Латынь

Связь
педагогики
с другими науками.

Совершенствование
пед деятельности
предполагает
ее знание др
наук о человеке,
его развитии
и формировании.
П тесно связана
с социологией,
биологией,
философией,
психологией,
экономикой.
При создании
гос стандартов
учитываются
психологические
особенности
возраста детей,
при разработке
содержания
образования
используется
весь комплекс
наук о человеке,
природе, обществе.
Связь П с социологией
отражается
в социальной
педагогике,
что привело
к появлению
новой специальности
социальный
педагог, как
организатор
воспитательной
деятельности
детей, просветительской
работы с родителями,
поддержание
связей с др
воспитательными
учреждениями,
знакомство
с культурой.
Возрастает
удельный рост
комплексных
исследований,
когда ученые,
работающие
в различных
областях, сообща
изучают проблему
воспитания
и обучения. %
социологи
изучают общественные
условия, экономисты-
экономич основу
для развития
образования,
кибернетики-
систему управления,
биологи и психологи-
особенности
развития и
мышления. Т.о.
необходимо
осознать как
непедагогические
знания ассимилировались
педагогикой.

Вопрос
№ 1 Мировоззрене
и его исторические
формы

ФИЛ-ИЯ
– часть духовной
культуры. КУЛЬТУРА
– способ человеческой
деятельности,
сохраняемый
и передаваемый
другим поколениям.
Она отвечает
на вопрос КАК?
и ЗАЧЕМ? САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
– понимание
жизни, т. е. Наличие
неких ответов
на некие вопросы
(Что есть мир?,
Что есть он
сам?, Как устроен
мир?). МИРОВОЗЗРЕНИЕ
– это
сис-ма образов,
представлений,
понятий при
помощи которых
человек (группа,
общество) духовно
определяются
в мироздании,
т. е. Так или иначе
понимают мир
и себя. Характерным
признаком
мировоззрения
(в отличие от
взглядов на
жизнь) является
наличие оппозиции:
Я (мы, общество,
человечество)
– внешний мир.

МИФОЛОГИЧЕСКОЕ
М-ИЕ.
Впервые эта
оппозиция (Я
– внешний мир)
встречается
в мифах. Не
существует
ни одного народа,
который бы не
прошел эту
стадию самоопределения:
Откуда он (человек)?,
Кто его герой?,
Кто враг?, Что
есть счастье,
благо, зло? Все
мифы именно
об этом.

Особенности
мифологического
самоопределения:

1 – Всё
мироздание
объясняется
по типу кровного
родства, т. к.
только такие
отношения были
понятны, наглядны.

2 – Нет
разделения
на идею вещей
и сами вещи.
Материальное
и идеальное
слитно.

3 – Синкретизм
(нерасчленённость)
мифов

4 – миф
имеет практическую
направленность,
а не теоретическую.
Это значит, что
человек извлечёт
для себя нормы
жизни, построит
свою жизнь,
защитит себя
от болезни,
нужды, смерти.

ФОРМА
– принцип организации
чего-либо.

РЕЛИГИОЗНОЕ
М-ИЕ.
На миф-ой стадии
религия не
вычленяется
из мифов, это
видно из того,
что все племенные
боги мыслятся
как мифические
существа, т. е.
Они существуют
в реальной
жизни. Кристаллизация
рел-ии начинается
с монотеизма,
религ-ое сознание
не сливается
с мифом. По сути
и смыслу религ-ое
мир-ие – есть
особый способ
образования
бытия, а именно:
при
этом способе
мышления мир
мыслится как
проявл-ие активности
вне меня находящегося
субъекта.
В этом
смысле бог
объективен.
Быть объективным
– находится
вне моего сознания.
Значит всё
многообразие
форм мира исходит
от этого субъекта
(бога), и я тоже
обязан ему
своим существованием.
Наша жизненная
задача состоит
в том, что бы
сохранить
чистоту души
(дар божий), тогда
мы и осуществимся
в истинном
бытии. Существование
– наша
повседневная
жизнь. Но наша
жизнь меняется
и за этими изменениям
и стоит сущность.
Сущность
– божественное
существование.
«Религия – это
отношение духа
к духу» – Гегель.

Предфил-ей
называется
то состояние
в дух. культуре,
при котором
формируются
превые теорот-ие
установки,
предприним-ся
поп-ки уйти от
мифолог-го
объяснения
мира к понятийному.

КИТАЙСКАЯ
Ф-ИЯ.
Кит-ие предфил-ие
установки: 1 –
Конфуцианство;
2 – Легизм (основ-ль
– Фа-Цзя); 3 – Даосизм.
Все 3 направл-ия
очень показательны.
Они характеризуются
тем, что в них
даётся попытка
не мифолог-ого
объяснения.
Китай раздроблен,
господствовала
восточная
диспотия, нет
закона. Для
китайцев большое
зн-ие имели
иерархия и
культура предков.

Конфуций
– это реальное
лицо (551 – 479 до н.
э.). Он преподавал
язык, литературу,
мораль, политику.
Большим поводом
для размышлений
стало путешествие.
«Луной» - трактат
Конфуция. В
целом лит-ые
трактаты –
попытка выстроить
сис-му моральных
взглядов вне
мифа и религии.
Кон-во – учение
о земной цели
жизни, о создании
гармоничного
общества через
воспитание
гарм-ой личности.

Небо –
духовная сила
и человек несёт
в себе дух-ое
начало. Это
начало и есть
Дао (дух-ый путь).
Задача человека
совершенствовать
дух-ое начало.
Дао – первооснова
и завершение
всего существующего
и происходящего.
Проскальзывает
мысль о вечности
, несотворённости
и вездесущности
дао. Дао первично

ГРЕЧЕСКАЯ
ФИЛ-ИЯ.
Античная фил-ия
возникла в
первой Ѕ VI
в. до н. э. В малоазиатской
части тогдашней
Эллады – в г.
Милете. =>
первая школа
– милетская.
К ней принадлежат
Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен, и
их ученики. В
своих ещё наивных
представлениях
о мире милетцы
опирались на
более древнее
мировоззрение
Гомера и Гесиода,
освобождая
его от мифолог-ой
формы и перерабатывая
в соответствие
с начатками
научного мышления
своего времени.
Все античные
философы –
материалисты,
т. е. началом
всех вещей они
считали землю,
воду, огонь,
воздух и т. д.
здесь в основном
предпринимаются
попытки объяснить
происхождение
и сущность
вещей, мира.
Античная предфил-ия
основывается
на живом чувственном
восприятии
матер-ого мира,
она формировала
понимание
деятельности
как изменчивой,
становящейся,
совмещающей
в себе противоположности.
Философы ранней
греч. классики
говорили о
всеобщем и
вечном движении.
В тоже время
представляли
себе космос
в виде чего-то
вечного и
пребывающего
в покое. Это
была универсальная
предфил-ия,
пред-ия движения
и покоя. Аристотель
считал первым
диалектиком
Зенона Элейского.
Именно элейцы
впервые резко
противопоставили
единство и
множество, или
мысленный и
чувственный
мир.

