку, и пламенная сердцевина распускается подобно светящейся розе о тысяче лепестков.
Пифагор говорил, что великая Монада действует посредством творческой Диады. С момента проявления Бог двойствен: неразделимая сущность и разделимая субстанция; начало мужеское, активное, животворящее, и начало женское, пассивное, или пластическая живая материя. Диада представляет таким образом слияние Вечно-Мужеского и Вечно женственного в Боге, два основные божественные свойства. Орфей поэтически выразил эту мысль в стихе: "Юпитер одновременно и Супруг и божественная Супруга". Все системы политеизма владели интуитивно этой идеей, изображая Божество то в мужском образе, то в женском.
И эта Природа, вечная, одушевленная, эта великая Супруга Бога – не только та земная природа, которую мы видим, но и невидимая небесная природа, недоступная нашему плотскому зрению, Мировая Душа, первозданный Свет, поочередно – Майя, Изида или Кибела, которая, вибрируя под божественным воздействием, содержит в себе сущность всех душ, идеальные типы всех существ. Она же и Деметра, земля, проникнутая жизнью, со всеми заключенными в ней телами, в которые воплощаются все эти души. Она же и Женщина, подруга Мужчины.
В человечестве – женщина представляет собою природу, и совершенным подобием Бога является не человек, но мужчина и женщина. Отсюда – их непреодолимое, могучее и роковое влечете друг к другу; отсюда и упоение любви, в котором проносится мечта бесконечного творчества и темное предчувствие, что Вечно-Мужественное и Вечно женственное достигнут совершенного слияния лишь в недрах Бога.
"Отдадим же честь женщине на земле и на небесах", – говорил Пифагор вместе со всеми древними посвященными, – "она дает нам понимание Великой Женщины – Природы. Да будет она её освещенным образом и да поможет она нам постепенно подняться до великой Души, которая зарождает, сохраняет и обновляет; до божественной Кибелы, которая в своей светотканной мантии влачит за собою бесчисленные сонмы душ".
Монада изображает сущность Бога. Диада – его производительное свойство. Последнее вызывает к жизни вселенную, это – видимое раскрывание Бога в пространстве и во времени.
Проявленный мир – тройственен, ибо как человек состоит из трех различных элементов, сплавленных вместе, из тела, души и духа, так же и вселенная делится на три концентрический сферы: мир естественный, мир человеческий и мир божественный. Таким образом, Триада или закон троичности есть образующий закон вещей и истинный ключ жизни. Ибо, он снова и снова встречается на всех ступенях лестницы жизни, начиная с органической клетки, он проходит через физический строй животного тела, через всю деятельность кровеносных сосудов и спинномозговой системы, до сверхфизической организации человека, вселенной и самого Бога включительно.
Пифагор признавал, что человеческий дух в своей бессмертной, невидимой и абсолютно-деятельной природе, происходит от Бога. Ибо дух есть то, что двигается само по себе. Пифагор называл тело – его смертной, делимой и пассивной частью. Он полагал, что то, что мы называем душой, тесно связано с духом, но состоит из третьего посредствующего элемента, который происходит от космического флюида; поэтому душа подобна эфирному телу, которое дух ткёт и образует для себя сам. Без этого эфирного тела материальное тело не могло бы развивать живых сил и было бы инертной массой без жизни.
Душа обладает формой, сходной с телом, которое она оживляет, переживая его пороге смерти и распадения. Она становится тогда – по выражению Пифагора и Платона – легкой колесницей, которая увлекает дух в божественные сферы, или же низвергает его в мрачные области материи, смотря по её свойствам, хорошим или дурным.
Организация и эволюция человека повторяются на всех ступенях жизни и во всех сферах бытия. Подобно тому, как человеческая Психея бьется между духом, который ее привлекает, и телом, которое ее задерживает, так и все человечество развивается между миром естественным и животным, в котором оно погружено своими земными корнями, и божественным миром чистых духов, где скрывается истинный источник, к которому оно и стремится подняться. И то, что происходит в человеке, повторяется и на всех планетах и во всех солнечных системах, лишь в различных соотношениях и в постоянно возобновляющихся различных видах.
