ВВЕДЕНИЕ Человек – единственное известное науке существо, обладающее такими свойствами как самосознание, разум, воображение. Триада «самосознание-разум-воображение» выводит человека на новый уровень, предполагающий особое отношение к окружающему миру. Эти свойства выходят за пределы инструментального мышления, характерного для животных, и требуют от человека создания картины мира. Картина мира необходима личности для того, чтобы ориентироваться в мире, действовать целенаправленно для достижения поставленного результата, иметь точку опоры, позволяющую классифицировать жизненные впечатления. При этом неважно, во что именно он верит: в магию, науку или Бога, так как человеку необходима система координат, ценностей, жизненных ориентиров. Для человеческой особи, обладающей мировоззрением, мир имеет определённый смысл; совпадение его ориентиров с представлениями об устройстве мира окружающих её людей является для неё лично критерием истины. При этом картина мира ни абсолютно истина, ни абсолютно ложна: это всего лишь некоторый приблизительный образ мира, помогающий жить. Картина мира не соответствует истине потому, что сама жизненная практика наполнена противоречиями и иррационализмом. Мировоззрение присутствует у каждого человека; некоторые говорят, что у них нет определённой картины мира, или что он реагирует на изменения в окружающем в зависимости от того, как он их воспринимает в данный момент…но, как известно, эти люди ошибаются, все их мысли не выходят за рамки принятых в обществе реакций и общепринятых представлений. При встрече общества или индивида с носителями принципиально иного мышления, мировоззрение, отличающееся от общепринятого, объявляется безумием, ребячеством, нелепостью. Причина подобного отношения кроется в том, что человек обладает огромной потребностью в подобной системе координат, желательно – система должна на абсолютно все вопросы давать чёткие и непротиворечивые ответы. Именно поэтому люди с легкостью позволяют себе быть жертвами различных идеологий ( религиозных, политических и т.д. ), личностям, не находящимся под влиянием данных очевидна бесполезность подобных идеологий. Как уже отмечалось выше, картина мира даже при несоответствии действительности выполняет некую важную психологическую функцию. В узком смысле слова речь идёт об субъективном понимании мира. Примером такого понимания мира можно считать мифологическое мировоззрение. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА Картина мира – это целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер. В основе понятия лежат представления о мире как о некой упорядоченной целостности. Картина мира связана с потребностью человека найти ответы на «вечные» вопросы: о происхождении мира, его устройстве, месте человека в нём, смысле и цели человеческой жизни. Мифологическое мировоззрение – первая картина мира, сложившаяся в людских умах. Мировоззрение начало складываться, когда человек начал задумываться не только над вопросами вроде «Как сделать?», но и над «Почему что-либо происходит?» и «Как оно происходит?», то есть предпринял первые попытки осмысления мира. Мифы – первая попытка обобщить и объяснить явления природы и общества в те исторические эпохи, когда человеческие особи только начинали исследовать окружающий их мир, не выделяя себя из него (древний человек ощущал себя частью мира, т.е. границы Я и не – Я были размыты). Мифологическая картина мира представляет собой единую, нерасчленённую, универсальную форму сознания, соединяющую в себе религиозные верования, политических убеждений и знаний. В то же время мифологическая картина мира носит объяснительный характер. Это связано с тем, что мифологическая картина мира строится на основе аналогий и ассоциаций. Второй особенностью является антропоморфизм – перенесение человеческих свойств на мифические существа и явления природы. Антропоморфизм основан на всеобщей упорядоченности, гармонии и мере. Элементы антропоморфизма присущи всякому человеческому сознанию, они необходимы для поэтического восприятия мира и ощущения связи с природой. Третья особенность – это образность (мифологическое мировоззрение отражает действительность в форме конкретных, чувственно воспринимаемых образов). Четвёртым основополагающим фактором является то, что мифологическая картина мира обладает особой нелогичностью, не отражает истинную суть мира и процессов. Объяснение мира происходит через образы, Вселенная представляется как живое существо, предметы и явления связаны некоторыми особыми связями, проведёнными как через основополагающие, так и через второстепенные признаки предмета. Следует отметить, что подобная картина мира имеет свои особые пространство и время. Мифологическое пространство представляет собой место, где обитают и действуют сверхъестественные силы, духи, тотем рода, боги. Мифологическое время предполагает, что описываемые события прошлого происходят и сейчас, что и прошлое, и будущее с настоящим протекают одновременно, между ними нет особой разницы: из одной временной эпохи можно перейти в иную. Мифологическое время переходит в мифологическое пространство, они составляют единое целое. Этот образ символически представлен в общечеловеческом образе Мирового Змея, начиная от египетского Уробороса, соединяющего в себе и начало и конец Вселённой, Пространства и Времени, и заканчивая образами драконов, которые выступают в двойственной роли создателей - хранителей порядка и обитателей Хаоса. Подобное удвоение мира, осуществляемое с помощью мифологической картины, характерно для человеческого общества начиная с самых ранних этапов его возникновения и заканчивая сегодняшним временем. Мифологическая картина была характерна для всего общества в целом до XVII века, но это не значит что на сегодняшний день представители современного общества начисто лишены мифологического мировоззрения. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА В самом начале возникновения мифологического мировоззрения окружающее человека оценивалось с точки зрения зооморфизма. Весь мир представлялся как животное или как нечто, созданное из животного. Первобытные охотники отождествляли мир с такими животными как лось, бык, медведь, мамонт и т.д. Леса представлялись шерстью животного, животные – его паразитами, а птицы вьющимися над зверем комарами. Когда животное, допустим – лось, устаёт от неподвижности, оно переступает ногами, и от этого возникают землетрясения и наводнения. Подобное отождествление Вселенной со зверем существует до сих пор в преданиях и мифах народов Севера, индейцев Северной и Южной Америки, народов Африки, Полинезии. Представление о Вселенной, созданной из животного, до недавнего времени было широко распространено в индусских преданиях. Можно привести в пример запись из книги IV-V веков, где описывается создание мира из тела коня: «Череп коня стал сводом небес, глаза – солнцем и луной, пространство брюха – миром и землей, дыхание коня стало ветром, грива – лесами и травой, кровь, прежде бегущая по его жилам, реками и морем». Оба варианта описания устройства мира предполагали, что Вселенная – это живое существо, в версии с созданием сущего из частей мира указывается на то, что животное не умерло, а его жизнь перешла в иное качество существования. Подобная зооморфная мифологическая картина мира указывала на зверей как на демиургов. Демиурги-животные могли создать как мир, так и человека, явление, его род. Из подобных представлений возник тотемизм – вера в родство человеческих коллективов с животными, растениями, иногда некими вещами и неорганическими предметами (явлениями). Тотем был покровителем всех представителей рода, его прародителем, он мог активно вмешиваться в дела состоящих с ним в кровном родстве людей. Люди, в свою очередь, не должны были убивать тотемного зверя, причинять ему какой-либо другой вред, употреблять его мясо в пищу. В некоторых случаях предусматривалось убийство тотемного существа, но только в ритуальных целях. Подобное отношение представителей общины объясняется тем, что зверь по кровному родству приравнивался к представителю рода, считался «своим». Тотемизм может принимать иные формы; он дошел со столь ранних этапов развития человеческого самосознания в виде ритуалов, принятых в мировых религиях (христиане под видом хлеба и вина поедают тело и пьют кровь Бога, символ Христа – агнец, Святого Духа – белый голубь), личного тотемизма, тотемизма, характерного для общностей и групп (например, отождествление байкерами себя с волками). Фетишизм был следующим этапом развития мифологического мировоззрения, выражающимся в поклонении неодушевлённым предметам. Человек приписывал фетишам некие особые свойства, способные оказать действие на окружающий мир и саму человеческую личность. Выражается в использовании талисманов, амулетов, «заколдованных» и «счастливых вещей». Более поздней и сложной формой мифологического представления мира является анимизм. Анимизм – вера в духов и души. Потусторонние силы обитают на ином уровне Вселенной, обладают собственными волей и сознанием, могут вмешиваться в естественный ход событий, управлять им. Для ограждения рода от зловредного воздействия духов, выведывания отношения потусторонних сил к чему-либо существуют шаманы. Социальная функция шаманов целиком и полностью состояла в общении с духами. Анимизм связан с одушевлением природы, что сохранило свое отражение в современном языке (в выражениях на подобие «небо хмурится»). В раннепервобытных общинах существовали смутные представления о добрых и злых духах, душах умерших людей и т.д. В современности анимизм представлен в виде спиритизма, веры в возможность осознанного общения с духами умерших людей. Все ранние формы мифологического мировоззрения предполагали единство мифологического времени и мифологического пространства, разделение окружающего человека на человеческий мир и на мир потусторонних существ. На ранних этапах развития подобного мировоззрения считалось, что человек свободно может переходить из одного мира в другой по своей воле, свободно совершать необходимые действия в мифологическом пространстве, добиваясь различными манипуляциями с духами необходимого результата на человеческом плане существования бытия. Одной из необычных картин мира, соединивших в себе примитивные формы мифологического мировоззрения, является мифология Древнего Египта. Древнеегипетская цивилизация, датируемая 4 – 6 до н.э., обладает интереснейшей концепцией построения мира. Египетское мифологическое мировоззрение можно восстановить по священным текстам «Книги коровы», «Книги мёртвых», «Текстов пирамид», «Книги дыхания», «Адмуат»; а также по трудам посетивших страну Кем античных авторов: трудам Геродота и «Об Исиде и Осирисе» Плутарха. Не смотря на великолепное и одновременное развитие в долине Нила таких искусств как-то: акустика, музыка, риторика, геометрия, анатомия, география, астрология, магия, медицина, химия, ораторск