Гераклит
принадлежит
к милетской
школе. По своим
взглядам –
материалист.
Первоосновой
считал огонь.
Гераклит объявил
сущностью
судьбы логос,
пронизывающий
субстанцию
Вселенной. Это
эфирное тело,
сперма рождения
Вселенной и
мера назначенного
круга времени.
По мнению Гераклита,
человек обладает
2-мя средствами
познания истины:
чувственным
восприятием
и логосом.

Демокрит
(460 – 370 до н. э.) – величайший
древнегреческий
материалист,
всесторонне
разработавший
атомистическую
фил-ию. По его
мнению всё
многообразие
окружающего
мира сложилось
путём сочетания
мельчайших
чатиц (атомов).
Их не так много,
но различные
комбинации
и пораждают
всё то многообразие
вещей. Атомы
он называл
«что», а пустоту
– «ничто». О
мышлении он
говорит, что
оно бывает при
гармон-ом состоянии
души относительно
составляющей
её смеси. Гармон-ое
состояние души
зависит от
состояния
физ-ого тела.
Есть 2 вида познания:
истиный (познание
умом) и тёмный
(чувственное
познание (глаза,
нос, уши, язык…)).
Демокрит говорит,
что подобные
вещи притягиваются
друг к другу.
Тело приводится
в движение
душой. Душа не
имеет частей
и у неё нет многих
способностей;
мышление тождественно
с ощущением
и они происходят
из одной способности.
Душа смертна
и она уничтож-ся
вместе с телом.

ВОПРОС
№5 СОФИСТЫ. СОКРАТ.

Со 2-ой Ѕ
V
в. до н. э. Софистами
назывались
платные учителя
фил-ии, красноречия
и искус-ва спора.
В этот период
деятельность
соф-ов была
прогрессивной
и отвечала
потребностям
демократического
общества, в
котором убеждение,
а тем самым
слово и умение
владеть им были
жизненно важны.

Тезисы
софистов: 1 –
ничего не существует
вне круга моего
сознания, 2 –
если и существует,
то непознаваемо
(т. к. все люди
разные, с разным
восприятием
и разным отношением
к чему-либо), 3
– если познаваемо,
то не передаваемо.

Софисты
своей субъективистской
позицией вносят
в фил-ию релятивизм
(относительность).
В своём релятивизме
они доходят
до агностицизма
(невозможность
знания). Агностицизм
– уязвимая
сторона софистов.
Это отметили
Сократ, Платон.
Но соф-ая позиция
сильна своим
антидогматизмом
(не одно мнение
не священно).
Софисты – это
выражение эпохи
свободы. Соф-ая
поз-ия явл-ся
следствием
этой свободы.
Соф-ая поз-ия
– проявление
большого потенциала.
религия возникает
из того что
люди любят, что
им полезно.
Религия – это
выдумка простонародья
для выполнения
законов. Софисты
призывают к
активности,
т. к. и буддисты,
и софисты исходят
из одних и тех
же принципов,
установок, но
они сделали
разные выводы.
Буддисты призывают
к самососредоточению,
растворению
в себе до нирваны,
а софисты призывали
к активности,
т. к., по их мнению,
каждая субъективная
точка зрения
имеет право
на жизнь.

Оппонент
софистов –
Сократ (470 – 399 до
н. э.). он не писал
никаких трудов,
т. к. считал, что
ценность имеет
живая мысль.
=>
у него было
много учеников,
слушателей
(Платон). Мы знаем
о С. по переложениям
Платона. Сократ
не во всём оппонирует
софистам. Он
согласен в том,
что истина –
это некий космический
ум, некий логос
вне меня, некий
богоум и он
согласен в том,
что знания,
истина – это
внутреннее
содержание
моего сознания.
Но он не согласен
с

Платон
(427 – 347 до н. э.) открывает
в фил-ии линию
П. С ним связывают
осмысленный
идеализм. От
его концепции
идей идёт линия
идеализма. В
соответствии
со своими
представлениями
о том, что вещи
эйдичны (оформлены),
он считает, что
ведущим моментом
в образовании
явл-ся эйдос
(или форма, идея,
вид.). Платона
интересовало
начало вещей.
Платон называет
идеей принцип
организации
вещи. Он говорит,
что каждая вещь
имеет свой
принцип организации.
Знать вещь –
значит знать
её идею.

Характер-ки
идей:

1 – нечувственность
идеи (идея идеальна);

2 – объективность
идеи (идея
принадлежит
вещи, а не приписывается
нами этой вещи);

3 – когда
мы познаём вещи
и явления мира,
то идея, как
общее в вещах,
она является
ведущей в познании,
т. к. вне понятия
общего нельзя
осмыслить
единичную вещь.

Главная
задача познания
– понять идею,
принцип организации
вещи. Понять
вещь – значит
мысленно
реконструировать
её в сознании.
Для этого и дан
разум. =>
Разумность
– высшее свой-во
чел-ка. На вопрос,
где сущность
идеи, у Платона
нет теоретического
обоснования,
у него мифолог-ие
ответы: сущность
идеи наход-ся
на звёздах.

софистами
в том, что содержание
сознания является
только субъективным.
Он настаивает
на существовании
всеобщих =>
объективных
начал,

заложенных
внутри чел-го
сознания, т. е.
он против
релятивизма.
Исходным материалом
является сфера
морали (если
есть мораль,
«идея высшего
блага», то значит
у людей существуют
твёрдые основания,
всеобщие для
всех людей
(понятия о красоте,
добре, зле,
мужестве…))

С. считает,
что истина
касается и
говорит нам
о сущности
вещей, с а до
неё можно добраться
только умозрительно.
У С. есть метод
познания, как
выйти на знание
сущности вещей.
Для этого надо:
1 – поставить
под сомнение
все существующие
мнения, увидеть
уязвимую сторону
мнения с помощью
иронии; 2 – поставить
мнение в ситуацию
диалога (происходит
проверка правильности
мнения, отфильтровка
всего ненужного).
Умение вести
диалог – это
есть диалектика
на тот период;
3 – выработанная
в диалоге истина
не м/б окончательной,
она процессуальна,
она добывается
моим субъективным
усилием, а не
просто даётся.

