Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Московский государственный открытый университет
Факультет международных экономических отношений
Кафедра международных экономических отношений
Доклад на тему:
«Социально-экономические воззрения Ибн Хальдуна»
Выполнила студентка 1 курса 3 группы:
Гуменюк Д.В.
Проверил старший преподаватель:
Ковусов А.Б.
Москва 2010
Арабский мыслитель Ибн Хальдун (Абу Заид ар-Рахман ибн Мухаммед аль-Хадрами) (1332-1406) родился в Тунисе, происходил из знатного рода. В 1382 году он покинул Магриб, уехал в Египет, где в течение 20 лет принимал активное участие в научной и политической жизни, пытался бороться с коррупцией судебного аппарата, но безуспешно.
Значение трудов Ибн Хаьдуна заключается в том, что основу исторического процесса, по его мнению, составляет не деятельность пророков и царей, а развитие человеческого общества. Речь должна идти «о дикости, о цивилизованном состояние», «о том, что приобретают люди своими трудами и стараниями», «о различных видах превосходства, которого одни люди достигают над другими». Общественную жизнь Ибн Хальдун рассматривал прежде всего как совместную производительную деятельность. Основной направляющей силой в истории он считал материальную необходимость. Признаки, отделившие людей от животных, по мнению Ибн Хальдуна, заключаются в общественной жизни, основой которой является склонность людей к объединению и совместное удовлетворение своих потребностей. Ибн Хальдун считал, что « человек отделился от остальных животных благодаря своим особенностям, среди которых науки и ремесла».
Ибн Хальдун выдвинул свою периодизацию истории. По его мнению, человеческое общество в своём развитии прошло три «состояния»: 1) дикость; 2) жизнь в сельской местности, «ибо она предшествует всему остальному»; 3) стадия, начавшаяся с возникновения городов. Формирование городов Ибн Хальдун ставил в прямую связь с развитием производства, когда люди стали добывать жизненных благ больше, чем им необходимо, и до высшей степени совершенствовать ремесла и искусства. Основным критерием он считал присутствие в нём различных ремесел, которые удовлетворяют растущие потребности людей, в том числе и в предметах роскоши. Жизнеспособность городов Ибн Хальдун тесно связывал с наличием вблизи них сельского населения и переселением его в города.
По мнению Ибн Хальдуна, «различия в образе жизни людей зависят только от различия способа добывания ими жизненных средств», а «нравы складываются под влиянием тех условий, кои окружают человека». Ссылаясь на известное изречение Аристотеля «человек по природе есть существо общественное», Ибн Хальдун обосновывал свой тезис о необходимости объединения людей, выводя её из производственных нужд в добывании средств к жизни. Вся общественная жизнь им рассматривается прежде всего как совместная производительная деятельность людей. Значение объединённого труда не ограничивается простой взаимопомощью, он даёт большую массу совместного продукта. В учении Ибн Хальдуна имеется мысль о разграничении необходимого и прибавочного продукта, необходимого и прибавочного труда. По его мнению, «если жители какого-то города или области распределяют весь свой труд соразмерно своим насущным потребностям, то им достаточно небольшой части этого труда; остальная часть труда является избыточной…Благодаря этому они достигают известного богатства».
Ибн Хальдун строго различал предметы потребления и достояния. Главным источником доходов и богатства он считал человеческий труд, ибо «всякий доход равноценен стоимости затраченного человеческого труда». Особое внимание Ибн Хальдун уделил сложному труду, связанного с операциями различных видов, подчёркивая, что, «если не было бы труда, не было бы и предмета». Развитие ремесел, искусств и науки он непосредственно связывал с ростом производительности труда. Однако, «когда труд жителей города превышает (по количеству) труд, необходимый для произведения средств к жизни, они, эти жители, обращают свой взор на то, что, выходит за пределы забот о средствах к жизни и что присуще исключительно человеку, а это - науки и искусства».
Ибн Хальдун близко подошёл к проблеме эксплуатации, когда писал, что знатные и богатые пользуются плодами чужого труда. Ведь знатному человеку люди помогают «своим трудом во всём, в чём он нуждается», а «стоимость всех произведений труда составляет его доход, ибо труд, который обычно оплачивается, люди исполняют для него, не получая взамен чего-либо равноценного этому труду».
