Философия
На тему:
Казахские философы А. Кунанбаев и Ш. Кудайбердиев
Формирование казахской
философии
Чтобы понять процесс формирования казахской философской мысли необходимо обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа
Абай Кунанбаев
Абай взял
культуры казахского народа и обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской культуры.
Но во всех произведениях звучит основная мысль: любовь к человеку и природе – это ключ к философии Абая. Исходя из своего философского мироощущения, ему близки такие русские поэты и писатели, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, И.А. Крылов, И. Бунин, Л. Толстой, Салтыков-Щедрин.
Великий поэт
-
Известно, что ни одно из произведений великого казахского поэта Абая Кунанбаева (1845—1904) не увидело свет при его жизни. Лишь через пять лет после смерти поэта, в 1909 году, в Петербурге был издан сборник его стихов. А прозаические произведения, представляющие сугубо специфический жанр литературы — так называемые «Гаклия» (Слова-назидания) или «Кара сёзь» (слова в прозе)
Абай Куннанбаев
- Человек должен в этой космической «песчинке – на земле» найти свое место, найти себя и быть самим собой. Он пишет: «В душу вглядись глубже, сам собою побудь: Я для тебя загадка, я и мой путь! Знай, потомок, дорогу я тебе открывал. Против тысяч сражался, не обессудь!» «Познай сам себя» - это одно из древнейших философских направлений всех народов. Познай себя – и ты обретешь Истину! Данный постулат исходит прежде всего из религиозной философии.
Просветитеоль
- Это
один
из
слов
назиданий
:
- Хорошо
я
жил
или
плохо
,
а
пройдено
немало
:
в
борьбе
и
ссорах
,
судах
и
спорах
,
страданиях
и
тревогах
дошел
до
преклонных
лет
,
выбившись
из
сил
,
пресытившись
всем
,
обнаружил
бренность
и
бесплодность
своих
деяний
,
убедился
в
унизительности
своего
бытия
.
Чем
теперь
заняться
,
как
прожить
оставшуюся
жизнь
?
Озадачивает
то
,
что
не
нахожу
ответа
на
свой
вопрос
.
Править
народом
?
Нет
,
народ
неуправляем
.
Пусть
этот
груз
взвалит
на
себя
тот
,
кто
пожелает
обрести
неисцелимый
недуг
,
или
пылкий
юноша
с
неостывшим
сердцем
.
А
меня
сохрани
Аллах
от
непосильного
бремени
.
Умножать
ли
стада
?
Нет
,
не
стоит
заниматься
этим
.
Пусть
дети
растят
скот
,
коль
им
надобно
.
Не
стану
омрачать
остатки
дней
своих
,
ухаживая
за
скотом
на
радость
проходимцам
,
ворам
и
попрошайкам
.
Заняться
наукой
?
Как
постичь
науку
,
когда
не
с
кем
словом
умным
перемолвиться
?
Кому
передать
накопленные
знания<
На тему:
Казахские философы А. Кунанбаев и Ш. Кудайбердиев
Формирование казахской
философии
Чтобы понять процесс формирования казахской философской мысли необходимо обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа
Абай Кунанбаев
Абай взял
культуры казахского народа и обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской культуры.
Но во всех произведениях звучит основная мысль: любовь к человеку и природе – это ключ к философии Абая. Исходя из своего философского мироощущения, ему близки такие русские поэты и писатели, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, И.А. Крылов, И. Бунин, Л. Толстой, Салтыков-Щедрин.
Великий поэт
-
Известно, что ни одно из произведений великого казахского поэта Абая Кунанбаева (1845—1904) не увидело свет при его жизни. Лишь через пять лет после смерти поэта, в 1909 году, в Петербурге был издан сборник его стихов. А прозаические произведения, представляющие сугубо специфический жанр литературы — так называемые «Гаклия» (Слова-назидания) или «Кара сёзь» (слова в прозе)
Абай Куннанбаев
- Человек должен в этой космической «песчинке – на земле» найти свое место, найти себя и быть самим собой. Он пишет: «В душу вглядись глубже, сам собою побудь: Я для тебя загадка, я и мой путь! Знай, потомок, дорогу я тебе открывал. Против тысяч сражался, не обессудь!» «Познай сам себя» - это одно из древнейших философских направлений всех народов. Познай себя – и ты обретешь Истину! Данный постулат исходит прежде всего из религиозной философии.
Просветитеоль
- Это
один
из
слов
назиданий
:
- Хорошо
я
жил
или
плохо
,
а
пройдено
немало
:
в
борьбе
и
ссорах
,
судах
и
спорах
,
страданиях
и
тревогах
дошел
до
преклонных
лет
,
выбившись
из
сил
,
пресытившись
всем
,
обнаружил
бренность
и
бесплодность
своих
деяний
,
убедился
в
унизительности
своего
бытия
.
Чем
теперь
заняться
,
как
прожить
оставшуюся
жизнь
?
Озадачивает
то
,
что
не
нахожу
ответа
на
свой
вопрос
.
Править
народом
?
Нет
,
народ
неуправляем
.
Пусть
этот
груз
взвалит
на
себя
тот
,
кто
пожелает
обрести
неисцелимый
недуг
,
или
пылкий
юноша
с
неостывшим
сердцем
.
А
меня
сохрани
Аллах
от
непосильного
бремени
.
Умножать
ли
стада
?
Нет
,
не
стоит
заниматься
этим
.
Пусть
дети
растят
скот
,
коль
им
надобно
.
Не
стану
омрачать
остатки
дней
своих
,
ухаживая
за
скотом
на
радость
проходимцам
,
ворам
и
попрошайкам
.
Заняться
наукой
?