Истина
по С. только
тогда истина,
когда она выражает
всеобщее в
вещах. Истина
выражена в
понятиях. Задача
фил-ов состоит
в выработке
таких понятий
в которых бы
была выражена
сущность. С.
интересует
гносиология
в отличие от
досократиков,
которых интересует
прежде всего
начало вещей,
сотворение
мира и т. д. С С.
начинается
рационалистическая
позицияв евр-ой
фил-ии. Евр.- ий
рационализм
дал начало
евр-ой науки,
пром-ти и т. д.

Ницше
увидел упадничество
Сократовской
фил-ии, т. к. по
его мнению всё,
что заключено
в понятия – это
перестаёт
развиваться,
перестаёт жить.

Трагедия
С. в том, что он
перерос своё
общество, и он
герой. С жил не
по нравственным,
а по моральным
законам. Нравственные
з-ны – стихийно
выработанные
принципы, а
моральные з-ны
– лично-выработанные
жизненные
принципы.

Религия
требует верить
в бога. Вера
– состояние
сознания, не
научный постулат
=>
научная критика
не действует
на верующих
людей. Культурный
смысл и значение
религии состоят
в том, что она
является особым
способом организации
внутреннего
мира человека.
При таком способе
организации
человек не
чувствует себя
бессмертной
песчинкой
мирового хауса,
- + - человек чувствует
у себя наличие
авторитета
(бога), - + - для человека
изначально
задаётся смысл
жизни (сохранить
чистоту души,
не утерять
божеств-ую
сущность). Верующий
ч-ек и пассивен,
и активен. Пассивен,
т. к. полагается
на бога, а активен,
т. к. активно
следует всем
заветам.

ФИЛОСОФСКОЕ
М-ИЕ.
Ф. М. Могло сложится
только тогда,
когда в культуре
могла сформироваться
теоретическая
установка.
ТЕОРИЯ
– умозрение.
ОСОБЕННОСТЬ
состоит в том,
что в ней человек
выступает как
бы незаинтересованным
наблюдателем
мира.
При такой установке
важен вопрос
«Насколько
истинны мои
представления
о мире?», т. е.
Критическое
отношение к
себе. Ф-ия берёт
на себя критическое
отношение к
собственному
сознанию. Ф-ия
– есть рефлексия
на собственное
сознание. Она
аналитически
относится к
собственному
сознанию. Такого
аналит-ого
утверждения
нет ни в одной
другой установке.
Ф-ия – социальная
область чел-
ой культуры
в силу вопросов,
которые она
ставит перед
собой: «ситуация
сознания в
объективном
мире» - формула
Мармадашвили
(отношение
нашего сознания
к бытию – стержень
фил-ии).

Фил-ия
– это дискуссивное
мышление, т. е.
Рассуждение.
Фил-ия в ходе
своего развития
вырабатывает
ряд своих собств-ых
понятий, т. к.
рассуждать
можно только
исходя из ряда
лог-их понятий
(сознание, материя,
субъект, объект,
причинность,
сущность, бытие,
небытие). Фил-ия
первая вырабат-ет
свой дискурс
=>
создаётся почва
для развития
науки =>
фил-ия
– условие развития
науки. Фил-ия
– не есть наука,
это особая
форма чел-ого
сознания, но
роднит её с
наукой дискурсивное
мышление.

Культурные
ф-ии фил-ии:

1 – Т. к.
центр-ая проблема
– проблема о
ситуации сознания
в объект-ом
мире, то фил-ия
способна не
явную проблему
сделать явной
и тем самым
сделать её
предметом
соц-ого рассмотрения.

2 – в духовной
культ-ре фил-ия
позвол-ет занять
любую критич-ую
поз-ию, фил-ия
учит не принимать
никакого утв-ия
на веру. Любую
трад-ию в толковании
мира фил-ия не
принимает.

3
– фил-ия впервые
выр-ет и поддерживает
культуру теорет-ого
мышления.

по отношению
к богу. Нередко
о дао говорится
как о живом
существе. В
даосизме существует
учение о 2-х дао:
безымянное
(постоянное)
и дао, обладающее
именем.

Легисты
противопоставляли
конфуц-му ритуалу
«ли» закон
«фа». Они целиком
отказались
от методов
убеждения, т.
е. От нравственного
принуждения,
положившись
на правое принуждение
и наказание.
Совесть они
заменили страхом.
Представления
о гос-ве как о
большой семье
заменены
представлениями
о гос-ве как о
бездушном
мех-ме. Место
добродет-ых
мудрецов заняли
чиновники,
место добод-ля-отца
– деспот-гегемон.
Легисты: «доброта
и человеколюбие
– мать проступков»;
Конфуц-ий: «злая
природа чел-ка
измен-ся воспитанием».

ГРЕЧЕСКАЯ
ФИЛ-ИЯ.
Предфилософская
мифология нашла
своё выражение
главным образом
в эпических
произведениях
Гомера и Гесиода.
Античная фил-ия
возникла в
первой Ѕ VI
в. до н. э. В малоазиатской
части тогдашней
Эллады – в г.
Милете. =>
первая школа
– милетская.
Главная её
заслуга в том,
что здесь впервые
происходит
разрыв с мифологической
формой мировоззрения.
К ней принадлежат
Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен, и
их ученики. В
своих ещё наивных
представлениях
о мире милетцы
опирались на
более древнее
мировоззрение
Гомера и Гесиода,
освобождая
его от мифолог-ой
формы и перерабатывая
в соответствие
с начатками
научного мышления
своего времени.
Все античные
философы –
материалисты,
т. е. началом
всех вещей они
считали землю,
воду, огонь,
воздух и т. д.

Билет
№8.

Аристотель:
учение о форме
и материи, понятие
о сущности
вещи.

Для
А сущность
вещи, общая
вещь, эйдос
вещи прибывает
только в вещи
и является
неотъемлемой.
Вещь вполне
самобытна, и
именно она
обладает подлинным
бытием и изучению
подлежат как
раз сами вещи.
А интересует
жизнь вещи. Для
объяснения
многообразия
мира он использует
категории
материи и форм.
А у Платона
идея – это прообраз
вещи, для А ейдос
и форма означают
единство вещи.
Материя это
«то, из чего»
состоит. Материя
существует
в конкретной
форме. Без формы
материя лишь
возможность
вещи. Эта возможность
становится
действительностью
только тогда,
когда она оформлена.
Этот момент

Билет
№12

Особенности
христианского
мировоззрения.