Ибн Хальдуну было известно простое товарное производство, и он оставил интересные мысли о товаре, роли рынка, ценообразовании и т.д. Он придавал большое значение демографическому фактору в жизни городов, в росте производительности труда, в совершенствовании ремесел и, в ч
Колебания цен на любой товар, по мысли Ибн Хальдуна, зависели от спроса и предложения. От низких цен терпят убыток те, кто занимается продажей дешевых товаров. Однако «из всех товаров хлеб есть тот товар, на который желательна низкая цена, ибо потребность в нём всеобщая». Такая цена на хлеб «везде способствует улучшению жизни». Развитие и совершенствование ремесла Ибн Хальдун ставил в зависимость от спроса на ремесленные изделия. Рынок у него выступает как стимулятор производительности труда и совершенствования ремесленного производства, ремесло он уподобляет товару, «который имеет сбыт на рынке и предлагается для купли».
Во всех своих высказываниях Ибн Хальдун высоко ценил труд и целенаправленную деятельность человека. Общество для него в первую очередь было коллективом производителей материальных ценностей. Все потребительные стоимости, по мнению Ибн Хальдуна, создаются человеческим трудом. Это представляло значительный шаг вперёд в развитии экономической мысли. Для того времени его трактовка потребительной стоимости имела большое значение. Ибн Хальдун спорил с другими мыслителями, которые в экономические проблемы, в понимание потребительной стоимости привносили этические мотивы.
Важное значение имеют мысли Ибн Хальдуна о стоимости товара. В основе торговли, акта купли-продажи, должен лежать принцип равноценного обмена, когда приравниваются равновеликие количества затраченного труда.
Большая историческая заслуга Ибн Хальдуна заключается в том, что он выдвинул понятие стоимости, опередив всех мыслителей древности и своего времени. Для него все «большая часть того, что человек накопляет и из чего извлекает непосредственную пользу, равноценно стоимости человеческого труда». Всё, что человек «приобретает в виде богатства – если это изделия ремесла,- равноценно стоимости вложенного в него труда», а «стоимость дохода определяется затраченным трудом, местом, которое занимает данное изделие среди других видов изделий, и необходимостью его для людей». В данном случае для Ибн Хальдуна приравнивание товаров выступало как форма приравнивания труда. Однако он не установил разницу между стоимостью и ценой. В стоимость товара включалась также стоимость сырого материала, средств труда, стоимость труда производителей промежуточных товаров. Как писал Ибн Хальдун, некоторые ремесла «включают в себя труд других ремесел; так, плотничество использует изделия из дерева, ткачество – пряжу, и, таким образом, труда в обоих этих ремеслах больше, и его стоимость выше. Если предметы создаются не ремесленным трудом, то в их стоимость необходимо включать стоимость труда, благодаря затрате которого они были изготовлены, ибо, если не было бы труда, не было бы и предмета». Однако Ибн Хальдун не смог раскрыть механизма одновременного создания новой стоимости и включения в неё уже существующей стоимости, созданной трудом других людей.
Наряду с земледелием и ремеслом Ибн Хальдун считал торговлю естественным способом добывания средств к жизни. «Товарами могут быть рабы, хлеб, животные, орудия или ткани. Прибыли человек добивается или накопляя товары и ожидая повышения цен на них, или перевозя их в другую страну, где эти товары в большом спросе, чем в той стране, где он их купил». Мыслитель выступает против спекулятивной торговли, особенно гневно осуждая спекуляцию хлебом, так как на положение нуждающихся высокие хлебные цены оказывают пагубное влияние.
В работах Ибн Хальдуна проблема денег занимает важное место. Он подчёркивает, что деньги являются основой доходов, накоплений и сокровищ, выступают и как мера стоимости. Ибн Хальдун ратует за обращение в государстве полноценных денег и обличает алхимиков, которые пытались искусственным путём получить золото. Он обличал не только фальшивомонетчиков, но выступал и против правителей, которые неоднократно официально снижали содержание золота и серебра в монетах.
Таким образом, Ибн Хальдун высказал много догадок и интересных мыслей, имеющих значение для политической экономии. Ибн Хальдун по праву занимает почётное место в мировой истории экономических идей.
Список используемой литературы:
-И.П.Фаминский, Р.М.Нуреев, Д.Н. Платонов, Л.Н. Сперанская «Всемирная история экономической мысли», Москва «Мысль» 1987
- Я.С. Ядгаров «История экономических учений», Москва «ИНФРА-М» 2009
-http://ecouniver.com/economik-rasdel/istekuz/87-yekonomicheskaya-mysl-musulmanskogo-srednevekovya.html ,статья: «Экономическая мысль мусульманского средневековья»