Растяните круг до бесконечности, и постарайтесь охватить в едином понятии все безграничные миры. Что найдете вы в них? Творческую мысль, астральный флюид и миры в процессе эволюции: дух, душу и тело Бога. Приподнимая покров за покровом и измеряя свойства самого Бога, мы увидим в Нем Диаду, и Триаду, которые облекаются в неисповедимые глубины Монады, подобно звездам, возникающим в безднах бесконечности.
Уже по этому краткому изложению можно судить, какое первенствующее значение придавал Пифагор закону троичности. Можно сказать, что закон этот представляет краеугольный камень всей эзотерической науки. Все великие создатели религий знали этот закон, все теософы предчувствовали его. Оракул Зороастра говорит:
Число три царствует повсюду во вселенной, монада же есть начало его.
Великая заслуга Пифагора состояла в том, что он формулировал этот закон с ясностью греческого гения. Он сделал из него центр теогонии и основу всех наук.
Уже прикрытая покровом в экзотерических писаниях Платона и совершенно непонятая позднейшими философами, идея эта была постигнута в новейшие времена лишь немногими посвященными в оккультные науки.
Из всего сказанного ясно, какую широкую и прочную основу давал закон всеобщей троичности, как для классификации наук, так и для построения космогонии и психологии.
Вместе с другими учителями эзотерической науки, Пифагор придавал большую важность числам семь и десять. Состоя из трех и четырех, семь означает соединение человека с божеством; это – число адептов, великих посвященных и так как оно выражает полное осуществление всего, проходящего через семь ступеней, – оно является изображением закона эволюции. Число десять, образуемое из сложения первых четырех чисел и заключающее в себе число семь, есть совершенное число, ибо оно выражает собою все начала Божества, сперва развивавшиеся, а затем – слившиеся в новом единстве. Заканчивая преподавание своей теогонии, Пифагор показывал своим ученикам девять Муз, олицетворяющих науки, сгруппированные по три вместе, – Муз, соответствующих тройной троичности, проявленной в девяти мирах и образующих вместе с Вестой, хранительницей первичного Огня, священную Декаду.
Глава 3. Философия эзотеризма.
§1. Образы миров и человека в эзотерических учениях.
Мы, конечно, умеем видеть с рождения, вопрос только в том, что это за зрение?
Оно воспринимает мир сквозь призму абстрактных понятий реальности, которая хотя и отличается многоцветным великолепием, есть лишь полная цветовая слепота конкретного общества. Наш мир, независимо от того, какое социальное общество оказывает на него воздействие, является лишь субъективным порождением человеческого духа. Все наши теории и воззрения разработаны нами для того, чтобы лучше понять этот мир, но многие наивно полагают, что эти теории действительно являются отражением законов природы, обобщением того, что она нам предлагает. Этот наивный реализм, который слишком поспешно составляет себе картину действительности, к сожалению, все еще царит в нашей империи слепых прорицателей.
Вселенную условно можно разделить на "плотные" (физические) и "тонкие" (духовные) миры (сферы, состояния). Сферы (слои) "тонкого" мира отличаются одна от другой частотой вибрации, т.е. по плотности составляющей их субстанции. Условно можно выделить следующие виды миров:
- физический мир, включает физический и эфирный слои;
- астральный мир, включает астральный и ментальный слои;
- духовный мир, включает слой абстрактной мысли (каузальный (кармический) слой), буддхический и атмический планы.
Физический мир является самым "грубым" миром и выражает то, что окружает человека. В этом мире воплощаются все идеи Творца.