Христианское
мировоззрение
стало доминирующим,
во многом благодаря
ряду социально
сильных идей:

Идея
равенства людей
перед Богом,
Идея спасения
за праведно
прожитую жизнь,
Идея самостоятельной
духовной жизни.

Христианство
сформировало
идеал человека.
Это постулат
о сыне Божьем.
Сын – свидетельство
о Боге на Земле.

Отличие
Бога христианства:

1.Философские
боги – высокий

Билет№13

Патристика
и схоластика.

ПАТРИСТИКА
– совокупность
литературных
произведений
в пределах
II-VIII вв. в которых
сформулированы
основные церковные
догматы, тиологии
и философия
христианства.
В пределах
II-IV вв основным
содержанием
является апологетика
святого писания.
(защита христианства
от язычников).
V-VIII вв – устоявшаяся
система догматов.
К V в теологические
толкования
мира становятся
тотальными.

Ветхий
завет – I

Новый
завет – II

Их
толкования
– II-v

Догматика
– VI-VIII

Имена:
Климент Александрийский,
Ориген, Августин,
Иоан Златоуст.

Климент:
Философия –
средство защиты
с помощью
рациональных
понятий.

Ориген
Александрийский:
из философии
греков следует
взять рационализм,
чтобы прояснить
положительную
религию. Правильное
применение
ф-и не вредит
библии. Августин:
разработка
идей креационизма.
Бог –

Билет
№14.

Особенности
возрожденческого
мировоззрения.

Идет
возрождение
идеалов античности
в части интереса
к природе, человеку
и гражданской
жизни. В философии:
на первый план
выходят гуманисты,
они и есть философы
этого периода.
Гуманистами
они называют
себя сами, желая
подчеркнуть
противоположность
своего видения
мира от видения
мира схоластикой.

1.В
эпоху В художники
впервые были
осознаны как
интеллектуалы.

2.Диалектика
христианской
мифологии
Николая Кузанского,
он был координалом,
епископом, из
простой семьи.
«Ученое незнание».
Он придерживается
отрицательной
теологии (бог
не может быть
сведен ни к
какому набору
качеств, потому
что он во всем).
Он вводит понятие
АБСОЛЮТА. Говоря
об ученом незнании
он говорит:
истина не есть
нечто противоположное
заблуждению.
Она не отделима
от заблуждения.
Меняется само
понимание
диалектики.
В античные
времена – искусство
ведения

Билет
№15

Гуманистическая
концепция
христианской
философии
Эразма Ротердамского.

Э.Ротер.
его лучшее
произведение
«Похвала глупости»,
«О свободе
воли», «Эпикуриец».

Основная
идея философии
Христа – идея
этики. По его
мнению философия
Христа д.б. свободной
игрой разума,
а не исподвижной
догматой. Вера
в христ. догматы
должна быть
заменена любовью
и милосердием.
Он трактует
христианство
как завершение
всех мировых
религиозных
поисков. Христианство
должно вобрать
в себя все то,
что мудро,
талантливо,
человечно. В
философии
Христа мир
должен пониматься
как благой и
прекрасный,
данный людям
для радости.
Человек должен
благодарить
бога, что он
живет, созерцает,
размышляет.
Эразм считает,
что Христос
эпикуреец.

Билет
№10.

Особенности
эллинистического
мировоззрения.
Эпикуреизм.

ЭЛЛИНИЗМ
не означает
национальной
принадлежности.
Конец IVв до н.э.-I
в н.э. Эллины:
Платон, Аристотель.
Эллинизм –
культурологическая
характеристика
той эпохи. Для
историков Э.-
влияние греческой
культуры на
страны востока
(в связи с А.Македонским
и римскими
походами) Этим
термином обозначаются
духовные процессы
смешения греческой
и восточной
религии. эллинство
это слой людей,
объединенных
почитанием
греческой
культуры. В
области философии
не появляется
оригинальных
идей. Но идет
классификация,
копирование,
критика греческих
идей. В философской
проблематике
появляют

Билет
№11.

Особенности
эллинистического
мировоззрения.

Стоицизм.
Скептицизм.

ЭЛЛИНИЗМ
не означает
национальной
принадлежности.
Конец IVв до н.э.-I
в н.э. Эллины:
Платон, Аристотель.
Эллинизм –
культурологическая
характеристика
той эпохи. Для
историков Э.-
влияние греческой
культуры на
страны востока
(в связи с А.Македонским
и римскими
походами) Этим
термином обозначаются
духовные процессы
смешения греческой
и восточной
религии. эллинство
это слой людей,
объединенных
почитанием
греческой
культуры. В
области философии
не появляется
оригинальных
идей. Но идет
классификация,
копирование,
критика греческих
идей. В философской
проблематике
появляются
новые акценты,
на задний план
уходят вопросы
политики, большой
интерес к опыту,
а не к теории.

СТОИЦИЗМ.
(IIIв до н.э.)

Представители:
Хрисипп, Сенека,
Понеций, Марк
Аврелий.

Основная
забота: как
жить правильно.
У них очень
много идей
антологического
порядка, взятых
у Платона и
Аристотеля.
Они признают:
«бога перводвигателя»
и др. Материя
– есть дьявол
из-за ее постности,
слепости. Логос
пытается воплотиться
в материю, но
она сопротивляется.
Логос это разум.
Сопротивление
логоса и материи
– судьба вещей.
Ваша судьба
– стихия сочетания
логоса и материи.
Как жить? Принять
свою судьбу
и нести ее с
достоинством.

ся
новые акценты,
на задний план
уходят вопросы
политики, большой
интерес к опыту,
а не к теории.

ЭПИКУРЕИЗМ
– нейтральное
в этом периоде.
Последователи:
Лукреций Кар.
Исходные позиции
– эпикур по
убеждению
наследник
атомистов. Он
говорит о большой
свободе атомов.
Он вошел в историю
тем, что проповедовал
отдельную
жизненную
позицию, первичная
реальность
– отдельный
человек, и общество
– вторично.
Счастье отдельного
человека
фундаментально
для общества.
«Живи скрытно»
- девиз Эпикура,
т.е. не зависеть
от внешних
обстоятельств.
Главная задача
– отрешиться
от страха и
жить внутренней
жизнью, быть
самодостаточным.
Нужно отрешиться
от страха богов,
смерти. В самом
человеке есть
уже все.

Свобода
человека в
принятии своей
судьбы, это
главное в стоицизме.
Именно они
говорят о
несправедливости
рабства с точки
зрения гуманистической.
Именно для них
характерно:
бесстрастия
и независимость
от внешних
обстоятельств.