Как
постичь
науку
,
когда
не
с
кем
словом
умным
перемолвиться
?
Кому
передать
накопленные
знания<
/b>
,
у
кого
спросить
то
,
чего
не
знаешь
?
Какая
польза
от
того
,
что
будешь
сидеть
в
безлюдной
степи
,
разложив
холсты
,
с
аршином
в
руке
?
Знания
оборачиваются
горечью
,
приносящей
преждевременную
старость
,
когда
нет
рядом
человека
,
с
кем
можно
поделиться
радостью
и
печалью
.
А
может
,
посвятить
себя
богослужению
?
Боюсь
,
не
получится
.
Это
занятие
требует
полного
покоя
и
умиротворения
.
Ни
в
душе
,
ни
в
жизни
не
ведаю
покоя
,
уж
какое
благочестие
среди
этих
людей
,
в
этом
краю
!
Воспитывать
детей
?
И
это
мне
не
под
силу
.
Воспитывал
бы
,
да
не
ведаю
как
и
чему
учить
?
Какому
делу
,
с
какой
целью
учить
,
для
какого
народа
воспитывать
их
?
Как
наставить
,
куда
направить
,
когда
сам
не
вижу
,
где
бы
дети
могли
приложить
свои
знания
?
И
здесь
не
нашел
я
себе
применения
.
Шакарим Кудайбердиев
- Представителем казахской культуры и философии – Шакарим Кудайбердиев.
- Шакарим является одним из последователей Абая, так же родственником и воспитанником.
Шакарим Кудайбердиев
- Наследие Шакарима весьма разнообразно и при том довольно трудоемко по своей трактовке
- . Он был предельно толерантным буквально ко всем идеям, начиная от фантастических идей религии и кончая строго научными положениями философского материализма.
- Центральный объект философии Шакарима – человек. Он считал, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании, прежде всего в знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах. Человек может увидеть ее только глазами разума, так как главной основополагающей истиной является истина о причинах возникновения и сущности мироздания.
- В своей философии он формулирует два основных направления развития человеческой мысли: одно – признающее идею творца-хозяина, другое – признающее, что в мире все возникло самопроизвольно и нет никакой бессмертной души. Представителей всех форм религии, спиритуалистов, мистиков он относит к приверженцам первой идеи; материалисты же верны второй идее.
Три истины Шакарима
- Первую истину составляет истина веры, признающая бытие Создателя и идею бессмертия души. Но поскольку эта истина бралась на веру и не получила сколько-нибудь убедительного научного обоснования, то основная масса людей осталась к ней равнодушна.
- Вторая истина – это истина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Но доводы науки оказались неоднозначными и подверглись опровержению по мере дальнейшего развития жизни и знания. Поэтому они не смогли стать основанием для формирования добрых начал человеческой души.
- Третья истина – это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть. Именно совесть, как изначальная потребность души, и есть та истина, которая может очистить человека от нравственной скверны и поставить его на путь праведной жизни.
,
у
кого
спросить
то
,
чего
не
знаешь
?
Какая
польза
от
того
,
что
будешь
сидеть
в
безлюдной
степи
,
разложив
холсты
,
с
аршином
в
руке
?
Знания
оборачиваются
горечью
,
приносящей
преждевременную
старость
,
когда
нет
рядом
человека
,
с
кем
можно
поделиться
радостью
и
печалью
.
А
может
,
посвятить
себя
богослужению
?
Боюсь
,
не
получится
.
Это
занятие
требует
полного
покоя
и
умиротворения
.
Ни
в
душе
,
ни
в
жизни
не
ведаю
покоя
,
уж
какое
благочестие
среди
этих
людей
,
в
этом
краю
!
Воспитывать
детей
?
И
это
мне
не
под
силу
.
Воспитывал
бы
,
да
не
ведаю
как
и
чему
учить
?
Какому
делу
,
с
какой
целью
учить
,
для
какого
народа
воспитывать
их
?
Как
наставить
,
куда
направить
,
когда
сам
не
вижу
,
где
бы
дети
могли
приложить
свои
знания
?
И
здесь
не
нашел
я
себе
применения
.
Шакарим Кудайбердиев
- Представителем казахской культуры и философии – Шакарим Кудайбердиев.
- Шакарим является одним из последователей Абая, так же родственником и воспитанником.
Шакарим Кудайбердиев
- Наследие Шакарима весьма разнообразно и при том довольно трудоемко по своей трактовке
- . Он был предельно толерантным буквально ко всем идеям, начиная от фантастических идей религии и кончая строго научными положениями философского материализма.
- Центральный объект философии Шакарима – человек. Он считал, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании, прежде всего в знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах. Человек может увидеть ее только глазами разума, так как главной основополагающей истиной является истина о причинах возникновения и сущности мироздания.
- В своей философии он формулирует два основных направления развития человеческой мысли: одно – признающее идею творца-хозяина, другое – признающее, что в мире все возникло самопроизвольно и нет никакой бессмертной души. Представителей всех форм религии, спиритуалистов, мистиков он относит к приверженцам первой идеи; материалисты же верны второй идее.
Три истины Шакарима
- Первую истину составляет истина веры, признающая бытие Создателя и идею бессмертия души. Но поскольку эта истина бралась на веру и не получила сколько-нибудь убедительного научного обоснования, то основная масса людей осталась к ней равнодушна.
- Вторая истина – это истина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Но доводы науки оказались неоднозначными и подверглись опровержению по мере дальнейшего развития жизни и знания. Поэтому они не смогли стать основанием для формирования добрых начал человеческой души.
- Третья истина – это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть. Именно совесть, как изначальная потребность души, и есть та истина, которая может очистить человека от нравственной скверны и поставить его на путь праведной жизни.