Астральный мир является тем самым миром чертежей и форм, в котором происходит кристаллизация идей, не облаченных в материальную форму, при этом материя нашего мира в них так же отражена. В нем находится множество вариантов прошлого и будущего. Человек, решающийся предсказывать события на основе этой, часто противоречивой информации, рискует впасть в большие заблуждения. Причина в том, что слои, отраженные в астральном плане, постоянно дорабатываются и изменяются. Здесь присутствует дезинформация, иногда подбрасываемая для распространения. Это именно тот мир, через который в человека проникает внешнее энергетическое воздействие - как поражающее, так и восстановительное. Здесь обитают жители и участники ночных кошмаров и необычных снов, энергетические сгустки-копии умерших и еще не родившихся, черти, ведьмы, демоны. Сюда же идут воздействовать и экстрасенсы любых видов - зрячие и не обладающие ясновидением. Здесь обитают энергетические двойники - схемы всякого человека и существа, включая предметы, не зависимо от того, верит в них их обладатель или нет.
Духовный мир, или царство духа, отличается от астрального по плотности, по полному изменению внешних форм для постороннего наблюдателя. Энергии не кристаллизованы, а более близки к аморфным.. По традиции христианства это мир херувимов, по буддийской философии - легендарная Девака или страна богов. Достигший духовного мира обретает бессмертие.
Все существа проявлены одновременно во всех трех мирах за исключением существ бесплодных, направляющихся инволюционно или деградирующих, а так же высших существ, не имеющих в данный момент воплощений.
Отличительными особенностями материального и духовного миров является следующие:
- в материальном мире размеры, форма и границы объектов строго фиксированы, а в тонкоматериальном границы размыты, размеры и формы меняются;
- в материальном мире носителями информации являются фиксированные диапазоны акустических, электромагнитных и других
- полей, а в тонкоматериальном мире информация - их суперпозиция;
- органами восприятия в материальном мире являются пять органов чувств, а в тонкоматериальном это весь мозг человека;
- состояние психики в момент восприятия в материальном мире в обычном бодрствующем состоянии, а в тонкоматериальном - измененное состояние сознания.
В нашем привычном трехмерном мире нельзя найти полное описание бесконечного количества миров. Какая-то часть воспринимаемых миров может быть объяснена в существующих терминах квантовой физики, терминах полевых структур (солитонов, вихрей и т.д.), а для описания других необходимо использовать другие понятия. Можно использовать и понятие многомерности пространств. Идея многомерных вселенных излагалась в работах П.Успенского, Р. Руккера. Иногда эти пространства называются параллельными мирами. Так в шаманской практике используется понятие нижнего, среднего и верхнего миров. В эти миры шаманы совершают свои путешествия во время комлания. Для перехода в параллельные миры используются различные медитативные практики с применением мандал, янтр и фракталов. При описании перехода из одного мира в другой обычно используют аналогии узкой щели, трещины, колодца, тоннеля.
Шаман - человек двух миров. Он обладает двойным зрением. Мир его чувств раздвоен, его мысль движется по двум колеям. Первое рождение дает ему мать; во втором его рождении участвуют высшие силы - вселенский Творец жизни или божество, становящееся крестным отцом. Эти высшие существа призывают его без права неподчининения; они дают ему силу для ведения новой жизни в качестве шамана, который может смотреть за кулисы жизни. Эти космические, потусторонние или сверхъестественные родители являются лишь одними из учителей и наставников шамана - другими могут быть старшие опытные шаманы, которые поддерживают и показывают, как подчинить своей власти видения и духов-союзников, и которые сообщают ему представления трансцендентной культуры.
Д. Андреев в своей книге "Роза мира" рассматривал:
Физический (средний) мир, образованный землей и ее тонкоматериальными планами (стихиалии, эгрегоры, ангелы);
Миры восходящие, представляющие высшие духовные планы Вселенной, планы посмертного пребывания людей достигших высокого духовного уровня, которые выступают в роли Учителей, Наставником личностей стоящих на пути духовного развития;
Миры нисходящие, включающие демонические (отрицательные) планы, чистилище, планы возмездия.