СКЕПТИЦИЗМ
(IIIв до н.э.)

Представители:
Перрон, Тимон.

Они
вошли в культуру
как сильные
гносиологи
(теоретики
познания). Знание-
это копия
материальной
стороны вещи.
Эта копия создается
нашими чувствами.
Теоретическое
знание – это
конструкция
нашего ума, и
у нас никогда
нет уверенности
в том, что теоретическая
конструкция
нашего ума не
всегда совпадает
с объективным
знанием. Они
были заняты
развернутой
аргументацией
субъективности
нашего знания.
Они спорят с
Аристотелем.
Скептики не
являются агностиками,
они утверждают,
что истина –
это процесс
ее поиска. Их
девиз: «Эпохе»
(воздержись
от суждений).
Сами скептики
своих предшествен
ников называют
догматиками.

Десять
тропов:

1.На
разнообразие
живых существ

2.На
разнице между
людьми

3.На
различном
устройстве
органов чувств

4.На
окружающих
условиях

5.На
положениях,
промежутках
и местностях

6.На
примесях

7.На
соотношении
величин

8.На
относительности

9.На
постоянной
или редкой
встречаемости

10.на
способах суждения.

перехода
возможности
в действитель
ность А называет
ЭНТЕЛЕХИЯ –
полнота осуществления
вещи (вещь в ее
полном развитии).
А различает
материю 1-ю и
последнюю. Если
нет материи
вне формы, то
изучать сущность
вещей надо в
самой вещи.

Изучать
сущность вещи:

Нужно
изучать «то,
из чего» (материальную
причину вещей)

---
форму вещей.

Движущая
причина вещей.

Целевая
причина вещи.

Под
целью у А имеется
ввиду состояние
вещи на определенной
стадии ее развития.
Знание вещей
– знание причины
вещи, это мышление
о вещах. Рассуждение
о:

Субстанции,
о количестве,
месте, t, положении,
состоянии,
действии.

уровень
абстракции.
(некий абсолютный
бог).

2.Античные
боги – им нет
дела до человека.
Отношения
торговли с
ними.

3.Христианский
бог – предполагает
только личное
отношение
(я-ты)

Принципы
христианства:

1.принцип
монотеизма

2.---
креационизма
(творение из
ничего)

3.
--- приоритета
веры перед
знаниями

4.---
выведения
мирового порядка
из божественного
разума.

5.---
транстендентности
бога (потусторонность)

независимый
от мира абсолют.

Идея
провиденциолизма
– характерная
черта средневекового
мировоззрения.

СХОЛАСТИКА
(от греч. Школа,
беседа). Заинтересована
в единой идеологии
государства.
Схоластика
обсуждает такие
вопросы, что
и отцы церкви.
Основная задача
– рационализировать
теологию. Схоластика
– более спокойное,
логически
выверенное
сухое пережевывание
этих же мыслей.
Наиболее значимая
фигура – Фома
Аквинский. Его
идея: провозглашен
ие преимущества
теологии над
философией
(веры над знанием).
Он дает католическое
переосмысление
Аристотеля.

ПОЗДНЯЯ
СХОЛАСТИКА
– характериз.
движением и
разграничением
сфер веры и
разума. Это
идет внутри
самой теологии.
И это – начало
конца подчиненности
философии
теологии.
Последователи:
Уильям Оккам:
последовательный
номиналист
Продолжение
разграничения
сферы веры и
знания. От
положительного
знания надо
отсечь все
недокозательное.

спора,
в средние века
– умение при
помощи понятий
доказать
существование
веры, в возрождение
– совпадение
противоположностей
(умение видеть
предмет в его
возможностях).

3.Понтеизм
(бог повсюду,
всебожие) Прежде
всего П формируется
в пределах
натурфилософии
(умозрительные
рассуждения
о природе). Дж.Бруно
на него оказало
влияние открытия
Коперника и
идеи Кузанского.
По его утверждению:
бог полностью
совпадает с
миром и исчерпыва
ется этим миром.
У Бруно силно
выражена мысль,
характерная
для всего
возрождения:
понимание бога
как художника,
творца всяких
форм. Его работа:
«о бесконечности
вселенной и
мирах»

4.
Гуманизм.
Гуманистическая
концепция
христианской
философии
Эразма Ротердамского.
Возрожденческий
гуманизм связан
с признанием
земного самоутвер
ждения личности.
Гуманизм связан
с превознесением
свободомысля
щего сознания
и светского
индивидуализма.

Билет
№22 Философская
позиция Фихте.

1762-1814г.г. Родом
из крестьянской
семьи. Преподавал
в у-те Лейбница,
Ены. Ректор
берлинского
у-та. Не принимал
капитал разделения
мира на мир в
себе и мир для
нас. Его интересовал
вопрос о том,
как живет человеч
разум, диалектика
сознания, основание
разумного
госуд-ва. Ф. считал,
что сама наука
не есть источник
разумности.
Задача философии–объяснение
научности(«Наука
учения»).

Осн задача-
раскрыть принципы
дейст-я сознания.
Сущ-ет неко-е
империческое
«я», т.е. вся моя
субъективность.
Этому «я» что
не есть он сам,
представляется
как некая вещь
в себе, т.е. -не
я-. Чел-к есть
свободное,
практическое
(моральное)
существо, которое
способно ставить
цели. Чел-кое
существо обладает
интеллигенцией.
Сущ-ва облад
интеллиген
не «я» не являются
ябсолютной
стеной. Само
наличие не –я-
стимулирует
много мыслит
деятелльности.
Выход за свою
субъектив –
это выход на
абсолютное
«я». В зависимости
от того, каков
субъект, таким
будет и объект.
Ф. говорит, что
нет объекта
без субъекта,
но и нет субъекта
без объекта.
Чтобы определить
себя в мире
мне необходимо
отличить себя,
что не есть я
сам. «нет я без
не я» отсюда
следует, что
субъект и объект
– не разные
реальности.
Реальн жизнь
сознания – это
переход объектив
в субъектив.
У Ф. нет готовых
абсолютов.
Абсолютное
– то, что наращивается
в росте в нашей
субъективности.
Сознание – не
есть готовая
данность. Сознание
– есть деятельность.
Суть чел-ка в
духовной активности.
Цель общества
– согласие и
единодушие,
новое равенство.

Философская
позиция Шеленга.

По мнению
Ш. природа
объективна,
т.е. она существует
как бы вне. Но
она в тоже время
духовно-объективна
(или «природа
есть объективный
субъект», абсолют).
«Природа ни
что иное, как
проявление
беспредельной
деятельности
беспредельного
ума». «Всё природное
живёт, изменяется,
развивается».
«В них самое
важное- что
противоречия
подобны магниту».
Эту закономерность
он и называет
деятельностью
беспредельного
ума. Природа
духовна, но
дух не человеческий,
а который ее
оживляет. В
абсолюте изначально
заложено 2
противополож
начала: духовное
и материальное.
Духовный- субъект,
материальный-
объект. История
всей человеч
природы- история
развертывания
отношений
абсолютного
субъекта и
объекта где
они переходят
др в др. и это
развивается
некими стадиями,
их последовательность
говорит об
усложнении
природы: «на
одной из стадий
появляется
человеческое
сознание. Оно
и предназначено
для того, чтобы
обратиться
на всю прошедшую
историю, познать
все ее стадии
и выйти на понимание
абсолюта».
Человеческий
разум: обыденный
и теоретический.
Теоретический
имеет ограничения,
он различает
что принадлежит
объекту, а что
субъекту. Тем
он как бы омертвляет
объект. Через
него не прорваться
к абсолюту.
Поэтому более
высокой формой
познания выступает
художественный
разум: работает
не рассудок,
а интуиция,
порыв, озарение.
Здесь больше
шансов на слияние
с абсолютом.
Одна из работ:
«Философия
искусства»
посвящена
этому вопросу.
Он один из первых
поставил вопрос
об «исторической
природе эстетических
категорий».
В мифе он увидел
проявление
бессознательного.
Миф доказывает,
что сущ-ет единство
объективного
и субъективного.
В итоге: 1.в его
позиции мы
встречаем
критику Фихте
как объективный
идеалист критикует
субъективного.
2.утверждение
первичности
природы по
отношению к
человеческому
разуму. 3.он дает
нам диалектическое
видение природы.
После философии
Ш уже никакая
философия не
могла игнорировать
объективность
природы.

Билет
№23

Гегелевская
сис-ма объективного

идеализмаю
концепция
сознания.

Г
сознательно
выступает как
объективный
идеалист.
Материализм
для него- нонсенс.
Он размышляет
так: материя
вне духа не
представляет
интереса для
философа т.к.
она мертвая.
И из так понимаемой
материи невозможно
объяснить дух.
Для Г объяснению
подлежит: дух,
сознание. Сознание
как таковое
нам не дано.
Мы имеем только
проявление
сознания. Реально
сознание
обнаруживается
по его проявлению
в чем-то ином
чем является
само сознание.
% Мы видим сознание
в книге, картине,
вещи. –Это
проявление
человеческого
сознания, оно
состоит в цели.
ВЕЩЬ- нечто
иное сознания,
т.е. сознание
следует искать
в инобытии. До
всякой вещи
сущ-ет абсолютная
идея. Если сущ-ет
некая абсолютная
идея, то ее касается
универсальный
принцип создания,
как принцип
развития. Абсолютная
идея в развитии
превращается
в природу. Когда
1-я стадия превращается
во 2-ю, то 1-я не
исчезает. И в
конечном итоге
все стадии
существуют
как условия
(они как бы сжаты).
Если природа-
стадия отрицания
духа, то дух
остается условием
природы.

Человеческое
сознание направлено
на окружающую
природу. Когда
мы познаем
природу, мы
познаем и духовную
сущность вещей.
Гегель был
революционером
в рассмотрении
природы человеческого
сознания. Феномен
сознания он
трактует в
3-х эпостасиях.
Абсолют проявляет
себя как: 1. Дух
субъективный,
т.е. через сознание
конкретного
человека. 2.
Объективный
дух. Его проявление
мы видим в истории
человечества.
3. Абсолютный
дух. Это проявление
духа в формах:
религии, искусства,
права, науки,
философии.

Билет
№28

Основания
материалистического
понимания
истории.

Становление
диалектич
материализма
обязано было
материалист
пониманию
истории (т.е.
историческому
материализму).
Диалектич
материализм-
материализм
вообще. Историч
материализм-
в плане истории.
Недостатком
материализма
17-18 века является
непоследовательность
оценки соц
жизни. Научное
изучение общ-ва
должно исходить
не из представлений
теоретика об
общ-ве, а из
реального
об-ва. Исходным
д.б. живые люди.
Надо исходить
из объективных
обстоятельств
жизни людей.
Жизнь- пересечение
2 отношений
(чел-к- к чел-ку;
людей к природе).
Отношение
людей к природе:
вынужденрые
отношения.
Люди производят
средства к
жизни (материальные
производства).
* производя
ср-ва к жизни-
производятся
и собственные
потребности,
а также порождают
сами себя (как
физически так
и духовно).
*произв-во людей
социально, это
не только
физиологический
процесс. *произ-во
форм общения
(форма связи
м-ду людьми)
производится
самими людьми.
Надо изучать
объективные
формы общения
(рубашку сделали
люди которых
я не знаю, но
от них завишу).
Общество- продукт
взаимоде-я
людей. *произв-во
сознания. Сознание
имеет предпосылки.
Это какбы верхушка
айсберга. Сознание
объясняется
из остальных
4-х предпосылок.
Задачи изучения-
изучение реального
жизненного
процесса
(общественное
бытие). И сознание
людей д.б. объяснено
из того реального
бытия.

Все эти
5 моментов- моменты
общественного
воспроизвод-ва
человека. И
здесь материальное
произ-во это
лишь один из
моментов. Все
5 моментов сущ-ют
одновременно
и не одно звено
нельзя «выдернуть».

Билет
№26 Людвиг Фейербах.

1804-1872г.г.
материалист,
продолжающий
линию 17-18 века.
из семьи юристов.
Закончил
Гейденбергский
у-тет, теологич
фак. Слушал
лекции Гегеля.
Сам преподает
курс гегелевской
философии.
«мысль о смерти
и бессмертии»-
после ее написания
книги отстранен
от работы, лишен
права преподавать.
«Лекции по
истории философ»,
«к критике
гегелевской
философии»,
«Сущность
христианства»,
«Основы философии
будущего»
(изложил 65 тезисов).