Удобно рассматривать в этом плане Землю как существующую в трех сферах: верхней, средней (физический мир) и нижней. Человек существует одновременно во всех сферах, но его не развитые органы чувств не позволяют в полной мере осознать это. Физический мир является центральной переходной точкой, которая позволяет при определенных условиях совершать переход их одной сферы в другую. Для этого необходимо проводить специальную подготовку. И создавать или использовать имеемые точки перехода между соседними сферами. Главное при осуществлении этих переходов это не выйти из спектра общего энергоинформационного потока. Переход осуществляется по своеобразной воронке или трубе. Этой цели могут служить созданные мыслеформы различного вида переходов.
При своем развитии физический план постепенно движется в сторону верхних сфер, происходит постепенная замена его ЭИП и изменение таким образом условий существования и переход на последующую ступень развития. В скором времени может произойдет полное очищение физической сферы Земли и переход ее на более высокий уровень.
Философия, религия, наука – имеют свои описания тонкоматериальных миров. Но общие используемые принципы и подходы к ним очень схожи и это позволяет предположить реальность описаний стоящих за ними.
§2. Эзотерические учения и современная наука.
Наука, почти всегда отрицала эзотерику. Однако... она всегда занималась и тем, чтобы понять тайны развития природы и общества, чтобы сделать понятным и ясным для всех (или большинства) то, что сначала было понятно лишь избранным, т.е., отрицая формально эзотерические знания, фактически наука делала тайное - явным, эзотерическое, предназначенное только для посвященных - понятным и общедоступным.
Наука не имеет никакого права отрицать эзотерику, а обязана ее внимательно изучать, рассматривая все необычное и непонятное с позиции новейших научных знаний, тем более, что многие тайные эзотерические знания, которые еще вчера наукой категорически отрицались, сегодня уже получили научное подтверждение.
Современная наука раскрыла последовательный религиозный смысл и культурную функцию многочисленных эзотерических ритуалов, представлений и теорий, существовавших во многих цивилизациях, как европейских, так и неевропейских, на всех уровнях культуры, от народных обрядов - таких, как магия и колдовство, - до самых ученых и тщательно разработанных тайных приемов и эзотерических теорий: алхимии, йоги, тантризма, гностицизма, герметизма Ренессанса и тайных обществ и масонских лож эпохи Просвещения.
Эзотерическая культура – древнейшая и неотъемлемая часть общей культуры человечества. Было бы неправильно отказаться от такого количества накопленных знаний и практик, какими обладает эзотерическая культура. Наука не всегда может объяснить те процессы, которые являются нормой для эзотерической реальности, но это ни в коем случае не означает, что эти процессы псевдонаучны и не имеют право на законное существование. Исходя из материалов, разобранных в ходе исследования, мы можем заключить, что эзотерическая реальность мира в большей степени захватывает духовную сторону бытия человека, современная наука, в свою очередь, делает упор на раскрытие и объяснение окружающей действительности с точки зрения физики и рациональности.
На мой взгляд, связано это с тем, что эзотерическое знание не может «штамповаться» как знание научное, т.к. эзотерическая практика – процесс творческий и глубоко индивидуальный. Для «работы» в этой области нужен некоторый духовный потенциал и поэтому не каждый человек, в принципе, способен заниматься такого рода практиками. Я думаю, что это не так уж и плохо, т.к. ещё Е.П. Блаватская в своих мемуарах не явственно, но довольно понятно намекала на то, что эзотерическое знание обладает мощной силой и в руках неподготовленных и неспособных, они окажутся мощным разрушительным инструментом.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что наука и эзотерика существую, на данном этапе, в разных областях человеческого знания, на данный момент они не готовы к слиянию в единую область знания с целью более детального объяснения окружающей нас действительности.
Заключение:
Приведенные в данной работе эзотерические сюжеты уже демонстрируют динамическую, пронизанную обратными связями, иерархизированную картину мира, сотканную из сложным образом взаимодействующих энергетических потоков , на основе которых "нелинейным образом" самоорганизуются устойчивые и, одновременно, эволюционирующие образования, чей статус, в зависимости от точки зрения (и дисциплинарных пристрастий) может быть отнесен либо к духовной, либо к физической сферам. Более того, все эзотерическое мировидение пронизано духом человекоразмерности и динамикой неоднозначности - неоднозначности в смысле приписывания характеристик происходящих здесь процессов какому либо концептуально оформленному региону познавательной деятельности, будь то философия, психология, физика, биология, космология и т.д. Последнее обстоятельство подчеркивает принципиально междисциплинарный характер тем и способов их изложения, какие присутствуют в эзотеризме.