Он начинает
как критик
религиозной
доктрины, а
заканчивает
как критик
идеализма
вообще, т.е. он
считает, что
и религиозное
и философско-идеалистич
сознание исходят
из одного духовного
начала. Идеализм
по его мнению-
теоретическая
религия. Он
идет гораздо
глубже материалистов
18 века (они: религия-
плод непросвещенного
ума), он: говорит
о психологической
природе религии.
Природа чел-ка-
стремление
к счастью. На
пути встречает
препятствия,
это стремление
остается
неудовлетворен
и человек относит
это насчет
внешних обстоятельств.
Чел-к бессилен
перед ними,
это порождает
идею о том, что
жизненные
препятствия
м. преодолеть
духовно. В сознании
рождается
образ Бога
(наделенного
возвышенными
характеристиками
(милосердие,
любовь…)). Мы
отчуждаем эти
свой-ва от себя
и приписываем
их сверхестественному,
по этому религия
несет в себе
человеческую
сущность, природа
чел-ка спроэцирована
на Бога. Подлинный
субъект истории
не Бог а человек.
В истории религия
играет 2 ф:

ПОЗИТИВНАЯ
сторона: человек
наделив Бога
своими же
характеристиками,
возведенными
в максимум,
посмотрел на
себя со стороны,
поверил в себя.
Религиозность-
этап в развитии
чел-ка. НЕГАТИВНАЯ:
заключается
в теологии
(теоретич религия).
Она возводит
барьер м-ду
чел-ком и Богом,
говорит, что
Бог потусторонен
(трансцендентен).
В теологии
чел-к теряет
веру в себя,
свои силы. Подлинным
примером для
поклонения
д. стать сам
чел-к. прогрессивность
чел-ства в том,
чтобы снять
отчуждение.
Маркс и Энгельс
говорят о Фейербахе
как об антропологическом
материалисте
(активн материализм,
для которого
исход точка-
природа человека),
т.е человек-
дитя природа,
имеющая ряд
потребностей,
которые являются
движущим мотивом
его поведения.
Природа чел-ка
моральная,
поэтому чел-ку
свой-но: стремление
к счастью, дружбе,
любви, самопожертвован…
НО: Ф упускает
социальную
природу чел-ка
(это позже
обнаруживает
Маркс). У Ф человек
абстрактен.
«субъектом
является бытие,
а мышление-
это определение.»
Маркс упрекает
его за то, что
он полностью
отверг гегелевскую
философию
из-за ее идеализма,
и не увидел
рационального
подхода. К его
числу он относит:
диалектику
и историзм
Гегеля.

Билет
№ 21.

Эстетическая
концепция
И.Канта.

«Критика
способности
суждения»- его
работа. Способности
души: познавательная
(рассудок); волевая
или практическая
способность
(разум); вкусовая
(оценивающие
рефлексы)- это
суждение о
том, что нравится-ненравится,
красиво-безобразно.
Эти суждения
организованы
априорной
формой. Априорной
формой здесь
является вкус.
Любое мышление
подводит частное
под общее. «Что
позволяет нам
найти общее
во вкусовых
суждениях?»-
точка отсчёта
во вкусовых
суждениях- это
мыслительный
допуск о целесообразности.
(Целесообразность-
рассмотрение
вещей с точки
зрения заложенной
в вещи конечной
причины.) Суть
этого допуска
в том, чтобы
мыслить предмет
так, как будто
он был создан
для какой-либо
заранее поставленной
цели. Это эвристический
(поисковый)
допуск. % Что
сложнее устроено?
– компьютер
или букашка
(компьютер
работает только
в пределе программы
и мы его контролируем.)
Во вкусовых
суждениях
всегда имеется
допуск по
целесообразности.
Допуск по
целесообразности
– есть априорный
принцип всех
суждений вкуса
(или эстетических
суждений.) Вкусовые
суждения
рефлексивны,
т.е. обращены
на себя, на своё
психич состояние.
Мы судим не об
объекте, а о
своём объективном
состоянии.
Особенности
вкусовых
(эстетических)
суждений:

1. не заинтересованность
в предмете
суждений, т.е.
отсутствие
прагматизма.

2. эти суждения
свободны, т.е.
нельзя никому
навязать, что
это красиво.

3. всеобщность
эстетических
суждений.

ВКУС-
системообразующий
принцип нашего
восприятия
мира. Эстетическое
ведение предшествует
научному познанию.

Что касается
художественного
творчества.
Это есть концентрированное
эстетическое
видение и
способность
его зафиксировать
в худож произведении.в
художнике
бессознательно
проговаривает
себя всеобщая
природа эстетических
вкусовых суждений.
Когда художник
создает свое
суждение, то
он ничему не
подражает, он
сам создает
правила, которым
подражают
другие. Он не
отражает, а
творит художественный
мир, .т.е. он дает
нам оригинальное
видение мира
и в этом его
ценность.
Эстетическое
видение мира
обязано только
субъекту. Худ
произведение
д.б. как природа,
а природу мы
должны мыслить
художественно,
как целесообразность.

Билет№20.
Этическая
концепция
Канта

(или
критика
практического
разума)

Кант
выступает с
критикой
средневековой
концепции
морали. С его
точки зрения
совершенство
не м.б. критерием
моральности.
(Гобс, Декарт,
Локк «Чем
обусловлены
человеческие
поступки?» -
Средой). В своей
теории Кант
разводит понятия
нравственности
и морали. НРАВЫ-
предполагают
определенную
технику поведения.
МОРАЛЬ- мы имеем
только при
разделении
в человеческом
сознании сущего
и должного, и
ориентацию
сознания и
поступка на
должного.
«Категорический
императив»,
т.е. категорическое
поведение. Он
звучит так:
«поступай так,
чтобы максима
(принцип) твоей
воли могла
стать всеобщим
законодательством».
Кант фиксирует
момент, что
само наличие
морального
сознания
фиксируется,
если есть различие
сущного и должного.
Он увидел общую
черту любой
моральной
системы, что
это особая
установка
человеческого
сознания. «Поступай
так, как велит
долг». По Канту
ДОЛГ- не есть
внешнее принуждение,
это то, что выбрано
самостоятельно.
Поэтому там,
где нет свободы
выбора, нет и
морали. Свобода
выбора означает
и ответственность
за этот выбор.
Ориентация
того, что ты
должен делать
– это и есть
категорический
императив. В
мире существует
не только
необходимость,
но и свобода.
«Следуй долгу
и не надейся
при этом на
счастье». СЧАСТЬЕ-
это идея состояния
человека, которого
он стремиться
достичь в жизни,
но никогда не
достигает.

В
познании априорные
формы: чувственность
и рассудок.

В
морали: категорический
императив.
Человек есть
начало причинного
ряда. Моральный
человек ориентируется
на долг.

Билет№
19. Теория познания
Канта.

Кант создал
теорию познания.
Юм говорил,
что нет другого
способа познать
мир кроме органов
чувств (сенсуалист),
поэтому нет
гарантий того,
что мир мы
воспринимаем
адекватно.
Соответствуют
ли наши чувства
чему-либо –
недоказуемый
вопрос. КАНТ:
прежде чем
познавать мир
и что-то утверждать
о мире, я должен
исследовать
мои возможности
к познанию.

Задачи
философии (по
Канту) в том,
чтобы ответить
на вопросы: 1.
что я могу знать?
(что надо знать).
- Я могу знать
природу, но
так как она
является нашему
рассудку. Природа-
сфера действия
необходимости.
Природа как
таковая- вещь
в себе.

2. что я
должен делать
в этом мире?–быть
свободным
моральным
существом.
Априорным
принципом
моего поведения
является
категорический
императив.

3. на что
я могу надеяться
живя в этом
мире?–на смысл,
на осмысленность
собственной
жизни, на гармонию
необходимости
и свободы которую
я допускаю
своей рефлексной
способностью
суждения. Эта
гармония
необходимости
и свободы
представлена
в искусстве.
За счет априорного
вкуса создается
сфера смыслов.
И я могу надеятся
на то, что смысл
в жизни есть.

Теория
познания Канта-
в работе «Критика
чистого разума».
(1781). С критикой
против материалистических
сенсуалистов
(Беккат). Его
неустраивает
их убежденность
в том, что чувственная
картина мира
соответствует
миру вещному.
Против субъективных
идеалистов-сенсуалистов
(Беркли, Юмм).
В их позиции
все наше знание
исключительно
субъективно,
мы не выходим
за границы
наших знаний.
В этой позиции
наука невозможна.
Против рационализма
Декарта, Лейбница…
Они говорят,
что есть чистый
надиндивидуальный
разум. КАНТ:
мы незнаем
никакого другого
разума, кроме
человеческого.

ВЫВОД:
1. Кант считает,
что все наше
познание происходит
из опыта (он
сенсуалист).
2.всё наше опытное
знание организовано
априорными
(до опытными)
суждениями
(он рационалист).
3.благодаря
априорным
суждениям наши
знания приобретают
синтетический,
трансцендентальный
(вне опытный),
над индивидуальный,
общепринятый,
необходимый,
объективный
характер.

Канта
прежде всего
интересует
активная роль
априорных форм
чувственности
и рассудка в
познании. Априорные
формы- это условия
познания. Без
них – хаос.
(Копернианский
переворот).

Формула
Канта: «Разум
диктует законы
природе». На
самом деле мы
воспринимаем
в природе только
то, что позволяет
наша способность
воспринимать.
Эту способность
априорно
воспринимать
мир Кант называет:
трансцендентальное
единство
апперцепции,
т.е. надопытное
единство восприятия.

Наука-
осмысливание
материала
воспринимаемого
через априорные
формы. Он полагает,
что наука не
знает вопросов,
лежащих вне
сферы нашего
опыта. % идеи
о боге, свободе,
бесконечности,
целостности
мира. Кант говорит,
что с равной
степенью можно
ответить и ДА
и НЕТ, и это предел
науки.

Билет№
16. Субстанция
в философии
Нового Времени.

Проблема
субстанции-
проблема основы,
порождающей
мир. Основы:
*- материалистического
монизма (как
некая единая
порождающая
основа в виде
материи). Материя-
вещество, физич
тело, обладающее
экспериментально-фиксируемыми
свойствами.
%масса, плотность,
инерция, протяженность
в пространстве,
ощущаемость.
Это- объективные
свойства материи.
Вкус, цвет, запах-
вторичные
св-ва материи.

Спорный
вопрос о движении,
пространстве
и времени. Позиции:
1.это отдельные
субстанции
2.это свойства.

Большинство
придерживается
свойств. ПОЛЬ
Гольбах: «по
отношению к
нам, материя
все то, что
каким-либо
образом воздействует
на наши чувства».

ДОАМИНИСТИЧЕСКАЯ
позиция. РЕНЕ
Декат: «есть
2 субстанции:
протяженная
(материальная),
разумная». В
нашем разуме
есть изначально
понятия, не
имеющие опытного
аналога: математическ
точность, число,
закон.

ПЛЮРАЛИЗМ.
Лейбнец: «мир
состоит из
множества
монад» «физические
характеристики
субстанции
тоже д.б. объяснены».
Философы монисты
и даонисты это
не объясняют.
С их позиций
нельзя объяснить
многообразие
мира, форм его
существования,
тенденций
равития. Монада-
неделимая
дальше целостность.
Каждая монада
обладает своим
источником
внутренним
развития и
движения. Мир-
мозаика монад,
где их положение
не поддается
объяснению,
т.к. каждая из
них самостоятельна.
Существует
предустановленная
миром гармония.

Билет№
17. Принципы
эмпиризма и
рационализма
в философии
Нового Времени.

Центральн
вопросы этого
времени: а) источник
познания (внешний
мир, собственный
разум); для этого
времени характерна
деистическая
позиция (бог
создал мир, но
не более того).
б) понимание
механизма
познания. Это
о соотношении
чувственной
и рациональной
ступеней познания.
Сенсуалисты
(приоритет
механизму
познания).
Рационалисты
(приоритет
разуму). в) достоверность
познания (критерий
истины). Позицию
сенсуалистов
называют эмпиризм.
Когда речь
идет об источнике
познания в
философии, то
сенсуалистич
позиция. А когда
говорят о научном
познании, то
имеет значение
опыт, это –
эмпирическая
позиция. Ответ
сенсуалистов
на вопросы
этого времени:
а) наши знания
обязаны чувственному
опыту; б) они
ссылаются либо
на метод индукции
(от частного
к общему), либо
надеются найти
психич элементы
человека,
объединяющие
в некое общее
знание; в) по
этому вопросу
сенсуалисты
разделились.
Большинство
за сенсуалистич
материализм
(Дидро, Гольбах)
они говорят:
«мы располагаем
чувственным
опытом, эти
чувства вызываются
внешним материальным
миром. Мир первичен
и принадлежит
моему сознанию».
Другие- идеалистические
сенсуалисты
(Беркли, Юмб).
На вопрос что
вызывает чувства
отвечают «откуда
мы знаем». Это
субъективно
идеалистическая
позиция. Все
рационалисты:
1.акцент на
теоритической
стороне человеч
мышления.
2.придерживаются
позиций гносиологического
дуализма.
Чувственное-
третируется,
рациональное-
превозносится.
3.вносят в круг
мышления понятие
абсолютная
истина, т.е
очищенная от
недоказуемого.

Ограниченность
мышления связана
с метофизичностью,
т.е. умение видеть
что знание
предполагает
и ту и др стороны.
Чувственность-
условие рациональности,
а рациональность-
условие чувственности.