Такие характеристики эзотеризма указывают на наличие в нем таких стратегий мышления и освоения мира, которые обнаруживают себя в самых современных постнеклассических исследованиях природы и человека. Еще раз подчеркнем, что речь не идет только лишь о поиске внешних аналогий между достижениями современной науки и эзотерическими сюжетами. Речь, скорее, может идти о поиске плодотворных взаимовлияний именно на уровне стратегий мышления, ориентированных на выявление онтологических оснований неустойчивого нелинейного мироздания. Речь идет о создании зон открытости друг для друга радикально разнесенных, на первый взгляд, в культурном пространстве способов восприятия мира, о взаимопересечении эвристических потенциалов этих областей.
На основе проведённого исследования можно заключить, что и в настоящий момент эзотерическое знание, обладая огромной опытной и теоретической базой, накопленной с древних времен, представляет собой обширную область для исследования и изучения. В перспективе дальнейшего исследования могут оказаться отношения взаимодополнения и взаимообогащения научного и эзотерического знания.
Библиография:
Безант А. Древняя мудрость – М.: Интерграф Сервис, 1992.
Безант А. Эзотерическое христианство – М.: ЛитПаб, 2009.
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. Том 1. Космогенезис – М.: Эксмо. 2009, 406 стр.
Блаватская Е. П. Основы теософии – М.: АСТ. 2004, 640 стр.
Блаватская Е. П. Фрагменты оккультной истины – М.: Эксмо. 2007, 832 стр.
Бургон Т. Г. Свет Египта или наука о звездах и о душе. М.: Refl-book, 1994, С.163-180.
Груичич З., Груичич М. Мир энергий. Секреты Духовного Развития. – М.: ЭкоПресс, 2005, 304 стр.
Кальвайт Х. Шаманы, целители, знахари –М.:Совершенство, 1998.
Кастанеда К. Искусство сновидения. Активная сторона бесконечности. Колесо времени. Том 5 – СПб.: София. 2006, 608 стр.
Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Том 1 – СПб.: София. 2008, 416 стр.
Кастанеда К. Второе кольцо силы. Дар орла. Том 3 – К.: София. 2007, 560 стр.
Колесов Е. 13 врат эзотерики. История эзотерических учений от Адама до наших дней – М.: Золотое сечение. 2006. 244 стр.
Назаров В. Н. Введение в эзотерику: учебник – М.: Гардарики, 2008.
Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма - М: Политиздат, 1985.
Рерих Н. К. Шамбала. Сердце Азии – М.: Эксмо. 2010, 504 стр.
Рерих Н. К. Семь великих тайн космоса – М.: 2009, 864 стр.
Розин В. М. Беседы об эзотерических учениях // Вестник высшей школы. 1991. № 9 –10.
Розин В. М. Образ человека в контексте современности. От психологической личности к эзотерической? // Философские науки. 2000. № 1.
Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности – М.: Эдиториал УРСС, 1998.
Розин В. М. Эзотерический мир // ОНС. 1992. № 4.
Розин В. М. Эзотерическое мироощущение в контексте культуры // ОНС. 1993. № 5.
Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. СПб., 1993.
Шлионская И. Контакты с параллельным миром – М.: Эксмо. 2006, 384 стр.
Штайнер Р. Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. Ереван, 1990.
Шюре Э. Великие посвящённые: Очерк эзотеризма религий / Э.Шюре; Пер. с франц. Е.Ф.Писаревой; Предисл. И доп. А.А. Грицанова. – Мн.:Книжный дом, 2009.
Юнг К. Г. Йога и Запад // Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М., 1992.
Якунина А. Основы эзотерической философии. Метафизика. Универсальные принципы космического и земного бытия – М.: Пилигрим. 2007, 160 стр.